修徳神学

高度情報

古典、修徳神学が定義されて神学の対処として、支店普通のクリスチャン完ぺきな手段は、例えば、個人的な欲望の放棄の懲戒処分は、キリストの模造が、慈善事業と追求した。

このレベルで区別されて以来、 17世紀からの道徳的な神学 (それらの職務を扱うために欠かせないの救いと人間とささいな罪の回避)と神秘神学 (扱っているが、神の恵みの臨時熟視とリードを注入レセプションに消極的というよりは、このように積極的に追求する) 。 修徳神学道徳との間の境界線は、せいぜいぼんやりとしたのに対し、神秘的な神学の区別は往々にしてから、完全に否定しています。

このような事実が、特に明確なときには、修徳神学が分かれて下剤を通常の方法で、明るく、および結合力の方法があります。下剤方法は、魂を清めることを強調してからのすべての重大な罪、道徳的な神学を明確に重なっている。

その結合力の方法で、これを労働組合に焦点を当てて、神は、神秘的な神学でも簡単に含まれています。

啓もう的な方法でのみ、キリスト教の実践の肯定的な美徳は、遺跡無。

まだこの三重修徳神学部にしっかりと確立されて以来トマスアクィナスですが、そのルーツを追跡できるとそれ以前のアウグスティヌス。 従って修徳神学を取ることは、賢明な広い意味で、キリスト教の研究の意味とその精神生活の規律です。

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修徳神学の基礎は、 NTの

それは、イエスの人のスポークの断食( matt. 9時15分;マーク9時29分) 、独身( matt. 19時12分) 、および所有物の放棄( matt. 19 : 21 ;マーク10:28 ;ルーク9時57分-6 2; 1 2:33) 。

さらに重要なのは、イエスキリストと呼ばれる一般的な自己放棄は、 "取って"自分の"十字架"に従うためには彼(マーク8時34分) 。

フォームの山上の垂訓のディレクティブは、このライフスタイルを、閉鎖して人生をコールすることで懲戒処分( matt. 7時13 -2 7) 。

1つの定数を求める必要があります油断のないことも含めて、 ( matt. 24:42 ; 25:13 、または"いつまでも変わらない"と、ジョン) 。

このテーマを抽出するポール彼の自己規律を求める( 1うわっ。 9時24 -2 7)は、彼の勧告を延期する"老人" ( e ph.4時2 2分)または死肉を入れる( 3大佐: 5 ) 、そして彼のことを要求されるキリスト教徒の精神を歩く( rom.8 ;ギャル。 5 ) 。

似たような例が発見されたジェームズ、ジョン、またはピーターです。

それは、 NTの統合は、キリスト教の目撃者は、規律の人生は、闘争は、この闘争として成功を収めるが有効になって神の恵みによって、彼の精神です。

そのpostapostolic教会は、初めには、たぶん、羊飼いのhermasして、どのように取り組んで生産を始めたが、この規律を追求される;ことは、完璧な慈善事業の目標をどのようにして、神との交わりを得ていた。

最初に教えることは、精神的に接続してすぐに殉教の高値として良好で、その後、新プラトン主義の影響下にある部分で、純粋無垢のタイプとして、リビング殉教。

教会の1つになったとして、ローマ帝国では、それは、禁欲的な運動を取り上げたの厳しさと弁明した期間の初め;これは、家庭での修徳神学の多くは、成功のための教会史、砂漠の産生の作品父親は、バジルや東部の伝統の精神的な方向性、およびそれ以降の中世の僧院の伝統には、以下の手順では、アウグスティヌス。

修徳神学の改革期間中、いくつかの異なるストリームに分割され、さらにいくつかに左右されるが、中世のストレスを同定して瞑想して、人間の生命とキリストの精神的な内面化されるともっと他の人生は、キリストのdevotio moderna特に、トーマスとして見られるの模造ケンピスキリスト。 、最も過激なストリームは、再洗礼派の1つは、教会を狙った懲戒処分にする原始的純度:果たさ教会全体の僧院の理想的なキリストのまねだ。 より多くのカトリック教徒を中心にストリームのグループ次期"ファーストクラス"キリスト教徒 (フランシスド売上高は、イグナティウスの精神修養)は、伝統の深さを保持する瞑想して、人間のキリストの受難。 敬けんルター派カルビン派で、特にピューリタニズム修徳神学を仲介して、それぞれの伝統を自分の生活のストレスを聖なる (リチャードバクスター、およびいくつかの重大な法律を尊重ウィリアムコール) 。

最後に、全体のホーリネスの伝統、ジョンウェスリー始まる。

これらの過激派に分類される場合は、カトリック、国教会は、ホーリネスとは、 1つの場所を見つけることは、これらのカテゴリ内の他の人のクエーカー教とは、故意あるいは無意識には、精神的な通話を繰り返す修徳神学ダウンして取締役や作家の年齢層(例:は、リチャードフォスター、夜警旧姓、またはジョージverwer ) 。

修徳神学では、どのような共通のテーマで、衣料品は次のとおりです:

この最後の方法は、結合力です。

この中にすべてのことになるが、非常に個性的で完成度を求めて、最善の作家の伝統は、キリストの体を認識して、このようにグループを結成して共同で、独自の目標を追求するおよび/または予想さの追求を完ぺきにつながる深いサービスをキリストの体全体(例えば、フェヌロン) 。

狭い意味での古典のどちらかを含む広い意味でのプロテスタントの伝統修徳神学大部分は、基本的に道徳的なことを目的と司牧神学の更新は、個人や教会には、より深い精神的な体験は、原始的でシンプルさと真のホーリネスです。

このようにすることは、神学的な規律を適切に機能するのに不可欠な教会です。

ペーハーデービズ


(エルウェル福音辞書)

文献情報


pブルックス氏は、キリスト教の精神; oチャドウィックは、西洋の禁欲; e cothenet 、まねキリスト; krデイヴィス、 anabaptismと禁欲;するディバインは、マニュアルの修徳神学;研究フォスター、祝賀会の規律; harton fp 、その要素には、精神的な生活;しかしホームズは、キリスト教の歴史スピリチュアリティ;カークケニア共和国は、神のビジョン; linworsky jは、キリスト教の禁欲主義と近代男;研究ラブレイスは、動力学の精神生活;正統スピリチュアリティ; lcを羊飼いは、精神的な作家は、近代倍;ソーントンmには、英語スピリチュアリティ;辞典デspiritualite ascetique et神秘的雰囲気; campenhausen hフォンは、教会の伝統との生活;研究ウィリアムズは、キリスト教の精神; o wyon 、神の願望です。

修徳神学

カトリック情報

ascetics 、神学の一分野としては、簡潔に定義されるかもしれないが、キリスト教の禁欲主義科学博覧会です。

修徳(克己、 askein )は、撮影中のリテラルの意義、意味するものは、研磨、平滑化や精錬する。

ギリシア使われる単語を指定して、選手の練習は、体内では、休止状態の列強が開発自体は、体の自然の美しさを画面いっぱいに訓練を受けた。

最後にはこれらの体操が着手されたローレル-花輪授けたのは、ビクターは、公共のゲームです。

今の生活には、キリスト教、キリストの保証として私たちは、闘争のために、天国(マタイ11:12 ) 。

彼の読者に与える教訓は、このオブジェクトの道徳的な努力と精神的な戦いは、聖パウロは、訓練を受けていた人は、ギリシャのファッションは、ギリシャ語では、画像のペンタスロン( 1コリンチャンス9時24分) 。

この演習での戦闘を想定される傾向にあるの道徳的なスタミナを発展強化し、彼らの目的は、キリスト教の完成に至るまで人間の究極の目的は、労働組合との神です。

人間の本性と原罪を続けてきたこれまでの弱体化に向けて何が悪い傾くことは、この目的に到達することはできません除いては、価格の克服は、神の恵みで、多くの深刻な障害とします。

道徳的な闘争を、まず第一に、次に構成で、障害物を攻撃すると取り外し、それは、邪悪なconcupiscences (強欲の肉は、強欲の目、そして人生のプライド)は、サーブ原罪の影響をテストしようとする男( trid 。 、 sess 。 v 、デpeccato originali ) 。

と呼ばれるこの最初の任務は、先送りされた使徒パウロの"老人" (エペソ4時22分) 。

2番目の義務は、同じ使徒の言葉では、は、 "男には、新たな"神の画像によると、 (エペソ人4:24 ) 。

新しい人間は、キリストです。

それは我々の義務それからかれキリストのようになることを努力する、というのがわかると彼は"この方法で、真実とは、人生とは" (ヨハネ14 : 06 )が、これに基づいて、エンデバーは、超自然的秩序とは、したがって、することはできません神の恵みなしでは成し遂げています。

その基金は、洗礼レイアウトで、私たちは神の息子として採択を通じて、グレースsanctifying impartingのです。

その時以来、完成しなければならないことによって、超自然的美徳は、聖霊の贈り物が、実際の恵みです。

以来、その後、 ascetics論文は、系統的な努力は、キリスト教の完成後には、科学的かもしれないが、ガイドとして定義されたキリスト教の買収を完ぺきには、自分自身で構成さを表現内では、神の恵みの力を借りて、キリストのイメージは、キリスト教の美徳を実践して、適用を妨げる障害を克服するための手段を与えています。

