贖罪

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償いという言葉は、建設から1つは、手段"の1つに設定する"または"和解している。 "

キリスト教神学では、償いの教義を表すのは、神と人間の和解が達成したイエスキリストのはりつけと死。

これまでの3つの主要な理論の償い:身代金理論は、 anselmian理論は、理論とabelardian 。

マーティンルーサー、ジョンカルビン、およびその他の改革派を開発anselmian刑法理論の方向に置換します。リベラルな神学者が先祖返りabelardianの種類を説明する。

スウェーデンのグスタフaulenや他の神学者が最近の理論を提唱する考えに戻り、身代金の点で、悪の力の勝利だ。

以来、その償いの教義を公式には一度に定義され、キリスト教神学を考慮して自由に仕事をすると、独自の理論に沿って、証人の啓典行子音。

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ユダヤ教神学では、ストレスは、個人的な行為の償いに設置して;代償償いは、ほとんどの重要性を与えています。

レジナルドhフラー

文献情報


vテイラーは、イエスキリストと彼の犠牲と償い( 1937 ) ( 1940 ) 、新約聖書の教えです。

贖罪

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償いは、キリスト教神学で、罪の償いは、なだめようとした神の化身、耐用年数、苦しみ、そしてイエスキリストの死;服従させると、キリストの死に代わって罪人として、地面の償還;狭義ではは、キリストのために働くのいけにえの罪人です。

多くの神学など、ほぼすべてのuniversalistsとunitarians 、償いを意味する行為を持参して、神の人々は、そのアイデアの和解と対比して、自分の創造を神の気分を害した。

3つの主要な理論を説明しようとしたが、神学者の償いは次のとおりです: ( 1 ) 、またはanselmianいけにえのは、根本的に構成して、キリストの贖いの犠牲、人類の罪のため、 ( 2 )の救済は、その神は、を通して顕現は、入力された人類の罪をなくすために、倫理的なプロセスとキリストの生涯を、人間の死として自分自身の1つのレースで、 ( 3 )の道徳的な影響を与えるかソッツィーニのは、キリストの仕事をして人々に影響を及ぼす構成でより良い生活をリードしています。

いけにえの理論は、 2つの一般的なフォーム: ( a )その政府は、キリストの仕事のことを意図していた同法の要求に応じるとする神の道徳的な印象を与えるような人間に賛成して政府としての神の許しを描画する彼らの安全;と( b )には満足度は、意図を満足させることは、神の正義と赦しの可能性や、人類の権利です。

これらの各理論が開発されてさらに数回です。

atone'ment

高度情報

この言葉は発生しませんが、新約聖書の欽定訳聖書ROMを除いている。

5時11分、改訂版という言葉はどこで"和解"が使用されています。

旧約聖書の中のことは頻繁に起こることです。

その言葉の意味では、単に- 000 - 1つ、すなわち、その状態で、 1つまたはが仲直りれているので、その償いは、和解した。

このように使われることが効果を表し、キリストの死から流れる。

しかし、その言葉にも使われることを表しては、この和解がもたらした、 viz 。 、キリストの死そのもの;そしてときに使用されることを意味するので満足度は、この意味で、償いをするための1つのためには、彼の満足度を作る違反(例: 32:30 ;レフです。 4時26分、 5時16分; NUM件です。 6時11分) 、および、その人に関しては、和解には、神が彼に代わってpropitiate 。

通常、私たちは、キリストの償いの意味で彼は彼の仕事を私たちの罪をexpiated 。

しかし、啓典の和解を表すという言葉の使用そのものではなく、それが実行されたという意味だ。

保存するときに、キリストの仕事といえば、その言葉"の満足度は、 "という言葉で使用されるのは、改革の神学者は、その言葉には、推奨される"償いです。 "

キリストの満足度は、すべての部屋と、彼はそれに代わって、罪人の要求を満たすために、法と正義の神です。

キリストの苦しみと仕事を服従させる構成、およびこれらの代償は、すなわち、私たちの利益のためだけではないが、私たちの代わりに、服従させるとして、私たちの苦しみとラウンドヘイ牧師、または代用。

罪悪感は、我々が我々の教区牧師expiated口径処罰される、とこのように、神がレンダ吉兆は、すなわち、彼のことは、今や一貫して正義を越えた愛を表明する。

罪の償いをされて前には、すなわち、それは距離です。

手段を満足させることは代償距離は、距離とは、結果の償いや和解れています。

償いをするには、これを行うことを美徳と和解がもたらされる疎外停止します。

キリストの仲裁の仕事とは、地面や効率的な苦しみの原因を神と和解する。

彼らの神との関係を是正する擾乱男は、障害物を奪い、自分の罪を介在フェローシップと呼応しています。

相互の和解は、すなわち、罪人だけではないことを、神に向かって、完ぺきなことだけでなく、神の前に向かって罪人は、罪の提供により、彼は自分自身が提供ので、他の属性を一貫して彼の性格の彼の愛流来たりするかもしれないが、すべての祝福をfulness男性です。

我々の主要なアイデアを提示して、さまざまな形でこの啓典は、キリストの死は、無限の価値があるの満足度をレンダリング法と正義の神( qv ) 、そして彼を受け入れられる男が部屋には、非常に懲罰を被った。

それを念頭に置いている必要もあります。絶えず保管して償いの原因ではないが、神の愛の結果を有罪の男性(ジョン3 : 16 ; ROMのです。 3時24分、 25 ; eph 。 1 : 07 ; 1ジョン1 : 09 ; 4時09分) 。

その償いと見なされる可能性も必要に応じて、絶対にないが、相対的意味では、すなわち、男は、全体を保存する場合は、これより他に方法はないが、神が考案実施(例: 34:7 ;ジョシュ。 24:19 ;しまう。 5時04分、 7時11分;ナホム1時02分、 6 ; ROMのです。 3時05分) 。

これは神の計画では、明らかに、そしてそのために私たちは十分に知っている。

(イーストン図解辞典)

贖罪

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式"に償いをする"とは頻繁に出エジプト記、レビ記、と数字が、まれで、残りのバイブルです。

その基本的な考えは、しかし、が広がりつつある。

そのために必要なことが発生したという事実からは、罪人の男は、真実を前に、平野全体でもたま典外聖書です。

ot罪で提供されるのは、犠牲に対応しています。

したがって、提供される焦げた受け入れた"として償いをする" ( lev. 1時04分)は、提供するとしても、罪と罪悪感を提供する( lev. 4時20分、 7時07分)で、特に犠牲にして贖罪の日(レフ。 16 ) 。

もちろん、効果がない場合には、犠牲精神を間違って提供されています。

罪を"手が高い" ( num. 15:30 ) 、すなわち、 presumptuouslyと誇らしげには、外に身を置くのは、神の許しの球です。

預言者が提供するのは、多くの犠牲のない非難の表現としての信頼の心は後悔と償いを見つける。

償いはときどき以外の手段で作られるの犠牲を払うように、お支払いのお金( exod. 30:12-16 )を提供したり、人生の( ⅱサム。 21:3-6 ) 。

そのような場合に償いをする手段"を回避罰は、特に、神の怒りには、お支払いのコペルによっては、身代金、 'ている場合がありますが、お金や人生のかもしれない" ( l.モリスは、ローマ教皇の説法十字架、 166 ) 。

otを通して罪は、深刻な;しない限り、処罰されることが求められて償いの方法は、神が提供されます。

この真理を繰り返したと拡大した時には、 NTのです。

すべてのことがあることを明らかにし、男性は罪人( rom. 3時23分)と心待ちにして地獄にかれら(午前9時43分マーク;ルーク12時05分) 。

しかし、それはちょうど、神の意志を明確にしたとして救済をもたらすことは、彼の人生をもたらしました、死、復活、昇天の息子です。

主因は、神の愛(ジョン3 : 16 ; ROMのです。 5時08分) 。

私たちは、愛する息子のことを考えていないとして絞れるほどぬれただけでも厳格な父親からの救いだ。

それは、男性は、父親に保存して、救いが成し遂げられたとは、手を振っていないので、を話すが、神がどのように行われるキリスト: "神は、キリストの和解の世界を自分自身" (うわっ2世です。 5時19分)が、和解によってもたらされるキリストの死( rom. 5時10分) 。

彼の死はNTの点を強調し、そしてそれは偶然ではないクロスが利用されるようになるの象徴として、その言葉のように、キリスト教の信仰や"十字架"と"非常に重要"と意義を持って来て保有しています。

十字架の中央には、絶対に見ることはNTとしての救いだ。

これは、キリスト教の独特だ。

他の宗教の殉教者たちが、イエスキリストの死ではないことは、殉教者です。

それはそれで救世主です。

彼の死の男性から自分の罪をセーブ。

キリストは、自分たちの場所と彼らの死が死亡(マーク10:45 ; 2世うわっ。 5時21分)は、南中部では、彼は常に自分自身の1つ前にして罪人です。

このNTはありません償いの理論を提唱するが、原則的には、いくつかの兆候が償いが影響しています。

こうして犠牲に提供しなければならない、動物を犠牲にしていないのは、男性のためにすることはできませんのでご了承願います( heb. 10時04分) 、しかし、キリストの完全な犠牲( heb. 9時26分; 10:5-10 ) 。

キリストの罪のため支払った違約金( rom. 3:25-26 ;午前6時23分;ギャル。 3時13分) 。

彼は私たち換金( eph. 1時07分)を払って、我々の価格を設定して自由ではない(私うわっ。 6時20分;ギャル。 5時01分) 。

彼のおかげで、新しい契約( heb. 9時15分) 。

彼の勝利ウォン(私うわっ。 15:55-57 ) 。

彼の影響をなだめようワース背き去るの神( rom. 3時25分)は、電源が入る前に、和解して敵を友人( eph. 2時16分) 。

彼の愛と彼の持久力の患者の苦しみを設定する例(私のペットです。 2時21分) ;我々は我々の十字架を取り上げる(ルーク9時23分) 。

救いは、多面的です。

しかし、ただ閲覧することは、キリストのコラボレーション我々の場所には、私たちができなかったことを私たちは何のために自分自身です。

私たちの団体への対応では、単に悔い改め、信仰、そして無私無欲の生活です。

信用モリス


(エルウェル福音辞書)

文献情報


rsフランクスは、キリストの仕事; lw grensted 、短い歴史の教義の償い; Gをスミートン、その償いの教義の教義によると、キリストと使徒によると、その償い;対テイラーは、その償いNTの指導と赦しと和解し; j.オーウェンは、死の死は、キリストの死; j.デニーは、キリストの死;ああホッジ、その償い;ジャマイカキャンベルは、その性質上、償い;共和党ウォレスは、キリストの死のatoning ; jk mozley 、その教義の償い; crスミス氏は、聖書の教義の救世; l.モリスは、ローマ教皇の説教の十字架; ptフォーサイス、 crucialityのクロス。

その償いの範囲は、限られた償い

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バリエーションとしてはあるが、基本的にこの方法で解決できる問題は、 2つの選択肢になるまで煮詰める: イエスキリストの死は、どちらかの意図を確保するため、限られた数救世または意図されたイエスキリストの死を提供してまいります救世。ときどきと呼ばれる最初のビューは、 "限られた償い"神のためにキリストの死の効果を限定して、特定の数人を選出する、または"特定の償還"償還のため、特定のグループの人々だった。

2番目のビューを表すものとしては、 "無限の償い"または"全般償還"を制限しなかったため、神に選ばれたキリストの贖いの死が、人類のために許可されること全般です。

特定の償還

イエスキリストの教義に死亡したことを選出するために特に、彼らの償還に固定しますが、世界のために、学説が生じたとして、選挙の意味があるの満足度の理論とその償いのすぐ後に続く改革が開発した。

その結果、論争が起きたのドルト教会会議( 1618年から1619年)を発音して、キリストの死は"十分に選出するために、すべてが効率的です。 "

このしなかった多くの神学者を満足させるでも、いくつかのcalvinistsので、この日にこのような論争が続いている。

引数の数が多いの原則を守るために使われて償い限定ではなく、次のいくつかのより頻繁に発見さ表している。

総償還

その教義の総償還主張して、キリストの死は、全人類の設計を含む、すべてのかどうかは信じています。

savinglyを信じる人たちに適用することがredemptively 、そしてそれを信じていない人たちの共通の恵みと恩恵を提供して除去するためにあらゆる口実が失われます。

神に愛されて、かれらのためにキリストが死ん;失われるため、彼らは彼らの救いを受け入れることを拒否したことで、キリストは、誠実で提供しています。

概要

ポイントの両方を表示するには何かの神学的重要性を維持しようとしています。

償いには、限られた守備の確実性を強調して、神の救いと、彼は主導権を男に提供しています。

私たちの仕事の救いに依存している場合は、すべて失われるだろう。

償還は、守備の全般の公正さを維持しようとすると、神は、彼らに何を教えるの啓典をクリアします。

救世ではない特定のためにキリストが死んですべての少ないです。

それは、それを拒否する決定をもたらすの非難については、信仰を強いるとは、 1つの関係を節約して亡くなったキリスト生きる私たちかもしれない。

eaリットンの調停を試みますが、この2つの見解ファッション: "こうして戦闘されないかもしれませんが、現実としてそんなに争っていたはずだ。最も極端なカルビン派の可能性があることを認める場合には、すべての部屋に来る;の最も極端な助成金を償還しなければアルミニウス説は、聖書の意味を完全には、すべての男性の特権ではない" (独断的な神学をはじめ、 p. 236 ) 。

神奈川県エルウェル


(エルウェル福音辞書)

文献情報


ウィリアムラシュトン、ある特定の防衛の償還; j.オーウェンは、死の死は、キリストの死;ああホッジ、その償い; h.マーティンは、その償い; Gをスミートン、その償いによると、ドクトリンの使徒そしてその償いの教義によると、キリスト; j.ダベナント、キリストの死; doutyノーフォーク島は、キリストの死;あぁ強い、体系的神学; j.デニーは、キリストの死;ジャマイカキャンベルは、その性質上、償い; l. berkhof 、体系的神学。

理論の償い

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聖書には、中央の質問を通して、 "これまでの男はどうすれば罪深い聖なる神によって受け入れられるのですか? "

聖書の罪を真剣には、はるかに深刻なものではないが、他のliteratures大昔から、私たちが降りてくる。

それは見てからの罪の男としての障壁を分ける神( isa. 59:2 )は、障壁を立てることができたしかし、あの男はかなりできないを解体しています。

しかし、真実では、聖書の主張は、神がその問題を扱っています。

彼は、前の道を見つけるかもしれません恩赦罪人では、神の平和の敵を見つけるかもしれません。

救いは、人間としての成果を見たことはない。

otで犠牲には、大規模な場所が、それのためにも立たずには、それ自体に何の利点( cf. heb 。 10時04分)が、神が与えているための方法として、 ( lev. 17:11 ) 。

