バプテスマ

総合案内

洗礼は、聖餐式では、候補者たちは、キリスト教の教会や水が注ぎ水に浸漬するために、それらの名の下の父親は、息子と聖霊。慣行に由来することは、バプテストヨハネは、イエスキリストの人のバプテスマを受けて、おそらくユダヤ教からtebilah (入浴する儀式) 。 マタイ28:19呼び掛けたキリスト教徒を弟子に洗礼を施すとしています。

教会の初めには、バプテスマの準備期間の後に投与された( catechumenate )は、できれば、イースター。

併用して行われていたが、それ以降の風物詩と呼ばれる聖体確認します。 バプテスマの影響とみられるが連合して彼の死と復活のイエスは、罪の赦し、聖霊の贈り物は、会員は、教会、および再生を新しい人生が、キリストです。学者と思われるいくつかの候補の中に含まれていた乳幼児の先頭から;いると思われる他の3D世紀には、幼児洗礼を始めた。 今日浸礼派教会とキリストの弟子幼児洗礼練習しないと主張して行う浸漬。

他のほとんどの幼児洗礼を施す教会と土砂降りの水を許可しています。

プロテスタントのいくつかのグループのように、クエーカー教は、外側に洗礼を完全に拒否する。キリスト教の儀式には、いくつかの点で似ている他の宗教儀式の精製で使用されています。

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文献情報


gr beasley -マレーは、洗礼は、新約聖書( 1 973年) ;イーストでは、コミュニティの命名( 1 982) ; mにフェイヒィ、エド。 、カトリックの洗礼を視るには、聖体、および省( 1 986) ;するs chmemann、水とはスピリット( 1974 ) ;グラムウエインライト、キリスト教の開始( 1969 ) 。

バプテスマ

エディタの注意事項

物事のプロセスは、通常、 1つの操作を行うには完全に別々に救いの洗礼聖餐式からです。

再生を通じて人との名分となる収入に保存されます。

洗礼の主題とは少し違う。

(その後の清浄化プロセスの生涯以下の通りです。 )

そこにはいくつかの異なる姿勢を洗礼。

このプレゼンテーションは非常に事実を含める必要があることを示します約20の異なるさまざまな宗派が異なるの記事について理解を正確には何が必要なの洗礼とは何を意味しています。

もっとも、実際の"正しい"と呼ばれる1つは"信者の洗礼" 。

[全体についての記事は以下のとおり信者の洗礼は、ほとんどがこれらの記事を参照してください。 ]ここでは、一度に保存する人は、どうかとして、 '新しい'キリスト教や教会の生涯の出席者は、バプテスマ(公共)後に行われるが、そのための新たな信奉者だ。

この信者の洗礼イエスは、確かに、実際の聖餐式を導入した。

これは、事後承認やデモを公開して、その人が保存されています。

教会や多くのキリスト教徒が多くの人の洗礼を検討されるある種の"ヘルプ"に向かって保存されています。

"幼児洗礼" [以下の記事を参照してください]の発作このカテゴリには、どこにある児童を明確に理解するが、まだ完全に保存されているすべての意義や、聖餐式です。

このようなことで簡単に価値あるが、そのほとんどが心理学的根拠が、その概念を明確にやや違うように意図イエスキリストの洗礼を表すものです。

以来、信者だけ、という人々の洗礼を受けるには保存されているか持っている人は、そのような人たちが予想され、明確かつ十分に理解する善悪の違いです。

このような認識と理解を今の人々にも多くの"罪"になる前に終わっていたようにクリスチャンとして保存されます。

したがって、洗礼を表します"洗濯去る"の過去の罪を(かれらを許し)は、キリスト教の許可を持つ新しい"白紙の状態" (ラテン語で呼ばれることの後タブララサ)なしで数えきれないほど早くguiltsと罪を乗せた。

加えて、 "洗濯"の洗礼を意味する新しい"清浄度や純度"の入り口に適しているのは、新たな留置聖霊(聖霊)にして個々のです。

新たに保存したキリスト教(または新たにコミットまたは再献身的なキリスト教徒)したがって給付の両方からの洗礼について彼/彼女の過去と未来(赦し) (精神指導される) 。

すべての組み合わせは、これらの効果を示して国民を代表する人物とは完全に完全にコミットして、キリスト教の信仰です。

この教会の聖餐式を考慮になりつつあるの移行を意味する"完全"で、教会のメンバーである。

どこには、概して、個々の"探求者"の前に、今は彼/彼女は、キリスト教、そして取ること彼/彼女の正当な場所では、教会の構造です。

聖礼典の洗礼を反映して、他の2つの秘跡を投与してほとんどのプロテスタント教会は、聖体。

洗礼前には、ほぼすべての教会を否定しての参加は、その場に居合わせた人は、教会の聖体。

聖体があると考えられ、キリスト教徒の人のためには明示的に意図のみバプテスマを受けてきた。

この聖餐式に従って、ほぼすべてのキリスト教教会です。

それは非常に重要なすべてのキリスト教の教会には、自ら設立以来、イエスだ。

2つの中央にあるように、様々なテーマについての意見の相違の洗礼に関する教会は、幼い子供をしなければならないかどうかの方法を使用すると、バプテスマを受けています。

幼い子どもたちについては、その影響についての懸念については、幼い頃にもし彼/彼女が死んだ非常に若い。

ロリコンの洗礼を引数(子供の洗礼)は、このようなことを確実に保存し、次に子供が天国に行く。

しかし、初期キリスト教の教会が導入した"家計の救世" ※を個別にプレゼンテーションを信じる]の結論は、すべての赤ちゃんや小さな子供の親たちは、キリスト教の"自動的に"保護(保存)を達成するまで、かれらの年齢でできるようになっているインフォームドコンセントを自分自身で選択する。

正確な方法としては、洗礼の儀式に使われるには、聖書には本当に多くの情報を提供しています。

各教会ではこれまでに、独自の解釈や仮定については、聖書の言葉の意味を特定し、このように、彼らは別の手続きに到着した。

実際、物語の中には、初期キリスト教の教会がこの件に関してaccentuates 。

ているようだが、グループの男たちは、砂漠のは、 2番目の世紀ごろキリストの後には、キリスト教の司祭の一人だった。

年配の男性は、グループは、キリスト教と彼は、まだ始まったを死なせ、キリスト教の司祭と彼に尋ねた彼に洗礼を施す。

しかし、司祭に合意がない水利用可能です。

必要性のために、彼は、司祭フェルトを使用することで、砂漠の砂の洗礼の儀式!

したがって彼は、すぐにその男が死亡しています。

司祭に戻るとき、彼の教会の指導者たちは、彼の告白をしていたの罪を犯すことなく、水の洗礼を実行する、と彼らは広範な議論をするかどうかについては、 "砂の洗礼"となかろうと、男は、実際に保存するかどうかや、司祭糾弾しなければならない。

最終結論は、彼らがしたことは正しいことを司祭とし、有効かつ効果的な砂の洗礼だった。

しかし、彼らにも使用されることを明らかにし、水をしなければならないような極端な状況を除いてbaptisms 。

現代の多くの教会がない公差以外のすべての手続きを行うことで、 1つの教会です。

このような状況では、多くのschismsプロテスタント教会の間で異なるメソッドを使用して次のとおりです。

私たちの[信じるとは、キリスト教会を歩く]の態度に注意していると愛情のこもった思いやりの主は、そのことを考えると私たちは彼の誘惑に有効なすべてのbaptismsとして認識していることで、適切な厳粛さとは、参加者の態度だ。

たとえば、教会で洗礼を主張して浸漬すると、状況はエスキモーについては、アラスカ州北部の荒涼たる面積は、我々の主と考えているのは、潜在的な危険性を十分知っている人をimmersing氷のように冷たい水にあることを彼は、土砂降りまたは散水として認識するために有効な状況です。

これを変えることはないしかし、教会の公式的な立場は、キリスト教の同情を適用するだけでは、我々の主を支持すると信じています。

最後に、私たちはイエス様に注意してその地域のどこに住んでは、豊富な水があったではありません!

他よりも、ガリラヤ湖、死海や川が、非常に数は、利用可能な水がどのように限定された少数の井戸から引き上げたその地域です。

早期baptismsされなかったためにそれらの1つの近くに水辺の自然、それを想像し難いように十分な水を浸漬は、いつもより井戸に育つ!

