アングリカンコミュニオン

総合案内

アングリカンコミュニオンのは、全世界の独立教会フェローシップ教会から派生したイングランド。

聖体拝領には、 70の省は、すべての大陸に位置して、いくつかの430 dioceses 、約27万人の会員とします。

独立したにもかかわらず、教会のメンバー共通の遺産を認める共通の祈りの本含め、 39の記事、そして、三重の部の司教、司祭、およびdeacons 。会うごとに10年間の司教には、招待状のカンタベリー大主教は、ランベス会議でいます。

メンバー間の協力が促進される聖公会教会協議会は、事務総長とは、カンタベリー大主教の社長としてのです。

地域内の特定の地理的地域の地方協議会のリンクです。

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アングリカンコミュニオンの再会がコミットして、すべてのキリスト教教会です。

1888ランベス会議で、その根拠として採用するための四辺形の再会は、それに定義された任意の教会ではそういったことが不可欠である:


  1. "聖書は、旧約聖書と新約、 'を含む必要なすべてのものを救い、 'とされ、最終的な標準ルールと信仰" ;

  2. "使徒信条は、シンボルとしての洗礼;ニカイア信条とし、十分な声明としては、キリスト教信仰" ;

  3. "の2つの秘跡キリスト自身によって定められた-との夕食は、主の洗礼- mi nistered尽きないキリストの言葉を使うの機関、そして彼の要素によって定められた";

  4. "この歴史的なbishopの地位は、ローカルに適応している手法は、行政のさまざまなニーズには、国と人民の団結を神と呼ばれる彼の教会です。 "

ジョンE戦利品

文献情報


マーシャルmには、今日と明日の聖公会( 1984 ) ;秒ネイル、聖公会( 1977 ) 。

アングリカンコミュニオン

総合案内

アングリカンコミュニオンは、世界の国と地域の教会の交わりの中で、教会の聖体拝領のイングランドとのカンタベリー大主教。

dioceses 、世界中で約385 、会員数の合計は、教会、聖公会を含め、米国は約73000000です。

相互の理解と協力を促進する目的で共通の課題は、教会の聖体拝領unites共通の遺産を共有することや四角形の1884ランベスを購読しています。

この四辺形は、声明では、聖公会の教説の観点から必要不可欠と考え、ローマ教皇のupholdsカトリックとは、キリスト教の信仰と秩序を教会として発見さ啓典、聖体の秘跡の洗礼とは、使徒信条ニカイア信条とし、米国聖公会政府(司教を参照してください) 。

教会のすべての書籍を使用して、共通の祈りは、改革派と、時代のニーズに適合していると、特定のロケールです。

アングリカンコミュニオンが存在したにもかかわらず、 16世紀から17世紀以来、イングランドの教会を設立する際、外国人のミッションは、その効果的な機能として、独立した教会の聖体拝領1867年に始まっている。

その年には、最初のランベス会議では、アセンブリの司教アングリカンコミュニオン全体の大統領の下では、カンタベリー大主教、ランベス宮殿で開かれた、ロンドンです。

そこで会った会見では、約10年ごとに対処して以来、教義上、懲戒、およびエキュメニカル事柄だけでなく、宣教師の責任です。

議題は、関係者の多くは、教会の団結です。

1948年生まれのランベス会議での発表は、教会の南インドは、米国聖公会のdioceses特定非アングリカン教会が出ています。

ランベス会議で、協議会の下に1968年に設立したのが聖公会カンタベリー大主教は、大統領の職。

評議会は、各団体からの代表で構成さは、 60アングリカンコミュニオン会う人ごとに2時58年間、指導をしては、政策の意図を供給するの重要事項の聖体拝領して、エキュメニカルな関係を転送し、布教活動の協力を提供しています。

地域協議会にも積極的には、南米、東南アジア、南太平洋、および北米では、こちらを確立しています。

これらのより良いコミュニケーションを促進する協議会が作られた教会のうち、ある特定の地域の協同組合の計画的な取り組みを進めるとしています。

ジョンエベリット戦利品

アングリカンコミュニオン

高度情報

アングリカンコミュニオンは、全世界の教会の交わりの中で、カンタベリー大主教聖体拝領(イングランド)との司教は、 10年ごとに招待(戦時中を除く)して以来、ロンドンのランベス会議が開かれた1867 。

anglicans保留してかれらには、教会の教会NTの初期の時代とは、改革とは、 16世紀のすべてのキリスト教徒の再会を待っています。

司教は、聖公会の教会の主任役員、弓-首席司教や司教として機能する"と最初のうちに等しい"として国家または地方行政当局の責任です。

司教の聖職者のみを命じる可能性と他の司教を奉献。

いくつかのdioceses補佐司教が司教と呼ばれる助手や副監督。

自動的に成功していない後者の監督管区の司教が、その助手している。

基本的な単位では、教区の教会の信徒とレクターです。

ミッションに依存する可能性があります教区信徒(または監督管区) 。

parishesの監督管区のは、グループの代表者と会うのミッションの下で、毎年の司教監督管区は、条約(または評議会) 。

と使命は、各教区の信者たちによって表されるだけでなく、聖職者、と信者たちは、すべての重要な統治委員会を代表している。

司教は、これらの規則や審議会で当選したほとんどの聖公会教会が、いくつかはまだ司教任命は、教会の例としては、イングランドと多くの使命dioceses 。

この本の共通の祈りの1つでその多くの派生フォームは、すべての聖公会の教会が使用されています。

それは、独特の体現者と見なされて次の聖公会の教義の原則"のルールは、ルールの信念の祈り" ( Lexのorandi 、 Lexのcredendi ) 。

このセクションでは、書籍の祈りと呼ばれ、通常は、これによって定められた聖職者は、次の自分の誓いを、教義上の基準は、特に重要なためです。

その教典が宣言されると、神のみことばを救済するために必要なすべてが含まれています。

そのニカイアと使徒信条は告白として受け入れ古典典とキリスト教の信仰です。

39の記事、付き合ってからは、 16世紀のエリザベス女王の和解は、明示的な同意は必須ではありませんが、ほとんどの聖体拝領、束縛していますが、それらは通常、書籍の祈りと見なされる歴史的に重要な声明や文書です。

これらの記事を明示的に拒否する教義の代用と断言するのは他力本願教説は、トリニティは、キリストのような人と、 "非常に非常に神と男は言った。 "

聖公会の教会の礼拝堂で異なりますが、広くする試みに従うことを特徴とする1年間の典礼;では、所定のレッスンを読むことを目的とした部分を強調すると、生まれのヨハネの黙示録からアドベント(クリスマス)を介して、キリストの現れgentiles (エピファニー) 、レント、イースター、聖霊降臨。