件名のお知らせこの定義には様々な要素の緊密な検査です。

a.キリスト教の性質完ぺき

( 1 )を開始して、虚偽を拒否しなければならない概念は、キリスト教プロテスタントの人の空想して完ぺきには、カトリック教徒として理解され、否定的な禁欲主義は本質的に( cf.セバーグヘルツォーク-ハウクは、 "最近登録さrealencyklopädie prot 。 theologie "は、 3世、 138 ) 、およびして、正しい禁欲主義の概念が発見された改革派です。

疑いの余地はないが、カトリック教徒の立場としては、もし我々の声が聞けて、クリアすると聖セントトマスbonaventure 。

これらの巨匠たちのためのカトリック神学口癖のように繰り返すことによって支持していた禁欲主義の理想は理想的なカトリック教徒の過去のは、その祖先は、キリスト自身は、きっぱりと身体の状態にして、絶対的な禁欲主義ではないが、相対的にのみ、値です。

セントトマス通話すること"という意味を終わらせる"と、裁量を使用しています。

聖bonaventureによると、身体の耐乏生活"を準備、育成し、完ぺきに保存する" (広告perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans ; " apolog 。 pauperum " 、 v千佳子8 ) 。

で、卒論の証拠は、彼の絶対値を示している上に、肉体的な禁欲主義manichæismつながる。

彼はまた、キリストのポイントには、キリスト教の完成には理想的なのは、断食していたよりも少ない緊縮ジョンザバプティストは、創業者の宗教上の命令として、所定の誰よりも少ない禁欲的な練習を自分たちでは、コミュニティの実践( cf. j.ザーン、 " vollkommenheitsideal "は、 " moralprobleme " 、フライブルク、 1911 、 p. 126 sqq 。 ) 。

その半面、カトリック教徒の重要性を否定しないで修行をするためにキリスト教の完成を獲得した。

条件を検討し、実際の人間の本性は、かれらを宣言するために必要なこれらの障害物の除去と男の解放のための道徳的な勢力は、このような禁欲主義を主張するための積極的なキャラクターだ。

するような値は、これらの演習を置くの権限を抑制するとの魂のガイドです。

その結果、カトリック信者で、いつも約束が果たさ実際にどのような需要ハルナックセットダウンとしては、福音とはどのようなふりを探した彼は無駄なカトリック教徒の間で、かれらは"賃金の戦い富の神、ケア、および身勝手、かつ実践してチャリティサーブを犠牲にして、これ自体が大好き" (ハルナックは、 "キリスト教の本質"を参照) 。

理想のカトリック教徒は、その後、閉じ込められたものではないが、否定的な要素を禁欲主義が、肯定的な性質がある。

( 2 )愛の本質は、キリスト教の完成です。

セントトマス(キリストopusc.デperfectione 。千佳子ⅱ )コールが言いなりになることを完璧に終わり(最後ejus quod attingit ) 。

さて、人間は神の終わりには、 unites彼とは何でも、地球上で、最も密接にしては、神の愛( 1コリンチャンス6時17分;ヨハネの手紙第4時16分) 。

卑屈には、他のすべての美徳は、愛や自然の前提条件は、信仰と希望;全体の男の魂seizes愛(知性が) 、 sanctifiesことは、新しい生命を吹き込むと融合しています。

愛に住んでいるすべてのものをすべてのものを通して愛と恋に住んでいる。

愛impartsする権利をすべての物事のすべてを測定して、最後の最後に指示しています。

"愛しているのはそのための団結の原則に関係なく、どのように多様化し、特定の国には、職業、および労働です。地方が多いが、それらを構成する1つの領域です。のは、多くの器官が、 1つの生物は、 " (ザーン、セントルシア、 p. 146 ) 。

愛には、したがって、当然と呼ばれた"とのきずなの完成の域に達した" (コロサイ人への手紙3時14分)と、同法の履行として(ローマ人への手紙13時08分) 。

キリスト教の愛を完ぺきにして構成され、教員が今までの禁欲的なカトリック作家です。

いくつかの証言十分かもしれません。

コリンチャンスへの書き込みには、ローマのクレメントによれば( 1コリンチャンス49:1 ) : "それはすべての愛を選出することにしたの完璧な;なしには何もない許容して、神の愛"の( ja teぽかんとしてateleiothesan pantes大井eklektoiタウtheou dicha agapes ouden euareston estinをテオ;ファンク、 " patr 。 apost 。 " 、 p. 163 ) 。

"信徒のbarnabas "と主張しての道の光は、 "私たちの愛のギフトを創られた" (セagapeseisトンpoiesanta ;ファンク、セントルシア、 p. 91 )は、 "私たちの隣人愛さえしていない私たち自身のスペア人生" (ハイパーファミリータイプagapeseisトンplesionごくわずかpsychenごくわずか10 ) 、およびそれ以外は何もない完ぺき肯定して"愛と喜びをやり直す正義の善行を証言する" (ぽかんとしてagalliaseos ergon dikaiosynes martyriumの複数euphrosynsカイ) 。

聖イグナティウス決して彼の手紙疲労の提案として、光と愛の信仰の道としては、恋の終わりを目指している信仰( "広告ephes 。 "は、 9世、 14 ; "の広告philad 。 " 、 9 ; "の広告smyrn "と述べた。 、 vi )のです。

によると、 "新約聖書"は、神の愛とは、自分の隣人の最初の"生き方" ( c.よい) 、および、 " diognetusの信徒への"と呼ばれる、果物の積極的な愛は、キリストを信じることです。

"牧師"とは認めhermasセットダウンしたときと同じ理想的な"生活のために神" (ゾーイをテオ)の合計額として、人間の存在です。

これらの使徒の祖先を追加するかもしれない聖アンブローズ(デフーガsæculi千佳子4世は、 17 ; c. viのは、 35から36まで)と聖アウグスティヌスは、正義の人として完璧に関して完全な愛に等しい。

セントトマスの両方に同じ言語を話すと聖bonaventure 、およびそれらの圧倒的な権限は非常に禁欲的な作家は、その後のすべての世紀にもわたって続いて忠実にはかれらの足跡( cf.ルッツ、 "死ぬkirchl 。 lehreフォンデンevang 。 räten "は、パーダーボルン、 1907 、 pp 。 26〜99 ) 。

しかし、愛は本質的にも完ぺきには、真実ではないことを十分に愛しているのはどの程度の道徳的な完成度を構成しています。

完ぺきには、キリスト教の倫理的な構成で、愛の完成は、どのような処分が必要"としてスピードを持って行動することができるにもかかわらず、多くの障害を緩和する我々の道を妨げる" ( mutz 、 " christl 。 ascetik " 、第2エド。 、パーダーボルン、 1909 ) 。

しかし、この性質は、魂supposes熱中していることがくすんだ;ために骨の折れる場合は、闘争の結果として、道徳的な美徳では、愛steeledによっては、背面と力を鎮めるために、邪悪な性向や習慣、それらによって良い性向とsupplanting習慣です。

その後は、それが本当になるだけ"と一人の男の2番目の性質は、言ってみれば、彼の神の愛を証明する、特定の時間や特定の状況下で、練習を美徳とは、人間の本性限り可能性は、彼の魂を維持するよりも、ささいなtaints " ( mutz 、セントルシア、 p. 43 ) 。

人間の本性の弱さのせいにし、悪の存在強欲( fomes peccati : trid 。 、 sess 。 viのことです。 23 )は、すべての欠陥を除外することを完ぺきに達成することはできませんが、この特別な権限なしの生活( cf.箴言20 : 09 ;伝道の書7 : 21 ;ジェームズ3:2 ) 。

同様に、完ぺきには、その墓のこちら側には、決してそのような度に達することは不可能さらなる成長と同じように、心より明確には、教会と私たちの現在の存在の性質(ステータスvioe ) ;言い換えれば、我々の完ぺき相対的には常にです。

セントバーナードとして書かれています: "とすると、衰えることのない熱意を推進するための継続的闘争を完ぺきには、それ自体の完成" ( indefessus proficiendi留学et iugis意欲広告perfectionem 、 perfectio reputatur ; "欧州。 ccliv広告abbatem guarinum "を参照) 。

完ぺきに恋以来で構成さは、それを1つの特定の特権ではない状態では、しかしかもしれない、とされて事実としては、人生の達成は、すべての州( cf.完ぺきには、キリスト教や宗教) 。

その結果を識別することが間違って完ぺきにして完全な状態にしている、いわゆると福音派の忠告を遵守しています。

セントトマス正しく観察としては、宗教的には完璧な男性の外の注文や不完全な男性の内にして(総合的研究論文theol 。 、 2世- IIのは、問いclxxxiv 、 a. 4 ) 。