(暑くて乾燥した気候では、フォントの水がすぐに蒸発するので、おそらく再利用されることはできませんでした任意の期間の延長を交換することなく完全に水です。 )だから、たとえ我々したいと思われるかもしれないが、すべての早期baptisms完全に浸漬された、実践的な問題のように見えることを妨ぐ時には。

私は個人的な考えを追加ここでは、エディタのようです。

思える。このイベントは、救世、それからこのイベントの洗礼を認め(国民)の最初のイベントでは、実際のニーズを侵すことの1つのみと、個々の主です。

メンバーの出席は、司祭や大臣とは、教会とは、確かにすべての参加したいということが重要だと思われるが、それをすべて続発していると思われます。

確かに、主のことを当てにして、適切な考え方については、イベントの厳粛されます。

そのような態度を離れるのは、それを完全にしている人に洗礼の有効性については、バプテスマを受けています。

この理由から、私たちの小さな無宗派の教会常に要求して個々の好みがある場合は、メソッドの洗礼。

従って我々は喜んで実行するための1つの洗礼トライン人は、別の浸漬、そして3番目は、土砂降りです。

我々が我々の入場料は本当にそれほど重要な態度にもかかわらず、我々はその儀式を実行する!

限り、主に同意すると、個々の双方にとって非常に重要なのは、洗礼の儀式は、非常に重要なものはすべてのために提供されます。

(私たちの教会は承知して我々は、非常に異例なことに、このアプローチに服従!選好が示されない場合は、通常、私たちは、土砂降りの洗礼を、個々の言及は、しかし、高齢者や病気のために非常に個人は、我々の可能性に言及散水洗礼。我々が感じる我々は実際にはとても単純な機能を、我々は責任を負うことを実行するための非常に重要な儀式を主として個々のです。

キリスト教の洗礼

高度情報

キリスト教の洗礼は、すぐに条例によって設立されたキリスト( matt. 28 : 19 、 20 ) 、および設計され、教会で観察されるようにして、夕食は、 "彼は来るまでです。 "

その言葉に"洗礼"と"洗礼"は、単にギリシャ語の単語を英語に転送されます。 これは必ずしも行われ、聖書の翻訳者が、適切に表現するためのすべての可能性を直訳なしでは黙示的にしてください。このモードではどうしようもないこと洗礼ギリシャ語の単語から決定されるレンダ"洗礼する"と述べた。

キリスト教バプテストと言うことを意味する"をディップは、 "と持ちきりだ。

間違ったことは、その言葉の意味を表示します。

( 1 )両方のことを意味するものにする要素をディップや液体、および( 2 )の要素を入れるか、またはそれ以上の液体です。 従って何もないように、モードの洗礼結論を下したことができますから、単なる言葉を使用している。

その言葉には、広い意味の緯度は、新約聖書だけではなく、 70のバージョンだけでなく、旧約聖書は、どこに使われることは、洗面とbaptismsモザイク法によって必要とされる。

これらの影響が浸漬された、とさaffusionや散水;と同じ単語は、 "洗濯" ( heb. 9時10分、 13 、 19 、 21 )または" baptisms 、 "それらをすべて指定しています。 新約聖書は、そこが見つかりません認証のインスタンスを1つの井戸の発生は必ずしも意味する単語がどこに浸漬。そのうえ、バプテスマのインスタンスのいずれも、使徒行伝に記録され( 2:38-41 ; 8:26-39 ;午前9時17分、 18 ; 22:12-16 ; 10:44-48 ; 16:32-34 )の恩恵という考えを浸漬していた人物で、バプテスマを受け、または浸漬によって、かれらの中にはいくつかのモードでは、このような非常にありそうにないです。

福音とその条例には、全世界向けに設計、と仮定することはできませんがフォームの運用のための洗礼が処方され、いかなる場所では(としては、熱帯の国または地域で極性や、いかなる状況では有害または不適用または不可能です。バプテスマと主の晩餐には、 2つの象徴的な条例は、新約聖書のキリストの仕事を表して夕食は、その仕事の精神と洗礼。

夕食としては、少量のパンとワインの展示で使用されている条例のシンボルキリストの偉大な仕事は、今では洗礼聖霊の働きが完全に水を注ぎ、または振りかけた見られる人物の名の下で、父親は、息子と聖霊の洗礼は、これだけでは欠かせない"洗濯物を水で、 "いいえモードおよびnone指定されたりする必要が欠かせないの条例の象徴です。

わたしたちの主は、使徒のバプテスマを受け、聖霊によって彼の今後( matt. 3時11分)かれら(行為の午前1時08分) 。

この火事でもかれらの上に座って、バプテスマを受けていた。

聖霊降臨日の臨時イベントの説明が達成されたとして、ピーターは、古代の精神を約束してアウトになる注ぎ最後の日( 2時17分) 。

彼は、同じ用途でも参考にして来たりする上屋として記述式の洗礼の精神( 33 ) 。

洗礼は、ペンテコステ派"の精神を浸した使徒はなかったし、また急に精霊;しかし、小屋の精神が来たり、注ぎ出す、下落して( 11:15 ) 、出くわしました。かれらは、座っている。 "

それが本物と真の洗礼。 我々はそのような言語に保証を締結してからでは、水を注ぎ出すときのような方法では、滝、または置きに来る人に投与する際に、この条例は、その人がバプテスマを受けています。

洗礼は、したがって、これらのすべての引数を表示する"と正しく投与される土砂降りの雨がぱらつく水の上または人です。 "

この科目の洗礼。

この疑問を重視したモードに比べて関連している。


(差出人:教会には、ビニー教授は、 dd ) 。

(イーストン図解辞典)

バプテスマ

高度情報

由来は、ギリシャのbaptisma 、 "洗礼"を表すの洗浄作用や水の急落で、これより早い日(行為2時41分)として使用されてきたが、キリスト教の儀式を開始します。

その起源を追跡してきたさまざまpurifications otは、ユダヤ教の宗派のlustrations 、およびパラレル異教の洗浄液が、疑いの余地はないと知っている我々としてその洗礼のバプテスマのヨハネから始まる。 キリスト自身は、両方の先例( matt. 3時13分)と処世訓( matt. 28:19 )は、その権威を守ることは私たちです。この基礎練習をされてほぼすべてのキリスト教徒が、それを交換する試みが行われましたによる火災や洗礼の精神でマットの条件です。

3時11分です。

本質的には、非常に単純な1つのアクションが、宿しているという意味だ。それで構成されている、または下に行くのは、水の洗礼、キリストの名の下( 19時05行為)または複数の共通のトリニティ( matt. 28:19 ) 。

確かに、元の浸漬は、かなり一般的な慣行と継続して使用する中世。

改革派で合意してから、このベストの意味をもたらしたの死と復活の洗礼としてではなく、早期anabaptistsさえしなかったと思っている限り、主語が不可欠なので、水の下で、水の種類や投与状況ではない重要なのは、必要があるように見えると告白しなければならないキリストの説法の部品としては、政権の積分( cf.行為8時37分) 。

他の式典で使われるかもしれないので裁量されていない限り、聖書に反するものではありませんから、本当のアクションをそらす、むしろ迷信的儀式のように複雑で、中世と現代のカトリック教会です。

に関する議論を提起されて閣僚や科目の適切なアクションです。

第一審で合意してあるかもしれないが、キリストアウグスティヌスは、自分自身の真の相 ( "彼は、洗礼を施すことは、 "マットです。 3時11分) 。

しかし、 キリストの洗礼を直接外部わけではありません;彼は、このコミットして、弟子(ヨハネ4時02分) 。これは撮影をしなければならないということで投与されるこれらの洗礼を委任された者には内側と外側部の単語や呼び出し聖餐式が、素人は認められてきたが、ローマ教会で洗礼を施す、およびいくつかの初期の奇妙な概念の命名キリスト教バプテスト考えている。 通常は、国民に属します部の洗礼教会です。

懸念の科目としては、人々の間の主な違いは、子供たちの練習の洗礼を告白するキリスト教徒と強く主張する人たちの前提条件として個人的な告白だ。

この時点では、 2つの別々の考えをテーマにした2つのポジションの記事[エディタ:提示を表示]を勾留する必要はないと私たちは、この博覧会の積極的な洗礼教えてください。 指摘かもしれないが、しかし、成人baptisms続行して、すべての教会は、その告白どこでも重要な考えは、キリスト教バプテストとして頻繁に感じるimpelled子供たちの献身的行為をする。