はっきりとは、 NTの十字架の中央位を占める、と主張することはシーズン中とシーズンオフにはこれは、神の救いをもたらす方法です。

この方法はたくさんあるから持ってくるようだ。

NTの作家の紋切り型の物語ではありません繰り返します。

彼自身の観点から、各書き込みます。

しかし、各示していることは、キリストの死とはどんな人間の成果をもたらす救いです。

しかし、いずれもそれらの理論償いを設定する。

そこには多くの効果を参照してatoningキリストの仕事、そして我々は、多くの情報が不足していない-釣り合い。

こうしてポールを強調して、かなりの償いとして正当化する過程で、彼はそのような概念としての償還や、なだめようと和解した。

ときどき読んでは、我々の勝利として、またはクロスでは例としてです。

それは、新しい契約を犠牲にすることにより、あるいは単に犠牲です。

それを表示する方法はたくさんあるのです。

我々は左に間違いないとその効果については、複雑です。

人間の精神的な問題として表示することは、とのクロスを満たしている必要があります。

しかし、 NTのためにはどのように言っていない。

そこを通じて世紀にもわたって努力を続けてきたこれがどのように仕事を成し遂げている。

在郷軍人会の償いとしての理論は、さまざまな国の人とは違う年齢層を試みたが、様々な本をいっしょにまとめると、聖書を教える仕事をして他人の手助けをすることが理論を理解するにはどのように働いてわたしたちの神の救いだ。

してきた道を開くために、この種のベンチャーは、少なくとも部分では、教会がないため、敷設のある関係者は、正統的な見解です。

世紀の初めに大きな論争があった人物については、キリストとの性質については、トリニティ。

heresies登場は、徹底的に話し合われた、とはdisowned 。

教会での最後の公式chalcedonとして受け入れたのは、正統派の信仰表現は、標準です。

しかし等価ではなかったの償いです。

人々を満足させるだけで行われた彼らの真実が保存されたキリストの十字架の道を主張していない影響についてはどのようにこの救いだった。

こうして式のような標準がないchalcedonian声明で、この左側の男たちと彼らの探求を追求するために、独自の理論を満足させる方法だ。

この日を誰もが今までの理論の償いウォンユニバーサル引き受けています。

これを捨ててはいけない私たちのタスクをリード。

理論ごとに把握するのに役立ちますもう少しの十字架は何を意味し、いずれにせよ、我々は招かれた理由を与えるのを期待して、私たちは、 ( 1ペットです。 3時15分) 。

理論だけでは、償いを行うことを試みる。

対処することが不可能に償いは、すべての理論定式化されている、しかし、我々に注意しているかもしれないがもたらした最も下で、他の1つまたは3つのヘッド:これらの問題の本質を参照してください効果としては、十字架上の信者;それらを参照して勝利することとして、いくつかの並べ替え;敬神の側面を強調するものとします。

いくつかの二重の分類を好む、主観的な理論を見て効果を強調するものとしては、信者は、理論を客観的に区別させるストレスからは何の償いを実現して、個々のかなり外です。

主観的な見方に影響を与えるか、道徳的な理論

何らかの形で、主観的あるいは道徳的な見解は、広く開かれた今日では、リベラル派の学者たちの間で特に学校です。

この理論は、すべてのパターンの効果の重要性を強調して、キリストの十字架上の罪人です。

このビューは通常アベラードに起因するものは、神の愛を強調し、道徳的な影響を与えるとは、時には理論と呼ばれる、またはexemplarism 。

我々の十字架を見るときに私たちは、神の愛の偉大さを参照してください。

このkindles配信すると私たちは私たちの恐怖から愛に答えることだ。

私たちの愛に応答して、もはや愛と利己主義と罪に住んでいる。

他の方法のパッティングとの見解を含めることは、その光景を見て死にかけているため、キリスト無私無欲の罪人の動きと私たちの信仰を後悔した。

もし神がすべてのことを我々は、我々と言う、それから我々の罪を継続されないはずだ。

だから我々は、悔悟して電源から救われることとなってより良い人たちだ。

推力が、これはすべての個人的な経験をしています。

その償いは、このように見られる、信者の外に影響はありません。

本当のことは、他の人の経験とどこです。

このビューを擁護してきたが、最近の回でヘイスティングスラシドール償い( 1919年)という考えだ。

それによると、最初のインスタンスをしなければならないが、この理論には真実がある。

不十分なことが取られる自体が、これは事実ではない。

に対応することは重要で、見たのは、キリストの十字架の愛は、我々は認識して、強制力の彼の例です。

おそらく、最もよく知られた賛美歌とは、情熱で最高の愛したモダンタイムズは、 "私の素晴らしいクロス調査では、 "賛美歌で送付する道徳的な見解に過ぎないのだ。

すべての行に影響を及ぼすことを強調し、オブザーバーの測量の素晴らしいクロス。

ホームに強制することストライク。

双方の主張が真実であり、どのような重要なことです。

それはそれは時と主張しては、これはすべての償いを拒否しなければならないことを意味しています。

この方法で撮影することが深刻な批判を開いています。

キリストではない場合、実際に何かをされた彼の死は、それから我々は直面して一枚の芝居は、何物でもない。

もし彼が誰かによると、一度に殺到する河川や跳びで彼を保存し、その過程で失われた彼の人生は、彼の愛と犠牲にかかわる可能性を認識しています。

しかし、もし彼がその土地の上に座って無事に飛び込んだとする彼の愛を見せるの奔流は、彼がそれを参照していない点で、無意味な行為と嘆くのみです。

本当にしない限り、キリストの死が何かをすることではない実際のデモの愛です。

勝利の償いとして

教会の初めにもあるようにほとんど注意を払わずに償いの方法で動作するが、その際に直面する問題は、できるだけ頻繁にその答えが入っていない点で、 NTの償還を参照してください。

自分の罪のために悪魔に属する人々を正しくは、父親の理路整然とした。

しかし、神の息子として、身代金提供は、 1つの悪の特売品に熱心に受け入れた。

ときには、しかし、彼は地獄の悪魔は、キリストを下ろすことができなかったところ、彼は抱っこしています。

3日目にして意気揚々と左のバラキリストサタンなく彼の元捕虜のどちらか、または身代金彼は自分の代わりに利用しています。

深遠な知性をしなかったことが必要なのを見て、この神を予見する必要がありますが、神にだまされ、悪魔と考えて、父親の心配しなかった。

悪魔よりも強くなるだけでなくています。

イラストのように働いても釣り旅行:イエスは、餌の肉は、神の釣り針です。

悪魔のフックを呑み込んだtransfixedとともに、餌をまいていた。

このビューを表示されて、悪魔と呼ばれるさまざま身代金理論は、古典的理論、または理論の釣り針の償いです。

この種のいくつかは、父の隠喩うれしいが、それ以降アンセルム色あせたからの批判にさらされることに表示されます。

最近の回までではないがかなりaulenグスタフクリストゥスビクターによると、彼の奇怪な比喩の背後には、重要な真実です。

キリストの最後の勝利を意味するatoning仕事です。

悪魔と悪のすべてのホストが敗れています。

罪が征服した。

常に働いていないかかわらず、この理論を設定すると、そこには常に私たちのイースターの賛美歌です。

このフォームで、重要な要素とキリスト教的な献身を実現することでポイントを失うキリスト教徒するべきではありません。

このビューを表示するほかにいくつかの注意しなければならない治療を受けると言うことによって我々は神に最後の仕上げをするのは、彼が強いだけでセーブは、言い換えれば、最後には正しいかもしれない。

これは、誰でも不可能な結論を出すためには、聖書を真剣にした。

このビューを表示すると警告して我々は、それ自体が、適切ではありません。

しかし、他の意見を併用することで任意の場所を見つける必要があります最後に満足のいく理論です。

キリストが征服することが重要である。

アンセルムの満足度の理論

アンセルムは、 11世紀には、カンタベリー大主教は、プロデューサと呼ばれる最新版の書籍を少しデウスホモですか?

( "神になる男はなぜですか? "を参照) 。

彼は、それを受けるpatristicビューでは、悪魔に厳しい批判の身代金を支払った。

dishonoring罪としての彼を見た神の威光。

今すぐソブリンかもしれないが、彼の準備ができて私的な立場で侮辱やけがを許すが、彼は、彼が主権することはできません。

この状態で、頭の不渡りされています。

適切な満足感を提供する必要があります。

神は、すべての統治者は、適切ではないとは、神が彼の王国を不規則に送金する。

アンセルムと主張して、侮辱罪には、神が与えられるようにして偉大な神の人が1つだけの満足感を提供できています。

しかし、それは、一人の男が行われるので、男性のみをしなければならないようだ。

こうして彼は1つの結論を誰が、神と人間の両方が必要です。

アンセルムの治療をテーマに議論を提起していたよりもはるかに高い飛行機は、以前の議論を占領した。

ほとんどの同意は、しかし、決定的ではないが、デモに参加した。

アンセルムは、最終的に神の尊厳を王様のように過ぎてaffrontedされています。

彼は見落とされるかもしれないという事実を主権クレマンと彼の王国に害を及ぼすことなく、寛容だ。

彼の意見は、今後の欠陥が見つかっていないアンセルムキリストの死の間の接続を必要と罪人の救いになっています。

彼は偉大な報奨がる報われたキリストが死んだときにはなかったため、必要に(罪のために彼はない) 。

しかし、彼の報酬を受け取ることができなかった、彼はすべてのためだ。

そして誰も彼をもっと自分の報酬を割り当てるfittinglyそれから彼は誰のために死んだ人ですか?

これにより多かれ少なかれ罪人の問題である可能性が保存される。

このごろは、あまり多くの準備をしてアンセルムに沿って行く。

しかし、少なくとも彼は、非常に重大な罪を表示し、合意したことがなく、このビューの余地はないと満足のいくものです。

刑法置換

アンセルムことに合意し、改革派の罪は、非常に深刻な問題は、かれらがそれを見て、神の律法を破ったとしてではなく、神の名誉を侮辱する行為だ。

道徳の法則は、かれらで開かれた、取られるべきではない、軽くています。

"罪の報酬は死" ( rom. 6時23分) 、そしてそれは、この問題のためには、罪深い男です。

彼らは真剣に、聖書の教えについては、神の怒りと呪いの下に言及してそれらのことを罪人のレイです。

ように見えたことを明確にして保存して、キリストの仕事の本質を構成している罪人の場所に自分のとっている。

私たちの代わりに、キリストの死に耐えることは、罪の報酬です。

彼は退屈な人の呪いを我々が負担すべき罪人( gal. 3時13分) 。

改革派は、キリストのように話すのをためらう私たちの負担がappeasedとして処罰や、神の怒りに我々の場所です。

このような意見を広く批判してきた。

特にすることは罪ではないということを指摘し、外部の問題を簡単に転送して人から人にうつるとは、いくつかの形態の中には、譲渡罰則(罰金の支払い)は、他ではない(懲役、死刑制度) 。

それは、この理論を設定するよう求めたことに反対して、キリストの父の愛を最大限に発揮できるようにすることを最小限に抑えることは、キリストの父です。

このような批判に対して有効かもしれないいくつかの方法が記載された理論ではなく、必要不可欠な基盤を揺るがすことはありません。

事実を見落とすことがあることは、二重の身分証明書:キリストは、罪人の1つ(の保存には"は、 "キリストは、 ROMのです。 8時01分)で、彼は自分の父親(彼は、自分の父や、ヨハネ10:30 ; "神は、キリストは、世界中の人々に自分自身の和解は、 " 2うわっ。 5時19分) 。

見落とすこともあるという事実は、多くの理論ではNTをサポートしています。

手前勝手なことを否定することはポールは、たとえば、このビューを表示するAnswersはフォワード。

慎重に記載しなければならないことがありますが、この見解によればまだ何か重要な方法については、我々の救いキリストウォン。

犠牲

そこについては、多くの犠牲ot NTのではないことは、ほとんどない。

いくつかを主張することは、わたしたちにこのことを理解するための鍵とその償いです。

それに関しては、確かに事実だが、聖書のキリストのいけにえの役目を節約し、これを満足させるには、その理論を入力する必要があります。

しかし、それは補充されない限り、それは説明する説明をしていない。

道徳的に表示したり、刑法の善悪を置換かもしれないのですが、少なくとも彼らは理解できる。

しかし、どのように保存犠牲ですか?

その答えは明白です。

政府の理論

フーゴーグロティウスキリストしなかったと主張して私たちの罰がクマ被害の例として、刑法ではこの法律は、罪人の中には恩赦に浴する光栄です。

と呼ばれる彼の意見は"政府"の支配者としての神を思い描いているためグロティウスや政府の首班にする法律を可決人は、このインスタンスでは、 " sinneth魂が、それは死ぬ"と述べた。

神のためにしたくはなかった罪人を死なせ、リラックスして彼とルールの代わりに、キリストの死を受け入れています。

彼は人類に許された可能性があるだけで指名手配していた彼が、それはどんな社会的価値があった。

キリストの死は、公共の例では、罪の深さや長さを神に行くと、宇宙の秩序を維持する道徳的です。

このビューはdefensio信仰の中で懇切丁寧に詳しく説明catholicaeデsatisfactioneクリスティadversus f. socinum ( 1636 ) 。

概要

上記のすべての見解は、独自の方法では、広大なと認識してその償いは深い。

かなりのようなことは何もない、と理解しなければならないことで、独自の光です。

罪深い人間は悲惨な窮状には、 NTのためには見て失われた罪人としては、地獄の苦しみとしては、べらぼうには、外側の闇の中に投げ込まれる、とさらに便利です。

このrectifiesすべての償いをする必要がありますが必ずしも複雑です。

すべての概念を鮮明にする必要がありますので:償還、なだめ、正当性、その他もろもろ。

そして我々のすべての理論にする必要があります。

それぞれの重要な側面に注目して我々の救いと我々に降伏する思い切っていない。

しかし、我々は小さな偉大な精神を持った罪人とは、膨大な償いです。

我々は我々の理論は、これまでと予想していないことを十分に説明します。

それらを全部まとめて入れるときにも我々は、我々は理解していない以上、ちょっと始めるのは、神の節約広大な行為だ。

信用モリス

(エルウェル福音辞書)

文献情報


baillie機DM 、神は、キリスト; kバルトは、その教義の和解; eブルンナーは、メディエーター; hブッシュネルは、その代償を犠牲;ジャマイカキャンベルは、その性質上、償い;秒洞くつの中は、その教義は、キリストの仕事; RWにデールは、その償い; dillistone fw 、十字架の意義について; jデニーは、キリストの死と、キリスト教の教義の和解; rsフランクスは、キリストの仕事; ptフォーサイス、 crucialityは、キリストの十字架とその仕事;信用ホジソンは、その教義の償い;回ヒューズは、その償い; jノックスは、キリストの死;のrcモバリー、償いと人格; jモルトマンは、十字架につけられ、神;信用モリスは、ローマ教皇の説教では、十字架と十字架このNT ; rsポールは、その償いと秘跡; vテイラーは、イエスキリストと彼の犠牲とNTの償いに教える; lw grensted 、短い歴史の教義の償い;研究ウォレスは、キリストの死atoning 。