聖書の中では、決定的に崇拝して読みtestamentsの両方からのすべての正常なサービスでは必須です。

この本は飽和して啓典の祈りは、祈りのフレーズは、 versiclesとの回答は、雅歌、そしてpsalter (詩篇) 。

主の晩餐、または聖体は、通常と見なされるが、中央サービス、および過去1世紀が来て徐々に開催される頻度が増加しています。

ノルムを崇拝するのは、国民のためにスタンドを歌うのは、座って話を聞いて、ひざまずいて祈る。

最近の改正で、祈りの本を見てきたから、 16世紀で最も大幅な変更作業のトーマスクランマー。

主な特徴は、新しい本は、柔軟性で、事実上のフォームに至るまでと同じオプションの他には、非常に伝統的な書籍を非公式に置き換えて、 "なた"と"あなた"神のアドレッシングでは、現代の類義語を与えるとあいまいな用語を参照しています。

加えて、この新しい試みのリビジョンを含めるよりももっとレイと会衆の参加が可能で、 16世紀は、信徒ができなかったときに造詣が深いことが仮定します。

この改正は、しかし、かなりの抵抗に会いしているように感じる部分が多くの人のクランマーの言語より劣っているとされることが不幸な教義上のいくつかの変更を意味します。

実用的な効果の全体のうち、この多様性の高まりにつながる可能性の祈りの書籍は、聖公会のアイデンティティをより重視して描かれてから、鍋アングリカンコミュニオンのカンタベリー大主教よりも、共通の祈りを使用する上での本としては、過去の症例。

聖公会の礼拝堂は、基本的な意思を表明し、祈りの本: "には、偉大な恩恵に感謝して受け取った我々は彼の手で、最も立派な称賛を定める彼は、彼の最も神聖な言葉を聞いて、そしてそれらのものを求めるとは、必要な要件だけでなく、体としての魂のために。 "

これは、全てのことを求められ、陛下は、厳粛さは、審美的な品質を可能とし、それと同時に、その謎と畏怖の念と関連性の高いとしてアクセスできるようにすることもよく行われ、すべての条件を設定します。

聖公会内の広大な多様性が反映されるのは、驚くべき成長と福音派教会のキャラクターは、東アフリカでは、高英聖礼典のカトリックの伝統と南アフリカ共和国の州のは、リベラルな精神と不快感を表現してクラシックの正統性には、著者は、神話の神の化身、人と保守的なevangelicals啓典に忠誠を維持するとの不退転の39の記事です。

cfアリソン


(エルウェル福音辞書)

文献情報


パソコンヒューズは、聖公会の改革派;秒ネイル、聖公会;こちらと十字架は、聖公会;ワット寺院、教会の教義は、イングランドです。

聖公会

カトリック情報

という言葉を使われることを表し、宗教的信念と位置の英国国教会のメンバーは、との通信は、英国教会の財産では、米国(聖公会を参照してください) 、および他の場所です。

利用することが含まれて仕事を持っている人は、英語の改革の象徴としてイングランド教会や教会の分派が、他の国では忠実に守って、少なくとも大幅には、その教説には、その組織、およびその典礼です。

マイナーまたは宣教師入植地から離れては、この地域で発見される聖公会はほぼ対応しているこれらの部分のグローブ、または正式には、英国の旗の下に。

信念

聖公会の基本的な考えを形成するシステムとして、宗教的なことになりますので、都合の良いことをスケッチすることで大筋としては、英国国教会が存在する、ベアリングには違いがあることを念頭に置いての詳細については、主に典礼と教会-政府は、にも認められて他の部分のアングリカンコミュニオン。

イングランドのメンバーは、教会のキリスト教徒が公言した、と主張されるバプテスマを受け、キリスト教会の会員となっています。

彼らを受け入れるとして、聖書に含まれて欽定訳聖書は、神のみことばです。

かれらは聖書を開くとされる唯一の信仰の最高のルールであるという意味で、必要なすべてのものが含まれ、聖書は救いを必要として、誰にも何もないことができます記事として信仰そこに含まれることではありませんが、それを証明することはできません。

彼らの共通の祈りを受け入れるブック実用的なルールとして、彼らの信念と崇拝し、彼らはそれを使用ドクトリンの3つの基準として、使徒信条&151; 'は、ニカイア、とアタナシウス。

彼らは、福音を信じる&151; 2つの秘跡洗礼と主の晩餐-として通常必要に救いだ。

彼らの主張には、正規に定められた同省使徒継承し、彼らを信じる者のみに定められたこうして大臣は、教会が認められている。

彼らは教会のイングランドと信じては、真の改革や団体、または支店、またはペアのカトリック教会は、キリストの道です。

彼らは教会を維持することから、すべての外国人管轄イングランドは無料です。

キング知事として認識して彼らの最高の教会と認めることを彼に" appertainsエステーツかどうか、政府のすべての市民や教会は、すべての原因となる"と述べた。

の聖職者は、任命される前に免許を説く聖職または、登録と宣言すること"に同意する39の記事は、その本との共通の祈りを、とのご注文の司教、司祭、およびdeacons 、と信じて英国教会の教義としては、そこに規定される神のみことばに快い" 。

1つの記事( 25 )こうして申し込んで承認を発する第1および第2本を含むとして"健全な教義とするために必要なこれらの信仰心の厚い倍"とし、かれらにも読んでadjudges教会"と明らかにいそしむ" 。

これらの全般的特性を追加することがありますが是正された方法で利用している間はずっと緯度聖書には、許可としての性質とその程度のインスピレーション; eucharistic教示して、件名には、さまざまな祈りの本と反対の解釈;その使徒継承多くの主張には有益であると判断されたが、本態性はなく、自然には、教会;は、使徒信条は、 1つのみを必要とされることから、俗人に同意し、その記事を結合される宗教の上にのみが行われます。聖職者の許諾とbeneficed 。

政府のチーフ

これらの輪郭内部で、これは必ずしもはっきりしない、憲法には、イングランドの教会が大きく左右さ集落の下でのイベントに出席したtudors 。

ローマに忠誠を元

ローマの前に違反してヘンリー8世の下にあった教義上の違いは全くないが、イギリス人の信仰とキリスト教のカトリックの残りの部分、および"聖公会"は、独立系としてconnotingまたは宗教上のシステムを個別には、未知だった。

ecclesia anglicanaの名前、または英語の教会は、もちろん採用されたが、いつもと教皇は、カトリック教徒としての意味という用語を使用して、 1つの団体や地域の管轄下にあるカトリック教会の法王に位置していたイングランド、そして正確にと同じように、スコットランド教会では、 ecclesia scotticanaと呼ばれる、フランスの教会では、 ecclesia gallicana 、およびスペインでは、教会ecclesia hispanica 。