大人たちの間で共通の練習をすることを拒否され、それらの洗礼を意に沿わぬcallings疑問を残すが、その試みの1つの宗派を課すの最低年齢を30年に共通の承認を満たしていない。

子供たちの例では、不安な気持ちがあったの乳児の両親の職業に関するキリスト教の信仰は非常に明らかに名目または不誠実だ。

この例の精神障害を持つ特別な要求に同情的な治療法が、令状がないために妊婦や強制baptisms 、および無生物も少ないために洗礼などでは、中世の練習。

バプテスマの意味を手掛かりには、与えられた3つのotの種類:洪水(私のペットです。 3:19-20 ) 、紅海(私うわっ。 10:1-2 ) 、および割礼(大佐2時11分- 12 ) 。

これらのすべてを参照して、神の約束をさまざまな方法では、暫定的にその達成感は、神の恵みの行為と判断し、最終的に充足感が来るとは、十字架の洗礼。

接続詞の水の死や償還のaptでは、特に最初の2つの例; covenantalアスペクトの3番目の方が特に強調しています。

我々の行動自体に来るときは、そこにはさまざまな種類が相互に関係団体です。

最も明白なのは、洗濯(タイタス3時05分)は、水の浄化に関連している上のキリストの血液の浄化作用の片側の精神とは、他の(私のジョンを参照してください5時06分、 8 ) 、だから一度にもたらしたことを私たちは、神の和解の仕事です。

2番目は、開始するのは、養子縁組、または、より多く、特に、再生(ジョン3時05分)は、再度強調して配置され、操作の美徳の精神では、キリストの仕事です。

これらの様々なテーマを見つけるの焦点は、共通のプライマリ思想の洗礼(の破壊力は、まだ生命を与えても、パワーの水)として出現して新たな人生を溺死とは、すなわち、死と復活する( rom. 6時03分- 4 ) 。しかし、ここで再び、真の目撃者は、神のアクションは、その仕事をsubstitutionaryは、キリストの死と復活です。

この身分証明書を更新して罪人では、どのような判断を受け付けますイエスキリストの洗礼に来るとジョンとの間に達成したときに自分の場所に十字架上で2人組の泥棒(ルカ12:50 ) 。

ここで我々は、 NTの本当の洗礼、これを可能にしてキリストの洗礼私たちの身分証明書と証明されたunderliesとは、外側にサインした。 説法図のように、主との夕食は、 "洗礼"は、キリストの福音を告げて言葉が亡くなりましたそして我々の場所に再び上昇し、死者と生きているので、私たちは再び彼には、彼と、そして彼を通して ( rom. 6時04分、 11 ) 。

すべての説教のような、しかし、洗礼を運ぶことにして、コールに応答しなければならないかを我々にどのような対応がなさキリストのために私たちです。

我々は、あまりにも私たちの運動をしなければならないの死と復活のではなく、キリストを追加するにはどのようなことをしたり、それを完了し、またそれに対抗して、これで感謝の受入れやアプリケーションです。 私たちは、この3つの関連する方法を常に我々の前に保管私たちの洗礼さ:初期応答の悔い改めと信仰( gal. 2時20分) ;の生涯と再生プロセスの苦行( eph. 4:22-23 ) ;と、最後の解散と復活の体(私うわっ。 15 )です。この豊かな意義の洗礼、これは関係なく、時間や態度の洗礼は、主なテーマは、私たちが洗礼を占有して議論すべきだと説教した。

しかし、それを継続しなければならないと強調してこのエントリではない個人的な引受または独立して仕事を一度は皆のためにキリストのsubstitutionary 、これは、真の洗礼。

物忘れすることは、この点を誤解をリードしている、いわゆる恵みの洗礼。この仮想拒否したかもしれない。

バプテスマの猶予がないことからその心理的な影響を離れている。

それは何かのサインして、主に私たちは、その価値評価だけで説明できるかもしれない宗教的な用語です。

という事実自体には、精神的な贈答品、さらには真の信仰を聖霊からの授かり物で、神秘的な要素は、計り知れないとは、このようには否定しています。

その半面、歪みや誇張表現されることがあります 。バプテスマを意味する謎の物質がほぼ自動注入奇跡的に達成することはできませんが非常に明白な変態です。

このように評価されることは畏怖して、そして果たさとして救済措置の必要性を絶対的に非常に特殊なケースを除いている。

ミステリーの真の教会の前には、聖霊の利回りマジックや神学的な詭弁です。

しかし、適切な時に洗礼の恵みが持ち込ま関係の仕事をして、神は、私たちは実りの手助けをする方法を理解しています。

第一に、そして何よりも、我々の後ろに外部のアクションを覚えてそこが本当の洗礼、これは血液中には、キリストの小屋です。 洗礼グレースグレースは、この現実を真の洗礼、すなわち、キリストの仕事は、 substitutionary 、あるいは自分自身のキリスト。のみで、この意味では合法的に話すの恵みを受けて我々は、この意味で我々ができることとする必要があります。

第二に、我々の背後に覚えがある嘘の対内対外行動の操作、受信者の精神に感動を信じているキリストの再生を成し遂げることを仕事と生活の信仰です。 洗礼グレースグレースは、この作業は、内部の精神をすることはできません推定(精神は、国家主権を)信じて思い切って我々はどこにでもあるが、真の主の名前をコールしています。

第三に、 その行動自体は、神の恵みの一つの手段として定められた、すなわちキリストとそのための手段を提示して仕事を果たすのは、精神attesting 。

これを行うことはない、所定の性能は、単なる儀式; されないことで、その意味を介している。それだけではありません。また、その機能は、主にシールを確認すると、それゆえに、それはそれで話されると併用して書かれた言葉だ。それは、時間を必要とすることはないの投与;ためには、優雅な主権の精神の下で、その実を結ぶことになるかもしれませんが、かなり後日です。 ていないことを自動的に行う;ためには、キリストが存在すると彼はいつもグレース遺跡では、どちらの言葉に反応する人たちも聖餐式で、内側の真の意味を見逃すしたがって、および電源です。

これらの利用規約にものを考えるときに我々は、我々から見ても、そこは本物でなければならないと、わけではありませんが、魔法は、洗礼の恵みによって大きく影響を受けることではありませんが、詳細な時間やモードの投与。 必需品には、それを使用すること( 1 )を提示キリストは、 ( 2 )は、聖霊の祈りを、 ( 3 )に依存する彼の主権仕事を信頼し、 ( 4 )の戯曲を併用しています。復帰して、この福音を使用し、歪曲からの解放と、特に助けにならない論争には、迅速に洗礼かもしれないマニフェスト再び召喚して、電源としてますますライブ、あるいはライブを開始するには、これは我々の生活の中で私たちキリストの十字架につけられ、上昇しています。

(エルウェル福音辞書)

文献情報


ギニアビサウ

bromiley 、聖公会の洗礼と改革派; j.カルビン、塾4 ;ワリスフツナ諸島

flemington 、 NTの教義の洗礼;報告書は、スコットランド教会洗礼; gr

beasley -マレー、バプテスマではNT ; a. oepke 、 tdnt 、私は、五二九〜四六。

洗礼(名詞)

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洗礼は、液浸プロセスで構成し、水中での出現( baptoからは、 "ディップ" ) 、が使用されます(する)のジョンの"洗礼は、 " ( b )に、キリスト教の"洗礼"を参照してくださいBには以下のとおり; ( C参照)圧倒的な試練とは、主に自主的な判断には、十字架に提出して、例えば、ルーク12:50 ; (民主党)は、その部下の苦しみは、経験ではなく、わが事のキャラクターではなく、彼らの苦しみマスターの交わりを持つ。

いくつかのmss 。

言葉では、マットです。

20:22-23 ; 10:38-39マークすることが使用され、これを意味しています。

洗礼(名詞)

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として区別さbaptisma (条例)が使用されては、 "洗濯の儀式の記事は、 "マーク7時04分、 8は、いくつかのテキスト; heb 。

9時10分;たまには一般的な意味では、 heb 。

6時02分です。

洗礼は、洗礼を施す(動詞)