それは本当のことを実現するための条件を理想的なクリスチャン生活を送るのは、一般的に言えば、こちらよりも良好な状態では、世俗的宗教的なavocations 。

しかし全部ではありませんが、宗教的な生活に呼ばれ、また、それはすべて自分の満足を見つける( cf.の相談は、福音派) 。

を要約すると、結局は同じことは、その意味は異なるものです。

これは十分な回答の反対ハルナック(キリスト教の本質)は、キリスト教会の可能性を考慮し、完璧な模造の僧侶たちのためだけに、口座間の生活をする彼女は、世界のクリスチャンとしての達成のために十分なぎりぎりの最後の最後です。

( 3 )には理想的な、キリスト教には、必要に準拠し、彼に向かって懸命に努力すべきすべて彼の両方の自然や超自然の力は、イエスキリストがいます。

彼の正義をしなければならない我々の正義だ。

私たちの生活をしなければならないので全体に侵入されたことになるのキリスト教徒は、キリストの完全な意味では( "キリストに形成されることになるまで" ;ガラテヤ人への手紙4時19分) 。

そのパターンをモデル化したり、キリストは、最高の人生とは、キリスト教の聖典からの証明は、例えば、

よりジョン、 13 、 15 、ピーターと私は、 2世は、 21日、キリストが直接どこの模造が推奨し、よりジョン、 VIIIや12は、どこには、キリストと呼ばれる"光の世界" 。

cf 。

またROMにします。 、 VIIIや、 29 、ギャル。 、 2世は、 20日、フィル。 、 3世は、第8項、およびheb 。 、私は、 3 、どこの使徒の優れた知識extolsイエスキリストは、誰のための損失を受けた彼は、すべての物事は、糞としてカウントしてでも、その彼は、キリストを得るかもしれません。

は、我々だけ多くの証言を引用して、父親の聖オーガスティン氏によれば: "エッセfinisエルゴnoster perfectioノストラdebet ; perfectioノストラクリストゥス" ( PL法、 36 、 628 ; cf 。また"詩編"と述べた。 、 26 、 2 、 pl 、 36 、 662 ) 。

キリストの影ではない、何もない片側です。

彼の神性を保証します。純度のモデル;彼の人間性は、これによって彼は私たちと同様に、このモデルの魅力です。

しかし、この絵のキリストは、 unmarred添加または不作為によって、発見されるだけでは、カトリック教会とは、彼女のおかげindefectibilityには、そこには常にその理想的な状態を続ける。

同じ理由のために、私たちの教会だけを与えることを保証するものでは、キリスト教の理想の人生には常に純粋で純粋なまま、発見されていませんので、 1つの特定の州または美徳と部下( cf.ザーン、セントルシア、 p. 124 ) 。

公平な。

審査証明のカトリック教徒には理想的な生活をして保存されてきたすべての純度世紀を通じて、教会ではないとして正しいことに失敗し、虚偽の個人触れる可能性があるとの外観を台無しにした無染色の美しさを求めています。

新鮮な色使いで、個々の機能や生活のための概要は、キリストの絵のヨハネの黙示録のソースから派生したとは、教会の教義上の決定だ。

これらの内部の尊厳についてお聞かせくださいキリスト(ジョン1 : 14 ;コロサイ人への手紙2 : 09 ;ヘブル人への手紙1 : 09 ;等) 。

グレースあふれている彼の人生は、我々はすべての受信者fulness (ジョン1時16分)は、彼の人生の祈り(マーク午前1時21分、 35 ;午前3時01分;ルーク5 : 16 ;午前6時12分、 9時18分; etc 。 )は、彼の献身と彼の天上の父(マタイ11:26 ;ジョン4時34分; 5:30 ;午前8時26分、 29 ) 、彼と交際する男性(マタイ9時10分; cf 。 1コリンチャンス9時22分) 、彼unselfishnessと犠牲の精神は、彼の忍耐と温順、そして、最後に、彼は明らかに彼のような禁欲主義fastings (マタイ4時02分、 6時18分) 。

修徳Bには、生命の危険

2番目の課題は、修徳神学の危険性を指摘して達成を妨げる可能性を示すとキリスト教の完成の域に達したことができる手段を正常に避けるべきです。

最初の危険性に気づいては、邪悪な強欲です。

第二の危険性があるのは、目に見えるallurements創造は、人間の心を占有することを排除するのが最高の良い;と同じクラスに属するのは、罪深いenticements 、腐敗した世界( 1ヨハネ5時19分) 、つまり、それらの男性悪質な人ととんでもない公布もって薄暗いまたは教説を否定する崇高な運命を背負った男の、あるいは倫理的な概念やperverting者によって設定された例が悪い傾向を与える虚偽の男の官能性です。

第三に、 ascetics acquaints私たちだけで、悪意のない悪魔は、しないようにしなければならない彼の餌食になる狡猾なワイルズには、自分の弱さだけでなく、心を失うしないようにしなければならない。

最後に、全般に満足していないという意味を示すために使われるとの戦闘を繰り広げて、勝利は、私たちの特定の救済のための特別オファーascetics誘惑( cf. mutz 、 " ascetik " 、第2エド。 、 p. 107 sqq 。 ) 。

c.キリスト教の理想の実現のための手段

( 1 )祈りは、なによりも、その厳格な意味では、達成する手段は完ぺき;特別承認され、教会の祈りと聖礼典の清浄化の手段がある特別な努力の後のリファレンスを完ぺきに(頻繁に告白と聖体拝領) 。

祈りの必要性を証明ascetics ( 2コリンチャンス3時05分)と教えるのモードで精神的な利益を祈って;祈りと声楽を教えることを正当化の冥想芸術の様々な方法によると、聖ペテロのアルカンタラ、聖イグナティウス、やその他の聖人、特に"トレス変成orandi "聖イグナティウス。

重要な場所には、審査の良心に割り当てられ、そして当然だから、禁欲的な生活のためには、ワックスwanesまたは怠慢または慎重にパフォーマンスが向上します。

この定期的な練習なしでは、徹底した浄化は、魂と精神生活の進展は論外だ。

それは、インテリアセンターのサーチライトごとに1つのビジョンアクション:全ての罪を、完全に意識しているかどうかにコミット半分しか自主的には、 negligencesでさえ、それは、罪深いわけではありませんが、完成度を下げるの行為は、すべてが慎重に調べ( peccata 、 offensiones 、 negligentioe ; cf 。 " exercitia spiritualia "聖イグナティウス、エド。 p.ロートハーン、 p. 3 ) 。

二重の検査を区別する良心ascetics : 1つの全般( examenジェネラル)は、他の特別( examen particulare )は、どのような方向を与えると同時に収益性の両方の種類によってなされるかもしれないと心理的なエイズの実用的な手段を特定します。

我々のすべてのリコールは、全般検査の欠点を1日;は、特定のは、むしろその逆で、我々の注目して我々の焦点の1つ1つの欠陥とその周波数マーク、または1つの美徳をしてその数を増大させる行為だ。

祝福の訪問数を奨励ascetics聖餐式( visitatio sanctissimi )は、特に意味の練習を強化して栄養分とする神の信仰の美徳は、希望、そして慈善団体です。

また、尊敬の聖人inculcates 、その高潔な生活を模倣しては、私たちに拍車を掛ける。

平野を模倣することは、正確にコピーすることはできないという意味だ。

asceticsとしてどのような提案は、最も自然な方法を模倣したり、少なくとも除去コントラストの低下は、私たち自身の生活との間に、既存の人生が、セインツは、完ぺきには、可能な限りは、我々の美徳は、配慮を払う私たちの個人的な性質と、周囲の状況の時間と場所です。

その半面、観察して、いくつかの聖人が称賛されるよりもこちらを真似てはならないミスリードを取って、私たちを私たちの作品が加重して、人間の快適さとバラストを緩和するように、我々はすべての疑いで見納めをして英雄行動は、まるで何かという壁を越えたことができませんでした私たち自身のエネルギーと仲直りして、現在の状況です。

このような疑惑が正当化されることができなかった場合にのみ、すべての英雄的行為に先行して開発を調和させる前に私たちの生活のインテリア。

キリスト教asceticsてはいけません母神の祝福を見落とす;ために彼女は、キリストの後には、我々の最も崇高な理想です。

誰もがそのような恵みを受けたfulness 、誰もが共同で運営してグレースだから彼女として忠実です。

それはこの理由として、彼女のことを高く評価し、教会の正義のミラー(鏡justitioe ) 。

彼女の並外れた単なる思想の純度を撃退するのに十分罪魅惑の魅力と喜びを触発し、素晴らしい光沢の美徳だ。

( 2 )自己否定では、 2番目の意味を教えてascetics私たち( cf.マタイ16:24-25 ) 。

闘うことなしに、精神と肉体の間で、お互いに反している(ローマ人への手紙7時23分; 1コリンチャンス9時27分;ガラテヤ人への手紙5時17分)には適用されないの勝利につながるの精神( imitatioクリスティ、私は、二十五) 。

どの程度まで自己否定を延長すべきは、実際の状態をより明確に人間の本性の崩壊後のアダムです。

傾斜の両方を支配するのは、罪を下げると、食欲;だけでなく、知性、だけでなく、外側と内側の感覚は、この邪悪な性向を前に卑屈。

したがって、自己否定と自己制御して、これらすべての能力を延長する必要があります。

自己否定を軽減ascetics外装と内装難行:外装難行苦行のは、官能性と感覚;インテリア苦行の構成は、精製能力は、魂(メモリには、想像力、知性、さ)と、マスタの熱中している。