そのような国または地域の呼称は、スタイルの一部は、ローマ教皇庁は、それ自体は、彼らとその意味ではない可能性があるローマからの独立を黙示のいかなる兆候は、よく知られているすべての人が十分に精通しては、事前に記録を刷新した。

法王ホノリウス3世は、 1218 、彼の雄牛には、スコットランドの教会が喋る王アレクサンダー( ecclesia scotticana )として"すぐに服従しているローマ教皇の詳細については、 " (ローマ法王の手紙私は、 60 ) 。

abbotsとイングランドのpriorsの手紙を自分の無実の静脈内では、 1246 、と宣言され、英語の教会( ecclesia anglicana )は、 "特別なメンバーで、最も神聖なローマの教会" [マシューパリ(ロールシリーズ) 、 4 、 531 ] 。

1413大司教アランデルでは、同意を招集して、アファームドlollardsに対する教会の信仰は、英語では、多くのテスト項目は、教育機関を含め、ローマ教皇の神とキリスト教徒のすべての義務を服従させることをレンダリング(ウィルキンス、 concilia 、 3 、 355 ) 。

1521は、わずか13年前の違反、ジョン店員は、英語の大使はローマでは、法王を保証することができたことで完全に教皇枢密イングランドキリスト教国ではない2番目には、 "ローマそのものにもない"とは、 "サービス神:とは、キリスト教の信仰とは、服従させるために、最も神聖ローマ帝国の教会" (店員'話法、エド。ジェロームエムザー) 。

ロイヤル行為の後の覇権を握る( 1534 )

最初のポイントの1つは明らかerastianism退職。

ニュースは、ローマ法王の決定に反対するときに、離婚に達したイングランド、ヘンリー8世の同意を与えた彼の反ローマ法王の4つの法令に議会を通過1534年の春には、昨年11月の法令との覇権を握るの王室の王と宣言される最高の頭の英語の教会(無制限条項は、 1532年) 、および所定の宣誓書は、肯定のローマ法王に管轄権がないのは、イングランドの領域です。

実際の秘跡省の説教とは、左には、聖職者が、教会の管轄権のすべての権限が領有権を主張し、主権を有する。

必須の覇権を握るのは、国王の行為は、最高の頭の教会としては、 "完全な権能および権限を有するものとは、時々を訪問し、抑圧、是正する、改革は、注文は、正しいことは、抑制は、このようなすべてのエラーを修正すると、 heresies 、乱用、犯罪、侮辱、彼らがどのenormitiesの如何によってどのような方法では、精神的な権威や合法的に管轄権をするべきか改心したかもしれない" ( 26ヘンリー8世は、私) 。

司教は、彼らの能力を出す前に、スーの王から、そして、このことの意味を間違えようのない屈辱をしなければならないと、非常に肯定形で、かれらのライセンスを付与してクラウン平野erastian原理の源は、彼らの管轄は、 "見て管轄区域は、すべての権限は、すべての種類の管轄権を実際には、両方の教会と呼ばれていることは、世俗のものは、ロイヤルから派生した電力は、もともとは、財団からの最高の頭と、およびソースmagistrateの管轄地域内での私たちの王国" (ウィルキンス、 concilia 、 3世、 799 ) 、

司教と聖職者で、招集が禁じられている場合を除いて、王を規範は、彼の"ビジネスの手紙"は、かれらの許可を与えたことは、その時でさえ、規範としていたので前に承認された場合にのみ効果があるの王です。

別の法令を確保して絶対的なコントロールは、クラウンの司教に任命した。

各章の下に縛られたproemunire罰則の名前の人を選出しておらず、他のキングされる、との大司教の下では、同じ恥ずべきバウンド罰則の人にささげるために20日間内に名前を受領した後、国王の令状( significavit )司令ギフトそうです。

この法律の制定は、最近では、聖公会の司教としては、適切に説明する"暴政のマグナ薬包紙の" 1日から現在までの力が残っている。

ここ数年内に裁判所は、法の支配に反対していないことを確認する人がノミネートされた米国聖公会のクラウンは許されない。

したがって、主任は、和解の注意henrician聖公会が設立されたという事実を受け入れることは、ロイヤルのは、拒絶反応とは、ローマ法王の覇権を握るのは、きっぱりとerastian根拠を課された。

ロイヤル行為の覇権を握るときには、廃止されていたクイーンメリーは、復活されたエリザベスは、修正することに悩んでいるという意味では、ソブリンスタイル"最高知事"の代わりに"最高の頭" 。

は、その後の"勧告"は、エリザベス発行するロイヤルの覇権を握るの解釈は、その効果を主張して彼女レイアウト"をしていて、電源部のオフィスでは、神の教会" 。

それと同時に彼女は、フルreassertedのクレームを作ったヘンリー8世の権威としての教会の問題王冠では、偉大な宗教と彼女の後に行われた変更の強制加入を実施したと面会するロイヤルロイヤル権限を委託された。

1628は、チャールズ私は、接頭辞を宣言するロイヤル記事は、その下に記載して、堂々とオフィス"を保全し、教会の維持にコミットして我々の担当は、宗教の団結と平和のきずな"は、定められたこととの違い対外政策に起因するとして、教会の定着に招集されるが、しかし、その条例が王冠に提出するための承認は、かれらが与えられていなければ、彼らはその土地の法律に反している。

賛美大司教は、 1640は、一連の規範が招集と正式に立案された日付は、しかし、この試みは、精神的な独立を抑圧スピーディーです。

議会の憤りがあまりにも偉大なことは彼自身がかれらは許しを請う休暇を撤回する、との決議案を全会一致で下院を通過すると宣言して"組み立て招集の聖職者ではないことを言うのは力の点では規範や憲法学説の如何、または規律それ以外にバインドして、土地の聖職者や信者たちの共通の同意なしに、議会で" (決議案は、 1640年12月16日) 。

ロイヤルの覇権を握るの効果

その効果は、立法のヘンリー8世の下で、復活されたエリザベスは、その後の確認のために君臨してきた、と指摘して彼の有名なキャンベル主gorham判断は、 4月には、 1850は、すべての王冠を見つけることは、決定的な管轄権を前にしてローマ法王が行使されるの改革です。