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"を始動させる、 "主に、反復形bapto 、 "をディップは、 "ギリシア人の間で使われていた染めの衣服を意味するのか、図面の水に浸漬さを別の容器等を使用することは、デッサンplutarchus浸漬されたワインをどんぶりカップ(アレクシス、 67 )とプラトンは、例えて、圧倒されているとの質問( euthydemus 、 277 D )となります。

それは、 NTの中で使用されて洗濯をするのルーク11:38 ( 2キングスとしては5時14分、 "浸した自身は、 " 9月) ;のISAも参照してください。

21時04分、点灯しています。 、 "無法状態の私を圧倒する"と述べた。

章の初めには、 4つの行為gospelsと1 : 05 ; 11:16 ;午前19時04分、それが使用されて実行されるの儀式と呼ばれる人のジョンザバプティスト悔悟してかれらの上の人々に罪の赦しを受けるかもしれない。

言われたとおりに来た人たち"自分の罪を告白、 "こうしてunfitnessを認めて来るには、救世主の王国です。

これは、より明確な"洗礼"キリスト加味され、マットです。

28:19に、 "洗礼"を受けた信者には、このように自分の身分証明書witnessing彼には死を、復活の埋葬とは、例えば、 19時05分行為; ROMのです。

6:3-4 ; 1うわっ。

1:13-17 ; 12:13 ;ギャル。

3 : 27 ;大佐2時12分。

というフレーズでマットです。

28:19 "と命名して、名前を" (右心室; cf 。行為8時16分、右室) 、はによりますと、 "バプテスマを受け"と密接にバインドされた人、または財産になったのは、彼が自分の名前を"バプテスマを受けています。 "

22時16分、行為の途中で声が使用されて、次のコマンドを与えられるのタルススソールは、 "洗礼が起こると、 "声の意義フォームの真ん中にいる"と自分自身にバプテスマを受け得る"と述べた。

その経験は、箱舟の指導者たちは、洪水時には、図の種類の事実や精神的な死、埋葬、そして復活は、キリスト教の"洗礼"をantituponいる"とし、対応するタイプは、 " a "のような図は、 " 1のペットです。

3時21分です。

同様に、イスラエルの民は、前を通過するときに比喩的バプテスマを受け、紅海雲の下で、 1うわっ。

10時02分です。

比喩的にも使われ、動詞は、 2つの別個の感覚:まず第一に、 "洗礼"を、聖霊は、聖霊降臨祭の日に行われた;第二に、その国の災難になるのは、ユダヤ人の上で、 "洗礼"火の神の裁きのためには、拒絶反応とは、神の言葉は、マットです。

3 : 11 ;ルーク3時16分です。


信者の洗礼

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どこかキリスト教の福音書は、最初の職業は失効説教は、洗礼は、いつもの懺悔と信仰告白を投与している。

その意味で信者の洗礼、すなわち、その洗礼者の信仰の告白を、利用してきたのは、教会での持続的な現象だ。

キリスト教徒の間で強力なグループにはまだ誰しなければならないと思うこれよりもさらに踏み込んでいる。

信者の洗礼を参照してくださいとして彼らだけではないことは合法的な;それだけでは、真の洗礼によると、 NTでは、特に、必ずしもかかわらず、浸漬の形です。

これは最初から見た者の処世訓の機関です。

イエスキリストの使徒を命じられたときに洗礼を施す、同相は、それらを最初に行うと弟子については何も言わなかった乳幼児( matt. 28:19 ) 。 言い換えれば、常に先行する必要があります洗礼説教は、その言葉のためとされたことはないが、聖礼典前には、最初の弟子です。バプテスマが与えられたときにのみ対応して、受信者には、単語の懺悔と信仰、そしてそれに続いて一度には、コースの詳細な命令される。

使徒は、このように理解することは、明らかな判例があるから、私たちの行為に降りてくる。

聖霊降臨祭の日には、たとえば、ピーター氏は、良心に打ちひしがれた人々に悔い改めとによって、バプテスマを受け;は口をつぐんだいかなる後悔できない幼児のための特別条件( 2時38行為) 。

繰り返しますが、その際に希望の洗礼エチオピア宦官は、彼に言われる可能性があることを妨げるものではないと考えられている限り、それは信仰告白をして彼にバプテスマを受け、フィリップ( FFの行為8時36分です。 ) 。

全世帯の際には、バプテスマを受けても、我々は彼らを最初に聞いたことは、通常の福音説教または受信すると考えられて養老のいずれかの精神( cf.行為10:45 ; 16:32-33 ) 。

いずれにせよ、言及が作られていないその他の種類の洗礼。

バプテスマの意味でROMのポールとして開発された。

6このコンテンションをサポートしています。

そして信仰しても、後悔することは、私たちはイエスキリストが彼の死によって識別して、埋葬、そして復活。

乳幼児の人にその言葉を聞くことはできないと、適切な対応は、このように思われることさえ無意味と誤解を招くように話すの洗礼をキリストの死と復活です。 信奉者の告白だけで、この手段を知っているとはどのような仕事をして彼の人生。バプテスマでは、彼の懺悔と信仰告白は、彼が実際に電源が背中には、昔の生活を始めて、新しい人生を生きるキリストです。 彼は振り返るだけで有意義な変換や再生をすると、確認のため、同意しての挑戦を受ける洗礼を付属しています。洗礼を導入するのは、他のフォームを開く方法を曲解または誤解です。

ていることを確認して、直接的な禁止はないが、 NTの幼児洗礼。

しかし、どちらかの方法では、方向性の欠如を遂行することが本当に良いの聖餐式または条例として明らかに頼るよりも練習を命じられたとexegeticalまたは、別の神学的推論を投与します。

これは特に、ケースを考慮しての弱点や見当違いの多くは、高度な考慮事項です。

キリストの恵みは、子どもたちは、たとえば、私たちは、福音を示しているとはほとんどないことを我々はそれらをもたらすキリストする義務があるが、それについてはどのようによれば何も洗礼を投与し、認められた規則に反して( 10:13 FFのマークです。 ) 。

繰り返しますが、特定の文字かもしれないという事実に満ちている子供のころからの精神(ルカ1時15分)乳幼児で働く可能性を示唆して、神が、それは私たちに令状なしと思っているので彼は、通常は、あるいはそのため彼は、いかなる与えられた場合、あるいはその前にこの仕事を与えられるかもしれない洗礼式で個々の悔い改めと信仰を見つけた。

繰り返しますが、キリスト教徒の子供たちの特権を享受しても、おそらく生得的地位を他人にすることはできません。

無視しているいくつかの意味で"神聖"とされた神(うわっ私です。 7時14分) 。

しかし、あまりにもここではない洗礼またはエクスプレスに関連して、イエスキリストの洗礼を同定死と復活している。

家計のリファレンスをbaptismsの行為ではないが大きな助けです。確率かもしれないが、これらの世帯に含まれるいくつかの幼児は、まだこれは特定のものではない。

たとえ彼らは、思いも寄らないことは、乳幼児が存在していたときにその言葉説教、兆候はないとして任意の幼児が実際にバプテスマを受けています。

このベストは非常に危険な推論することしかできなかったが、体験談や講演の大意と思われるのは、非常に異なる方向です。

サーブを紹介したりもされないことに割礼otのサインです。

そこは確かに親族間の兆しだ。

しかし、大きな違いもある。

1つは与えられたという事実を、幼児の男の子を固定して一日ではないの引数を与えて、他のすべての子供たちに幼少のころにいくつかの時間です。

彼らに属していない場合は別の約款には、別の分配には、少なくとも1つの約束:その1つに、準備段階では、全国の人々に白羽の矢が立つとその人の息子が所属している人、自然の神で、他の充足感には、そのときに神はイスラエルの子供たちが精神的というより精神的に追加された自然の再生です。

いずれにせよ、神は自分自身を明確に割礼を施すコマンドを使っている男性の子孫アブラハム;彼には似たようなコマンドを与えていない、男性と女性の子孫の洗礼キリスト教徒です。

theologically 、信者たちの主張に'洗礼すべてのケースより良いように計算して、真の意義と奉仕と利益の洗礼を避けるために、エラーが発生することが、そんなに簡単に脅かす。

告白する前には個人的なときにのみ洗礼を個人的に見られることも、後悔することが必要であるとの信念を介して、キリストの救いは、来ていないと、これらの魔法しかし、神のみことばを聞いている。

