養子論

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養子論、またはadoptianism 、神学的教義が提唱された8世紀のスペイン司教は、トレドelipandusのです。

関係者を区別するキリストの神と人間の性質は、 その中で行われた彼の elipandus キリストは神の御子神の性質によってではなく、彼の人間性を養子縁組のみです。この学説は反対されると、英語の学者alcuin異端として非難されるフランクフルト評議会( 794 ) 。

似たような景色が行われたとさサモサタのパウロスモナルキア主義の信奉者だ。

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養子論

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最も単純には、養子論だという説がイエスキリストは、自然界に養子縁組された一人の男の神になった。

現存最古の作品で表現し、このポジションは羊飼いのhermas 、その兄が書いたと考えられているのは、ローマ司教約150の広告です。

身請けしていたことを教え高潔で選ばれた神男は、彼の精神を神としていたユナイテッドです。

彼は、仕事をしていたが、神と呼ばれる彼;実際、彼はそれ以上は命じています。 したがって彼は息子として採択された天命と高貴な偉大な力と支配している。

このchristology宣言していた支持者は、第3世紀の異端と主張されていたが、一度、ローマの支配的な見解として伝承されていたことで、使徒です。

このビューは、 2番目と3番目は生まれついてのdynamistic monarchians世紀の教会、キリスト者は、単なる男教えたことを来た人に神の力を採択していたかと神の御子を構成します。

一般的な運動のリーダーだったことtheodotus 、ローマからビザンチウムに来た約190人。

彼はイエスが教えられたことは、一人の男が生まれたの運営を通じて、バージン聖霊です。

忠義の後、自分の人生がテストされ、彼は、聖霊の洗礼を降りている。

この意味で、キリストと彼は彼のために特別な省電力を受け取った。

しかし、彼はまだ完全に神;復活を通して実現していた。

theodotus excommunicatedされたカトリック教会は、彼の努力とは別の教会の信者を見つけた世紀の早い段階では3番目の成功はほとんどなかった。

養子論を説明する試みは、神と人間の性質は、キリストとその関係をお互いにします。

christologicalとして、大きな論争と4番から5世紀中に激しい怒りは、そこには、いつも数人の罪に問われる可能性がこのポジションです。

フレア再び広範囲れていない、しかし、後半になるまで、 8世紀、プロデューサを起こすときは、スペイン語とフランク教会です。

elipandus 、司教のトレドからc.

780は、彼の記述では、トリニティとの見解を表明し、キリストは、養子;フェリックスは、大主教は、ピレネーurgel教わって、その後すぐに、同様の立場だ。

多くの地元の国教徒に反対して;とその教えが非難される3つのsynodsシャルルマーニュの下には、人の位置を想定教会では、自分の領域の支配者との結束を心配していた。

ローマ法王になったエイドリアン私もかかわっており、男性の両方の取り消しが得られた。

彼らは、数多くの次は、しかし、広範な取り組みが必要とさせるこれらの人々を再びメンバーとして迎え入れる。

その論争の影響は数十年にわたって続いたトレド。

異端アリウス主義の残党の可能性に貢献して、古い養子論現時点では人気です。

養子論は決して健全な反論の前には、そうした方向へと傾斜修学出演していくつかの記述の中に中世後期です。

心不全ウォス

(エルウェル福音辞書)

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ハルナックには、歴史のドグマ;するハウクは、 sherk勇

養子論

カトリック情報

養子論は、広い意味では、どのchristological理論によると、キリストは、人間として、神の息子は、養子;正確にインポートすると、その単語が異なります。漸次その理論とexponents 。

だいたい、我々は( 1 )の養子論のelipandusとフェリックスは、 8世紀、 ( 2 ) 、ネオ養子論は、 12世紀のアベラード;養子論( 3 )の認定資格は、 14世紀のいくつかの神学上からです。

( 1 )の養子論elipandusとフェリックスは、 8世紀には、元の形の養子論は、二重の息子であることを主張するキリスト: 1つの世代と自然さ、そして、他の養子縁組や猶予された。

キリストとしての神の御子神では、実際の世代と自然が、キリストの人間は神の子として養子縁組と恵みによってのみです。

したがって、 "キリストの男"は、養子ではなく、自然の神の息子である。

このような理論は、 20世紀末に開かれた第8世紀elipandusによっては、トレド大司教は、次にmohammedanルールの下では、フェリックスとした、司教のurgel 、そしてフランクの下にドミニオンです。

hispanicusの起源は、このエラーは、呼ばれていたとして、は、無名のです。

異端東部nestorianismていたと明らかに驚いて我々はそれから派生西部で、最も西側の教会、そしてこの後、そんなに長くは異端の親の墓は、ネイティブの土地を見つけた。