償いの教義

カトリック情報

償いという言葉は、これは、ほとんどの神学的用語の英語のみの起源は、歴史には、好奇心です。

その動詞"償う"と、副詞句から、 " 1つ" (私はoon ) 、最初の和解を意図して、または作る"の1つ" ;から来たことを表し、このことによって、アクションの和解は、どのような影響は、例えば、

満足させるために、すべての罪や傷害です。

それ故に、カトリック神学では、キリストの償いは、満足感で、世界では、神と仲直りされる前に、 1つまたはです。

"確かに神は、キリストのために、世界中の人々に自分自身の和解" ( 2コリンチャンス5時19分) 。

この問題については、カトリック教義に規定されてトレント評議会は、 6番目のセッションは、第2章。

自然界の機能不全を示すのは、モザイクの法則とは、評議会が続く:

whenceパラメータを渡すことが、天国の父が、父の神のすべての快適さとなす( 2コリンチャンス1 、 3 )は、そのときには、時間が来る祝福膨満(ガラテヤ人への手紙4時04分)に送信男性かれイエスキリストは、自分の息子たちが、両方の法律の前の時間中には、法の趣旨とは、多くの神聖な祖先を約束したと発表したとは、ユダヤ人を救うという両方のかもしれない、としていたのは法の下では後に続く人gentiles正義と正義を達成するかもしれないが、すべての男性に養子縁組の息子を受けるかもしれない。

彼は神としてpropitiator提案は、自分の血液を介して信じている(ローマ人への手紙3時25分)は、私たちの罪のため、私たちの罪のためだけではなく、それらのためだけでなく、全世界の(ヨハネの第2世、 2 ) 。

この12世紀以上も前に、同じドグマ宣言では、単語のニカイア信条は、 "男の人のために我々は我々の救いとは、来た銘柄が下げ、肉は、男は前;と苦しんでいる。 "とは、このようにすべてのことを教え協議会は、政令のかもしれないのページを読んで、新約聖書です。

例えば、わたしたちの主の言葉は、 "男の息子としてもされるようになるministered典ではないが、しかし大臣、そして彼の人生を与えるために、多くの償還" (マタイ20 : 28 ) ;または聖ポールは、 "彼のためには、それがかれらの父も満足して住むすべてのfulnessばならない;と和解を通じて彼のすべてのものを、かれ自身、彼の十字架の血を通して平和賞は、両方のものとしては、地球上で、そして、物事は、天国にしています。 "

(コロサイ人への手紙1:19-20 ) 。

偉大な教義の初めには、このようにのんびりと伸ばしたさらに鮮明に出る光をもたらしたのは、父の仕事や神学者です。

かもしれないと注意して、このインスタンスの発展のためには、主には、謎のカトリックの憶測ではなく、他の例としては、教説は、異端と論争をしています。

我々は、中央での最初の既知の事実を前に、ローマ教皇の説教では、人類が落ちたとして育ちましたから換金すると、キリストの血によって罪です。

しかし、それは、信心深い思索の祖先が残って神学を入力すると、この偉大な真理の意味を、その状態を調べる倒れた男は、どのようにキリストを求めると彼の仕事の償還成し遂げています。

どのような名前、または数字で説明するかもしれないが、その作品は、逆転の秋には、罪のうち、ブロッティング、束縛からの解放は、神と人類の和解。

に合格することがもたらしたとされる形になって、人生では、苦しみ、死とは、神の贖い主です。

要約すると、この5月にすべての単語の償いです。

これは、だからと言っては、その出発点です。

そしてここには、実際にはすべて1つです。

しかし、未遂を与えるときには、より正確には、アカウントの性質の償還や、その達成方法は、神学の憶測が異なるコースは、いくつかの提案されたとされる様々な名前の下では、この数字は筆舌に尽くし難いミステリーでadumbrated教典です。

ふりを与えることなく完全な歴史の議論は、我々が簡潔に示すいくつかの主要行では、学説が開発し、タッチは、もっと重要な理論を説明するの償いを前方に置く。

( 、 )で任意のビューで、その償いは、神の化身を設立しています。

この偉大なミステリーでは、自分自身の永遠の言葉には男の性質とは、神と人間の両方には、神と人間の間の仲介役になったのだ。

これより、我々は、最初の1つで、最も深遠な形態の神学的思索して償いは、神秘的な理論では、ときどきいわれて償還します。

法律上、解決策を模索する代わりに数字では、いくつかの大規模コンテンツにこだわるギリシャ語の祖先は、神の化身の基本的な事実だ。

労働組合では、永遠の言葉では、全人類の男の性質を解除すると、だからと言って、 deified 。

"と彼は前の男"は、聖アタナシウスによれば、 "神々を前にして我々かもしれない" (デincarnatione verbi 、 54 ) 。

"彼の肉体は保存し、無料の前にまず第一に、体の前にその言葉が、それから我々は、それをもってconcorporealれ、保存されるのと同じ( orat. 、 2世、コントラarianos 、 61 ) 。そして再び、 "救世主イエスキリストが存在するというのは、肉の価格は、貯蓄が全体の死と創造( ep.広告adelphium 、 vi )のです。

聖ナジアンゾスの聖グレゴリオスのような形での整合性は、神聖な人間性を立証された引数は、 "仮定ではないものではない治癒;しかし、これは米国に神が保存" ( aprosleptonガーには、ホデhenotaiをatherapeuton theu 、 toutoカイsozetai ) 。

この憶測のは、ギリシャの祖先は間違いないが含まれる深遠な真理を忘れてしまった後には、時には作者の意図をより多くの人には法律上のフレーミング理論と満足度の身代金。

しかし、このことは明らかだが不完全なアカウントの問題、そして多くの葉を説明している。

しなければならないことを覚え、また、自身の祖先は、この転送しないように十分に説明する。

彼らの発言の中に多くのことを意味するの償還に思えるかもしれないが、実際は、労働組合が達成した神の人間の本性を持っている人は、それははっきりしていないことから他の通路のatoning犠牲を見失う。

その化身のは、実際には、ソースと同財団の償い、およびこれらの深遠な思想家が、だからと言って、効果の把握とその原因の一つとして、広大な全体のです。

したがって彼らの前に滞在して見ていると、結果を検討する手段を成し遂げていた。

( b )にはこの件に関して何かもっと教えては、説教されていたの使徒とは、新約聖書のページです。

倒れた男は、復元作業の権化の単語です。

"神は、キリストの和解に自分自身の世界" ( 2コリンチャンス5時19分) 。

しかし、平和の和解が達成されることは、神の贖い主の死"となり、彼の十字架の血を通して平和" (コロサイ人への手紙1時20分) 。

この償還された別の謎の死は、父親との最初のいくつかの年齢層が主導の意味を推測する、との理論を説明して建設する。

ここで、言葉や数字をガイドヘルプで使用され、現在の教典の神学的思考です。

罪の状態が表されるまたは地役ボンデージ、と倒れた男は換金で配信され、または購入価格を表示してある。

"あなたは偉大な価格で買っています" ( 1コリンチャンス6時20分) 。

"なたに値する、主よ、この本を取る、と印章を開くために、なたのために殺害された、と神hast換金して、なたの血液" (ヨハネの黙示録5時09分) 。

この光を見て、その償いとして表示さから解放されるの救出に身代金の支払いです。

このビューを表示する2番目の世紀にはすでに開発された。

"本当の男の偉大な単語や欠点を補う合理的に我々の血によって彼は、自分自身の身代金を与えたていた者たちに持ち込まボンデージ。背教不当に支配して以来、私たちは、そして、我々が自然に所属された全能の神は、私たちに対する疎外自然の前に我々自身の弟子とは、神のみことばは、すべてが偉大なものだから、失敗していない彼の正義、公正に扱われる背教もってしてもそれ自体は、背面からの買いが、自分のものにすること" ( irenaeus aversus haereses v 、私) 。

とはよく知られて聖アウグスティヌスの言葉によれば: "男たちは、悪魔と配信の下で行われた捕虜の悪魔が、かれらは換金捕らわれているからだ。ために彼らが販売しています。 、救い主がやって来て、その価格を与えた;彼は彼の注ぎ来たりそして、全世界の血液買っています。ご依頼彼は何を買ったか?何を参照してください彼は、彼は何を見つけると買っています。血液中には、キリストの価格です。やってみる価値はいくらですか?しかし、全世界の何ですか?しかし、すべての国は何ですか? "

( 95 enarratioで詩編、 n. 5 ) 。

事情聴取することはできませんが、この理論の真の原則にも含まれています。

を設立して言葉を口にすることは、啓典は、サポートされるとは、多くの祖先の初期と後期の最大の神学者です。

しかし、残念なことに、最初は、神学とするために長い間の歴史は、この奇妙な真実が隠される多少の混乱は、どのようには、自然な傾向が生じてから、あまりにも文字どおりに取る図、および詳細に適用されたことで予定される初のない人たちの前に使用しています。

忘れてはならないことは、私たちの罪からの解放のアカウントは数字に規定されています。

征服は、捕らわれている、との身代金の人類の歴史の事実を知っている。

男は、悪魔の誘惑に屈したが、 1つ克服しての戦いだったようだ。

罪は、再び、適時には、奴隷状態に似ています。

そして自由に設定されるとき男は、キリストの貴重な血を流すことは、このリコールは当然デリヴァランス(だからされていない場合でも説明されていた啓典)の償還に身代金の支払いを拘束された。

しかし、しかしその便利さや照明の適切な場所には、この種のは、危険な人物の手に委ねられている人の記者が過ぎる、とされている数字を忘れている。

これはここで何が起こったのです。

贖いの価格を表示するときには、捕虜には、自然を征服された有給は、開かれた心に適うボンデージ。

したがって、この図は、文字通りに解釈するとすべての詳細を、次のように価格を表示するように見えるのは、男の悪魔の身代金を支払わなければならない。

その概念は、確かに驚くべきしない場合、胸がむかむかする。

勇敢な理由の場合でも、この方向を指し、我々の図面に尻込みするかもしれない井戸concluslon 。

そしてこれは今までに寄付されている実際のケースでは見つけにくいよう合理的な説明をどのようなお支払い、または任意の右上に設立されるかもしれない。

しかし、妙な話だが、神学の大胆な憶測が飛んでこれらの懸念がチェックされていない。

通路は、上記の聖irenæus 、我々は、神のみことばを読む"背教自体もってしても公正に扱わ[すなわち悪魔]は、背面からの買いが、自分のものにしています。 "

この奇妙な考えは、明らかにされた最初のmooted聖irenæus 、原産地で取り上げられるが、次の世紀には、約1000年とプレーすることは、歴史の神学部目立つ。

いくつかの手には、中世以降の作家の父と、さまざまな形態がかかるし、さらにいくつかの機能が和らぎ、または修正される反発。

しかし、いくつかの奇妙な概念の権利、または請求については、悪魔の部分は、まだ存在する。

抗議が提起された聖ナジアンゾスの聖グレゴリオスで、第4世紀には、予想できるようにしてから、最も正確な神学patristic 。

しかし、それまではなかったアベラード聖アンセルムと会っていたと主張して反論の余地のないそのパワーは、最後に壊れています。

そうすることによって、ページの外観を遅ればせながらピーターロンバード。

( C参照)しかし、それだけではないの理論に関連して身代金を要求して、この概念を我々に会う"権利"は、悪魔の部分です。

その件については、いくつかの祖先とは異なる側面を設定します。

倒れた男で、それによるとは、公正には、悪魔の支配下には、懲罰のために罪です。

しかし、ときには、悪魔と死の苦しみをもたらしたsinless救い主、彼は彼のパワーと虐待を超えて彼の右には、今すぐので、彼は当然の捕虜に支配を奪われた。

特に、このような説明が見つかったと説教聖レオ"道徳"聖グレゴリー偉大です。

密接に関連して、この奇妙な説明は、 "マウストラップ"聖アウグスティヌス比喩です。

この大胆な言葉のあやでは、十字架には見なされているトラップで、餌が設定され、敵が摘発された。

"身請け欺く人が来たと克服。私たちは何かを私たちの救い主捕らえるか?でのお支払いのトラップを設定するために彼は私たちは、彼のクロスは、彼のために血を流す餌です。彼[悪魔]当てることが本当に血液;しかし、彼はそれだけの価値がある酒を控えるようにすることです。一人の血を流すことではない彼の債務は、債務者の彼は彼の放出を余儀なくさ" ( serm. cxxx 、パート2 ) 。

(民主党)これらのアイデアを自分の力を十分に保持中世です。

しかし、外観の聖アンセルムの"ホモデウス最新版ですか? "

新時代を前には、神学の償いです。

ているかもしれないが、実際のところ、この本をマークして、文学や神学的教義上のエポックは開発中です。

多くの作品ではないが、それらの中で最も偉大な教師でさえ、このような点を比較することができるが、論文の聖アンセルム。

とは、少数の例外を除いて、これまでの書籍のガイドと同じくらいの成長に影響を及ぼすと神学の結果は、いくつかの偉大な闘争を異端;他、再度、神学のみの学習は、年齢を要約します。

しかし、これをまとめて本にはほとんど完ぺきな太平洋と純粋にオリジナルです。

また任意の独断的な論文がよく、これよりももっとシンプルで気取らない発光間の対話と彼の弟子の偉大な大司教boso 。

パレードの学習がない、とでもほとんどの道の当局者に訴える。

マスターの弟子との回答を要求;との両方を問わず、大きな問題に直面して前に恐れることなく、しかしそれと同時に、畏敬の念と慎み深さ、全ての原因です。

アンセルム氏は冒頭ほどではないことを示す彼は彼の弟子のニーズに真実を彼は、それを求めるとともに彼と彼の言うことは何もして時に確定される高い権限ではない、として暫定られなければならないこと、および仮です。

彼を追加して、いくつかの可能性を測るかかわらず、彼の質問を満たして、自分たちができることは、賢明な改善;として、何か知っていると言う人がこの問題について、依然として深い理由がそこには常に彼には、越えている。

彼の精神は、同じ結論に全体の論文を提出することは、合理的な補正が他人の手だ。

それによると、これは安全かもしれないが来て正確には何を渡す。

アンセルムは、理論を提唱したが、仕事の後で変更された神学者、そして真実の証言によって確定される。

とは対照的に気づいて、すでにいくつかの他の見解は、この理論は、非常にはっきりと対称です。

そしてそれは確かに理性よりももっと快い"マウストラップ"隠喩、あるいはお金を払って購入するという考えは、悪魔です。

アンセルムのは、単にその問題の答えを満足させる必要が罪です。

罪のない、彼の意見の問題として、許されることなく満足させることだ。

借金してきた神の裁きを被った;として支払われる債務のニーズにする必要があります。

しかし、この男を満足させることができなかったために自分自身;の負債は彼よりもはるかに大きな何かを支払うこと、そして、また、すべてのサービスを提供するのだということを、神のためには、すでに他のタイトルだ。

いくつかの提案をして罪のない男、または天使、かもしれない罪人の可能性が生じた場合は、債務の支払いを拒否し、地面に置くことで、いずれにせよ、この罪人は、彼の下での義務を救世主は、このようになると、彼は、単なる生き物の使用人。