1833年までは、クラウン管轄権行使を通じて、この特別なボディと呼ばれる最高裁判所の代議員。

そのメンバーに任命された国璽の下で、裁判員を構成し、関連する数多くの人かもしれない司教や牧師。

これで1833裁判所が廃止、転勤になるとその権限は、理事会の王様です。

したがって問題は、今すぐに来ることを決めたの下にその範囲内でのアドバイスをして、王の上の部分には、枢密院司法委員会として知られています。

その法令( 2と3のウィリアム4世、 92 )に明示的に述べられて、最終的な決定は、任意の委員会の対象ではないとの確認が行われます。

法廷観察しなければならないことはないと公言して、この記事の信仰を決めるため、理論的に、あるいは抽象的な正統性を発音する時、または異教の意見です。

"その義務を拡張のみを考慮していることにも、法律の制定されるのは、教会の教義イングランドは、法律上の建設のため、ある記事やformularies " ( gorham決定は、 1850年3月) 。

しかし、この地上にはクラウンgorham氏の見解とすることを決定して、その教義の洗礼名うての拒絶反応のショックを受けていた彼の司教とscandalized再生のtractarians 、れた"に反していないかを気に食わないのは、教会の教義を宣言したとしてイングランド法の確立" 。

多くの抗議行動が行われると控訴国教徒高いが、すべての意思決定は無益な試みを逆にし、正式にgorhamミスター封土を受けた機関はこれを拒否した彼の司教だった。

1849のようなやり方では、激しい反対する際には前の選任を参照してくださいハンプデンのヘレフォード博士は、小泉首相のこの日の右には、王冠を主張しており、大司教司教総代理は、例外なしに支配して誰に対して1つの可能性が苦しんでいたのクラウン正式にノミネートされ、彼の持続的な裁判所の判決女王のベンチ。

したがって、どのような意見や願望が開催された聖公会の神学者によって、理論的には、精神的な権威の聖公会は、王室の覇権を握る遺跡の効果的な現実は、クラウンとは、同法でサポートされて議会と裁判所は、両方の教説としてれる可能性があります教えは、人やオフィスに入れるものを教えることは、現実的かつ実質的には、コントロール所持。

それは、聖公会の改革の特徴として最高に至るまでに寄付された調節的管轄権を行使されるローマ法王庁は、退職後にローマからは、引き継いで、すべての点から見ても、クラウンされる、とは決して効率的に委託して聖公会の霊性は、霊長類のどちらかに、またはbishopの地位を、あるいは招集している。

その結果、この日には、精神的な権威の欠如教会生活をされて、定数の源聖公会の弱点は、屈辱、および障害です。

1904年に王立委員会が任命して教会の規律に対する苦情を調査し、 1906年7月には、その報告書を発行することは、それを指摘している時間はないが過去には、法律の奉拝一様観測され、そしてお勧めして形成の王立裁判所の管轄権を行使ながら、束縛を受け入れるだろうbishopの地位上の教義や儀式の質問です。

これは、もし与え、最初の一歩となる部分に向かって奴隷の状態から解放の霊は、市民パワーは、それ以上の3つが行われました世紀にもわたっている。

聖公会として観察されることから、宗教上の教義を分離システムは、ロイヤルの覇権を握るのは、その結果については、労働組合の状態にしても、そのような状況は、英語の改革です。

イングランド、ウェールズ、国の聖公会教会の外に存在し、そして、それは、より多くのすべてのprosperously untrammelledされている状態に接続してください。

しかし、これらの国々でさえ、決定的な声で、政府は、聖公会bishopの地位を委託だけではない、とレイは、いくつかの電源では、それ自体フェルトsynods 、とは示されているとして、実際にはマスターすることができますチューダーとして任意の覇権を握るロイヤルソブリン投資しています。

精神世界の覇権を握るのは、ドメインの教義は、単独としての真の宗教の自由を保証するのは、聖公会のシステムには、まだ不足しており、供給は、依然として未解決の問題が、そうでなければ不溶性です。

教理や典礼formularies

聖公会の教義上の位置は、同じように、十分に勉強したことによってのみ、その歴史は、それ自体をいくつかの段階に分けまたはピリオド。

最初の、またはhenrician 、期間( 1534年から1547年)が含まれてローマに違反して、セットアップするのは、独立国家教会は、教会との転送は、最高の権威をローマ教皇の冠からです。

のエドワード朝( 1547年から1553年)と、エリザベス女王( 1558年から1603年)の仕事の分離帯運ばはるかに進んでいる。

拒絶反応の両方を利用し、ローマ教皇の基礎henrician架設は、王室の覇権を握ると、ビルドアップしかしそれは、教義上の入場料や典礼の聖公会の主な変更内容を刷新する、とのおかげで、国家内で16世紀の偉大なプロテスタントの動き。

第1期:ヘンリー8世( 1534-1547 )

ヘンリー8世の政策にもかかわらず、違反した後で、ローマでは、保守派は、表向きは、自分の理想とみられるが、カトリック教会は、イングランドのメンテナンスは、マイナスの法王、それは彼の行動を疑うことに他の手段では、致命的な矛盾を彼の職業です。

英語のプロテスタントの支持に影響を与える。

-電源を引き上げて、ポジションを維持するとしたユニークな影響を与えるのは、彼の偉大な3つの代理店、トーマスクロムウェル、トーマスクランマー、エドワードシーモアとは、すべての人には、いつも、彼らとして公然と敢えてとしては、改革に同情して、ヘンリーVIIIや意図されたかどうか、彼の晩年の無関心さは、疑う余地の道と覚悟して門を開けに来たプロテスタントの下で、エドワードとエリザベス。

ドイツのプロテスタントの影響です。

-1 535年にヘンリー送ら代理店と契約を結んで、改革派との交渉、ドイツ、そして1 537年に彼が率いるクロムウェル、クランマーと共謀して、さらなる交渉をして組み立て、プロテスタント諸侯s malkald。

メランヒトンにお祝いの言葉を書いた彼は、仕事のために彼は宗教を完了し、彼をイングランドに招待します。

メランヒトンに来ることができませんでしたが、 1538年にドイツの3つの神学者、 burkhardt 、 boyneburg 、およびmyconius 、ロンドンに送られるが、どこにもいくつか残ってヵ月間、そして聖公会で開かれた会議で、司教や聖職者です。

ドイツの契約書を提示する根拠として、記事の数に基づいて、ルター派のアウクスブルク告白。

教義上の部分は、これらの記事は、最初の13人は、両当事者が合意して来た( myconiusの手紙をクロムウェルは、 1538年9月8日) 。

第2部では、 "侵害" ( viz. 、民間の大衆には、独身の聖職者は、聖人の呼び出し)の王はない道を譲る、そして最後の会見で解散した。

にもかかわらず、このように正式に交渉が終わり、 13項目で合意していたドイツ人大司教クランマーによって保管されていたし、その後をパーカー大司教は、テストとして使われていたとの記事には、説教師が彼らに必要なライセンスを取得購読ください。