しかし、その用語"苦行"を意味してはいけませんし、撮影の阻害"と強いは、完全な、健全な"生活(シェル) ;どのようなことを狙っていないのは、官能的な情熱を得るのは、上部に引き渡す。

順化を通じて正確に熱中していることは、手段のくやしさや自己否定して人生とは、エネルギーの強化や面倒なしがらみから解放されます。

だが、マスターズの禁欲苦行の必要性を認識すると自己否定とは程遠いdeemingこと"を仮定する自発的な犯罪者の苦しみ" (ゼーベルク)は、かれらは程遠いと同様の立場を擁護している、いわゆる"非官能的な"傾向は、それは、目の上の生命体を必要悪とは、その有害な影響を回避することが提案されたの弱体化あるいは故意の傷( cf.シュナイダーは、 " göttliche weltordnung米religionslose sittlichkeit " 、パーダーボルン、 1900 、 p. 537 ) 。

その半面、カトリック教徒は決して仲良くなるの福音書"健全な官能性"と、これは、かなり響きのタイトルだけは、無制限の強欲外套を発明している。

特別な配慮を身に付けることに専念するが、熱中しているので、それは、かれらの上には、他のすべての道徳的な戦闘しなければならない最も執拗に繰り広げています。

熱中して、以下のスコラ哲学を数えます:愛、憎しみ、欲望、恐怖、喜び、悲しみ、希望、絶望、大胆さ、恐怖、怒り。

キリスト教から始まるという考えを、熱中している( passiones 、として理解されセントトマス)は、人間の本性につきもので、彼らはどちらもsicknesses ascetics肯定して、 stoicsとしては、改革派は、カントを維持し、またまだ無害、主張としては、ルソーhumanistsされると、原罪を否定しています。

とは逆に、彼らはそれ自体と主張して無関心では、恐らくかれらは善と悪のために雇われる、として受信するだけで、道徳的なキャラクターを配置して使用されています。

それは、目的のasceticsを指摘してこれらの方法と手段をtamed熱中していると習得できるので、代わりに、その意志をgoading罪は、彼らはむしろ歓迎同盟国へと変わるの達成のために良いです。

して以来、熱中している限りでは、かれらが背き法外を超える違法なものや、それらに必要な範囲内では、正当なものは、私たちを教えてascetics当たり障りのないことを回避する方法をレンダリングや牽制して、またはそれらをloftier目的を回している。

( 3 )労働者は、また、後には、卑屈な努力を完ぺきです。

我々のたゆまぬ労働反する腐敗した性質は、簡単かつ快適さを愛しています。

したがって労働者は、十分に注文した場合には、持続的な、そして意味深長、自己否定を意味します。

これは、カトリック教会は常に理由を見下ろしていました労働党は、両方のマニュアルと精神、禁欲的な手段として決して小さな値( cf.カッシア、 "デinstit 。 coenobです" 、 × 、 24 ;聖ベネディクトは、原則として、 48 、李;バジルは、 " reg 。 fusius路です。 " c. 37 、 1-3 ; " reg 。 brevius路"と述べた。千佳子72 ;原産地は、 " celsumコントラ"と、私は、 28 ) 。

聖バジルは、その意見を尊重する気持ちさえ回避労働党とは相いれないのは、キリスト教の理想的な生活( cf.マウスバハ、 "死ぬethikデhl 。 augustinus " 、 1909 、 p. 264 ) 。

( 4 )苦しんでも、キリスト教は不可欠な成分は、理想的な結果と関係してascetics 。

しかし、その真の価値に照らして見たときにのみ表示される信仰は、私たちに教えることが私たちのような苦しみをキリストかれは、我々のメンバーが、彼は、神秘的な体のどの頭( 1ピーター2時21分) 、その苦しみは、グレースでは、チャネルの癒( sanat ) 、ジャム( conservat ) 、およびテスト( probat ) 。

最後に、私たちに変える方法を教えてasceticsチャンネルの苦しみを天の恵みだ。

( 5 )の長所は、徹底した議論の対象となる。

証明としては、独断的な神学では、我々の魂の正当性を受け取る超自然的習慣では、 3つの神だけでなく、道徳的なだけでなく、美徳( trid. 、 sess 。 viのは、デjustit 。千佳子viの;猫です。 ROMのです。 、 p. 2千佳子2 、 n. 51 ) 。

これらの神通力( virtutes infusoe )が合流して、自然学部や後天性の美徳( virtutes acguisitoe )は、 1つの原則を構成して行動している。

これは、タスクのasceticsの美徳を表示する方法については、障害物や手段を考慮して触れたように、練習を減らすことができるが、実際の生活では、キリスト教のように、愛するキリストの像が完成し、完全な形で私たちを受け取る。

レオ13世の言いなりにして、簡単な、 " testem benevolentiæ "の1899年1月22日、 asceticsと主張して、いわゆる"受動的"美徳(温順、謙虚、服従させる、忍耐力)を空けておく必要があります決して支持し、 "アクティブ"美徳(義務的な献身には、科学的な活動は、社会的及び啓もう労働党) ;ために、このことを否定するに等しいだろうキリストは、永遠のモデルだ。

むしろ、両方の種類に加入しなければならないとの生活の調和は、キリスト教のです。

キリストの真の模倣は決してブレーキは、鈍されないことにもどんな分野で主導権を人間のエンデバーです。

それどころか、その練習は、受動的援助を美徳とは、真の活動をサポートします。

それに加えて、めったにないことに消極的になることが美徳度の高い道徳的なエネルギーをあらわにするよりも、アクティブです。

私たちは、簡単なマットそのものを指します。 、 21 、 29 ; ROMのです。 、 VIIIや29 ;ギャル。 、 v 、 24 ;フィル。 、 2世、 8 ; heb 。 、 13 、 8 ( cf.もザーン、セントルシア、 166 sqq 。 ) 。

d.アプリケーションは、 3つの手段は、キリスト教の完成度のlmitationキリストは、すべての人の努力義務の完成後です。

うそをつくことは、非常に自然を形成した後、このキリストのイメージとは、プロセスが緩やかな法律に従う必要がありますが、道徳的なエネルギー;ためには、道徳的な完成度は、骨の折れる末端の旅は、クラウンの苛烈な争いだ。

努力する人たちの完成後に分けasceticsを3つのグループ:初心者には、高度な、完璧な;とそれに対応する3つのステージセットやキリスト教の完ぺきな方法:下剤方法は、啓もう的な方法では、結合力の方法です。

前述の手段を適用して多様性によると、多かれ少なかれ、キリスト教のどの段階に達しています。

下剤の方法では、まだ熱中しているときに法外な食欲とかなりの強さを持つ、苦行や自己否定にはもっと広く実践される。

精神的な生活のための種子の発芽しない限りはありませんが、最初のtaresとthistles除草アウトされています。

啓もう的なやり方では、霧のときに情熱を解除してきた偉大な範囲では、瞑想の練習の美徳とされるが、キリストの模造が主張しています。

期間中の最後の段階では、結合力のように、その魂を確認しなければならないとは、神の完成に準拠して( "生きると私は、今は私;しかし、キリストは私に生きる" :ガラテヤ人への手紙2時20分) 。

ケアしなければ、しかし、このようなミスをしないように取られる3つのステージを完全に分離した後の部分の努力の美徳と完ぺきです。

でも2番目と3番目の段階にある時に発生する暴力的な闘争には、ユナイテッドれている間、喜びを神が与えられる可能性があるとして、初期段階の誘因をさらに進めるために( cf. mutz 、 " aszetik 、 "第2エド。 、 94 sq 。 ) 。

e.関係の道徳的な神学と神秘主義をascetics

これらすべての学問分野に携わっているクリスチャン生活を送るには、その最後の最後には、次の世界;だがかれらは異なりますが、まったくわけではありませんが、彼らのモードで治療します。

修徳神学は、道徳的な神学から分離してきたと神秘主義は、その主題は、キリスト教の完成後に努力;キリスト教の完成の域に達したことを示してどのように達成されるかもしれないと熱心に運動するのは、学校教育は、両方の手段を使って、指定の危険性を避けるためにallurementsの罪と美徳として練習して大強度です。

道徳的な神学は、その一方で、その教義の任務は、議論の美徳とは、科学的な博覧会に満足しています。

神秘主義の本質的に扱われる"労働組合と神"とは、臨時、いわゆる神秘的な祈りをささげる。

にもかかわらず現象が偶発的に神秘主義者は、エクスタシーのような、ビジョン、ヨハネの黙示録、その範囲内で秋には、まだ彼らは、神秘的ではない生活に欠かせない( cf.ザーン、 " einführungで死ぬchristl 。 mystik " 、パーダーボルン、 1908 ) 。

それは事実だがascetics神秘主義の問題が含まれても、そのような努力の精製、ボーカルの祈り等;しかし、これが完了するため、これらの準備としての演習を見下ろしていましたが、神秘的な生活を捨ててはならないとは、最高の舞台でも。