唯一の方法で、満足度の可能性がある前には、男性の可能性があると罪を犯していないセットは、今後の身請けされた人は、神と人間の両方です。

彼の死は、神の裁きを完全に満足感は、何かをすることがより大きいのすべての罪をすべてrnankind 。

ちなみに質問には、多くの面で扱わ間の対話とbosoアンセルム。

しかし、これは、物質を与えられたのは、偉大な質問に答え、 "最新版デウスホモですか? "です。

いくつかの現代作家が救出されたと示唆して、この概念を満足させる可能性があるという意味のドイツ語起源です。

古ゲルマンのための法律で犯罪者かもしれないの贖罪金を支払う代わりに罰を受けています。

しかし、このカスタムではないが、ドイツ人特有のか、我々としての可能性を参照してから、ケルトeirig 、および、リヴィエールが指摘するように、償還請求権がないと、この説明をする必要がある。

罪の概念を満足させるためにはすでに存在して、全体のシステムの贖罪教会が、アンセルムされていたためにそれを使うことで左の図は、ドクトリンのatonernent 。

泳いだことがありますが、古いユダヤ人と同じ考えunderlies "罪の提供"だけでなく、似たような古代の儀式には多くの宗教が見つかりました。

それは、特別に著名な儀式や贖罪の日の礼拝で使用されています。

そしてこれは、追加するかもしれないが、普通の受入れは、今やその言葉;を"あがなう"は、満足感を与える、または償いは、罪やけがをする。

( E )のどのような理由かもしれないと、はっきりしたことは、この学説は、特別な注意を集めていた時代の聖アンセルム。

クマを目撃して、自分の仕事に着手することが緊急の要請を希望して他の人に新たな光をこのミステリーがいくつかある。

ある程度までは、その解決策が提供されるようアンセルムこれらの欲望を満たすことでは、さらなる議論の過程で、自分の理論の重要な部分は、絶対的な必要性を満足させるために罪の償還や、廃棄された後には、神学者、および少数の守備が見つかりました。

しかし一方で、数年以内には、外観は、 "最新版デウスホモですか? "

別の説に服従していた先進さアベラード。

聖アンセルムを共通にして、完全に拒否された古いアベラードそれからまだ支配的、観念して、悪魔が何らかの権利やり直す倒れた男は、誰が配信された公正な手段のみで、彼の捕獲者の身代金を支払った。

この彼は非常に正しく衝動に反対し、アンセルムは、有罪の不当性を明確にして悪魔は、物質とは全く違う可能性がある懲罰を受ける権利がない。

しかし、その半面、アベラードを受け入れることができませんでした。アンセルムの見方を満足させるために相当する罪は、必要に応じて、この債務として支払われることしかできなかったの死によって、神のredeerner 。

彼は神の可能性があると主張して満足感を必要とせずに恩赦に浴する私たちです。

そして、彼の見解は、その理由は、キリストの死の権化とは、純粋な愛の神です。

他の手段ではない可能性がより効果的に男性の罪のために、神の愛に移動しています。

アベラードの授業をこの時点で、他には、躍起になっていたセントバーナードに襲われています。

しかし、それを念頭に置いて負担しなければならないことがいくつかの引数を促したアベラード非難の立場に影響を与えるのは、聖アンセルムまた、それ以降のカトリック神学しないように話すのだ。

セントバーナードの目のように見えたことアベラードそれは、悪魔の権利を否定し、否定して"聖餐式の償還"と見なすの指導とキリストの例として、単独の権化の利点です。

"しかし" 、ミスターオクセナム観察としては、

彼によるとなかったので、彼の主張をはっきりと彼は"謝罪"は、 "神の御子は、私たちの化身を届けると罪の束縛からくびきを開くには、悪魔と彼の死によって、私たちの永遠の生命のゲートです。 "

セントバーナードと自分自身は、この非常に信徒は、絶対的な必要性をはっきりと否定し、いかなる方法償還選ばれた、との理由を提示することではなかったので非常にアベラードのとは違っている。

"たぶんそのことが最善の方法で、土地の忘却とは、我々の方がより力強くナマケモノとしての我々の生々しく思い出すの秋には、これを通じて、彼の偉大な人の苦しみやだからマニホールド修理することです。 "

論議を呼ぶときは別の場所に言えば、まだもっとはっきりと彼は言います: "復元できませんでしたが、彼の作品を創作して困難ですか?彼が、しかし彼は、自分の希望を行うことでコストは、これ以上しないようにして最悪の事態を与えられた機会にしなければならないと恩知らずで最も醜悪な男の副" ( bern. 、 serm 。 xi 、カントです。 ) 。

しかし、何と言っては、これは、アベラードこと"と彼を選んだの権化として、最も効果的な方法を誘発彼の愛の生き物ですか? "

(カトリック教義の償い、 85 、 86 ) 。

( f )にもかかわらず、このように高い権威セントバーナードに反対していた、との見解アベラード聖アンセルムは、さまざまな方法で、二人の男の人が、父親のスコラ学は、中世の神学形後の経過です。

その奇妙な概念の権利の悪魔は、かれらがこれに反対両方の抗議は、今の私たちの神学のページから消えています。

休息のため、最終的に優勢で、ビューの組み合わせであると見なされるかもしれない、との意見アンセルムアベラード。

反対にもかかわらず、後者の作家に迫られて、アンセルムの教義の基礎としての満足感が採択されます。

しかし、他の中世のマスターズセントトマスおよびアベラードに同意するという考えを拒否し、この完全に満足させるためには絶対に必要な罪だ。

そのほとんどは、かれらは喜んで仮想的または条件付きで認める必要性は、キリストの死を償還される。

倒れた男は、復元作業の神の慈悲と博愛無料です。

とでも、という仮説に基づいて修理されるの損失は、この可能性があるとされ、多くのさまざまな方法をもたらした。

罪の可能性がある、自由に送金され、満足度でもなくすべて、またはいくつかの小満足度は、それ自体が不完全で、十分な可能性があるとして利用されています。

しかし、神として選ばれたという仮説に基づいて人類を復元し、それと同時に、完全な満足感を必要とする条件として、恩赦デリヴァランス、何も満たないの償い作られるだけでなく、一人の男が、神として十分満足させるための可能性陛下は神に対する犯罪だ。

そしてこのような場合は、ホールドの引数アンセルム良いです。

人類に復元することはできませんが男を保存しない限り、神にしてください。

多くのポイントを参考に、 schoolmanの複数の詳細は、別の場所としてここには、発散見解を採択した。

1つの質問では、最高の妥当性の問題は、本質的に提供されてキリストの満足度です。

この点について、大多数は、自分の頭でセントトマスでは、維持して、無限の理由では、人間の尊厳は、神は、キリストの苦しみを最小作用や無限の価値を持って来て、それはそれ自体としては十分に適切な満足度は、全世界の罪のためです。

学校scotusと彼は、その一方で、この係争無限内在し、生得のすべてを満足させるに十分な神を信じることです。

この語義としては、接地して、神の無限の尊厳人は、それほど大きな違いとしては、ひと目で表示されるかもしれません。

しかし、いずれにせよ、この点について簡単に教えるのは、もっと一般的に受け入れられるセントトマス後で神学です。

別にこの質問は、 2つの学校の意見を発散して一次的な動機は、いくつかの効果があるのは当然の権化thomistとscotist神学の償いです。

振り返ってみると、様々な理論上は気づいてこれまでのところ、それは見たことがない彼らは、その大部分は、相互に排他的ではなく、調和のとれた組み合わせかもしれない。

ているかもしれないが、実際のところ、すべてのことを引き出す手助けをして偉大な教義の別の側面についての適切な表現を見つけることができませんが、いかなる人間の理論です。

そして実際に見ても、そのことは通常のチーフschoolmanの複数の祖先とは、かれらのストレスを与える可能性はさらにいくつかのお気に入りのレイ回には、独自の理論は、しないで、他の説明を見失う。

こうして、ギリシャの祖先は、投機者は、神秘的な喜びで償還される形になって、省略しないでも私たちの救いを話すの血液を排出される。

原産地は、ほとんどの人が上向きに救出された強調しているのは、身代金の支払いは、忘れずにこだわるが、罪のために犠牲にする必要がある。

聖アンセルム繰り返しますが、彼の" meditations " 、サプリメントの教えに規定されて彼の"ホモデウス最新版ですか? "

アベラード、その償いを作る人で構成に思えるかもしれないが、何も制約を超える例も話される神の愛が私たちの救いを犠牲にされた十字架には、彼の批評家の文章を添付し、十分な重要性はありません。

そして、我々が見た彼の偉大な対戦相手としては、セントバーナードは、すべてを教えることは本当に貴重な真実とは、彼の理論を非難した。

もっとも、全部ではないが、これらの危険には、独自の理論には、もし彼らが誇張されて孤立しています。

しかし、カトリック教会はこれまで、これらの危険性を守るための手段の歪みです。

ミスターとして非常に細かくオクセナムによれば、

キリストは、天国の永遠の聖職者は、目立つ位置を占めるほぼすべての記述で調べた我々は、時によっては、さらに多くの原産地きっぱりと主張した。

これに値すると思い出したので、その部分は、ほとんどまたは全く教義を中退してきた多くのプロテスタント万博の償いが、それらのほとんどのカトリック信者の間に傾斜するだけでは、法律上の主語を表示できるように行ったことのないforget the present and living reality of a sacrifice constantly kept before their eyes, as it were, in the worship which reflects on earth the unfailing liturgy of heaven.

(p. 38)

The reality of these dangers and the importance of this safeguard may be seenin the history of this doctrine since the age of Reformation. As we have seen, its earlier development owed comparatively little to the stress of controversy with the heretics. And the revolution of the sixteenth century was no exception to the rule. For the atonement was not one of the subjects directly disputed between the Reformers and their Catholic opponents. But from its close connection with the cardinal question of Justification, this doctrine assumed a very special prominence and importance in Protestant theology and practical preaching. Mark Pattison tells us in his "Memoirs" that he came to Oxford with his "home Puritan religion almost narrowed to two points, fear of God's wrath and faith in the doctrine of the Atonement". And his case was possibly no exception among Protestant religionists. In their general conception on the atonement the Reformers and their followers happily preserved the Catholic doctrine, at least in its main lines. And in their explanation of the merit of Christ's sufferings and death we may see the influence of St. Thomas and the other great Schoolmen. But, as might be expected from the isolation of the doctrine and the loss of other portions of Catholic teaching, the truth thus preserved was sometimes insensibly obscured or distorted. It will be enough to note here the presence of two mistaken tendencies.

The first is indicated in the above words of Pattison in which the Atonement is specially connected with the thought of the wrath of God. It is true of course that sin incurs the anger of the Just Judge, and that this is averted when the debt due to Divine Justice is paid by satisfaction. But it must not be thought that God is only moved to mercy and reconciled to us as a result of this satisfaction. This false conception of the Reconciliation is expressly rejected by St. Augustine (In Joannem, Tract. cx, section 6). God's merciful love is the cause, not the result of that satisfaction.

The second mistake is the tendency to treat the Passion of Christ as being literally a case of vicarious punishment. This is at best a distorted view of the truth that His Atoning Sacrifice took the place of our punishment, and that He took upon Himself the sufferings and death that were due to our sins.

This view of the Atonement naturally provoked a reaction. Thus the Socinians were led to reject the notion of vicarious suffering and satisfaction as inconsistent with God's justice and mercy. And in their eyes the work of Christ consisted simply in His teaching by word and example. Similar objections to the juridical conception of the Atonement led to like results in the later system of Swedenborg. More recently Albrecht Ritschl, who has paid special attention to this subject, has formulated a new theory on somewhat similar lines. His conception of the Atonement is moral and spiritual, rather than juridical and his system is distinguished by the fact that he lays stress on the relation of Christ to the whole Christian community. We cannot stay to examine these new systems in detail. But it may be observed that the truth which they contain is already found in the Catholic theology of the Atonement. That great doctrine has been faintly set forth in figures taken from man's laws and customs. It is represented as the payment of a price, or a ransom, or as the offering of satisfaction for a debt. But we can never rest in these material figures as though they were literal and adequate. As both Abelard and Bernard remind us, the Atonement is the work of love. It is essentially a sacrifice, the one supreme sacrifice of which the rest were but types and figures. And, as St. Augustine teaches us, the outward rite of Sacrifice is the sacrament, or sacred sign, of the invisible sacrifice of the heart. It was by this inward sacrifice of obedience unto death, by this perfect love with which He laid down his life for His friends, that Christ paid the debt to justice, and taught us by His example, and drew all things to Himself; it was by this that He wrought our Atonement and Reconciliation with God, "making peace through the blood of His Cross".

Publication information Written by WH

Kent. Transcribed by Joseph P. Thomas. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Published 1907. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor.

贖罪

ユダヤ教の視点情報

この設定を1つ、または和解には、 2つの政党の翻訳で使用されて別居欽定訳聖書のための" kapparah 、 " " kippurim 。 "

ルート( "幅広" ) 、償いをして、ロバートソン氏は説明したウィリアムスミス( "旧約聖書は、ユダヤ教の教会で、 " i. 439 ) 、シリア語の後、としての意味"を消去する"と述べた。

ここはまた、撮影されたビュージマーン( " beiträgeツアkenntnissデアbabylonischen宗教は、 " 1899年、 p. 92 )は、債権者の両方のバビロニア起源とその用語の儀式です。

ヴェルハウゼン( "組成デhextateuchs 、 " p. 335 )に変換" kapparah "まるでから派生した" kapper " (をカバーする) 。

動詞は、しかしながら、と思われる名詞から派生した" kofer " (身代金)とはもともと意味を持つ"として償う"と述べた。

本来の意味です。

同様にカスタムされた古ゲルマンの所有者や獣していた一人の男に殺害されたpacifiedされた死体を隠ぺいしては、穀物やゴールド( " wergeld " )された犯罪者(グリムは、 "ドイチェrechts - alterthümer 、 " p. 740 )は、アブラハムを与えるのでabimelech万枚の銀としては"目を覆うのは、 "自分のためにして不正行為をするかもしれない-顔(大将XXのです。 16 、右心室;動静、誤って"彼"のため"それ"を参照) 。

"私はその手がわいろを受け取ったいかなる[ kofer ] [動静は、 "撮影の身代金" ]それをもって私の目を盲目のですか? "

サミュエル氏は(私サム。 12世です。 3 ) 。

" kofer "は、法律上の用語を和らげるためのプレゼントや身代金一人の男が殺害された事件で、ゲーリング牛: "もし彼がそこにレイアウトして身代金[ kofer ] [動静、不正確、 "大金" ] (例。 21 。 30 ) ;しかし、この" kofer nefesh " (身代金のための生活)が認められない例は、殺人事件( 35 num. 。 31 、 32 ) 。不渡りの夫は"いかなる点ではないの身代金" ( " kofer " ;地方viのです。 35 ) 。 kofer与えるためには誰にもできない弟を間近に迫った死から彼の身代金( ps. 49 。 8 、 hebr 。 ;動静7 ) 。服用の国勢調査は、 "かれらはすべての人に与える身代金を要求するために、彼の魂がかれの主です。