結局彼らは、宗教の核は、記事の下に認可されたエドワードviとエリザベスです。

したがって、これらの記事との間の通信のほとんど口頭の自白のアウクスブルクルター派は、当初から撮影された。

第2期:エドワード6世( 1547-1553 )

ヘンリー8世の死去された( 1547年1月27日)の主な障害に影響を与えるの改質が取り外されました。

エドワード6世の即位して、育てていた人は、改革派の信仰は、シーモア、プロテスタントでも、全能のは、評議会、およびクランマーは、彼の手を見せるようになりましたが、彼の仕事は、党の刷新が保有国力のすべてのリソース、および5年間の治世中( 1547年から1553年)日の出の勢いで勝ち誇ったように残っています。

この期間の導入を目撃したと典礼教義上の大きな変化だ。

拒否を犠牲にし、ミサ-1つの原則で、基本的な改革が、ドイツの代表団は、 1 538年に渡来していたこと"ではなく、聖体拝領のミサや集会は何もない" (タンストールの概要は、 m sc leop。 e .対、 209 ) 。

この概念は、支持クランマー聖体躍起になっています。

1つのエドワード6世の下での最初の行為は、英語聖餐新しいサービスの導入、これが最後に挿入されるの質量は、これに必要とされる聖体拝領の両方の種類の下に与えられた。

この直後には、共通の祈りが続きます。帳、拝領のサービスを完全に取って代わるのラテン語ミサクランマーは、この本の著者のチーフです。

これまでに受け取ったことに同意するかどうかは疑問視されて招集が、それは議会で承認された1549 。

ガーディナー、ウィンチェスター大主教は、クランマーの反対では、本物の存在を否定すると、大量の犠牲には、特定の通路と主張しても、新しい本を祈り黙示の受諾これらの教説;するとクランマーと仲間にするために新しい改革派ドリュー祈りの本は、まだこちらのトーンとプロテスタントのキャラクターです。

それは、パーツの注文では、聖餐式はかなり変化した、と明らかにfavouring通路として使用され、カトリック教義ガーディナーstudiously取り除かれた、または変更されたので、将来どのような解釈を排除し、またはすべてを犠牲に言及して祭壇省略された場合は注意深く(ガスケと司教は、この本のエドワードviと共通の祈り、 289 ) 。

1552で、これは、 2番目の祈りの本エドワードviのは、議会では認可されています。

新たな秩序を作る順序や司教、司祭、 deaconsがコンパイルと、中からどのような方法ですべてのいけにえの事務所に言及したのは、厳密に除外する聖職に就く。

議会で承認されていた1552 。

1551年には、非常に調和して、この典礼改革では、評議会の命令を発行するのに必要なビショップリドリー取り壊された祭壇には、可動式のテーブルと置換は、声明の中の理由が考えられますが、国民に説明される前には、変更、すなわちは、 "表形式では、 5月からこちらに移動し、コンピュータの単純な古い迷信の質量として使用する権利は、主の晩餐" 。

カトリックの慣行を抑制します。

-と宣言されたロイヤルエピスコパル参観は、多くのカトリックs acramentals慣行とは、ライトなど、線香、聖水、および手のひらは、抑圧された。

これらの改革は、急速に進んで暫定的には、主に実施が開始されるとセットクランマーと彼は、自分の信念を反映し、この男の改革派としています。

記事の42 。

-1 553年には、必要とする勅令が出されたの司教と4 2の記事を購読する聖職者の大部分は何の宗教を具体化していた1 3人の記事に含まれてドイツで合意しています。

その記事を大幅に変更していた聖体に同意、 attestsフーパーとしては、スイスの教えを改質、ブリンガー。

第3期:エリザベスよい( 1558-1603 )

昨年11月、 1558年、エリザベス女王に成功したクイーンメリーは、その仕事を復元すると、すぐに進み、ヘンリー8世やエドワードviのです。

1552冊の祈りに基づいています。

-宗教は、新しい決済ベースではなく、祈りは、最初の1 549冊のではなく、より多くのプロテスタント1 552の1つです。

後者は、若干の修正により、数採択して、それを大幅に変更されていない遺跡の大部分を、現在の日です。

ピウス4世の声明を提供することを承認するための祈りの本はすべての歴史的な基盤を欠いている。

現代の痕跡がないことを示す証拠をサポートしている。

カムデンは、最古の歴史学者たちアングリカン言及することは、書かれています: "私は決して可能性を見つけることで任意の文章は、任意の文章と私は信じていないことが存在しています。ゴシップをモップで掃除しては、いかなる史家値しない" (歴史は、 59 ) 。

フラーは、別の聖公会の歴史学者は、単なる憶測を記述することとして、 "どのような人たちの愛を持っているふりをして彼らを見つけることができません" 。

記事の39 。

-エドワード朝の記事で、 1 563年に改訂された大主教パーカーの下に招集。

いくつか追加されましたが、他の改変または破棄され、その数は38に減っています。

1571年には、 xxixth記事では、ユーザーの司教の反対にもかかわらず、挿入された、という趣旨の、邪悪なキリストの体を食べちゃ駄目よ。

この記事は、このように増加し、 39 、女王さまが批准される、との司教と聖職者の同意が必要としてそこを購読します。

calvinisticに影響を与える。

-全体の中の長いエリザベス治世は、現行の聖公会のトーンと文学を教えていたと明らかにジュネーヴc alvinistic(プロザロ博士は、英語シーッ。牧師は、 1 0月、 1 886) 。

1662年にはピューリタニズムに対する反応を舞台に、そして祈りの本は、抑圧されていた期間中、連邦、帰されるとは、対象と議会を招集して改正しています。

改正前には、数多くの、しかし、それらの教義上の意義が比較的少ない、とのある種のキャラクターを強調するために、聖公会聖公会の長老制として反対する。

最も注目すべきは、再挿入し、変化の文言は、その黒と朱書き(省略されたエリザベス)の導入という形で、言葉で、 "オフィスのためのビショップ"と"は、オフィスの司祭"は、サービスの聖職叙任。

アングリカンformularies 。

-

この歴史的な意味とは、聖公会の教義上の意義formularies決定されることによってのみ、率直な証拠とは、有能な審査全体としては、

第一に、この研究では、プレーンテキストの意味;

第二に、設定されると、研究は、歴史的な状況と認定された骨組;

第三に、彼らの長さは、おなじみの著者との信念を誰かれらはそれらの受け入れ;