信仰する者よ、 'バプテスマの条例の印として、その意義を実現する一歩と死を光と闇の中から人生です。 従って、受信者は、この決定が確定コラボレーション彼は、リビングに持ち込んだ会社は、再生するのは、これは、真の教会では、と勇気づけを歩くのは、彼の新しい人生が始まった。

これは、信者たちの信仰が与えられたバプテスマとその適切な重量感だ。信仰の必要性については認識は、もちろん、幼児洗礼です。

それは乳幼児だと思われるかもしれませんが、専門的な仕事の精神は、現在または将来のかということは、信仰を告白した両親やスポンサー、または代償を行使して、両親やスポンサー信仰、あるいは信仰が与えられたことで、しては、または下投与。

いくつかのこれらの概念は、明らかに聖書に反する。

他人には真実を測るものです。

しかし、いずれも個人的な要件に適合して、個人の信仰告白を果たさ信者として常に'洗礼。

繰り返しますが、信者の洗礼を運ぶことも、正規のは、スプリアスとは対照的には、洗礼の恵みです。悔い改めと信じているという表現の洗礼を意識し、寛容と保証して再生することは紛れもないと運ぶの召喚を苦行と更新します。

正しく理解し、可能性もあるとして幼児洗礼の場合のように、改革派教会です。

しかし、かなりの戸惑いを作るこの明確な説明が必要だ、とは、常にそこに虚偽の危険性を理解し、ビューとしては、中世の洗礼による再生とロマンチスト。 洗礼な信仰告白して効果的な対抗策を講じるだけでは、危険性の概念その洗礼を自動的に転送すること自体、それを表し美神。

exegeticalや神学的考察を泳いだにもいくつか残っているかもしれませんそれほど重要で歴史的な議論が注目に値する。

第一に、決定的な証拠がないために、共通のユダヤ人の幼児洗礼の使徒回の練習。

第二に、幼児洗礼patristicステートメントのリンクは断片的で、使徒とは、早い段階で納得がいかない。

第三に、信仰する者たちの例として'洗礼は、共通の最初の世紀にもわたって、継続すると、抑圧場合は、目撃者は常にこの要件を負担します。

第四に、幼児洗礼の開発に関連して侵入と思われる異教の概念や慣行のです。

最後に、さらなる証拠があるが、福音伝道のincisiveness純度の教義の洗礼は、このフォームはどこに認識されるのは、 NTの洗礼。

ギニアビサウbromiley

(エルウェル福音辞書)

文献情報


k.バルトは、教えることに関しては、教会の洗礼や教会の教義学4 / 4 ; a.ブースでは、調べたpaedobaptism ; a.カーソン、バプテスマのモードや科目; j.鰓、体の神性; j.警告は、洗礼; k.オーランドは、初期の教会では幼児洗礼ですか?

d.ムーディは、世界の真実です。


幼児洗礼

高度情報

宣教師の状況では常に最初の科目の洗礼に変換します。

しかし、キリスト教の歴史を通して、早ければirenaeusや原産地証明して、使徒のリファレンスに戻る、ということも分かってprofessing信者の子供たちには与えられています。

これを根拠にされていないだけに、伝統、または倒錯の帰結するが、聖書と見なされてきたためにどのような原因が考えられます。

ていることを確認して、そこではないコマンドを直接幼児洗礼を施す。

しかし、そこでもない禁止します。繰り返しますが、我々がない場合には、明確な例では、幼児洗礼NTでは、よく残っているかもしれませんが、そのような行為は、家計baptisms 、そしてそこでも例のないが、子供たちのキリスト教徒な信仰告白して、バプテスマを受けています。

言い換えれば、決定的ななしの直接指導指針や前例が与えられた。

まだそこには2つの行の聖書の勉強に説得力を与えると考えられている理由の練習。考慮し、最初は、通路やステートメントの詳細、およびNTからot 。

2番目は、全体を考慮してのこととなる基礎的神学の洗礼として我々の前には、バイブルです。

詳細な通路を開始して、我々は当然の電源の種類の洗礼を最初に見つけたのは、 ot 。 、これらすべての神を扱っているとの見解を支持するというより個人の家族です。際には、ノアの洪水から救われるのは、彼と彼の家族全員が受け取った箱舟に( cf. 1のペットです。 3:20-21 ) 。

アブラハムは、その約束を与えられた時に割礼の兆候は、彼はそれを管理する指令を彼の家のすべてのメンバーの男性( 17大将; cf 。大佐2:11-12バプテスマと割礼の間の接続のため) 。

それはすべて、紅海でイスラエル(男性、女性、子供たち)の領海を通過することは、偉大な行為foreshadows償還のサインだけでなく、神の洗礼しかし、その作業の背後にそれ( cf. 1うわっ。 10 : 1-2 ) 。

NTのは、わたしたちの主は、特に省の関連性に富んでいるステートメントです。

彼は自分自身が子供には、このようにと考えられたのは、聖霊です。

洗礼は、あまりにも、精神に満ちているが、母親の胎内から、可能性があるので、彼は洗礼されていないため、フィット件名割礼未満の非常に早い段階での生活です。

その後、キリストを受け取ると、小さなものblesses ( matt. 19:13-14 )とは拒絶して怒ったときに、弟子(マーク10:14 ) 。

彼の言うことは、神の啓示されたものではなく、賢明かつ慎重なbabes (ルカ10:21 ) 。

彼はその声明では最大のpsでは。

称賛のsucklingsについては、午前8時02分( matt. 21時16分) 。

彼は犯罪の危険に対する警告が発せられたものと信じて彼に反対リトル( matt. 18時06分)とは、同じ文脈によれば、我々は、キリスト教徒に大人になることがないようになる子供たちです。

説教では、最初の顕著な行為をすることは、ピーターを確認して、契約手続きをして、その言葉ot : "の約束は、なたがたには、あなたの子供としています。 "

ot背景には、光の改宗baptismsと同様の手順では、疑いの余地はほとんどないことを理由には、すべての子供たちbaptisms世帯に属することで、ご家族の関係かもしれない。

宛の書簡で、エペソ人の子供たちは特に、コロサイ人への手紙は、ジョンと、おそらく1 。 我々の重要な声明でもある1うわっ。

午前7時14分には、ポールが喋る結婚して子供たちが"ミックス"されたコンバージョンとしての"神聖"と述べた。このことができない市民のステータスを参照して、彼らができることを意味するだけで、契約に属する人々 、そしてそのためには、明らかに契約書に署名をする権利があるのだ。

それに注意してさまざまな方法では、これらのステートメントのすべての会員契約をもたらすのは、我々の前に子供たちの信者professing 。かれらを導入するために、私たちに直接洗礼聖書の理解の2行目のサポートを提供するための乳幼児命名。

それは見てのバイブルとしては、主に洗礼の兆候ではないと信仰しても、後悔する部分は、バプテスマを受けています。

何かの兆候ではないことは私たちは、すべての。

契約書に署名することは、 (割礼のような、しかしせずに血液をはじく) 、およびそのためのサインを私たちに代わって仕事をして神の前に我々自身の応答の動きを可能とします。

これは、サインをする予定の人の親切な選挙では、父との約束を確立しています。

したがってそれは、神の呼び出しのサインです。

アブラハム未満のない彼の子孫が最初に選ばれた神と呼ばれる( 12時01分大将) 。

イスラエルは分離していた彼自身のためによると、主: "私はあなたの神、そしてなたがたは私の人々に" ( jer. 7時23分) 。 しなければならないことのすべての弟子によると: "なたがたは私に選ばれていないが、私が選ばれた場合" (ヨハネ15時16分) 。

神の意志で、選挙で選ばれた人たちは、キリストを拡張するだけでなく、遠方に近付いては、との兆候かもしれないが、延長だけでなく、回答を持っている人は、自分の子供たちが成長していくには、神の領域の選択と呼び出す。

しかし、バプテスマのサインでも、 substitutionaryの息子で、仕事の約束が果たされています。 死と復活の証人として、それattestsの死と復活のための1つは、数多くの作品でもなく、その代償行動を後悔していない信仰のいかなることができますのでご了承願います。て説教キリスト者としての自分自身は、すでに死亡しており、上昇したので、すべてが上昇して死亡しており、彼( ⅱうわっ。 5時14分;大佐3時01分)の動きも、後悔する前にもかかわらず、そして信仰されている身分証明書を召喚して、彼を作る。