半シケル" (例: xxx 。 12 、 hebr 。 ) 。同様に、ジェイコブは、平和的な関係を作るために彼の兄エサウ、氏は、 "私はなだめる[ " akapperah " ]彼[怒り]で、現在の顔" (大将32 。 21 、 hebr 。 [動静20 ] ) ;それは、 "私はkoferを提供する"と述べた。際に血液中には、復讐のために殺害さgibeonites叫び声を天に向かって、デビッド書かれています: "何でわたし償いを[ " bammah akapper " ] ? "それは、 "わたしkoferして、どのような償いをするのか" ( ⅱサム。 21 。 3 ) 。 "王の怒りには、使徒としての死:しかし賢者は、 [されたいくつかの機嫌取りの提供またはkofer ]をなだめること" ( 16世prov. 。 14 ) 。すべての犠牲と見なされる可能性としてkoferしたがって、ある意味では、元の機嫌取りの贈り物;とその目的は、 "償いをする[ "ルkapper " ]は、人々 " ( 9世lev. 。 7 、 Xの17 ) 。

犠牲に接続している。

聖職者の法律では、住職の犠牲者としてkoferオファーは、原則として、その人のための1つの償い( lev. i.-v. 、 16世です。等) ;のみたまには、血液中には、それを犠牲に( 17 lev. 。 11 )は、そのお金を提供したり( " kesef kippurim 、 "元です。 xxx 。 15 、 16 ; NUM件。 31 。 50 )は、その償いのために魂;ながら、償いの行為は、その意図を浄化する彼の罪悪感から人( " meḥaṭato 、 "レフです。 4 。 26日、対6月10日) 。

予言の言語では、しかし、オリジナルのアイデアを提供するようになり、 kofer失われた、とは、人の代わりに、気分を害した(神)は、犯罪や罪悪感は、オブジェクトの償い(比較のISA 。 viのです。 7 、 hebr 。 : "なたの罪[ " tekuppar " ] atonedためには、 [動静は、 "削除" ] " ;のISAです。 27 。 9 、 hebr 。 : "これによって、したがって、ジェイコブは、不法行為のためにatoned [動静は、 "削除" ] " ;私サム。 Ⅲ 。 14 : "の巣のイーライの家のためのものではないがatoned [動静は、 "削除" ]を犠牲にして提供するためにもこれまで" ;地方です。 16 。 6 : "による不法行為は、慈悲と真理をatoned [動静は、 "削除"]");と、その結果、申込者の代わりに、司祭は、身代金としては、自分自身の神の一人になったatoned ( 21 deut. 。 8 、 "イスラエルkapper le'amka " 、 "なたあがなうなたのために、イスラエルの人々 " [ドライバでは、論評は、 "明確ななたなたの人々 " ;動静は、 "慈悲深きには、主よ" ] ;比較deut 。 32 。 43 、 "と彼は、彼のその土地の人々を償う[ドライバの解説は、 "明確な罪悪感から" ;動静は、 "慈悲深きされるかれの土地、そして彼の人々を" ] ; jerも参照してください。 18 。 23 ; ezek 。 16 。 63 ;しまう。 65 。 4 、 78 。 38 、 79 。 9 ; 2世chron 。 xxx 。 18 ) 。

償いスピリチュアライズド考えています。

そのためには、啓典を浄化する歴代の償いという発想です。

以下の共通のビューで、デイビッドによれば(私サム。 26 。 19 ) : "かくはん場合は、なたの主に立てかけてある私は、ほっておけ、贈り物を受け取る[神の怒りをなだめる] 。 "

だが、この見方を犠牲にunderlies cruder礼拝堂の中のすべてのフォームsemites (参照してくださいロバートソンスミスは、 "宗教のsemites 、 " pp 。三七八〜三八八)は、そのアイデアの聖職者の償いは、律法に基づいて、罪の意識を実現する破壊神-離れとしては、和解とは、必要なことは、彼の魂sinned 。

あらゆる罪-れるかどうか" ḥeṭ 。 "

はぐれたから離れて、右側の道に、あるいは" 'エイボンは、 " crookednessの行為、または" pesha ' 、 " -反抗罪には、債券の生活のaseverance unitesの魂は、どのメーカーです。

" sinnethの魂が、それは死ぬ"とezek 。

18 。

20 (比較deut 。 xxx 。十五から十九; ps 。私6 ; jer 。 Ⅱ 。 13 ) 。

それは、神からの疎外感を提供することを促すメッセージが罪人犠牲に償いをするだけでなく、神の怒りをなだめる機嫌取りのプレゼントされた、彼の魂だけでなく、別の場所に関係しています。

この理由から血液中には、これを、昔の魂は、生命力や、フォームの本質的な部分は、いけにえの償い(レフを参照してください。 17 。 11 ) 。

これは、与えられた全てのユダヤ人の解説者の解釈は、古代と現代、通過して;比較でもyoma 5a ; zeb 。

6.0aが、 = "を除いて償いを血ではない"として同じ言葉でheb 。

9 。

22日、右室: "血を流すことは別に寛解がない[の罪] 。 "

被害者の生活が開かれたのは、ない、と述べたとされ、ペナルティーとしては、法律上の意味での懲罰を回避することが天国ではなく、人間の罪を持つようにレイアウトすることの身代わりの贖罪の日、そしてそのためには、彼の場所で死ぬ動物は、エワルドだと思って( " alterthümer 、 " p. 68 )が、身代金としては、典型的な"人生での生活" ;振りかけたされた血液中の祭壇の上の司祭配信する手段として、男の約束を更新人生を神(参照してくださいトランブルは、 "血の盟約、 " p. 247 ) 。

モザイクatoning儀式主義で、実際にこのように血液をもたらすという意味で再会して、神は、平和の回復がメーカーとの間の魂だ。

したがって、その償いをする犠牲に付き添われていたの罪を告白することを目的とは、償いをする(レフを参照してください。対5 、 16世です。 21 ; NUM件です。対7 ;比較maimonides 、 " yad 、 " teshubah勇1 ) : "いいえ罪の償いとして告白せずに後悔する行為だ"としてまたはフィロ( "デvictimis 、 " xi 。 )によれば、 "彼の誠意を後悔していないことなく、言葉だけではなく、作品だったのですが、 、 、彼の魂が彼の信念から病気の治癒と彼に良好な健康状態に戻す"と述べた。

全体の人々のための償いです。

いけにえの償いは、それをベースとしては、生活のためには、象徴的な生活を提供し、もっとひどいと仮定した場合の陰気な性格や社会全体の懸念は、血液中のためにatoned -やましされる。

中には、その時のデイビッドは、償還請求していた人たちがいて、異教の儀式恐怖の人柱( ⅱサム。 21 。 1-9 )は、このような場合deuteronomic法の規定にもかかわらず、比較的軽度の珍しい形の償い殺人事件;すなわち、その破壊の経産牛の首の代用としては、未知の殺人犯( deut. xxi.1 - 9 ) 。

ヤギが、同じクラスに属するのは、毎年恒例の儀式の償い( 16 lev. 。 7月22日) 、これはすべての罪をさらって行くのを、イスラエルの子孫が送られてアウトに無人の土地とアザゼル荒野の中で、別のヤギが殺されたいつものように、血液とその償いをするために、聖域を振りかけた、クレンジングすることは、すべてのuncleanness 、イスラエルの子孫のtransgressions 。

ヤギは、 1つの例は、そのための懲罰とunexpiatedからやって来る未知の人々の罪は回避される;ケースは、他の神の怒りは、彼の聖域- defilement黙示的で、しばしば、死のペナルティー( num. i. 53 ) -だったpacifiedされる。

そのアイデアは非常に神の神聖は、どちらかのアプローチを前に山シナイ半島のは、神の座席(例: 19 。 12 )は、アーク( ⅱサム。 viのです。 7 ) 、あるいは単なる光景でさえ、神( isa. viのです。 5 ;裁判官13 。 22 )は、死をもたらす、レンダリングの贖罪の日の儀式は、南中のに必要なシステム全体の聖職者の罪の償いです。

後悔と償い。

しかし、中には、いけにえの儀式の印象だけを意味する神のホーリネスの人々との恐ろしい帰結男の罪深さは、そのアイデアの償いと仮定するともっと深いところまで精神的な側面では、預言者の生命と教えています。

どちらホセア書、アモス、ミカは、イザヤ書も必要なあらゆる手段を認識して、神と和解する疎外された後に罪は、他よりも後悔した。

"とお言葉を取ると、主に救いを求める:言うかれには、すべての不法行為を取り上げると快く受け取る我々 :これは、我々としてレンダリングbullocks 、我々の提供する唇" (ホセア書14 。 2 、 hebr 。 ;比較アモス対二二から二四まで;のISA 。私13-17 、とはよく知られて通過、ミカviのです。 6-8 ) : "私が来る前に彼を提供して焼き、 1歳のふくらはぎですか。 。 。 。わたし与える私の最初の生まれの私の罪のために、私の体のために罪の果実が私の魂の?かれshewedなた、なたの男は、何が良い;そして、主の蓄えが必要なのは何がなたを行う公正には、愛と慈悲には、謙虚にして歩くとなたの神ですか? "を参照) 。

エゼキエル。

しかし、司祭や預言者エゼキエル-従ってより深く侵入して、罪の意識や他の預言者よりも純度のではない、単なる否定の儀式主義に満足しています。

repudiating 、エレミアのように、彼のアイデアが保有して契約してアカウントの男性は、自分の父親に罰を受ける'罪は、彼が上向きには、より大きなストレスを与えるという事実には、死の罪の果実、そしてキャストアウェイexhortsの人々に自分の罪とは、神に戻って、生きる( 18 ezek. 。四から三二まで) 。

彼の償いは、買収によってもたらされた"新しい心と、新しい精神" ( ib. 31 ) 。

著しい対照をなしては、他の預言者、エゼキエル信念を組み合わせたもので、複雑な儀式atoning ( ezekとして策定しています。 xl. - 46 。 )予言して、希望を持って、神の精神力の欠点を補うもので、人々から彼らの不純物を浄化するそしてかれらを授ける"新しい心と、新しい精神" ( xxxvi. 26 ) 。

モーゼス。

1つではありません、しかし、そのほとんどは手の込んだ儀式主義の償いを犠牲に表示されますので、密接に絡み合うprofoundest精神的な概念で、神のatoningモーゼの立法者としての自分自身の力だ。

崇拝するときには、黄金の子牛が、神の怒りを挑発して彼はそのような学位をモーゼス氏は、 "一人でさせてください。 。 。 。 。それらを消費してよいかもしれません;なたと私は、偉大な国家を作る" (例: 32 。 10 ) 、後者は、製造を望んでいるのは自分の罪の償いは、依頼主の人々の罪を許すこと、あるいは他の人に汚点を残すモーゼの自身の名前で自分の本を出す(本の人生) ;と懇願彼は、神の恩赦に固執後にも彼の言ったことは、 "誰でもかれらに反対sinned私は、彼は私に汚点を残す私の本のうち、 "最後まで、答えをモーゼの哀願は、完全に神の栄光は、彼の思いやりの慈悲は、長い間苦しんできた彼の愛と寛容に、が明らかとモーゼの祈りをささげる人々のために恩赦が与えられる(例: 34 。 1-9 ; NUM件。 14 。十七〜二十) 。

そこモーゼの自身の自己否定的な愛は、彼の人生を喜んで提供するために彼の人々は、神の性質を明らかに非常に限り彼らの両方の神秘に触れると、神の罪の赦し、これは、理解するための鍵とは、聖書の償いという発想です。

罪が存在するだろうとの互換性は良好で、聖なる神は、彼のために長い間苦しんできたが、これは罪人の復帰を待つ、と彼の愛condoning 、これが男の欠点をより良い人生を送るに向かって努力します。

各atoning犠牲には、そのため、両方を理解しなければならないとして寛容に神の慈悲をアピールし、罪人として戒告を後悔しています。

"させてから、自分の道を捨てる邪悪な男と、彼のよこしまな考え:そしてかれの主に復帰させなさい、と彼は彼には慈悲、そして私たちの神を、彼は有り余るほどの赦免" (左心室isa. 。 7 ) 。

置換するために犠牲にした。

それはごく自然なことは、亡命中には、可能性が提供されない場合の犠牲は、他の手段を入手するための手段を寛容と平和をしなければならない。

まず第一に、バラの祈りと卓立値です。

モーゼスintercededとしての彼の人々のため、 40日間の祈りと断食と40夜を得るために、神の恩赦(例: 32 。 30 ; deut 。 9 。 18 、 25 )は、今はそれぞれの預言者の力を持つ神の恩赦を取得彼の祈りをささげる。

アブラハムは、預言者としては、生活のために祈ってabimelech (大将のXXです。 7 ) ;フィルアウンは、自分の罪を告白した後、ムーサーとハールーンの要請を神に祈るためには、疫病の撤退雹(例: 9 。 27 、 28 ) ;自分の罪を認め、国民のために仲裁を要請してサミュエル(サムよい。 12世です。 19 ) ;とジェレマイアは、明示的に警告: "この人たちのために祈るなたは、どちらかの叫び声を上げて、かれらの祈りを" ( xi jer. 。 14 ;比較ib 。 15 。 1 )です。

祈りを参照してください。

断食、施し、苦しんでいます。

キングソロモンの祈りの偉大な献身を必要としてその部分だけを旋回している罪人では、顔の方向に祈りをささげるの寺に会うために天からの応答をすると自分の罪を赦し(私キングスviii 。 30 、 33 、 35 、四十八〜五十) 。

振られたのは、非常にアイデアの犠牲にされた賛美歌( ps. l. 8月14日、李です。 12月20日[動静11月19日] ) : "犠牲となたを提供していない欲望" ( xl. 7 [動静6 ] ) ; "起動しなくなってしまったのは、神の犠牲の精神" ( li. 18 [ a.対17 ] ) 。

詩篇を通して心からの悔悟を償いと祈りの形をのべる。

祈りは、 "線香"と"夕方の犠牲" ( ps. cxli 。 2 ) ;と赦しの主は、 "彼は、彼のすべてを償還iniquitiesイスラエルから" ( ps. cxxx 。 4-8 ) 。

が表示されますが、特に断食を犠牲に取ってかわって( 58 isa. 。 1-3 ;ザックです。第VII 。 5 ) 。

償いの代わりに別の手段が提供さを犠牲にしたネブカドネザル王ダニエル: "を断つなたの罪を施し[ " ẓedakah " (房室は、 "正義" ) ] 、およびザインiniquities貧しい人々への慈悲を見せ" ( dan. 4世。 24 、 hebr 。 [動静27 ] ) 。

最も効果的なように見えたが、力を経験している苦しみatoning畏れる亡命中です。

これは、アイデアの説明の根底に神のしもべの苦しみをISA 。

53 。

4 、 12 、 hebr 。 :