第四に、事前に比較して、カトリック教徒が彼らの改革formularies supplanted ;

fifthly 、彼らのソースを勉強されると、正確な値が見つかりました彼らの教義上の用語としては、議論の時間;

- sixthly審査ではない場合はどうしようも狭される一般的な改革によって、ヨーロッパの研究は、そのうちの英語の改革は、たとえしているローカルおよび全国の特性は、両方の団体との結果だった。

ここでしかできないことが、結論から発生してこのような状態でちょっとお問い合わせアウトラインです。

改革の動きに関連して、親

疑いの余地はないが、英語の改革は、実質的には、偉大なプロテスタント団体は、 16世紀の激変改革、そしてその教義、典礼、およびチーフ発起人には、非常にかなりの程度に由来し、左右される、とのルター派calvinistic動きは、大陸です。

最初の債券:個人

そこは、まず第一に、個人の生活や接続してください。

改革派の人の偉大な英語では、メインの部分の作業のイングランド&151;クランマー改革で、バーロウ、フーパー、パーカー、グリンダル、 scory 、 5月、コックスは、カバーデイルや他の多くの人に住んでいた男性との間に、プロテスタントのlaboured大陸、および定数と心のこもったままで触れると通信している。

(元の文字の改革を参照してください。 )相互は、大陸の改革派は、殉教者のようなピーターとマーティンブツァー、歓迎していたイングランドとは、神の前に大学の教授です。

他は、ジョンのようにlasco 、 fagiusとポールは、友人やゲストのクランマーなる。

2番目ボンド:教理

第二ボンドは、養子縁組の本質的な教説と同じです。

偉大な教義の原則と規定されてルーサー作品は、メランヒトン、およびカルビン、またはツウィングリ、修正せずには、複製が、実質的で、よく文学のほとんどは、英語の逐語的な改革です。

教説の長さとは、本質的にプロテスタントの改革の具体的な特徴は、全体として、以下の9つ:

ローマ教皇の拒絶反応、

拒否の教会の無謬性;

他力本願のみ;

支配権を握ると十分な啓典として信仰;

教義のトリプルeucharistic [ viz 。

(に)たりして聖体拝領聖餐式は、質量や犠牲ではない、という意味の褒め言葉や保存を記念し、 ( b )に仕え、拒否の代用とは、ホスト; ( C参照)は、いけにえの事務所は否定聖職に就くとの機嫌取りのキャラクターは、質量] ;

耳介の自白以外の必要性;

拒絶反応の呼び出しには、聖母マリアと聖人;

煉獄の拒絶反応や死者のための祈りの脱落;

後の拒絶反応の学説におぼれることです。

これらの3つの懲戒を泳いだ5月に設立している教義の特徴:

聖体拝領を与えることの両方の種類;

テーブルの置換用の祭壇;と

修道誓願の廃止とは、聖職者の独身です。

12教説や慣行は、これらの改革は間違いなく大陸は、いつもと同じ測定するわけではありませんが、英語を入力すると、ファイバーの改革は、すべての発見や表現が、多かれ少なかれ強調して、聖公会は、 formularies 。

したがって、その中に名前を"プロテスタント"が見つからない場合は、書籍の祈りは、それが使用された際に、王の即位のサービスを維持すると約束して"と、プロテスタントの宗教法として確立された" 。

それは初めからアングリカン広く適用されることを信条とサービスです。

労働組合の行為は、英国とアイルランドには、教会のスタイル"のプロテスタント監督教会"は、まだ名前はアメリカ聖公会に保持されています。

3番目ボンド:典礼

債券の間の3分の1は、大陸の改革が行われたものとされ、イングランドは、実際の組成は、 formularies 。

聖公会の記事を借りているくらいのは、 13の記事を通じて、自白のアウクスブルクには、自白のwurtembergともしています。

特筆すべき部分は、洗礼、結婚、そして確認から派生したサービスは、 "シンプレックスet deliberatioぴあ"のルター派コンパイルされていたヘルマンフォンウィート、ブツァーとメランヒトンの力を借りている。

そのかなりの部分は、聖公会の順序(なしで、独特な形で、各命令)が発見さブツァーの" scripta anglica "と、指摘され、後半でキヤノントラバーズスミスさんです。

結論

この三重結合-個人的な、教義上、および典礼&151;アングリカンreformations 、コンチネンタルとは、多くの中で顕著な違いとは、かなりの部分と密接に織り交ぜるとして1つの偉大な宗教的な運動と同じです。

典礼改革の使用を否定するの犠牲

その本との比較は、聖公会の礼拝順序を事前に置き換えてformularies改革につながると調和して、 2番目は、上記の結論だ。

製造を分析して何が削除され、留保されてきたことと、変化したとされてきたことは、紛れもなく、それは明らかにして、メインの動機に導かの建設を決意し、新たな典礼に触発されたのと同じで、全体の改革運動、すなわち:その決意を夕食と見なすことは、主の聖餐式や聖餐のみとしては、いけにえとしてではなく、どのような指示を削除するとキャラクターの聖体のいけにえ、またはその実、客観的プレゼンスは、カトリック教徒の感覚では、これは、キリスト崇拝には、ホストです。

典礼カトリックフォームは、ミサ典は、聖務日課書は、教皇は、所持していたが、実際に使用するための世紀にもわたっている。

典礼改革を作ることは、それは不可能で、その必要性は、事件の前に、変更内容を参考にしてはいけないが、かれらのように立って、関係の第一期限は、最終期限の改革をする。

ミサ典sarum場合は、聖務日課書、および配置と並んで教皇は、聖公会の礼拝順序書籍とは、前に比較すると、対応する部品が、その動機は、ドリフト、との意向を明らかにframersは明らかです。

カトリックは、教皇は、聖職叙任サービスは、 2004年には透明の通路を表明してカトリックsacerdotium 、あるいはいけにえのキャラクターは、オフィスや仕事の聖職に就く。

これらの1つは認められていないのは、聖公会の順序のままです。

一人では、通常は、いくつかありますが、大量25得点で、いけにえの性質の聖体とキリストの真の犠牲者としての存在または黙示的に表明しています。

そして、これらすべての抑圧が撤廃され、アングリカンコミュニオンサービス、および通路の改良の置換または非遂行キャラクターです。

したがって、と関連して49未満のない場所では、この新しいformulariesクマのマークのいけにえの故意の排除や反聖職の意義と反です。

(錠を参照して、ロンドン、 1897年6月12日です。 )

開発や政党

にもかかわらず、聖公会の記事や典礼てきた1662年以来実質的に変わっていない、それは避けられないと考えたのでは、宗教上の生命体のような存在に注意すべきイングランド教会の開発、およびそのような開発は、最終的に成長する、または少なくともひずみは、この歴史的な解釈のformularies 、そして、こちらが行われていないため、今の生活に適応する権限を調整したりして新しいニーズや願望です。