それは、しかし、その部分に注目して養子論が始まったのはどこイスラミズムスペイン支配し、どこに避難所が見つかりましたネストリウス派のコロニーは何年もいた。

nestorianismイスラミズムの影響との併用は、まちがいなく、カトリック教徒の感覚の鈍化高齢者elipandus 。

やがて、特定のmigetius 、ゆるいドクトリン説教する、と持ち株は、他のエラーのうち、 2番目の人は、祝福してトリニティの権化の前には存在しなかった。

このエラーを論破するより良い、ハードelipandusドリューとの間で高速回線の神として、イエスマンとイエスとしては、元の自然には、単にし、後者は、神の養子。

nestorianismのreassertionのカトリック信者からの抗議の嵐を引き上げ、福団長は、アボットのlibana 、およびetherius 、司教のosma 。

それは彼のポジションを維持しelipandus巧みに依頼して、共同で運営urgelフェリックスのは、彼の学習や多才で知られている。

フェリックス滑る同コンテストに参加しています。

一度は、暑さのことは、彼を証明するための強力な同盟国elipandus 、さらには、運動の指導者と呼ばれるこの新契約のhaeresis feliciana 。

elipandusながら、不屈の精神で、サービスを入れるの養子論は、フェリックスの支持を与えたことでも彼の科学ポエニ信仰です。

彼は無数の文章を引用典からです。

モサラベ典礼patristic文学とは、このような表現を見つけたadoptio彼は、ホモadoptivus 、 ouios thetos 、化身といわれてイエスキリストに適用されます。

彼の助けを借りても無視する弁証法は、 remarkingをしてsubtilty小名"自然の神の息子である"との前提できませんでした"イエスマン"は、人によっては頭生まれた世代;劣っていたが、父;ていた関連のない特に父親には、全体をトリニティしかし、残りの質問の関係で変質していない場合、あるいは聖霊の父の代わりに、息子の化身だった。

elipandusの頑固さと多才されたが、フェリックスの部分は、一時的な成功の原因を養子論です。

もしそれnestorianismの子孫のためにスペインで開かれたスウェイwellnigh二十年も前に、フランス南部の襲撃には、真の原因はislamiticルールにも認められ、これに終わる、事実上の支配権をもたらしたローマの大部分を超えるスペイン;と過度に融和的な態度を取るのは、シャルルマーニュは、誰にもかかわらず、彼の誠意のあるローマに忠誠を信仰は、地方政治が悪いと疎遠なので余裕を心から買っています。

2つのheresiarchsのは、彼が死亡したelipandusエラーが発生しました。

フェリックスは、多くの不誠実recantations後、 leidradの監視下に置かれたのライオンズとは、正規のコンバージョンのすべての兆候です。

彼の死でもあるが渡された場合には、後悔の死agobar 、 leidradの後継者は、自分の論文の中では見つかりませんでしたが、明確な退縮のすべての元の取り消し。

長い役に立たなくなっていない養子論の作者です。

シャルルマーニュによってどのような外交を行うことができなかったとsynods (ナルボンヌ、 788 ; ratisbon 、 792 ;フランクフォート、 794 ;エクスラシヤペル、 799 ) enlisting彼が達成したように、サービスの宣教師の聖ベネディクトaniane 、早ければ報告者800への変換の聖職者や素人20000 ;とsavants alcuinのような、その論文"前売elipandum toletanum "と"コントラfelicem urgellensem "は、これまでに、キリスト教の信用を学習します。

同関係者は非難されるが見つかりました養子論( 1 )教皇ハドリアヌスの2つの手紙では、 1つのスペインの司教、 785 、およびそのほかにシャルルマーニュ、 794 、 ( 2 )は、評議会の政令フランクフォート( 794 ) 、召喚されたシャルルマーニュ、それは本当ですが、 "ローマ教皇のフルパワー"との主宰で、ローマの使節は、したがって、 synodus universalisによると、現代の記録を表現します。

これらの文書は、自然の神として認知イエスマンが強く主張しても、彼の養子と親子関係は、少なくともこれまでのところそれを除くと、自然は、異端としては、拒否された。

いくつかの作家は、主にプロテスタント、養子論から消去しようとしたが、すべての染色ネストリウス派の異端。

これらの作家のないように思えるが摘発されたのは、教会の意味を定義します。

以来息子であることは、その人の属性ではなく、自然、 2人の息子に置かれているものが置かれている2人は、キリストには、非常にエラーがnestorianism 。

alcuin正確にレンダリングする際の心の教会と彼は言います、 "として、キリストを2つに分かれてネストリウス派の不信心者のために2つの性質のため、無学な向こう見ずして2人の息子の姿に分かれて、自然と1つ1つの養子" (コントラfelicem 、私は、 pl ci 、大佐136 ) 。

adduced引数と関連して、自分の理論を支持されたフェリックスは、かもしれないが簡潔にしては( 1 )このような聖書のテキストとしてジョン、 14 、 28 、説明されていた時点では、アリウス主義論争し、このような他のROMに。 、 VIIIや29は、我々の養子縁組を参照して、しないようにして、イエスは、聖書のキリストはどこにも呼ばれ、神の養子;いやもっと、教典の属性を"キリストの男"に属するすべての述語の永遠息子( cf.ジョン1 : 18 ;午前3時16分;ローマ人への手紙8時32分) 。