"その男の悲しみと悲しみに精通している。 。 。かれ負担我々の痛み[動静は、 "分かち" ] 、そして私たちの悲しみを進めています。 。 。 。 transgressionsしかし、彼は私たちの負傷のため、我々のために傷ついたiniquities 。 。 。 "

"そのためにせっかん[動静は、 "の" ]時彼は、私たちの平和;として彼が我々のストライプ[動静は、 "我々は" ]治癒した"と述べた。

"我々のようにすべての羊は[動静は、 "ある" ]道に迷って行った;私たちは[動静は、 "ある" ]ごとに1つの電源が入って、自分のやり方です。 "

"と、かれらの主のレイアウトして、彼は私たちの罪をすべて"と述べた。

"彼は、その土地を断つアウトオブザリビング:私の罪のために打ちひしがれた人々は彼だ。 "

"と彼は裸の前に多くの罪のために仲裁に背く"と述べた。

聖書の後の償いです。

誰でも可能性があるの件名結成するかどうか、この悲劇的な歌- zerubbabelまたはいくつかの他の殉教者のバビロニアに亡命して凡てを見透さ、 embodyingことで、彼のメッセージを彼の人々の快適さ、希望を確実にして、かれらのすべての寺よりも大きい電力atoningは、犠牲者の苦しみに選出されるものと目撃者は、主のしもべ( 42 isa. 。 1-4 、 49 。 1-7 、 l. 6 ) 。

このアイデアは、 atoning力を畏れる者の苦しみと死の表現でも4世macc見つけた。

viのです。

27 、 17 。

二一から二三; m. ḳ 。

28a ; pesiḳ 。

27 。

174b ;レフです。

共和党のXXです。 ;形成の基礎とポールの教義は、キリストの血をatoning ( rom. Ⅲ 。 25 ) 。

それは、インスピレーションの殉教の英雄ḥasidimまたはエッセネ派( ps. 29 。 2 、 cxvi 。 15 ;フィロは、 "プロブスquod omnis自由は、 " § 13 。 ) 。

いけにえの償いの原則によって血液が、全体的に見ると、 2番目の寺の中に付着している。

仕事の仲裁に代わって彼の友人は、彼らの焦げた提供を伴う、これは自分の罪を償う(ジョブ42 。 8 ;比較i. 5 ) 。

本の中では、ノアとアブラハムjubilees地球の償いをするための手段とするためのいけにえの血中の男( vi. 2 、第VII 。 3 、 16世です。 22 ) 。

中sibyllines Ⅲ 。

626以下参照。 、異教徒には、ブルズと言ったhecatombsラムズを提供し、神の恩赦を得るために自分の罪を(比較しまう。 76 。 12 ;のISAです。 56 。 7 ) ;しかしsibyllines 4世です。

、 29 、 161 、 esseneビューで、犠牲卑下した、と思われる表明しています。

にもかかわらず、その償いの概念に大きな変化を受けています。

その男性は、偉大な教会堂には、預言者と弟子の精神に染み込んでは、詩篇の祈りの前に必要不可欠な要素には同寺のサービス; ḥasideanいますが、典礼とは、人間の罪を赦し、神のaccentuating後悔は、ほとんどの通知を犠牲には、そのlevites '歌と祈りの礼拝堂として導入部分全体のいけにえのサービスを貸して、もっと象徴的なキャラクターだ。

したがいまして、それぞれの2つの子羊( " kebasim " )を提供し、毎朝と夕方に焦げたとして提供( 28 num. 。 3 、 4 )は、学校のshammaiを宣言される" kobesh 、 "意図"を征服する"イスラエルの罪(第VIIミカを参照してください。 19 : " yikbosh ' avonotenu " = "彼は私たちの征服iniquities 、 "動静)年までの期間中、 atoning贖罪の日の仕事をしなければならない。

ヒレルされる学校には、子羊の" kobes " 、 "イスラエルをきれいに洗って"より罪;のISAを参照してください。

i. 18 ; jer 。

Ⅱ 。

22 ; pesiḳ 。

viのです。

61b ; pesiḳ 。

共和党16 (編フリードマン、 p. 84 ) 、 81 、 p.

195 ;とより多くの注意を特にフリードマンブーバーとは、広告の場所です。

また、表現の比較"見よ、神の子羊、これは、世界taketh去るの罪" (ジョンi. 29 ) 。

"午前中に犯した罪のための犠牲atonedその前の晩には、いけにえのため、午後の昼間に犯した罪" ( tan. 、 pinḥas 、 12 ) 。

全体構想の罪は、実際には、深化した。

破ったとして考えていたというtheoriginal - sinlessの状態から離れて、神の子としての人間の状態に復元しなければならないとして、間違ってコミットするよりも、神の必要を隠ぺいしている。

これらの表現は" temimim " (非の打ちどころのない)と"ベンshanah " (最初の1年間は、 num. 28 ) ( 3 )は、その考えを提案して必要となる罪を抱えた男"の1年間の非の打ちどころのない子供のように" ( pesiḳ.研究。セントルシア;比較shab 。 89b ) 。

もちろん、象徴的な儀式としては、このモードでは罪の可能性があるから身を浄化し、実際には、毎日の洗礼と置き換えられて断食が実践されるなど、これらの英雄たちの祈り- ḥasidim人で時間前に仲裁のための国民の苦悩人々はそのプリーストよりもはるかに効果的には、寺(ヨセフスは、 "アリ"と述べた。 14 。 2 、 § 1 ; 18 。 8 、 § 4 ;比較ta'anit 19a 、 20a 、 23a ) 。

それでも、サイモンの言葉だけでは、 "世界の法則にかかっているのは、崇拝し、作品の博愛" ( ab. i. 2 ) 、その妥当性保持のためḥasidim同様に、その必要性を感じた人の犠牲atoning ( ned. 10a ;ケアです。 viのです。 3 ) 。

それは特に、援助により提供されて" ma'amadotは、 "選ばれた国民の代表者は、彼らの断食をして、祈りをささげ、犠牲と仮定して、毎日、もっと精神的なキャラクター、これを適用することが通過( jer. 33 。 25 ) : "もし私の昼と夜の約束を維持していない[されるサービス]つもりはないが、天と地の条例" ( meg. 31b ; ta'anit 27b ) 。

同寺の崩壊後です。

停止を犠牲には、同寺の破壊的帰結として、来た時、したがって、人々に衝撃を与える。

それは、神のように見えたの償いを剥奪している。

そのため多くの電源が入っascetics 、肉やワインよりabstaining ( tosef. 、 soṭah 、 15 。 11 ; ABのです。ラドン娘4世です。 ) ;とジョシュアhananiahベン氏は叫んだ絶望して、 "わたしたちウー!私たちは何を償うものですか? "

すべての感情を表明のみとなる( ⅳれたESD 。 9 。 36 : "我々は我々の罪を紛失してアカウント"を参照) 。

そのときにBのjohanan

zakkai 、 viのホセア書を指しています。

6 (右心室)は、 "私は慈悲と欲望を犠牲にしない"として地方です。

16 。

6 、 "慈悲と真実の巣が削除される[ atoned用] 、 "とはPSです。

89 。

3 (動静2 )は、 "世界では、ビルドアップの慈悲は、 "作品の慈愛を持つと宣言atoningパワーズの犠牲者と同じくらいすごいです。

キリスト教の償いという発想です。

このビューで、しかし、納得のいく解決しなかった問題のすべての罪のために、邪悪な男に根差した当初から、この秋からのアダム( ⅳれたESD 。 Ⅲ 。 20 、 viii 。 118 ) 。

したがって、多数のユダヤ人を受け入れ、キリスト教の信仰は、血液中の償いを"当てるためには、多くの罪の赦し" ( 26 matt. 。 28 ; heb 。 Xの12 ;大佐i. 20 )や、イエスを"その神の子羊" (ヨハネi. 29 ; apocです。ジョン7 。 14 、およびその他) 。

それは恐らく、この動きに反対して、ユダヤ人の教師が、後に同寺の再建を期待する2番目の世紀とウーは失敗に終わりましたが、その償いを深めるstriveの過去形を開発すると考えています。

アキバ共和党は、真っ向から対立するイエスキリスト教の償いを血液中には、彼の兄弟宛したがって: "幸せには、なたがたは、イスラエル人です。浄化する前に誰かしなさい、とcleanses誰ですか?あなたのお父さんは、天国;をしていると言わ: '私は、きれいな水を振りかけるなたがたは、なたがたは、清潔で、すべてのお客様からのfilthiness 。 。 。あなたは私を清めている。新しい心臓は、私は皆さんにも、そして、新しい精神内に入れた場合は、 ' " ( ezek 。 36 。 26 ) ;そして再びそれによると、主は、 "イスラエルの希望" ( 14 jer. 。 8 ) 、はまた"泉の水" (ヘブライ語の単語の上で遊ぶ" miḳweh "を参照) 。

"と泉の水を浄化し、汚れたので、神はイスラエルを清める" ( yoma viii 。 9 ) 。

この学説は、これを廃止するが、どちらかのすべてのmediatorshipサンは、大祭司、または救い主、メインのアイデアになったのは、ユダヤ教の償いです。

償いの要素です。

したがいまして、償いを開発したのは、ユダヤ教のラビ神学としては、タルムードは、その構成要素のためには: ( )は、神の部分は、愛と寛容に慈悲父親らしい;部分( b )には、男は、間違っても、後悔するとの賠償。

博覧会は、次のサーブを啓発して、これらの要素リーダー:

(する)の中に神の正義の質( " middat hadin " )は、不義を処罰し、希望を残さない男は、以来"正義のある男ではないにしてdoの3人称単数良好で、地球sinnethていない" (第VII eccl. 。 20 、右心室)は、神の慈悲の品質( " middat haraḥamin " )は、当初からの救済手段として提供さ後悔(大将共和党私は、 12世です。 ; pesiḳ 。 25 。 158b ; pesiḳ 。共和党44 ;ペス。 54aです。 ) "なたの慈悲にすべて; condonestなたの罪のために男性を改正しなければならない" (英知xi 。 23 ) 。

"どこでも善行には罪とセットでお互いに反対する正義の規模は、それに向かって斜め神の慈悲" ( 26 pesiḳ. 。 167a ) 。

神の慈悲です。

司法までに寄付されているだけで外側への補償をする行為は、ウェーバー( "システムのAlt - synagogalenデアtheologie 、 " pp 。 252 、三〇 〇 〜三〇四)の主張は、神の慈悲によって表されるヒレルは、明示的に有利に働く人たちの赦免いいえメリット: "彼は、慈悲深い者の判断に向かって方向転換の規模の慈悲" ( tosef. 、 sanh 。 13 。 3 ; rh 17a ) 。

この品質の慈悲は、できるだけ早く確実に勝つことが不服として言及されるのは、主に出演して13人の属性をムーサーに対応して彼のために祈りをささげる後、罪の赦しの黄金の子牛( rh 17b ) 。

どんなに卑しい、罪人のように彼の邪悪なマナセまたはahab -としての門を開いて後悔は彼( 25 pesiḳ. 。 160b 、 162a ) 。 ( 25 pesiḳ. 。 158b ; yer 。 mak 。 Ⅱ 。 31d ) 。

"人間の英知は、尋ねられた時は、 'どのように行われるのは、罪人ですか? ]

replieth 、 '悪の罪人pursueth ' ( prov. 13世です。 21 ) 。予言は、尋ねられた時は、 'どのように行われるのは、罪人ですか? ]

replieth 、 ' sinneth魂が、それは、死ぬ' ( 18 ezek. 。 4 ) 。この法律は、尋ねられた時は、 'どのように行われるのは、罪人ですか? ]

replieth 、 'せなさい-罪悪感をもたらすものを提供するとの司祭を償うギフト' ( lev. i. 4 [ hebr 。 ] ) 。神自身は、尋ねられた時は、 'どのように行われるのは、罪人ですか? ]

replieth 、 'ほっておけ、後悔する、と彼のためにatoned ;はないと述べたこと: "良好で、垂直には、主:したがって彼は、罪人の道の後悔を教える" (詩篇25 。 8 ) 。ためには、私の子供たちは、何を要求すればよいのですか? "わたしとライブを求める" ' "

これらのアイデアには、追跡することができます作り話の文学全体を通して、ベースの典礼は、高速日間、贖罪の日とし、特に;彼らは、おそらく最もne'ilahの祈りを表明し、後者は、は、後ろに行くよりもはるかに進んで2番目の世紀( seeyoma 87b 、どこのページRab johananバビロニアと共和党のいくつかの部分を参照してパレスチナ)は、このような文章が含まれ、以下のよう:

"なたofferestなたの手を越えた、となたの右手を伸ばしたが、後悔を受け取る" ( pes. 119a ) 。

"他力本願ではなく私たちのメリットは我々の前に、なたsupplicationsレイ私たちは、世界のすべての主よ、なたの中でも偉大な慈悲を信じて疑わない。なたが見つからない喜びで、世界の破滅が、なたの喜びの帰還ライブ邪悪なことかもしれません。 "

と言って、ラビは、 "高い所は、罪人たちは、後悔するだけの人に比べて彼は決してsinned " ( ber. 34b ;ペスを参照してください。 119a ;ルーク15 。 10 )は、同じ原理というものは生まれないから、神の恵みの欠点を補う: ( pesiḳ. ib 。 162b ) 。

"神によれば、 '私には門を開いて、針の目よりも広いない、と私はあなたのためにオープンゲートを通してキャンプや要塞を渡すこと' " ( 25 pesiḳ. 。 163b ) 。

"そのとき、天使たちに窓を閉めて指名手配天国の祈りに対するmenasseh 、と言って、 '一人の男を設定することで、寺悔い改めるアイドルですか? ]

神によると、 'もし私が彼の良心の呵責を受ける彼は、私のすべてのドアを閉める時penitents ' ;と彼は退屈した彼の玉座の下に穴を開けるの栄光を聞いて彼の懇願"

悔い改めています。

( b )には、男の償いが得られる部分は、第1位を後悔で構成する外側の罪を告白( " widdui 、 "レフです。対5 ; 16世です。 21 )は、所定の日に大祭司償い( yoma 36b ) 、そして彼の前には、犯罪の実行を、自分の罪を罪滅ぼしをする( viのsanh. 。 2 ) ;と後悔しており高速日間読誦している時点でproselytesとされた彼らのユダヤ人の入場を褶曲( "を参照して祈りをささげるアセナスは、 " xiii. - 14 。 )によっても死にかけている( "エーベルzuṭṭarti 、 " brüllの" jahrb 。 " i. 11 ) 。

これは、表現されるの自戒の念は、恥ずかしい思いをし、痛恨です。

"しなければならない恥ずかしさを感じる全体を通して自分の魂と自分を変える方法;譴責のために自分自身のすべてのエラーと率直に自分の罪を告白して心と魂を清め、良心の誠意を示すように、精製しても自分の舌を生産するように改善自分の耳をかすが" (フィロは、 "デexecratione 、 " viii 。 ) 。