にもかかわらず、生命の神秘的ではないだけに、より高度な禁欲的な生活ではなく、本質的に異なることから、生命の神秘を付与され、特別の猶予もなく、キリスト教団体の即時彼の功績だ。

f.歴史的発展の禁欲

( 1 )の神聖な聖書

abounds実用的な手順については、キリスト教の生活を完ぺきです。

自分自身の輪郭が描かれたキリストの両方をクリックしてマイナスと肯定的な要件です。

彼は、最高の模造品法(ジョン8 : 12 ; 12:26 )は、慈善事業の最初の命令(マタイ22:36-38 ;ヨハネ15時17分) ;の右意図は、どの値をimparts外装工事(マタイ5 -7 )は、自己否定との間の運搬のための条件を十字架には、彼の弟子(マタイ10:38 ;午前16時24分;マーク8時34分;ルーク9時23分、 14時27分) 。

両方で、自分の例(マタイ4時02分)と彼のexhortations (マタイ17:20 ;マーク9時28分)キリストの断食を推奨します。

彼inculcated節酒、油断のないこと、そして祈り(マタイ24:42 、 25:13 、 26:41 ;マーク13時37分、 14時37分) 。

彼は貧しさを指摘し得る手段として、天国(マタイ6時19分、 13時22分;ルーク6 : 20 ;午前8時14分; 12:33 ;等)とcounselled金持ちに従うと青春のすべてを手放す彼(マタイ19時21分) 。

これは、厳密に助言していないコマンドは、指定した特定の添付ファイルを考慮して、この世界の若者のことを、非常には、表示されていた事実が2倍によると、マスター"十戒を守る"として彼を推奨この世のすべての商品を放棄して新たに照会した後にのみ、ということにつながるの完成( cf.ルッツ、セントルシア、対プロテスタント回です。ザーン、ベルン、ワイス、レム、その他) 。

独身のために、神のためには、キリストとしての価値があると評価される特別な天国の報酬(マタイ19時12分) 。

まだ結婚死刑囚ではないが、その言葉は、 "すべての人がこの言葉を取るが、それらを与えられたことは誰"と、意味することは、普通の状態では、独身でいるだけに、神のためにご相談ください。

間接的、自発的な服従をキリストにも表彰を達成する手段として、最も親密な同盟を神(マタイ18時04分、 20時22分、 25 ) 。

どのようなキリストの使徒は彼の教えに概説して開発を続けています。

それは、特に聖パウロの2つの要素を見つけることがキリスト教の禁欲もたらしたアウトでよく定義用語:苦行の否定的な要素として、法外な欲望(ローマ人への手紙6時08分、 13 ; 2コリンチャンス4時16分;ガラテヤ人への手紙5時24分;コロサイ3時05分) 、労働組合が、すべて私たちの考えを、神は、言葉、そして行い( 1コリンチャンス10:31 ;ガラテヤ人への手紙6 : 14 ;コロサイ人への手紙3:3-17 ) 、そして私たちの積極的な神の愛と隣人(ローマ人への手紙8 : 35 ; 1コリンチャンス13時03分)として、積極的な要素だ。

( 2 )医師の父親とその教会

聖書を根拠として、医師の父親とは、特定の機能の説明は、キリスト教の教会生活の中で、より詳細なコヒーレントな態度だ。

ローマ教皇の父と呼ばれ、神の愛と男の太陽のクリスチャン生活を送って、これは、すべての美徳は、生命線animating 、やる気を起こさせる軽蔑の世界では、善行は、無原罪の純度、および自己犠牲です。

"新約聖書" ( qv ) 、意図されたマニュアルをcatechumensとしての役目を果たす、このように説明して生き方: "第一に、なたは、神の愛、なたを創ら;第二に、なたの隣人としての愛なたは自分自身;どんななたwishestことではないことが、なたには、他にはありません。 "

おそらく次の"新約聖書"は、いわゆる"信徒のbarnabas "は、書面による第2世紀末には、キリスト教の人生を表して、下の図の2つの方法で、その光と闇している。

2つの書簡は、ペンの趣旨に来るから、聖クレメントが、おそらく3世紀に書かれ、称賛の人生のような純粋無垢は、神の愛に基づいている場合は、対応する動作を伴うとは、天国、神、およびエンジェリック。

我々にも言及したアンティオキア聖イグナティウスのは、その手紙の聖polycarpによれば、かれらを含む"すべての信仰と忍耐とは、主に教化"とし、 "牧師"のhermas 、 12人の戒めinculcatesシンプルで、誠実、貞操は、柔和、忍耐、調節は、神に自信がある、との飽くなき闘い強欲。

第3世紀にキリスト教の禁欲主義に取り組んで、より科学的な性格を示し始めた。

クレメントの執筆中には、偉大なアレキサンドリアとグレゴリー( "道徳的だ" 、 33千佳子27 ; cf 。カッシアまた、 "コル"は、 9世、 15 )の痕跡があるかもしれません観測された後、三重の学位を系統的にディオニュシオスアレオパギタによって開発された。

彼の" stromaの複数形"クレマン送付の美しさと素晴らしさフル"真の哲学" 。

このことは特に注目に値することdelineates著者でも、その詳細については、倫理的なものは今の文化として知られる、と彼は努力してそれを調和させるために与えられたキリストの例です。

キリスト教は、人生のすべてを支配されることによって禁酒。

次のうち、このアイデアは、彼は詭弁的な議論は、食べ物と飲み物をフォームには、派手やかなドレスとの愛は、身体的および社会的な演習を行う。

第4世紀初めには、二重線の思想は、キリスト教の生活をして認められるの作品: 1つの投機筋は、労働組合のストレスを敷設して、神の魂は、絶対的な真実と善良で、他の実践を目指して、命令は、主として練習は、キリスト教の美徳だ。

投機的な要素が優勢とは、神秘的な学校では、その系統的な発展を払うべき偽ディオニシウスと最高値を完ぺきには、 14世紀のです。

実用的な要素を強調したのは、学校では、修徳の首席代表として聖アウグスティヌスは、その偉大な足跡と聖バーナードグレゴリー続いている。

それが十分なポイントを詳細に、校長を前に、作家では、中世の修学期間の指示に住んでいます。

我々はこの作品を祈り、エジプトのマカリウス( d. 385 )とのtertullian ( d.後220 )は、彼の論文を補足して全般を祈り、主の祈りの説明です。

これらの2つを追加する必要があります。シプリアンカルタゴ( d. 258 ) 、書いた"デorationeドミニカ"で、聖クリュソストモス( d. 407 ) 。

苦行と贖罪の精神が治療されるtertullian (デpoenitentia ) 、クリュソストモス( "デcompunctione症" 、 "デpoenitentia " ) 、およびエルサレムの聖キュリロス( d. 386 )で2度目の問答式の命令です。

人生には、キリスト教は、戦争を十分に説明したのは、聖アウグスティヌスの( d. 430 ) "デagone christiano "と、彼の"告白" 。

貞操処女性が処理されるとのmethodiusオリンパス( d. 311 ) 、彼の"饗宴"は、 10 virgins仕事では、処女を議論し、キリスト教の優位性を実証する道徳的倫理的な教義上の異教の哲学だ。

同じ件名は、以下の祖先が議論される:シプリアン( d. 258 ) ;グレゴリーのnyssa ( d. 394 ) 、彼の"デvirginitate " ;アンブローズ( d. 397 )は、チャンピオンの不屈の賛辞を述べると、処女の人生;ジェローム彼の" adversus helvidiumデvirginitate "と"広告eustachium " ;クリュソストモス( d. 407 ) 、彼の"デvirginitate "は、人が、処女をextolling天上の人生としては、このイベントをオススメしていないとしてのみ助言;アウグスティヌスは彼の作品"デcontinentia " 、 "デvirginitate " 、 "デボノviduitatis " 。

忍耐して私たちは、作品のシプリアン、アウグスティヌス、およびtertullianの"デpatientia "は、これで彼が喋るの美徳かもしれないとして無効に話す自分自身の健康状態をコンソールです。

クリュソストモスの"デjejunio et eleemosyna "断食を議論した。

施しや善行が奨励さシプリアンの"デopere et eleemosynis "とはアウグスティヌスの"デfide et operibus " 。

労働の価値は説明している"デopere monachorum "聖アウグスティヌスされた。

また、異なる状態では、人生の論文に欠けています。

こうして聖アウグスティヌスの"デボノconjugali "と扱われるの結婚状態;彼の"デボノviduitatis "のやもめ暮らしています。

聖職者は、頻繁に服従する。

ナジアンゾスの聖グレゴリオスは、彼の"デフーガ"は、扱われるのは、聖職者の尊厳と責任;クリュソストモスの"デsacerdotio "荘厳exalts 、この状態で抜いて優秀;聖アンブローズ彼の"デofficiis "と、言っている間は、 4人の枢機卿の美徳は、 admonishesの聖職者が自分たちの生活をしなければならない輝かしい例;聖ジェロームの" epistola広告nepotianum "については、露出の危険性をどのプリースト;最後に、 "規制pastoralis "のグレゴリー偉大inculcatesのプルーデンスに欠かせない牧師は彼の取引を異なるクラスの男性です。