( 2 )の発現adoptare 、 adoptio 、使用されるいくつかの祖先は、そのオブジェクトには、神聖な人類のためではなく、その人のキリスト;人間の本性のではなく、キリストが採択されるかによると想定される単語です。

具体的な表現には、モサラベのミサ典、ホモadoptatus 、またはいくつかのギリシャ語の祖先は、 ouios thetos 、またはどちらかには適用されませんが、キリストのインスタンスを使用していないたまには、初期の頃は、具体的な抽象的です。

( 3 )の引数のフェリックス弁証法的な意味があるの瞬間を中止することが明確に理解して、セントトマスとしては、 "親子関係を適切に属する人" 。

キリストは、神の息子は、彼の永遠の世代では、遺跡の神の息子である、と仮定した後もその言葉は、自分自身の神聖な人間性を大幅にユナイテッド;権化を損ねてから、これ以上のことは永遠の息子であることから、永遠の人格よりもその言葉です。

( nestorianismを参照してください。 )

( 2 )新たに養子論は、 12世紀のアベラード

いくつかの痕跡が残って、スペインの異端中世です。

christologicalかどうかは疑わしいのエラーを追跡することができるアベラード。

むしろ彼らの論理的帰結としてみられるのは間違ってhypostatical置く建設労働組合です。

アベラード始めた真実を疑問視するような表現として"キリストは神" ; "キリストは、男" 。

背面には何に思えるかもしれないが本当にそこに、単なる言葉についての論争は、アベラードの心には、根本的なエラーが発生しました。

彼は理解してhypostatical労働組合としての核融合の2つの性質は、神と人間のです。

混乱しないようにして核融合になると、彼のおかげで、外部の人間の神聖な楽器の習慣と不定という言葉だけは、こうして現実を実質的に否定して、 "キリストの男" -"クリストゥスしかし所在不明のホモd icip otesta liquida licuius変成セッド"と述べた。

それは自明のことで、このような理論と呼ばれることができなかった男キリストの真の神の息子である。

彼は神の養子ですか?

個人的には、アベラードadoptionists否認してすべての親族は、彼らと同じように推奨されていませんが、非常にアイデアを各自のネストリウス派の異端。

しかし、後にアベラードの理論を越えて広がるフランス、イタリア、ドイツ、オリエントでさえ、弟子が少なく、より慎重なマスターです。

ローマluitolph擁護で、次の命題-"キリストは、男としては、男の息子は、自然との養子の神" ; f olmarとは、ドイツでは、誤った教義を極論運ばこの結果、キリストを否定して男としての権利を崇拝。

アベラードの新しい死刑囚の養子論が、少なくともその基本的な原則は、アレクサンドル3世によって、日付は、 1177勅語: "我々の痛みを禁じるの下に忌み嫌われることは、将来誰にも思い切っキリストとして主張して実質的現実の男ではない(非実在aliquid )のため、彼は真に神として、だから彼は本当に男です。 "

反論は、この新しい形の養子論は、このような解釈は、完全に置き、 hypostatical組合は、処理されるのは、その単語が見つかりました。

(労働組合沈下を参照してください。 )

( 3 )認定資格の後に養子論神学

その数式"自然の神の息子である" 、 "神の養子"の対象には、再びこのような神学を綿密に分析したとしてドゥンススコトゥス( 1300 ) ;ドゥランドゥス、米portiano ( 1320 ) ;バスケス( 1604年) ;フランシスコスアレス( 1617年) 。

かれらのすべての教義を認め、フランクフォート、イエスキリストと告白していた男としてだけでなく、自然と神の養子。

しかし、自然の息子であることに加えて、安静時hypostatical組合は、彼ら思想親子関係があったため、 2室、休憩してグレースは、労働組合の恩恵(グレーシアunionis ) 。

同意しなかった彼らは、しかし、予選第2親子関係しています。

いくつかの養子と呼ばれることは、我々の超自然的理由は、その養子縁組を類推している。

他は、その言葉の意味を恐れるの養子縁組をしないようにするかもしれない見知らぬ人にイエスは、神から与えられたとエイリアンは、それをコールするプリファード自然です。

上記のいずれの定義の理論上の教義に反する;しかし、以来息子であることは、その人の属性は、その人には危険性を掛けて、キリストを掛けてfiliations 。

2番目の自然を理解する親子関係ではない。

第二養子親子関係はないが十分なニュアンスを避け、養子縁組フランクフォート評議会によって定義される。

"我々は、見知らぬ人に電話して彼を養子に適応した"と述べた。

これらの小説の理論の共通の過ちは、すでに間違いによって作られる古いadoptionistsアベラードと、うそをつくと仮定して、労働組合は、キリストの恵みではなく、常習的な優雅さよりも実りが劣っているという男で、同様の効果があるはず、 viz 。は、親子関係です。

実りの少ないことではないが、それでも同じような効果を持つことはできませんが、私たちのように彼には、それは彼のためによると: "なた私の息子は、今日は私ひとり子なた" (ヘブル人への手紙1時05分) ;と、私たちは、 "あなたが遠く離れて" (エペソ人2時13分) 。

jf sollier書かれた文献の情報です。

ボブknippenberg転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1907年3月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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