この詩は、 "彼は人の犠牲に感謝-提供[動静は、 "褒め言葉" ]美化僕" ( ps. 1 。 23 )は、撮影されたのは、律法学者としての意味は、 "彼は彼の邪悪な欲望の犠牲者を提供しながら自分の罪の告白[ " zobeaḥ todah " ]優等以上もし彼が神を賞賛して今は彼には、世界とは、世界に来る" ( sanh. 43b ) 。

"と彼苦味を感じる人以上の彼の罪を恥と思わずに恩赦を取得するのは確実" ( ber. 12b ;鬼ばば。 5a ) 。

賠償金は間違っています。

しかし、ストレスには、メインのレイアウトを元に戻すには、間違って完了です。

"罪のないのは、いまだにクリーブスを手には、罪人のためにできるatoned ;それはまるで一人の男が保有しながら水を浄化するのは、自分自身のオブジェクトを手に夾雑;したがってによるとそれは、 '彼と彼の罪はcoverethプロスパーないが、誰でもconfesseth有するものとしてforsaketh慈悲" ( 28 prov. 。 13 ; ta'anit 16a ) 。

一人の男を盗む場合に使用することは建物の梁と、彼はそのビルを崩壊させる必要がありますが、盗まれたことを返すためには、所有者:これは、男性のニネベによるとそれは、 "すべての電源せているだけだから彼の邪悪な方法の1つは、からの暴力とされている[クリーブスを]自分の手で" (ジョナⅢ 。 8 ; yer 。 ta'anit Ⅱ 。 65b ;はBab 。 Bのḳ 。 66b ) 。

さらに、後悔構成で、古い方法を放棄し、心変わりする;ためによるとそれは"あなたの心を引き裂いていないお客様の衣類は、あなたの神、主と悔悟してかれ" (ジョエルⅡ 。 13 ) ;これは、つまり、 "もしあなたの心を破り、お客様の衣類やり直す必要はありません催涙息子や娘の損失" ( 25 pesiḳ. 。 161b ; yer 。 ta'anit 、セントルシア) 。

"彼らのように水を注ぎ、その心を神の前で" ( yer. ta'anit Ⅱ 。 65d ) 。

"彼は誰によれば、 '私は罪を悔い改める;私は再び罪を悔い改める再び、 '可時間を後悔することは決してない" ( yoma viii 。 9 ) 。

後悔selfhumiliationにかかっている。

"アダムはあまりにも自分自身を誇りに思って恥をかかせる、とは、したがって駆動からパラダイス" ( 13世num.共和党です。 3 ) 。

"カインは、自分自身の人の恩赦に浴するhumbled " ( 25 pesiḳ. 。 160ab ;大将共和党xi 。 、 22 。 ) 。

"偉大な力は、後悔;ために達するまでに、神の玉座;て治癒をもたらす( 14ホセア書です。 5 [動静4 ] ) ;罪から生じるの電源が悪いことは、単なるエラーが発生する( 14ホセア書によると、 2 [動静1 ] ) ;いや、立派な行為にやる気を起こさせる" ( yoma 86ab ) 。

"彼がやっている人よろしくお願いrepents同じくらいの人のビルドの寺院や祭壇と彼のすべての犠牲をもたらす" (第VII共和党lev. 。 ; sanh 。 43b ) 。

祈り、断食し、慈善団体です。

悔い改めの祈りが手をつないでいる。

"その代わりに犠牲にかかる" ( 25 pesiḳ. 。 165b 、ホセア書によると、 14世です。 3 [動静2 ] ) 。

神のムーサーの後に登場したときは、黄金のふくらはぎの罪は、彼の祈りを提供する方法を教えて彼に代わってsinladenコミュニティ( rh 17b ) 。

その祈りは、真のサービス( ' abodah )は、ダンから学んだ。

4 。

24 、そこにされていない他のサービスでバビロニア(共和党エルpirḳe 。 16 。 ; ABのです。ラドン娘4世です。 ) 。

"と後悔の門を開いて、いつものように、海には、これは、 [保持共和党'阿南市]祈りの門" ( 25 pesiḳ. 。 157b ) 。

しかし、悔い改めの祈りと断食の併用は原則として痛恨の印として、アクションとしては、国王から学んだahab recountedで私キングス21 。

27日、男性は、参照されてヨナのニネベⅢ 。

7 、アダムとはヴィータadæ et evæ 、 6 ; pirḳe共和党エル。

XXのです。 ; ' er 。

18b 。

断食のように評価された"を提供すると血液中の脂肪は、動物の生活を神の祭壇の上" ( ber. 17a ;比較pesiḳ 。 、エド。ブーバー、 p. 165b 、注意) 。

これらは、原則として、慈善事業に接続、これは"よりももっと許容して、主の犠牲" ( 21 prov. 。 3 ) 。

指定されたすべての貧しい人々への慈善fastday ( sanh. 35a ; ber 。 6 ) 。

"祈りは、慈善団体、そして後悔は、これらの3つを合わせ、差し迫った破滅を避ける" ( yer. ta'anit Ⅱ 。 65b ) 。

"と後悔するのは、作品の慈善paracletes [ pleaders ]は、神の前の玉座の男( shab. 32a ) 、およびシールドに対する処罰する" ( 4世abot 。 11 ) 。

償いの手段としての苦しみです。

もう一つのものとみなされるのラビの一つの手段としては、苦しみの償いです。

苦しみは、より多くのaptを犠牲にして勝つよりも、神の恵みとして償う男( mek. 、 yitro 、 10 ;シフレー、 deut 。 32 ; ber 。 5a ) 。

貧困にも、これまでのところ、男としての肉体的な強さを軽減することは、電源がatoning ( 25 pesiḳ. 。 165a ) 。

生得的には似たようなパワー亡命( sanh. 37b ) ;も同寺の破壊して開催されたとして、安全保障のためにプレーして、イスラエルの人生ワード( 42大将共和党。 ;例です。共和党31 。 ;レフです。共和党xi 。 ) 。

なによりも、罪のために死をatones (シフレー、 NUM件です。 112 ; mek 。 、 yitro 、 7 ) 。

"死を遊ばせ私のすべての罪を償いをするために、 "男性と言うときに危険にさらされて死にかけているか( ber. 60a ; sanh 。 viのです。 2 ) 。

特にdeathof畏れるatonesの人々の罪のためです。

"聖域のように、彼は取らとしての安全保障[ " mashkon " ]コミュニティの生活のため" ( tan. 、 wayaḳhel 9 ;例です。共和党35 。 4 ;レフです。共和党2世です。 ) 。

苦しみや死を畏れる。

その死を畏れるatones 2世は、サムから学んだ。

21 。

14日、これによると、埋葬の後、ソールとジョナサン"と懇願ためには、その土地の神" ( 27 pesiḳ. 。 174b ) 。

"どこがない男性は、正義の世代の人々を償うには、罪のない子供たちが学校に連れ去ら" ( shab. 33b ) 。

今でも、正しい者の苦しみはあがなう;例としては、エゼキエル( sanh. 39a )と仕事(例:共和党21です。 ) 。

ユダの苦しみを保存hanasi共和党からとなる災害(大将共和党96 ) 。

神は、王の怒りは、地方です。

16 。

14日、言及し"死の使徒としては、 "誰と賢者の償いをすることはムーサーは、人によって彼の祈りpacifies (例:共和党43です。 ) 。

イスラエルの死は、彼の迫害者の手には、犠牲atoning (シフレー、 deut 。 333 ) 。

律法の研究。

atoning列強は、生得的にも法律を勉強して、これは犠牲よりも効果が、特に優れた作品を併用すれば( rh 18a ; yeb 。 105a ;レフです。共和党25です。 ) 。

貧しい人々の表を受け取ってからatonesシェアを所定の位置には、人間の罪を祭壇(祭壇を参照してください) ;の妻がその償いのために、家の人の巫女( ber. 55a ;タン。 、 wayishlaḥ 、 viのです。 ) 。

命の勲功のatoning patriarchs特に大きな力を持つ(例:共和党49です。 ) 。

atoning資質の聖地自体が生息することや人のためには、土の中に埋めて、 deutとしては、学んだからです。

32 。

43 、詩は解釈さ"と彼は、自分の土地を作るために彼の償いの人々 " (参照してくださいシフレー、 deut 。 333 ;大将共和党96 。 ;ケット。 111 ; yer 。吉。 9 。 32c ) 。

その一方で、その子孫は、邪悪な地獄(異教徒)のためには永遠の懲罰によると、のISAです。

43 。

(動静)は、イスラエルの民のために犠牲にatoning (比較地方です。 21 。 18 ) 。

"私はエジプトのために、なたの身代金[ kofer ]は、エチオピアとなたsebaため" (シフレー、 deut 。 333 ;例です。共和党xi 。 ) 。

償いは、再生します。

根底に償いの全体構想によると、ラビビューで、再生には、元の状態に復元と関連して、神の男と呼ばれる" teḳanah " ( rh 17a ; ' ar 。 15b ) 。

"黄金の船舶やガラスとしては、壊れたときには、復元されることを受けて融解過程で、このように、弟子は、法では、 sinned終え、自分の状態に回復の道を見つけるの純度を後悔" (共和党アキバ中ḥag 。 15a ) 。

したがって彼の高い人を前提とする公職の後、彼の罪を告白し、過去は、 "新たな生き物を前に、子供のように罪を犯していない" ( sanh. 14a ;比較midr 。サム。 17 。 、 "ソールとしては、 1年古い" ;私サム。 13 。 1 、動静"統治1年' "右室"は、 30歳に"を参照) 。

実際、学者のラビを宣言して、花婿は、鼻とは、改宗と同様に、新しい駅で生活して入力して、自分のすべての罪から解放さは、理由は、罪を白状することによって、断食し、祈りをささげる準備自体は、新しい状態では、彼らは、言ってみれば、新たに生まれる( yer. bik 。 Ⅲ 。 65c 、 d ; midr 。サム。セントルシア) 。

これは、事件の名前を変更しても産地や心の変化を併用すれば( xxx pesiḳ. 。 191a ; rh 16b ) 。

通路elucidates 、以下の古典的見解として教えられた共和党のラビイシマエル(第2世紀; yoma 、 86a ) : (ミシュナー比較shebu 。私1-6 ) 。

"償いは4種類のモードです。一人の男が失敗した場合に課せられた義務を果たし、彼は例の不作為の罪を犯すことは、彼のために十分悔い改め、ジェレマイア( iii. 22 )によれば、 '戻り、逆行なたがたの子供たち、そして逆行して、私は治る。 '

もし彼がtransgressedを禁止する法律の罪の贖罪の日の委員会- atones : löwによれば、彼は、 'この日、彼は、あなたたちの罪を償うことを浄化する' ( lev. 16世です。 30 ) 。もし彼に必然的にそのような罪を犯した犯罪のように死刑とは、その日の悔い改めと罪滅ぼしをしていない限り000罪滅ぼしをすることができない苦しみを浄化する要因として働い:賛美歌を指し、このときの彼の言う、 '私は彼らを訪問してtransgressionsロッドそして彼らにはストライプiniquities ' ( ps. 89 。 33 [動静32 ] ) 。金額を犯罪とする場合は、神の名を冒とくし、人々に害を及ぼすことは非常に大規模な、何でもできる死のペナルティー;としてイザヤ書( xxii. 14 )によれば、 '本当にこの不法行為はできないもののためにatoned [動静"あなたから消去" ]なたがたが死ぬまでは、ホストの神、主の言う' "かどうかをその日の犯した罪の償いのためにだけatoned無知でエラーが発生したり非自発( heb. 9世です。 7 ) 、またはそれらのためにもコミットして高いwilfully手( 15 num. 。 26 、 30 )は、後にするかどうかだけやなしに後悔することにより、議論されるのは、ラビ( shebu 。 13a ; yoma 85b ) ;とその結果としての意見は、ただの身代わりatonedのすべての罪のために、国、非自発的にコミットするかどうかwilfully ( shebu. i. 6 )は、今でも、贖罪の日は、真の悔い改めにターニングのパワーをすべての罪を単なるエラーなどには、許された集会によると、全体のNUM件です。

15 。

26 。

すべてのレイアウトを重視しては、心からの悔悟が、これには、非効率的で、贖罪の日( maimonides 、 " yad 、 " teshubah勇3 ) 。

毎年恒例の男redintegration 。

すべての償いには、様々な要素の影響度を組み合わせたマークは、贖罪の日は、その機会を作ることは、毎年恒例のredintegrationの偉大な男だ。

それは"安息日shabbatonは、 "神聖な休息の日としては、サバティカルshabbath月( 23 lev. 。 32 )は、人々を準備していたので、お祭りの収穫を喜び、祝宴の終了時のスコテ農業シーズン(例: 23 。 16 、 34 。 22 ;レフです。 23 。 34 、 25 。 9 、 10 ; ezek 。 XLサイズです。 1 )です。

一方エゼキエル( xlv. 18-20 )の最初の意図を持つと、 7月1日の最初の1年間レンダ日間の償いのため、法に定められた、モザイクして、 7月の新月にしなければならない安息日( 23 lev. 。 24 ) 、 heralding来たりして、より多くの厳粛なトランペットの音よりも、他の新しい-ムン日( num. Xの10 )の聖月;と続きますが、これは一日にして奉献された国との両方の聖域堂々とした儀式atoning 。

これらの儀式は、 2倍のキャラクターです。

贖罪の日です。

償いのため、人々は前には、パラレル形式でもなく、システム全体のいけにえのは、レフ。

16 。

7-22 、またはdeut 。

21 。

4 、たぶん除いている。

を身代わり、レイアウト上で、大祭司の罪は、人々は、荒野には、アザゼルを遣わした(悪魔によると、イブンエズラ上レフです。 16 。 10 、悪魔goatlikeに関連して、またはsatyrs 、参照されてレフです。 17 。 7 ;比較yoma 67b ) ;とその岩のḥadudo到着後は、どこの崖下に向けることが、今のところは、信号機としては、恩赦を付与された人々に手を振っひとすじのは、雪のように白い羊毛緋色の場所の1つは、上の山門は、群集の若い人たちを待って、エルサレムの丘でダンスを記念してイベント( 4世yoma 。 1-8 ; ta'anit 4世です。 8 ) 。

この原始的儀式ではないのは明らか後半の起源は、現代の批評家としては、疑惑で、かなりの譲歩をするが、古代ユダヤ練習は、非常に人気とその男性のランクが表示されることに伴う、叫び声をされたことに続いて、群衆、および関連するキャラクターの物語は、奇跡的にミシュナーとゲマラ( yoma 66a 、 67a 、 68b ) 。

その半面、大祭司の散水されるのは、血液中のブロックは、メモリ、および2番目のヤギは、主の聖体拝領を、完全に足並みをそろえていたが、いつもの寺の儀式、および著名自体から、他のいけにえの崇拝ministrations日間だけでは、大祭司は、人は、彼の細かいリネンの服装に覆われて、血液の提供の香と振りかけた上の各罪の聖なる場所を提供するとの美名の浄化のための聖地としては、全体の聖域家計と同様に、自分の国です。

impressivenessこれらの関数は、 1分おきに記載さミシュナー( yoma ii. - 7です。 ) 、ありありと思い描いてきたベンシーラ川で、その単語ecclus 。