禁欲生活のための最も重要な仕事だった"とデinstitutis coenobiorum "のカッシア。

しかし、標準の仕事をしてから、 8番目のルールは、 13世紀の聖ベネディクトは、数多くの評論を見つけた。

むしろ彼は、サンまたは規則によればセントバーナード: " lpseデュックスnoster 、証拠legifer noster et est magister " ( serm.でナッ。米bened 。 、 n. 2 ) 。

イラストは、一般的に練習の美徳は、キリスト教の" expositioでbeatum仕事"のグレゴリー偉大と" collationes patrum "のカッシア、キリスト教が、様々な要素を完ぺきには対話の形で議論されています。

( 3 ) -中世の修学期間

移行期間は、 12世紀までにない特別展示で注目を進める修徳文学です。

エンデバーを収集保存して、その教えは、我々の祖先のalcuin借りている"とデvirtutibus et vitiis " 。

しかし、 12世紀には、投機的な神学は、その功績を称える、修徳神学神秘的とは、あまりにも、健康的な活動を示しています。

その結果、元できませんでしたが、後者の利益に配置して、科学的根拠とキリスト教道徳修徳神学自体を科学的な投球フォームです。

この分野のパイオニアでは聖バーナード( d. 1156 )とヒューとサンヴィクトルのリシャール。

セントバーナードは、 12世紀最大の神秘的な神学者は、保有する著名な場所でも禁欲的な作家の間では、ハルナックように呼び出し、 "宗教的な天才"は、 12世紀です。

彼の作品の基本的な考え方は、特に顕著である彼の論文"デグレーシアet arbitrioリベロ"は、キリスト教のは、人生の生活をしなければならないのは、イエスキリストのコピーです。

アレクサンドリアのクレメンスのように、彼は、あまりにも、上向きにダウンの教訓を規制するための生活必需品、食料やドレスとしては、移植とは、神の愛の男の心の中には、すべてのものを浄化( "弁明" 、 "デpræcepto et dispensatione "を参照) 。

多くの人は恋に上昇するまでの手順を完ぺきに達したことは、神の愛のために。

彼の禁欲的な記述の中には: "自由デdiligendo deo " 、 " gradibus humilitatis et tractatusデsuperbiæ " 、 "デmoribus et officio episcoporum " 、 " sermoデconversione広告clericos " 、 "自由デconsideratione " 。

聖アウグスティヌスとグレゴリーallusions頻繁には、非常に散在のページを介してサンヴィクトールのフーゴ( d. 1141 ) 、そんなに稼いだので、彼の傑出していると呼ばれる2番目アウグスティヌスとなる。

彼は間違いなく修徳神学を最初に与えるには多かれ少なかれ明確な、科学的なキャラクターだ。

刻々と繰り返し、彼の作品のテーマは愛です。

しかし、彼は何を狙った彼の記述では、上記のすべてをむき出しにすると、心理的な方向性を見いだすの修徳神学神秘的です。

注目すべきは、彼の作品: "デvanitate mundiの複数形" 、 "デロードcaritatis " 、 "デモードorandi " 、 "デmeditatione " 。

彼の瞳は、サンヴィクトルのリシャール( d. 1173 )が、より独創的かつ体系は、実用的なユーティリティには、まだ少ないの意図は、彼の作品を除いては"デexterminationeマリet promotioneボニ族" 。

13世紀の偉大な神学者は、自分たちのために劣らず有名な学力" summæ "修徳と神秘的な記述よりも自分のためには、禁欲的な指導をもたらしたことは完ぺきとは、明確な形として保持することは、すべての将来のために、標準の倍です。

他のエポックfurnishes説得力のないこのような証拠を手には、真の科学と真の忠義の妨げになるというよりも、お互いに助けています。

偉大なアルバートは、高名な先生は、偉大なトーマス氏は、最初に参加してaristotelean哲学と神学のお手伝いを作るの哲学神学は、その作者は、これと同時に、優秀な作品をasceticsと神秘主義、として、例えば、 "デadhærendo deo "は、彼の神秘的な天才ripest果物、および" paradisus animæ "は、もっと現実的なラインに沿って考えていた。

セントトマスを借りている我々の仕事禁欲"デperfectione vitæ spiritualis " ;はキリスト教の本質を説明して彼は完ぺきだから彼のセリフの論証は明快にして私たちの時代でもモデルとしての役目を果たす。

彼の他の作品でも、十分な材料の値の両方を含んでasceticsと神秘主義のためだ。

セラフの医者のは、聖bonaventure 、 "扱われるの神秘的な神学" 、レオ13世の言葉を使うのは、 "完璧では、満場一致のような方法では、ほとんどの専門家の意見として、彼の神学に関してプリンスオブ神秘的な神学者"だ。

彼の本物の作品には、以下の言及に値する: "デperfectione evangelica " 、 "酒精collationesデseptem donis sancti " 、 " incendium amoris " 、 " soliloquium " 、 "ユソウボクvitæ " 、 "デpræparatione広告missam " 、 "弁明pauperum " 。

ペンのデビッドのアウクスブルクからは、これらの巨匠たちの現代、我々は、初心者のための命令は著書の中で禁欲的な権利"デexterioris et interioris hominis compositione " 。

彼をリードして読者に沿って3つの方法でよく知られ、下剤、明るくて、結合力、精神的なpurposingを作るのリーダーの男です。

重度の能力をつけ、肉の魂と従属の精神には、男の元の秩序を回復する必要がありますので、可能性だけでなく、彼はどのようなものは良いが、同様に行うことを容易にします。

そこには言及して、 "総合的研究論文デvitiis et virtutibus "のperaldus (直流1270 ) 。

14世紀を通して、その神秘的な傾向が特徴です。

この期間中に作品を制作、ヘンリーズーゾーの"永遠の知恵の小冊子に値する特別な言及してアカウントの実用的な価値の高いです。事前には、 15世紀には著名なジェルソン、ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会、およびその作者は、 "キリストの模倣" 。放棄の理念は、神秘的な作家は、 14世紀は、再び自分自身を添付ジェルソン修学偉大な作家は、このように避け驚くほど頻繁になっていたの気まぐれ神秘主義者の中にいます。彼の" considerationesデtheologia mystica "によると、彼は、現実的に属します修徳学校です。ディオニュシオスのカルトゥジオ修道会は、高度に天賦の才能として評価を受けて精神的な生活のための教師です。両方を正しくいわゆる神秘主義や実用的な禁欲彼のペンを借りている貴重な作品だ。後者のカテゴリに属する: "デremediis tentationum " 、 "デ経由purgativa " 、 "デoratione " 、 "デspirituali et gaudioペース内" 、 "デquatuor novissimis " 。

" imitatioクリスティ"は、どの出演して、 15世紀の真ん中には、そのアカウントに値する特別な注意して永続的な影響力です。

"これは、古典的で、禁欲的な慰めとなるものとは、完璧な芸術スタイル" (ハムは、 "死ぬschönheitデアkath 。モラル"は、ミュンヘン- gladbach 、 1911 、 p. 74 ) 。

これは、書籍では、 4つの精神生活インテリアイエスキリストのイミテーションです。

それが男の闘争の絵に対する彼の法外な賃金熱中している必要がありますあまのじゃくな性向とは、どのsullies贖宥の彼には自分の良心と神の恵み奪わ: "空の空、すべては虚栄心で、神の愛と奉仕を除いてあげようね" ( vanitas愛はすべてvanitas præterアマーレvanitatum et deum et illiソリスservire :私は、私) 。

苦行と自己否定することを勧めて、最も効果的な武器として、この闘争のです。

男を確立することを教えて彼の魂は神の王国の美徳の練習によると、イエスキリストの例です。

最後に彼をリードすることで労働組合とキリストの愛のためにエキサイティングなだけでなく、彼のもろさを指摘することによって、すべての生き物: "最愛のままにしておくことが必要なことのために愛され、愛されるために、イエスの上にすべてのことをしたいと思って" ( oportet dilectum propter dilectum relinquere 、イエスvult quia愛はすべて一人でスーパー俊一: 2世、 17 ) 。

その考えは、 "模倣"とは単純に投げ出さepigramsので、精神的に把握されている内のすべての。

この本の著者かかわらずbetraysは精通していないと神学スコラ哲学だけで、だけでなく、その神秘的な生命の秘密は、まだこのような事実は、それ自体は決してobtrudes読者は、意味がありません。また、内容をあいまいにする。

そこからの引用は、数多くの偉大な医師アウグスティヌス、バーナード、 bonaventure 、とトマスは、アリストテレスから、オービット、およびセネカ;まだこれらはありません全体の印象では、 3月の仕事は、自発的に激しく燃えるような魂のほとばしり。