このsubstitutionary働く人のためだけではないと考えられている。

と説教をしなければならないことがありますすべて、およびその両方に署名捺印を与えられた者たちを受け入れることとして育った子供たちがどのような知識をして、神のためにはすべての手続きを済ませているため、それらをすべて一度に十分で、キリスト。

最後に、バプテスマの再生の兆しは、聖霊の働きによってもたらされるのでは、個人契約の悔い改めと信仰の動きに対応します。

しかし、聖霊は、ソブリン(ジョン3時08分) 。

そして彼は、いつ、どのように動作する心に適う好きです。

彼は人間の笑いを誘う不可能(ルーク1時37分)です。 彼は彼の前には往々に存在する知覚部は、彼の操作とは、必ずしも同一の広がりを持つことで、私たちの不安です。

尊大な態度ではない彼の心の中では、未開発の先頭に適合するための科目、または処分の完成だからもし彼は、彼の仕事ですので、祈りがある限りの精神には、福音とする用意があることを説く言葉のタイミングを見計らっては、乳幼児の範囲内と見なされるかもしれないが、この生命を与えることは、オフィスで仕事をして署名捺印の洗礼。

どこに幼児洗礼、またはpaedobaptism 、時にはとして呼ばれることは、練習は、 それが正しいと成熟する人たちに必要なこと、自分の信仰告白しなければならない。だがかれらの証人をクリアしてそうではないことを、このどのセーブかれらは、しかし、その作業のためにすでに行われる前に彼らの神と考えられています。

発生の可能性は、もちろん、この告白することはない、または正式にそうです。

しかし、これを回避することはできませんが投与された別のモードです。

これは、問題の説教と教えています。

そしてかれらの多くは信じないたとえ、またはそう名目上、自分の事前作業の印として洗礼神の定数は、最後の証人を呼ぶかを非難してください。

ミッションフィールドには、成人の洗礼を続けるのは当然だ。

背教の時代にも共通することができることとされる土地evangelized 。

確かに、証人として事実を要求することは私たちの反応がすごく良いために教会があることは、常にバプテストセクション内にあることだ。

しかし、一度、ゴスペルを得て、家族や地域社会への参入は、聖書や神学的には良いということを考慮し、通常の幼児洗礼練習しなければならない。

ギニアビサウbromiley

(エルウェル福音辞書)

文献情報


ギニアビサウbromiley 、幼児洗礼; j.カルビン、塾4.16 ; Oをクルマン、バプテスマではNT ;パソコン

マルセルは、聖書の教義の幼児洗礼;報告書は、スコットランド教会洗礼;ウィリアム壁には、幼児洗礼の歴史; j.イェレミアス、幼児洗礼は、最初の4つの世紀にもわたって; h.ティーリケは、福音信仰は、 Ⅲ 。


レイ洗礼

高度情報

どちらも、 NTの処世訓に支払うためにも前例の投与によって定められた大臣の洗礼を除いている。早期からの期間中、しかし、素人はどこに洗礼を与える閣僚は利用できません。

カスタムtertullian以降では、神学を擁護して地面に渡されるかもしれないことを受けたものでは、それよりももっと重要なのは、聖礼典注文は、愛とは、ルールが許せている。

早期当局はいくつかの特定の資格を主張して(例えば、一夫一婦制かの確認)は、中世の教会とドリュー席次アップする。

ルーサー承認の練習は、見て、それを行使する聖職に就くのは、素人です。

しかし、学校改革と抑圧することを拒否して地上ではないことを聖書は、良い秩序を破壊し、虚偽のアイデアに関連しては、絶対的な必要性の洗礼。

洗礼助産師は特に嫌われる。

十分に議論されたのは、教会での練習のイングランド、そして結局中止後の会見で1604年ハンプトンコートです。

ギニアビサウbromiley

(エルウェル福音辞書)

文献情報


j.ビンガム、作品は、 viii ;ギニアビサウ

bromiley 、聖公会の洗礼と改革派です。


rebaptism

高度情報

2番目の世紀中には、小アジアの教会では、かなりの異端に直面して、その妥当性を認識するのを拒否して異端の洗礼。

正統派の信仰に変換してからrebaptized異端のグループはそれに応じている。

ローマの教会では、しかし、その位置が有効なときは、適切な儀式が行われ、すなわち、正しい処方をする権利と意図して、誤った見解にもかかわらず、その管理者です。

北アフリカ、 tertullian 、それからシプリアンは、洗礼を認識していないのは、異端です。

シプリアン運ば上で激しい論争とスティーブン、司教のローマでは、この問題にしています。

匿名の書き込みは、ドrebaptismate 、教会の位置を定めるローマです。

それは、水の洗礼と精神を区別洗礼。

異端を認めたときには、教会の手によって敷設して、その精神が伝え、さらなるアプリケーションの水を使う必要がなくなります。

ローマの位置は、評議会の承認を得るアルル( 314 )とは、彼の支持されたアウグスティヌスdonatists論争している。

その点を擁護派が含まれていないという事実を啓典のインスタンスrebaptism 、類似して割礼の儀式の再現ではない、として異端尋問の正当性を前に洗礼の儀式の効果は、男性よりも神に左右されます。

トレントの評議会は、キヤノンでは、 4番目の洗礼は、カトリックの立場を再確認しています。

改革を主張してanabaptists倍に洗礼を幼少のころにバプテスマを受けていた者たちは、これは継続されるとの立場のバプテスト教会です。

ローマカトリック教会の教会のイングランドとの練習は、どのような条件付き洗礼として知られている場合は、どこにあるの妥当性を疑うように事前の洗礼。

教会の式で使用されてイングランドが始まれば、 "なたされていない場合、バプテスマを受け、私に洗礼を施すなんじ"と述べた。

エフハリソン


福音エルウェル辞書

文献情報


ニューベンソン、シプリアン;鈍;らHG木材をここにいます。


モードの洗礼

高度情報

そこには、一般的に言えば、 2つの管理に関する意見を適切な方法での洗礼:のみ浸漬しては、合法的とし、モードは、無差別の問題です。れることはない、正しいことを識別するimmersionistバプテスト派の立場としては、いくつかのキリスト教バプテストしない浸漬の必要性を受け入れる。

早期anabaptistsとして土砂降りのルールによって、バプテスマを受け、今もなお特定の作家たちを強く非難するように無関心なモードでは、幼児洗礼(例えば、カールバルト) 。

immersionistの位置は、 3つの引数を設立しています。


2番目の位置には、基本的に負の1つです。

洗礼immersionist主張を否定することは、当然の投与によってのみ浸漬;代わりに、 NTの洗礼を主張して、その外付けの形態では、単に洗濯、クレンジング、これに影響されることも土砂降り( affusion )または散水(潅水)に浸漬された。

広範な合意している間には手段をbaptizein古典ギリシア語で"をつける、 " baptizeinなっているため、技術的な神学用語を維持することは、 NTの古典とは、それ自体が世俗的規範を使用することはできません。

diathekeという用語は、たとえば、普遍的手段"遺言"は、ギリシャ語のNTの期間が、それが与えられることを意味することはできませんが、 NTの使い方です。

を使用することは、旧約聖書と神学単にbaptizeinが来たことを意味する"を洗う"または"は、水を浄化する"とは、特定の事例が示され、任期は、 70とNTの意味はどこbaptizein没頭することはできません( sir. 34:25 ;ルーク11:38 ;行為1 : 05 ; 2:3-4 、 17 ; 1うわっ。 10:1-2 ; heb 。 9:10-23 ) 。

特に最後のテキストは、リマインダーして水を浄化する儀式のotは、聖書の家系の洗礼は、決してimmersionsいた。 さらなる維持することは信じ難いことは、少なくとも特定baptismsに記録されていたNTのimmersions (行為2 : 41 ; 10:47-48 ;午前16時33分) 。

また、それはcontended 、上訴できるが、使用する前には、前置詞"で"と"に"これでは不十分な場合や、押された場合には、午前8時38分には、必要とする行為を浸漬大臣の両方の対象とします。