(シラク) 1 。

具体化されたのは、近くのシナゴーグ典礼' abodah 。

しかし、中には、啓典によると、大祭司の前に償い( 16 lev. 。 30 )は、伝統の異動の電源をatoning神としては、大祭司の祈りを表明しはじめ、 " kapperナ" (主よ、なたを償うiniquities 、その罪、およびtransgressions 、 " yoma Ⅲ 。 8 、 4世です。 2 、 viのです。 2 ) ;通訳の詩( 16 lev. 。 30 ) : "を通してその日の彼は、主よ、あなたは償う" ( yoma Ⅲ 。 8 ; sifra 、 aḥare車検証、 viii 。 ) 。

ストレスには、偉大なレイアウトでは、雲の香に包まれたとき、大祭司聖なる場所に入る; divinatory列強と多くの神秘的なあるいは生得的には彼を闇の中に一人でそこに立っていた彼は、彼の祈りを提供するとしても、同財団に石( "エベンshetiyah " )で、そのときは、香炉に配置し、その犠牲にして煙( yoma 、 53a 、 Bに以下参照。 ;タン。 、 aḥare 3 ;レフです。共和党のXX 。 、 21 。 ;比較jubilees 12世の本です。 16 ) 。

提供されて大祭司の祈り( yerによると。 yoma対2 ;タン。 、 ' aḥare 4 ;レフです。共和党のXXです。 )年には、雨に恵まれているかもしれない、暑さとみずみずしさ、そしてたっぷりかもしれない収率は、繁栄、独立し、その土地の住民を慰めています。

コースは、全体の時間を取られた寺の儀式を象徴的には、より多くのストレスやレイアウトは、断食は、その祈りは、 supplicationsとされており、人々の献身的な丸一日、自分の罪を恩赦entreating 、神の慈悲と懇願した。

少なくともこの見解を表明したが、フィロ( "デseptenario 、 " 23 )は、たとえそれが共有されていないのは一般の人々は、そのときの信徒へのヘブル人への手紙( ix. )としていたのbarnabas ( vii. )書いている。

それは後に同寺の破壊、およびを通じて、シナゴーグ、贖罪の日と仮定して、その高い精神的なキャラクターとして、毎年恒例の窯の偉大なユダヤ人の生活に関連して新しい年の日です。

封神の判決の日です。

世紀の最初のダウンには、新約聖書apocalyptical記述されるだけでなく、そのアイデアは、神の裁き終末論では主キャラクターは、魂の運命を決定するというより、男性の死亡後に地球上で。

バビロニア神話の影響下にあるしかし、これは、今年の初めに" zagmuk "には、初日のニッサンは、この時期としては神々の人生の運命を決定(ジェンセンは、 " kosmologie 、 " pp 。 84 - 86 、 238 ) 、そのアイデアを開発しても、ユダヤ教界では、最初のtishri 、新しい年の聖なる日や記念日の創造は、人間の所業と判断された彼の運命が決まった;としては、 10番目の政令tishri密閉された天( tosef. 、 rh i. 13 ; rh 11a 、 16a )は、まだ不明なビューをフィロ( "デseptenario 、 " 22 )と係争中でいくつかのラビ( rh 16a ) 。

したがって、最初の10日間の成長率になるtishriオブザイヤーの10日間ざんげのは、意図して完璧な変化をもたらすの心臓は、イスラエルを作ると生き物のような新しい生まれ( 23 pesiḳ. 。 、 xxiv 。 ;レフです。研究。 29 。 )は、絶頂に達している上、贖罪の日は、宗教のときの最大の贈り物は、神の慈悲condoning 、男に提供していた。

それはこの日にダウンしてから来たマウントサイナイモーゼのテーブルには、法の趣旨を受けて、神の恩赦では、トークンの罪は、黄金の子牛は、全体の信徒間絶食と祈った。

贖罪の日は、その時以来、毎年恒例の日に神の前に罪の赦し、悪魔のときは、告発人は、失敗の責任を見つけるのは、イスラエルの人々は、その日の出演者は、天使のような純粋な罪から(セーデルを参照してください' olam共和党viのです。 ;タン。 、箕tissa 、 4 ; pirḳe共和党エル。 46 。 ) 。

pirḳeによると、共和党エル。

29 。 、アブラハムの割礼が行われたのは、贖罪の日は、ドロップダウンとは、血液中には非常にスポットではどこのお寺の祭壇の上に立っていたその後モリアは、まだ神の目の前に償いを務めることを意味します。

一日の喜びを打ち明ける。

までに寄付されている、という意味の"神の怒りを買うpacifying 、 "として提案したチェーンストークス( " encyc 。 bibl 。 " sv ) 、または不確実な気持ちから出発するのを怖がるとサスペンス赦免に関する神の愛の中心には、ウェーバー( " altsynagogale theologie 、 " p. 321 )を維持し、これらの特別な日の10日間の猶予がshekinahときは、近付いては、神と彼の人々に恩赦を付与ロングズ( pesiḳ. xxiv 。 ) 。

その贖罪の日は、 " 1日"を準備し始めてから、世界の団結の分断の間の光と闇の中の罪善(大将共和党Ⅱ 。 、 Ⅲ 。 )は、 "一日神の偉大な喜びを" (タンナdebe eliyahu里) 。

"と意気消沈していない衣類として粛々と表示される前に、この世の嘆願定規ばならないと判断して新しい年のイスラエルの日として贖罪の日の前に立つと判断して高い定規ではなく、喜びと白の衣装で陽気なbetokeningと打ち明けるスピリット" ( yer. rh i. 57b ) 。

これらの評価のみを後世白い衣は、 sargenes -死んでも、服を着ていたためには、裁判官の前に表示されるすべての肉-として〜を包んで希望に満ちて喜ばしい、と考えられている死のリマインダ( lcをyer. rh ; eccl 。共和党9世です。 7 ;大将共和党のLC ; brueck 、 " pharisäische volkssitten 、 " 1368 ) 。

"と呼ばスコテfirstdayの初日[レフです。 23 。 35 ]新記録を開始しているため、この1年間続けてきた罪の償いを拭いてオフの日" ( tan. 、 emor 。 、 22 ) 。

は、前の年の罪のため、かれらが繰り返される場合を除き、あらためて告白はならない( tosef. 、 yoma 、対15 ; yoma 86b ;例です。共和党52です。 ) 。 ( yoma viii 。 9 ) 。

"彼は誰によれば、 '私は罪、贖罪の日とは、私に償いをするために、 '向けギフトの贖罪の日は役に立たない。のみ罪としてこのような男の関係が懸念される神の恩赦に浴する。犯した罪された男同僚に対する恩赦に浴する男は、同僚の男の赦免した後にのみ取得されて;をしていると言わ: 'からのすべてのお客様になたがたは、主の前に罪を清め' ( lev. 16世です。 30 )は、男の前にこのように罪を除く"

一日一日と祝祭の両方に高速です。

したがって、贖罪の日は、二重人格;それは、高速の両方日間の祝祭の日とする。

それは、非常に高速な構成要素日間のオブザイヤーは、これらすべてのものでは禁止されてから、人々は棄権して、他の公共高速日間、食べたり飲んだりするなど、入浴やanointing 、サンダルや靴の着用等( yoma 76bと77a ) 。

別のモードの苦悩や懺悔、しかし、ことは禁止され( yoma 74b ; sifra 、 aḥare 、 7世です。 ) 。

同様に具体化があったの典礼贖罪の日は、これらすべての形態のsupplicationsとして使用される部分は、公共の速い典礼日( ta'anit 4世です。 1 )など、ほとんどの部分を読誦日没の特徴は、 ne'ilah ( "太陽の門の閉鎖"を参照) 。

これらの罪を告白フォーム最古の最も顕著な部分と、この日の典礼の各部分には、アルファベット順には、カタログの罪でḥasidic界が発祥(以下参照rom. i. 29 。 ;ディダケー対; shab 。 54a )というよりは、寺の典礼( sifra i. ; yoma Ⅲ 。 8 ) 。

これは続きますが、 " seliḥot 、 "神の許しとして、控訴を表明し、 13人の属性をムーサーの神として登場してシナイ半島彼は、前途有望な" salaḥti 、 " "私は許された" ( 14 num. 。 18-20 ) 。

読んでから、同法の章でレフを犠牲にして償いです。

16 。 、部分は、午前中は、読書が続きますから、預言者イザヤ書( 15 - 58 lvii. 。 14 )としてhafṭarahされてきた印象を大幅に選ばれたのしもべにしてレッスンをして、外付けの儀式の断食は価値なしこの作品の正義と施しています。

この点で、他の違いから急速に一日、祭りの日と似たすべての安息日とは、贖罪の日の祝賀会が始まるのは、シナゴーグでは、前の晩には、レフに準拠しています。

23 。

32 ( yoma 81b ) 。

だからそれは、おそらく時間中には、寺( yoma 19b )は、同寺自体ではなく( yoma i. 2 ) 。

夕方と呼ばれるこのサービス- kol - nidreからの開会式で中止にしてその誓いの発疹や曲のメロディーを強くマークは、コースの時間を想定し、非常に印象的なキャラクターだ。

贖罪の日は、それ自体は、正午または" musaf " (追加)サービスの主な機能として提示し' abodah 、グラフィックの説明が全体のサービスの償いに続けて、同寺には午後または" minḥah "サービスは、読書から始まるが、この法律の近親婚の章に進んでは、リファレンス側では、言ってみれば、アザゼルには、色魔にみだらなこと( meg. 31a ;のTOSです。広告の場所です。 ; yoma 67b ) 、およびとしてhafṭarahは、この本のジョナは、偉大な教訓を含む拡張して、神の愛寛容にしてユダヤ人だけでなく、 gentiles 。

これは続きますne'ilahサービスは、主要なアイデアで、この日は特に強調-後悔調節赦し、神の封止とその翌年には、法令の男です。

本サービスの呼び出しが終わると、厳粛な神の名は、 shema ' 、 7倍と感嘆符は、 "主よ、彼は神" (比較私キングス18 。 39 )は、連続成形のクライマックスは、祈りの日です。

信号としては、神聖な一日を閉じるのは、知っている人もいるかもしれないので、仕事や食べることができる( tos.をshab 。 114b ) 、またはほかの理由( kol参照してくださいボー、 70 。 ; shulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 623 、 6 ; ṭur oraḥハイム、 624 ) 、ラッパが吹かれるに1回、または、パレスチナでは、 4倍- " teḳi'ah 、 shebarim 、 teru'ah 、 teḳi'ah " ( maḥzorを参照してくださいヴィトリー、 pp 。 345 、 356 ; abudrahim 、 "テフセーデル。ヨームkippurim 。 "を参照) 。

kol - nidreサービスのいずれかで、エルサレムのように、主の祈りの前に(シュワルツは、 " das heilige土地は、 " p. 336 ) 、または朝の礼拝の後( maḥzorヴィトリー、 p. 353 ; shulḥan ' aruk 、 oraḥハイムは、 621 、 6 ) 、死者は記念し、プレゼントもご用意して救世(タンを参照してください。 、 haazinu勇エド。ウィーン、 1853 、 p. 28 ; pesiḳ 。 27 。 174b 、およびroḳeaḥ 、ジョセフを引用符でベスṭur oraḥハイム、セントルシア) -カスタムでは、典礼改革されて、より目立つようにするサービスの部分です。

準備のため、贖罪の日のプレゼントを提供することは通常の慈善団体によると、地方です。

Xで

2 、 "正義[チャリティ]死から救うのは、 "や墓地に移動するには、死者の墓を訪問するのは、練習を引き継いでから、高速日( ta'anit 16a ; yer 。 ta'anit Ⅱ 。 65a ) 。

ろうそくを燃やすには、カスタムの持参で丸一日のシナゴーグ、メモリーオブザデッドでは、可能性があるの発祥は、それ以外の願望を照らし出すために暗いシナゴーグリサイタル詩篇の祈りと夜の全体の中で、信心深い。

これは、 1つの見解を表明し、 68ボーkol 。 ;しかし、他の理由のためには、神秘的な自然が与えられたことだけでなく、そこにmaḥzorヴィトリー、 p.

340 ; abudrahim 、セントルシア;とshulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 610 。

非常に重要な、根深い願望として表示するために犠牲にatoning何らかの形で、カスタムは、すでに知られてgeonimのときには、アジアとアフリカで発見さ(ベンジャミン2世を参照してください。 、 " acht yahreでasienウントアフリカでは、 " 1858 、 p. 273 )されるだけでなく、ヨーロッパ( asheri yoma viii 。 23 ; maḥzorヴィトリー、 p. 339 ; kolボー68 。 ; shulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 605 ) 、不承認とされたnaḥmanidesかかわらず、ソロモンベン日当たりの良い斜面、とヨセフカロ( ṭur oraḥハイム、セントルシア) -の頭越しに体を揺すって、あるいはそれ以前の贖罪の日の前夜には、家禽のは、たいていの場合、または鶏酉;厳粛に発音されると同じ代償を犠牲にして所定の位置に殺されるユダヤ人やユダヤ女性たちは、罪を犯したかもしれない彼または彼女の死によって罪です。

魚や植物、また(参照してくださいrashi 、 shab 。 81b )は、おそらくこれらはもともとのみ、使用されていた時間gaonic 。

食肉処理された動物またはそれと同等のは、当時の貧しい人々に与えられた(カパロットを参照してください) 。

もう一つは、同じような性格のカスタムの受信贖罪の日の前夜、または自宅のいずれかのシナゴーグ-その場所で、後者は、通常エルサレム(シュワルツを参照してください、セントルシア) -の39のストライプは、手のペナルティーneighboras自分の罪のためによると、 deut 。

25 。

3日間の罪を告白暗唱しています。

(参照してくださいmaḥzorヴィトリー、 p. 344 ; kolボー、 68 。 ; shulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 607 。 )によると、ベンジャミンⅡ 。 、セントルシア、ペルシャ人々は自らストリップloinsをしてもらうために、これらのストライプは、裸体( malḳut schlagenを参照してください) 。

これは入浴後には、男が表示されるので、純粋な肉体と精神の両方で、神の前で"偉大な日です。 "

贖罪の日のカライ派の典礼は、偉大な範囲内にあるrabbiniteユダヤ人に似ているのだ。

また、日没の30分前に始まるのは、前の日に、そして30分まで続くこの日の日没後自体( karaitesを参照してください) 。

このサマリア人は、また、カスタムの準備をし採択されたその日の支出purificative浴とは、夜と昼の祈りと断食シナゴーグでは、賛美歌を歌う、と読んでから、法律(サマリアを参照してください) 。

カウフマンコーラー


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


ハンバーガー、 rbt i. 、下versöhnungウントversöhnungstag ;ツンツ、特検pp 。

七六から八〇 ;マンサックスは、死ぬreligiöse poesicデアjudenでspanien 、 1845 、 pp 。

172以下参照。 ; brueck 、 pharisäische volkssitten 、 1855 、 pp 。

135 - 146.k 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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