それによると、この教えは、しばしばされ、 "模倣"は、 "世間知らず"と感謝の意を示す科学リトル。

しかし、裁判官の仕事をきちんとして、 1つの特有の事情を考慮に入れる必要がありますが、時間です。

スコラ学は衰退期に入ったとは、それ自体が複雑微妙なものをなくした;神秘主義が行ってしまうと道に迷って;多かれ少なかれすべてのクラスに感染していたの精神放逸。

これらの条件を与えることは私たちのように解釈するための鍵となる次のようなフレーズ: "私は良心の呵責を感じるというよりもそれを定義する方法を知っている" (光magis quam sentire compunctionem scire ejus definitionem )または"これは、最高の知恵:を通じて軽蔑するために努力し、世界の天国" (総合的研究論文ista est sapientia : contemptumあたりtendere mundiの複数の広告regnumの複数coelestia ) 。

( 4 )モダンタイムズ

16世紀中に聖イグナティウスロヨラ聖テレサと際立っているせいで最も目立つように感じられるのワイド宗教上の影響力を行使するのが彼らの契約は、職場に影響を与えることは、まだ自分の記述を介しています。

聖テレサの記述を呼び起こす私たちの称賛されたシンプルさ、透明、かつ正確には彼女の判断だ。

彼女に彼女の手紙を示すことのすべてを敵に回すsmacks偏心または特異性、見せかけの信心深さや不謹慎な熱意です。

彼女の作品の1つ校長は、 "道を完ぺき"とは、主に書かれた修道女かかわらず、適切な手順にも含まれ、世界に住んでいる人のためです。

熟考への道を教えている間、彼女は呼ばれていないと主張していないにしてから、すべてがあることは、より大きな安全保障の練習の謙虚さ、くやしさ、そして、他の美徳だ。

彼女の傑作のは、 "魂の城"は、彼女の理論で彼女expounds隠喩神秘主義の下での"城"として多くのチェンバース。

その魂の美しさに輝くダイヤモンドの結晶は、お城や;度、様々なチェンバースは、様々な魂を抜けても彼女の前を通過しなければならないことを、神に住んで完璧な労働組合です。

に散在の仕事を通して、計り知れない価値は、多くのヒントとして適用するためには、日常生活に禁欲。

このような事実は、間違いなく信念のために、十分な根拠には、サンの通常の状態であっても、臨時の手段を完全に空けておくことはできませんので、警備に対する幻想かもしれない( cf. j.ザーンは、 "はじめに神秘主義" p. 213 ) 。

彼の" exercitia spiritualia "聖イグナティウスは、左のグランドを後世に文学記念碑だけでなく、科学は、魂が、その中でも、比類のない実用的な手法の有効性を強化する意志です。

この小冊子は、無数のエディションとのリビジョンと出演して、 "にもかかわらず、緩やかな装い、現実には、システムの完全な禁欲主義" ( meschler ) 。

知り合いには、 4週間の訓練をして3度のexercitantの精神生活です。

最初の週には、魂を浄化してから取り上げることからその罪や添付ファイルを法外な生き物です。

2番目と3番目の週間exercitant鉛啓もう的なやり方に沿っている。

キリストの肖像画は、すべての男性に最も愛すべきのは、彼の目の前が概説、沈思黙考することができるように、人類は、神の光を反射し、最高のモデルのすべての美徳だ。

第4週のmeditations 、それは、復活の話題などは、労働組合につながるとして神の魂を教えるのは、主の栄光を喜ぶ。

それが事実であれば、そこには多くの規則や規制は、シーケンスは、ほとんどの論理は、この取り決めは、心理学の法則にしたがってmeditations ;まだこれらの演習の自由意志に暴力を振るうことはしない、という意味では、魂の能力を強化しています。

していない、とは、しばしば主張され、無力な楽器を作るのexercitant懺悔の手に委ねられ、また彼らには、神秘的な飛行を天に向かって、達成したの意向を強制する手段の急速な進歩によって、機械的なプロセスで完成の域に達した( zöckler 、 "死ぬtugendlehreデchristentums " 、 gütersloh 、 1904 、 p. 335 ) 。

知性が著しいので、頻繁に反対して、道を構成するものではありません神秘主義の妨げになる( meschler 、 "米jesuitenaszeseドイチェmystik "は、 "マリア- stimmen aus laach " 、 1912 ) 。

とは逆に、彼らは、人間のモラルの障害を取り除くことにより、真に自由、中には、心臓に浄化されたとさaccustomingの心を瞑想祈りは、かれらは、素晴らしい神秘的な生活のための準備です。

ルイのグラナダ、営業( d. 1588 ) 、また、この期間に属します。

彼の作品"ギアデラpecadores " 5月いっぱいの本を公正にスタイルは、人の道を踏み外した慰めています。

彼の"エルデラビダクリスチアナメモリアル"の指示が含まれ、魂を取るそもそも最初から彼女に最高の完成度とリードした。

ルイのブロワ( blosius ) 、 osb ( d. 1566年) 、親族には、セントバーナードの心です。

彼の" monile spirituale "は、彼の数多くの作品で最もよく知られています。

トーマスイエス( d. 1582 )を書いて、 "キリストの受難"と"デorationeドミニカ" 。

修徳に、多数の作家の17世紀中に跳びする。

聖フランシスデこのうち最も目立つの売り上げが目立つ。

linsemannによると、彼の出版物" philothea "は、歴史的に重要なイベントをオススメしています。

信心深さと魅力を作ることにすべてのクラスに適応するかどうかを裁判所に住んでいる界では、世界で、あるいは修道院では、これが彼の狙いとは、このことに成功しました。

軽度の甘美な気質とは、彼は決して失われた光景とは、特定の状況で、個々の習慣です。

彼の揺るぎない原則修徳かかわらず、彼は立派な施設を保有していないため、剛性の制約なしに適応しています。

彼は、練習の苦行をお勧め中庸の状態や適応して自分の人生とは個人的な事情です。

神の愛と、男:ダウンAnswersは、この彼の動機として、すべての処置の電源です。

聖フランシスの精神を現代の禁欲pervades全体、そして彼の今日でも" philothea "は、世界で最も広く読まれて禁欲の書籍です。

" theotimus "は、彼のもう一つの仕事は、最初の6章で扱われるのは、神の愛は、神秘的な祈りをテーマにした残りれています。

彼の手紙は、あまりにも、は非常に有益です。

注目呼ばれるかもしれないが、彼の作品のニューエディション( euvres 、アネシー、 1891 sqq 。 ) 。

"総書記combattimento spirituale "のscupoli ( d. 1610 )が非常に広く、熱心に推奨されるスプレッドフランシスドセールスです。

同じ期間に、以下の作者や作品に属しています。

ベラルミーノ、スバールバルヤンマイエン

( d. 1621 ) : " gemitus columbæ " ; "デascensione mentisでdeum " ; "デアルテベネmoriendi " 。

アルフォンサスロドリゲス、スバールバルヤンマイエン

( d. 1616 ) : " exercicioデperfección y virtudes cristianas " ( 3 vols 。 、セビージャ、 1609年)が、頻繁に再編集され、ほぼすべての言語に翻訳されています。

ジョンイエス-メアリー、 ocd ( d. 1615 ) : " teologia mistica " (ナポリ、 1607 )は、高い評価を受けてベラルミーノとフランシスデ販売されます。

アルバレスデパス、スバールバルヤンマイエン

( d. 1620 ) : "デヴィータspirituali ejusque perfectione " ( 1608 ) ; "デexterminationeマリet promotioneボニ族" ( 1613 ) ; "デinquisitione pacis " ( 1617年)は、頻繁に再編集された。

gaudier 、スバールバルヤンマイエン

( d. 1620 ) : "デperfectione vitæ spiritualis " ( 1619 ;新しいエド。 、 3 vols 。 、トリノ、 1903〜4 ) 。

ラプエンテ、スバールバルヤンマイエン

( d. 1624 ) : "ギアespiritual " (バリャドリード、 1609 ) 、を含む、彼自身の声明によると、精神的な生活を簡単には、両方のアクティブ縮図と観想(祈り、瞑想、裁判は、苦行、練習の美徳) ; "デラperfecciónデルクリスチアーノen todos sus estados " ( 1612 ) 。

両方の作品がある人は高い評価を受けて、すべての禁欲的な男性とは多くの言語に翻訳されています。

レッシウス、スバールバルヤンマイエン

( d. 1623年) : "デperfectionibus moribusque divinis "は、著名な仕事をするために、科学的と禁欲的な精神の両方です。

nlcholas lancicius 、スバールバルヤンマイエン

( d. 1638 ) 、マスターは、過去の精神生活は、その聖人のような彼の人柄が反映される記述(新しいエド。 、クラクフ、 1889 sqq 。 ) : "デexteriore脳compositione " ; "デquatuor viis perveniendi広告perfectionem " ; "デhumanarum passionum dominio " : "デmediis広告virtutem " ; "デremediisでcausis et oratione " 。

非常に大切なのは、彼の著書meditations : "デpiisエルガcoelites affectibus et deum " ;それにはいくつかの言語に翻訳されています。

schorrer 、スバールバルヤンマイエン: "梗概theol 。 ascet 。 "