確かにキリストの洗礼を意味している間、彼の死や労働組合の復活、それは否定して、このモードでは、関連性のためだ。

は、 ROMです。

6時06分に労働組合とは、キリストが彼のはりつけギャル。

3時27分に含まれている服を着て、キリストの洗礼の意義が、このような側面を示していないモードでバプテスマの象徴です。

さらに、水には、非常に低いため、地球へのシンボルの1つが埋められて、 immersionistとしての主張だ。 実際には、散水には、十分に確立さezek 。

heb 36:25とします。

9時10分、 13-14 ; 10:22です。

浸漬することが譲歩して、プライマリモードでは、初めには、教会が、それは指摘している他のモードでは許可されません ( cf.ディダケー7 ;シプリアン、信徒へのマグヌス12 )は、最古の芸術的表現を描く土砂降りの洗礼( affusion )は、そしていくつかの影響を与えることに貢献して人気を浸漬され井戸がないかもしれませんが、元気です。 一般に、その点では硬直nonimmersionist主張してフォームでは、 NTの崇拝の精神に反して、普遍的無関心に反して、このモードを祝うその主の夕食は、スキャンダルの対象となることや、原則として、 immersionist depopulates教会の会員のほとんどは、そのほとんどが最高の息子や娘だ。

rsレイバーン

文献情報


a.カーソン、洗礼は、そのモードとその科目;タジキスタン

コナントは、その意味での使用baptizein ; j.警告は、洗礼; j.鰓、体の神性;あぁ強い、体系的神学; a. oepke 、 tdnt 、私、 529 、 46 ; bbウォーフィールドは、 "どのようにわたしたちに洗礼を施すか? "

ベンジャミンBには、選択した短い記述ウォーフィールド、 2世; wgt

シェッドは、独断的な神学; rl dabney 、講義で体系的神学;共和党ワトソンは、神学塾;のRG

レイバーンは、洗礼についてはどうですか?

j.マレーは、キリスト教の洗礼。


トライン(三位一体)浸漬洗礼

人気の1つの側面に命名するには、キリスト教の洗礼トリプル、バプテスマと呼ばれたりする三位一体の洗礼トライン。

とは対照的に、 1つ1つまたは少数の水浸漬は、この3つの関係を素早く連続immersionsまたはsprinklings 。

歴史的な練習

証拠がないことは、ユダヤ人の練習トライン浸漬し、また彼らは教義上の理由からそうしています。

三重のスキームでは、検出されたのシーケンスの割礼時には、バプテスマと犠牲ではなく、むしろこの配列は反映洗礼、確認、および最初の聖体拝領は、初期の教会です。

トライン浸漬、 NTのどちらのコマンドも任意の例を提供しています。のみの接続が可能で、トリニティ( mt. 28:19 )が、 1つの浸漬推定されるかもしれないからも同様に報告キリストの名の命名です。

トライン浸漬は、まだ早いとは間違いないようだが、共通の慣行として定着素早く、見掛けかかわらずなし、使徒に訴える。

したがって、新約聖書のトライン喋るの浸漬(またはaffusion ) : "しかし、どちらの場合になた[寒さや暖か流水]は、 3倍の水を注ぐ[ gk 。トリス]の頭を'父の名の下には、息子と聖霊' " (午前7時03分) 。

ジャスティン殉教者でも、示唆を持つようトライン浸漬( apol. i.61 )は、はっきりと証明されたことはtertullian : "と確かに一度だけではないが、 3回、それを私たちは、三人の浸漬、それぞれ自分の名前をいくつかに言及した" (ナム当社1回、 sedでter 、広告singula nomenの複数形。 singulasでpersonas 、 tinguimur ;前売prax 。 26 ; cf 。またデコロナ3 ) 。 あらためて表明、ローマ教皇の憲法: "もしあればビショップまたは祭司はありませんimmersionsの3つを実行して1つの入場は、 1つの浸漬しかし、これは、キリストの死を与え、ほっておけ奪われる" ( xlvii. 50 ) 。

1つのステージを開始するグレゴリー可浸漬は、スペインでは、このように与えて上昇して引用されるくらい有名なトレド政権の改革派です。

この判決に反対してきたように虚偽のアリウス主義の概念は、 3人と彼らの本質的な一体性を強調するために、神のような存在です。 西側と東側の両方に浸漬教会トラインには、共通の練習を続けています。

教育改革

改革派は原則しなかったオブジェクトトライン浸漬している。ルーサーそれは、中立的な問題のためだ。

カルビンは、あまりにも、自由を主張したため、その件については、ないにもかかわらず、彼はそれを実践トライン洗礼; 彼はまた、許可のいずれかまたは散水浸漬 ( inst. iv.15.19 ) 。

適合性の原則には、プライマリが実際にどのような影響を与えた、おそらく啓典見つかったカルヴィン自身の練習。

英国での使用sarum prescribes浸漬は、 "最初の右側、次に左側には、当時の顔だ。 "

1549本の中の最初の共通の祈りを維持トライン浸漬;浸漬遺跡は、 1552エディションは、 3つのdippingsしかし、本当のところはないとして捨てています。

t. becon ( ca. 1511年から1567年)を付与して、トラインの練習は、古代のが、彼のことに無関心の中に記載することは、以来"キリストの洗礼左の方法では、教会の自由" (作品、 2 、エド。 j.用エアパーカー社会[ 1843年から1844年] ) 。

それ以降の意見に反対する傾向が練習ハーデン。

こうしてj. calfhill ( ca. 1530年から1576年)は、ほぼ確実に誤って、解任することとして、 "奇妙な発明tertullian " (作品、 213 、エド。パーカー学会) 。 刷新は、通常の授業と練習して地面には、カスタムに対する偏った添加していないことは、聖書の真の神学的制裁や重量です。遺棄原則自由ではない、しかし、狭い範囲を除いてpuritansされる。

全体の改革に表示されるように、最も満足のいくものです。

聖書の直接的な支援に欠けて以来トライン浸漬は、結合することは義務ではありません。

別の洗礼聖餐式の練習には影響しませんが推奨されることがあります。教会ではないものを除外してみてくださいbiblically加味。

にもかかわらず、歴史的な証明トライン浸漬が印象的だ。 欠いているのではないことに役立つ意義の聖餐式腐敗していません。リバティーの判断をする可能性を維持するために譲歩して、教会の練習をします。

言い換えれば、それはどこに属する各教会の球を決めるためには、それ自体が、最も適切な形で充実した条例の聖書です。

強いの定義(ギリシャ語)聖書の言葉の洗礼

baptizo ( bap - 907 - tid'ホセメルセ)

から派生した911 ; tdnt -1 :529,92;動詞

動静-洗礼( 7 6)は、洗う2 、バプテスト1 、バプテスマを受け2 258+ 1 ; 8 0

1 )ディップを繰り返し、没頭して、を水浸し(沈んの船舶)


2 )浸漬または水没して浄化された、と洗って、水をきれいにして、自分を洗う、入浴


3 )を圧倒


911と混同しないで、 bapto 。

最も明白な例を示してbaptizoの意味は、テキストnicander医師からは、ギリシャの詩人とは、約200人の住んで紀元前

ピクルスの製法をすることが役に立つとは、両方の言葉を使っているためだ。

nicanderによれば、漬物を作るためには、まず、野菜に'を付けた' ( bapto )を沸騰したお湯で、それから' baptised ' ( baptizo )は、酢液です。

動詞の懸念の両方を解決immersingの野菜です。

しかし、最初は仮設です。

2番目は、その行為baptisingの野菜は、永続的な変化を生成する。

新約聖書の際に使われて、この言葉をより頻繁に身分証明書を指しますが、キリストよりも我々の労働組合と私たちの水の洗礼をした。

例えば、

16時16マークです。

'鵜呑みに保存されるものとはbaptised ' 。

キリストは、単なる知的同意ではないと言って十分ではない。

労働組合があるに違いないと彼は、本当の変化は、このような野菜を漬物!