によると、開発してきたかもしれない3つの主な影響力に導かれている。

根深いされ、そこに添付された改革の原則は、聖公会の和解が設立され、その基準を維持する決意を信念と崇拝次に設立。

このキャラクターに忠誠をプロテスタントの聖公会の教会が生み出されたの低い、または福音派は、聖公会の学校です。

2番目に影響を与えることは、合理主義が、これは、イングランドとドイツの両方では、溶媒としての行動はプロテスタント、特に破壊的な聖書の批判という形で、これは、頻繁に昇華させる努力をする宗教には嫌悪感を誘発するすべてのことは、独断的な、超自然的、または奇跡だ。

そのexponents 、多くの人は、学び、そして影響力は、分類としては、通常の広い教会は、自由主義や、学校での宗教思想アングリカン。

3番目の前に自らの影響力を感じた時聖公会、および1つのより多くの重要な洞察力と進歩よりも、もっと他の2つは、カトリシズムてきたことを、できる限り反映できるかどうかカトリック教徒としてbeholdの過去過去分詞で、実際の古代ローマカトリック教会です。

その効果に影響を与えるかもしれないが、このトレースには、何と呼ばれてきた歴史的な教会の高いパーティーです。

数多くの聖公会の司教や神学者は、 17および18世紀にもわたって、激しく反対している間ローマでは、プロテスタントとloyally 、現行の上に立っていた低レベルのchurchmanship 、前方に置くphilocatholic高いとの意見は、教会の権威の問題で、信念は、と仕えています。

数の上では比較的少ないにもかかわらず、彼らの仲間に襲われると躍起になって国教徒は、かれらは運命に拠点としての役目を果たすために、後続の開発です。

このような作家としての司教アンドリュース( d. 1626年) 、ビショップ全体( d. 1644 ) 、ビショップモンタギュー( d. 1641年) 、大司教賛美( d. 1644 ) 、大司教ブラムホール( d. 1663 ) 、博士ソーンダイク( d. 1672 ) 、ビショップケン( d. 1711 ) 、ドクターウォーターランド( d. 1740 ) 、 5月は、この項の代表者と見なされています。

オックスフォード運動

(オックスフォード運動も参照してください。 )

1833現在の人気は、強い反対意見の聖公会監督は、守備の熱意興奮して、小さなバンドのオックスフォード大学の学生や作家、徐々に集まった人のリーダーシップの下での非公式のジョンヘンリーニューマン。

これらの中にはジョンキーブル千佳子マリオット、ハレルフルード、アイザックウィリアムス、ドクターピュージー、およびwg病棟です。

彼らの良いオブジェクトを作るためには、聖公会のメモの普遍性を主張した。

彼らのタスクを主導して見ると外部の両方の背後には、改革の球です。

カテナの聖公会の高さを形成する神学者は、 17の教会と18世紀にもわたって1つの面では、ある特定の祖先とカテナは、他のは、それは期待して、準連続チェーンの可能性があるカトリックの伝統を接続する前に、聖公会の彼らの一日を大昔のカトリックです。

翻訳には、父のは、典礼に取り組んで、このフェスティバルは、 "キリスト教の年"とし、上記のすべての思い出に残るシリーズ"は、回路"は、新しいものと伝えられたと言っ力をより広範な概念をchurchmanshipの精神に入力し、守備です。

"路90 "とする試みは前には、多少は、行のsanctaクララは、聖公会の記事かもしれないということを示すのに仲直りして、特定の側面を教えることは、評議会のトレント。

その結果は、祈りの教義上の危機やイングランドなどの目撃以来、改革はない、とのオックスフォードまたはtractarian運動は、 12年間の中からキーブルのような説教して"国立背教"は、 1833 1845は、歴史的に形成エポック聖公会の年代記です。

という事実には、非公式の仕事の動きを研究デecclesiâもたらした作家とその両方をより多くの読者に直接顔を合わせることで、ローマの教会の主張だ。

数多くの人々が参加したこの運動は、特にその偉大な指導者とは、カトリック教徒が、他は、残りのanglicansでは、プロとは、カトリック教徒の新しい方向性や衝動を崇拝思想とアングリカン。

それによると、 5月には、例ニューマン、オークレー、ウィルバーフォース、病棟、および他のホストは、この研究は、自然の普遍性と信仰を持って、ルールの必要性を実現するには、神の声オブザリビングmagisterium (信仰のプロキシマケンタウリの規制) 、および失敗したアングリカンbishopの地位を見つけることで、彼らはどこを求めたことだけかもしれないが見つかりました。

他、ピュージーのように、マリオットは、キーブルは、どのよう求めたと呼ばれる彼らの声は、 "教会"は、無生物formularies (または規制remota )が、結局のところ、単に追加していた父親は、 liturgies 、およびconciliar典として定義してまだ使われてやり直すの面積は、後の真のプロテスタントの態度は、彼らの私的な判断だ。

同じ原理は、常に多かれ少なかれ、職場と当時としては今までに寄付さをふるいにかけてから来る人滞在者です。

[もし我々を心に留めて"教会"の意味は、このように解釈さサイレント自己formularies (または規制remota )とされた"司教"リビングmagisterium (または規制プロキシマケンタウリ)聖公会を求めたが、わたしたちは感じることがある偉大な真実に含まれてピュージーのよく知られたと言って、 3年後の国家分裂のニューマン氏: "私は動揺していないので、私は決して体重を添付して任意の司教。それはおそらく、ニューマン氏と私の違いです。投げた時、自分自身と司教彼のことはできなかった。投げた私自身は、英語、父親の教会とは、神のもとで、彼女のサポート" (手紙をc.マリオットは、 1848年1月2日) ] 。

聖公会復活

にもかかわらず、オックスフォード運動と見なされることが来るのはこれで終わりには、コンバージョンニューマン博士は1845は、聖公会大セクションでは、あまりにも深くていた公共かくはんされるまでに戻るには、その理念は、宗教的な地平狭された有界刷新される。

その影響力は生き残ったの切れ間カトリック信仰の流れに変換して、示されているとは、聖公会の顕著な変化は、自分自身の信念は、気質、との練習が復活アングリカンとして知られています。

最後の50年( 1860年から1910年)が目撃したの発展と成長にも影響力の学校の宗教思想には、その矛盾の中での立場は、普遍化は着実にlabouredイングランド教会です。