( dillingen 、 1662 ;希少エディション) 。

godinez 、スバールバルヤンマイエン: " prácticaデラteologia mystica " ( -1 681)は、我々は、ラテン語のどのエディションと一緒に、解説されたデラr eguera、スバールバルヤンマイエン

(ローマ、 1740 ) 。

スリン、スバールバルヤンマイエン

( d. 1665 ) 、彼の書いた重要な" catéchisme極めて優美な"という時に彼は裁判の対象となるインテリア( cf.ザーン、 " mystik " 、 p. 441 ) 。

この本に登場し、多くの翻訳版ではなく、インデックスに設置していた。

エディションfr 。

fellon 、スバールバルヤンマイエン

( 1730 ) 、および最新版のfr 。

bouix (パリ、 1882年)の下で、おそらく、この秋の禁止はありませんので、それらのエラーが修正されています。

スリンの死の後に登場: "レfondementsデラspirituelle競う" (パリ、 1667 ) ; " lettres spirituelles " ( ib. 、 1695 ) ; "対話spirituels " ( ib. 、 1704 ) 。

あえぐdruzbicki 、スバールバルヤンマイエン

( d. 1662 ) 、作者は、相当数の修徳とポーランド語の両方で動作するラテン語では、多くの他の言語に翻訳されていた。

完全には、 2つのエディションの彼の作品: 1日付では2つのfoliosインゴルシュタット( 1732 )は、他でカリシュとポーゼン( 1681年から1691年) 。

彼の数多くの作品の中には: "ラピスlydiusボニ族酒精" ; " considerationesデsoliditate veræ virtutis " ; "デsublimitate perfectionis " ; "デbrevissima広告を経由しperfectionem " ; " vota religiosa " 。

" mystica theologia divi thomæ "のトーマスà vallgornera 、営業( d. 1665 ) 、バルセロナ日付で、 ( 1662年および1672年)や、トリノ( 1890年) 、前には、ほぼ例外なくセントトマスから引用するとは、お金持ち雑学の禁欲的な材料です。

善意からのペンの枢機卿は、 Oをcist 。

( d. 1674年) 、我々は: "プリンキピアet文書vitæ christianæ " (ローマ、 1673年)や" manuductio広告coelum " (ローマ、 1672および1678年)が、どちら作品は、注目すべきは、シンプルさと実用的な効用は、頻繁には再編集;はまだ貴重な"デsacrificio missæ " ; "デdiscretione spirituum " ; "時計座asceticum " 。

完全版では彼の作品に出演アントワープ、トリノ、ベネチア。

morotius 、 Oをcist 。 、彼の" cursus vitæ spiritualis " (ローマ、 1674年;新しいエド。 、 ratisbon 、 1891 )は、以下の通りと密接に鉛のセントトマス。

"総合的研究論文theologiæ mysticæ " (新エド。 、 3 vols 。 、フライブルク、 1874 )は、最高で、最も広く読ま仕事のフィリップは、祝福トリニティ( d. 1671 )は、哲学者のうち、神秘的な作家です。

彼の精神で書いたセントトマス、科学の原理をはっきりと表示している以下の実用的な応用例は、精神的な生活です。

アンソニーは、聖霊は、 ocd ( d. 1674年) 、弟子は、作者の名前だけです。

彼の" directorium mysticum " (新エド。 、パリ、 1904年) 、精神に支配されている。

主人は、彼の命令は、生徒向けに書かれています。

彼はまた、次の作品の作者: " seminarium virtutum " (第3エド。 、ヴュルツブルクアウクスブルクと、 1750 ) 、 " irriguum virtutum " (ヴュルツブルク、 1723 ) 、 " clericorum交流præcipue sacerdotum et tractatusデpastorum dignitate "などがあります。 (ヴュルツブルク、 1676 ) 。

コースは、 18世紀は、数多くの貴重な禁欲主義と神秘主義の出版社が取り組んでいる。

をノイマイア、スバールバルヤンマイエン

( d. 1765 )は、我々の借りている"という考えtheol 。 ascetだ"と、完全には、科学的に配置さ縮図です。

rogacci 、スバールバルヤンマイエン

( d. 1719 ) 、書きました"デルウノnecessario "は、神の愛の命令で、これは禁欲的な文学賞とは、ランクの高いいくつかの言語に翻訳されています。

最高の文学作品の中に、そして今日でも広く読まれ、 scaramelliのは、 ( d. 1752年) " direttorio ascetico " 。

禁欲神秘主義から離れて、作者扱います。

論文は、美徳では、含まれてdirkink 、スバールバルヤンマイエン、 " semita perfectionis " (新エド。 、パーダーボルン、 1890 ) 。

幅広いラインに沿って設計さは、 " trinum perfectum " (第3エド。 、アウクスブルク、 1728年)で、マイケルセントキャサリン。

katzenberger 、 ofm 、書いた" scientia salutis " (新エド。 、パーダーボルン、 1901 ) 。

シュラムの" institutiones theol 。 mysticæ " ( 2 vols 。 )禁欲と神秘主義を組み合わせたものが、この作者は、自分のベストは、禁欲的な部分があります。

聖アルフォンサスリグオーリ( d. 1787年) 、当然と呼ばれる"ローマ教皇の男"は、数多くの出版禁欲作品は、全天の塗油の信心深さと心の優しい。

最もよく知られるとして最も重要なのは: " praticaディアマーgesù伯" ( 1768年) 、 "アルvisita ss 。サクラメント"は、おそらく最も広く読ま修徳のすべての彼の作品: "ラヴェラsposaディgesù伯" ( 1760 )は、数えきれないほどの魂のために完ぺきガイドを確認します。

論文は完全な禁欲主義は、 19日付と20世紀中には、以下: grundkötter 、 " anleitungツアchristl 。 vollkommenheit " ( ratisbon 、 1896 ) 。

leick千佳子ss 。

共和党は、 "シューレデアchristl 。 vollkommenheit " ( ratisbon 、 1886 ) 、触発されて、聖アルフォンサスリグオーリ記述します。

ワイス、営業は、 "哲学デアchristl 。 vollkommenheit " ( vol. Vの彼の" apologie " ;フライブルク1898 ) 。

その作者は、並外れてよく読んで、彼の人生は精神的な概念は、いつになくディープ。

ribet 、 " l' ascétique chrétienne " (パリ、 1888 ) 。

ティソは、 "ラ競うintérieure " 。

saudreau 、 "レdegrésデラspirituelle競う" (アンジェは、 1896年および1897 )は、仕事熱心でいっぱいです。

彼の他の作品は、 "レデラ競うspirituelle faits extraordinaires " ( 1908 )や"ラ競うd'組合à dieu " ( 1909 ) 、正しくいわゆる神秘主義に属する。

プーランは、スバールバルヤンマイエン、 "ラgrâce d'オレゾン"は、神秘的なキャラクターにかかわらず、まだ扱われるの祈りは、通常のメソッドです。

プーランは、信頼性とsaudreauを通して、彼らの作品は、この支店のうち、最高の作品だ。

ルーセ、営業は、 " directorium asceticum " (フライブルク、 1893 ) 。

meynard 、営業は、 " traitéデラ競うintérieure " (パリ、 1899年)に基づいて、セントトマス。

マイヤーは、スバールバルヤンマイエン島は、 "最初の授業は、科学の聖人" (第2エド。 、セントルイス、 1903 )は、複数の言語に翻訳されています。

フランシスmutz Xで、 "死ぬchristliche aszetik " (第2エド。 、パーダーボルン、 1909 ) 。

ジョセフザーン、 " einführungで死ぬchristliche mystik " (パーダーボルン、 1908 ) 、修徳のためにも重要です。

ベルティエは、 "デラ完ぺき完ぺき修道女デラchrétienne et d' après米トーマスet米フランソワド売上高" ( 2 vols 。 、パリ、 1901年) 。

a.ディバインは、 "マニュアルの修徳神学" (ロンドン) 。

ライアンは、 "キリスト教の下地が完成の域に達した" (ロンドン) 。

ブキャナンは、 "完璧な神の愛" (ロンドン) 。

修徳カトリック作家のリストを徹底的には、与えられたミーニュは、 " encycl 。 théologique " 、 26 ; "辞書です。 d' ascéticisme "は、 2世、 1467 。

非カトリック著者:オットーzöckler 、 "死ぬtugendlehreデchristentums 、 geschichtlich dargestellt " ( gütersloh 、 1904 ) 。

ウィリアムヘルマンは、 "デアデクリステンverkehr MITのゴット" (第6回エド。 、シュトゥットガルト、 1908 ) 、および"死ぬsittlichen weisungen主イエス" ( göttingen 、 1907 ) 。

kähler 、 "最近登録さverkehr MITのクリストで地引き網漁師bedeutung das eigene文化" (ライプツィヒ、 1904 ) 。

ピーボディは、 "イエスキリストとキリスト教のキャラクター"です。

a.リッチュルは、 " christiiche vollkommenheit " ( göttingen 、 1902 ) 。

シェルダンは、 "彼のステップ-イエスはどうなるの? "は、英国で広く読まれています。

フランツmutz Xで書かれた文献の情報です。

ダグラスj.ポッター転写された。

ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

も参照してください: 修徳

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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