クレームセットアップすることが、どうしようも支持できない歴史的証拠に直面し、それは一つの聖公会と連続してその国の古代のカトリック教会は、部分積分とは、今日のカトリック教会です。

professesを与えることができるようにして、すべてのカトリック教会anglicans彼女の会員を与え、保存して、聖なる聖体拝領を参照してください。

どちらの学習を通じて所持しtractariansの論理にも、それより広い、より実践的な演習に影響を与える、とは、ウォンの恩恵は、大規模なボディは、聖公会聖公会の公共サービスをインポートするか、それは、美しさと力を借りたカトリックの教えや儀式からです。

それと同時に、それは多くの利益を尊重するセンターや添付ファイルの例では、大衆の熱意と自己犠牲の聖職者で与えられた。

それは当然のこと、このセクションでは、聖公会進出を模索すべきとの立場を批准し、その致命的な孤立からの脱出には、いくつかのスキームを欲しさで、特に企業の再会endeavouringの妥当性の認識を得るには、いくつかの注文です。

で、本当の慈善団体で構成は、キャンダーの真実は、彼の教皇レオ13世回勅して団結し、あり得ないということを指摘し、強固な基盤の再会を期待しての独断的な団結と神の提出を導入したのは、ローマ教皇の権威を参照してください。

9月には、 1896年、全面的かつ綿密な調査の後、彼は、雄牛に発行される命令を宣言アングリカン"全く無効とする"とし、簡単な宛てには、その後、パリの大司教、彼は、この判決を受け入れることに必要なすべてのカトリック教徒として"固定、定着し、取り返しのつかない" ( firmum 、 ratum et irrevocabile ) 。

聖公会復活し続けているとの主張をあらためて表明した適切な自体には、実用的な場所は、カトリック教義が何であれ、典礼、そして、実際には、教会の服や教会の家具は、その目的に役立つことを見つける。

1891ランベス判断される公的な制裁を買収することは、多くの革新的です。

それ以来、さらなる行った、と権威を保持していないことを上書きすることで、イングランド教会に認可されているものは"カトリックの同意" 。

筋の通らないことは、このようにスタンドとは、システムのどの位置には、歴史的でないphilocatholicの見解や願望が、どうしようもコミットして異端を異端とのコミュニケーションは、本質的にプロテスタントの基礎とビルドアップする。

にもかかわらず、非常にクレームには、カトリック教徒不敬に属し、どのような権利を剥奪カトリック教会だけで、それになす非公式日本語世論に影響を及ぼすの使命は、英語の習熟を持つ人々との教説やカトリックの理念です。

オックスフォードのような動きは、より多くの生徒に比べて教育を保持することができますし、敷地内に作品を運ぶことはできませんが、長い目で見ればそれよりももっと遠くに行くことは喜んでいます。

枝説を否認したが、校長の支店、または未知の道の理論が、他の地方には、連続性とする説が12000を超えるレコード会社との文書が、図書館には、バチカンの圧倒的な反論は、することはできません立って地面を形成する以外には、テンポラリと移行します。

それまでの間、その作業の間には往々に大衆のための一種です。 catechumenateカトリシズム、そしてそれはすべてのケースに積極的に溶媒とは、英語で着実に改革を元に戻す。

統計

は、世界のカトリック信者数( 1910年)を超えるといわ230000000 (推計さm.フルニエデflaix 、四半期ごとの統計協会を参照して、アメリカの1892年3月) 。

ギリシャ語の数と東方教会に属しているのは約100000000です。

数anglicans未満のすべての国では何か25000000 。

したがって、これらの3つの相対的割合の遺体をキリスト教の聖公会では、いくつかのグループ分けされる可能性がかなり憲法に記載された3つの数字23 、 10 、 2.5です。

聖公会の成長が続いて主の拡大は、アングロサクソンのレースです。

そのエリアに含まれているかもしれない、上述の3つのnuclealカ国(英国、アイルランド、スコットランド)は、 6つの他、すなわち:米国、カナダ、オーストラリア、ニュージーランド、南アフリカ、そしてインドです。

しかし、バルクの会員数は、実際の3分の2以上がイングランドにも認められています。

他の国々の中のすべての分野では少数派のキリスト教徒の人口です。

かれらの中に5つのアイルランド、スコットランドでは、米国、カナダ、およびインド&151;さを超えて、これらの数字はかなりのカトリック教会です。

その外国人は非常に多大なご支援任務は、彼らの活動を延長して遠くの国々への異教徒。

次の表では、比較的最近の統計情報からコンパイルされます。

会員番号が与えられたのは、それが記載される場合を除いて、 communicants 。

キリスト教総人口 数anglicans
イングランド 32526075 13 17 2223207間communicants
アイルランド 4458775 581089
スコットランド 4472103 134155 ( 1年epis.チャンネル&151;ブックオブスコットランド、 1906 )
米国 76303387 823066 communicants
カナダ 5371051 680346
オーストラリア 3774282 1256673
ニュージーランド 772719 315263
南アフリカ共和国 1135735 下300000または48487 communicants
インド 2923241 453462

ただし、前述のキリスト教徒の人口統計に関する彼女のイングランドとの依存関係は、オーストラリアとニュージーランドを除いて、撮影から、国勢調査は、 1901年(大英帝国の関係者の本年度は、相談のためにも、アイルランド聖公会の人口は、カナダ、ニュージーランド、日本、インド) 。

この数字は、オーストラリアのクリスチャン人口は、 1901年、ニュージーランドには、それぞれに与えられた"とウィテカーの年鑑"は、 1906年、 6851原住民が含まれており、 " 1年間ニュージーランドの本"は、 1904年のmaorisを除く。

米国の人口は、キリスト教に基づいて、抽象的なのは、第12回国勢調査は、南アフリカ共和国とは、欧州の人口は、 1904年に含まれるとして"ホイッタカーの年鑑" 、 1906 。

数十年の返還が行われていないが、英国政府の国勢調査の宗教宗派。

通俗的には、イングランドの教会を含めると推定約17000000です。

その関係者"の本年度" ( 1906 ) 、これはまた、当局は、数communicants 、米国および南アフリカでは、与えcommunicants 、イングランドの数は、 2223207 。

これを掛けて6人の会員が実現すれば、 13339242 。

同じ権限を与えるとして数baptisms 615621 。

これは、複数の時、いつもの22.5 、実現すれば、 13860000人の会員がいます。

その数は、イングランドの教会に属しているためとみられる13人の間に17百万人です。

anglicans数は、 1901年にオーストラリアでは、再度参照して"ホイッタカーの年鑑" 、 1906 。

j. moyes書かれた文献の情報です。

ニコレットormsbee転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームi.日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1907年3月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

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また、参照してください:


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