聖書の勉強マガジンは、ジェームズboiceモンゴメリは、 1989年5月。


908 baptisma ( ) bap' - tis -馬海泳

から907 ; tdnt -1 :545,92; n n

動静-洗礼2 2; 2 2

1 )浸漬、水中に


1 ) 1つの災害とはかなりの試練を圧倒


1Bの)バプテスマのヨハネのは、清めの儀式をして自分の罪を告白していた男性の精神的な束縛を刷新は、彼らの過去の罪を取得して赦免となったの資格があるの利点は、救世主の王国をすぐにセットアップされる。

これは有効なキリスト教の洗礼は、これだけでは、使徒の洗礼を受けたことではないとは、彼らがこれまでの任意の場所を記録した後rebaptised聖霊降臨。


1c ) 、キリスト教の洗礼;水に浸漬するよう命じられたの儀式で、キリストは、自分の罪を告白した後、どれと信じているキリストprofessing彼は、続けてきた聖霊によって生まれ変わる新しい人生かれは、公然として識別するの交わりキリスト教会とします。


は、 ROMです。

我々は6時03州のポール" baptised死に至る"を意味することだけでなく、我々は我々の前に死んだの方法がありますが、彼らは埋まっています。

かれらは、思いも寄らぬに戻るには、クリスチャンとしての1つとしては、死んだ死体を掘り出す!

moslemの国々で、新しい信者はほとんど苦労してまで、彼はイスラム教徒を公然とbaptised 。

次にすることは、イスラム教徒は、 '知っている彼はビジネスを意味し、その後、迫害が起動します。

バプテスマの下での議論も参照してください第907 。


909 baptismos ( bap - tis -モス' )

から907 ; tdnt -1 :545,92; n mの

動静-洗濯3 、バプテスマ1 ; 4

1 )洗濯は、水を浄化する手段により


1 )の洗浄法で規定されたモザイク( heb 9時10分)をどのように意味の違いは、万博の洗浄液を法律で規定されたモザイクとキリスト教の洗礼


910 baptistes ( bap - tis -草摺' )

から907 ; tdnt -1 :545,92; n mの

動静-バプテスト1 4; 1 4

1 ) baptiser


2 ) 1つの管理人の洗礼式


3 )姓のジョンは、キリストの先駆者


bap' - 911をbapto ( )

ワードは、プライマリ; tdnt -1 :529,92; v

動静-ディップ3 ; 3

1 )をディップ、ディップでは、黙想


2 )色素をディップには、染料には、色


907と混同しないで、 baptizo 。

最も明白な例を示してbaptizoの意味は、テキストnicander医師からは、ギリシャの詩人とは、約200人の住んで紀元前

ピクルスの製法をすることが役に立つとは、両方の言葉を使っているためだ。

nicanderによれば、漬物を作るためには、まず、野菜に'を付けた' ( bapto )を沸騰したお湯で、それから' baptised ' ( baptizo )は、酢液です。

動詞の懸念の両方を解決immersingの野菜です。

しかし、最初は仮設です。

2番目は、その行為baptisingの野菜は、永続的な変化を生成する。

バプテスマ

カトリック情報

1つは、 7つの秘跡は、キリスト教の教会;頻繁に呼ばれ、 "最初の聖餐式"は、 "ドアの秘跡" 、そして、 "教会の扉" 。

件名には、次の見出しの下に扱われる:

i.権威ある声明の教義

Ⅱ 。

語源

Ⅲ 。

定義

4 。

種類

対機関の聖餐式

viのです。

フォームの問題や聖餐式

第VII 。

条件付き洗礼

viii 。

rebaptism

9 。

バプテスマの必要性

Xの代替は、聖餐式

xi 。

幼児洗礼を受けていない

12世です。

効果の洗礼

13 。

大臣は、聖餐式

14 。

レシピエントの洗礼

15 。

補助療法の洗礼

16世は、式典の洗礼

17 。

隠喩洗礼

i.権威ある声明の教義

冒頭我々の2つの文書を与えることが望ましいの心を明確に表明して、教会の洗礼の主題です。

彼らは貴重な、また、主要な点の概要が含まれると見なされるの治療に、この重要な問題だ。

洗礼は、積極的には、 1つの定義と否定的で、他のです。

( 1 )の肯定的なドキュメント: "アルメニア人のための令"

"アルメニア人のための令"と、強気で、 " exultate deo "のエウゲニウス4世、と呼ばれることが多いが、審議会令のフィレンツェ。

中を開く必要はありませんが、この判決を独断的な定義については、問題があるとの秘跡大臣のフォームと、それは確かに現実的な命令は、ローマ法王庁からやって来るのは、このようにと、信ぴょう性には完全な意味では、カノニカル。

すなわち、それは、権威ある。

したがって、令が喋るの洗礼:

洗礼式のうち、 1位を保持するための秘跡、なぜならこれは、ドアの精神生活;ために我々はそれを前にして法人の会員とキリスト教会です。

して以来、初めての男の死を通して入力されたすべての場合を除き、再び我々の水を持って生まれると聖霊は、私たちに入ることができないの天国は、自分自身の真理として私たちは言った。

この聖餐式が真の問題や天然水;とすることは無関心な寒されるかどうかやホットです。

このフォームは:私の名の下に洗礼を施すなんじのは、父と息子と聖霊のです。

我々は、しかし、否定された単語:この使用人せキリストの名によって、バプテスマを受け、父と息子とは、聖霊;または:この人は私の手によって、バプテスマを受け、父の名の下でその息子とは、聖霊は、真の洗礼を構成;ためにバプテスマ以来、校長からは、その効果の原因は、ホーリートリニティー、インストゥルメンタルの原因とは、人の大臣の聖餐confers外面的には、その後の行為が行使された場合に相で発現されるとともに、三位一体の呼び出しは、聖餐式が完成します。

大臣は、この聖餐式の司祭は、誰に属します洗礼を施すことは、彼のオフィスの理由です。

必要な場合には、しかし、司祭や助祭だけでなく、素人でもするかの女、いや、洗礼を施すことでさえ、異教徒や異端者は、提供するという形で使用される彼の教会を遵守し、何を実行すると、教会の意向を実行します。

この聖礼典の効果は、寛解のすべての罪は、原本と実際;同様のすべての罪のために刑罰が原因です。

その結果、過去に罪はない満足感を加味する人たちは、バプテスマを受け;とすれば死ぬ前にどんな罪を犯す、彼らはすぐに天国に達すると、神のビジョンです。

( 2 )の負のドキュメント: "デbaptismo "

我々は、否定的な文書の規範を定め洗礼されたトレント評議会(第VII sess. 、デbaptismo )で、以下の教説はアナテマ(異端と宣言) :

そのバプテスマのヨハネ(の前駆体)は、キリストの洗礼と同じ効果としては、真実ではないために必要な水や自然の洗礼、それゆえに、わたしたちの主イエスキリストの言葉を"しない限り、一人の男に生まれ変わるの水と聖霊"とは隠喩です。

聖餐式は、真の教義を教えられたのではないの洗礼ローマ教会は、異端の洗礼名を与えられたのは、父と息子とは、聖霊を実行して、どのような意図は、教会の実行は、真実ではない洗礼は、洗礼は無料ですが、それは、救済のためには必要ない。

人にバプテスマを受け、たとえ彼の願いには、恵みを失うことはできない、彼はどのくらいの罪に関係なく、彼を信じようとしない限りです。

ある人たちは信仰を持つだけが義務付けられ、バプテスマを受け、全体を観察することはできませんが、キリストの法則です。

バプテスマを受けていない人たちはすべての戒律を遵守する義務は、教会、および繁体字で書かれた、合意しない限り、彼らには、独自の願いを提出しています。

すべての誓いをした後に洗礼された理由は、ボイドは、自らの公約に洗礼;ため、これらの誓いの損傷が行われるの信仰を公言してきたとして洗礼聖餐式そのものだ。

すべての洗礼後に犯した罪は許されるレンダリングされるかのどちらかを許された唯一の英霊とされてきた信仰の洗礼を受けた。

真に洗礼にもかかわらず、適切な投与、反復しなければならないの例を否定して信仰を持っている人とキリストの前に持って来られた再び異端を後悔した。

バプテスマを受けていないには、 1つを除いては、どの年齢では、キリストの死の瞬間にバプテスマを受けたりします。

乳幼児は、できなかったことを信念に基づく行為を行う、侮れないではないのうち、忠実な彼らの洗礼した後、それゆえに来るときに、彼らは時代の裁量にrebaptized ;またはその洗礼を省略することが完全により良い洗礼を施すようにして信じる信仰は、教会の裏には、かれら自身の適切な行為を行うことはできません信仰です。

乳幼児としては、これらのバプテスマを受けて育ったように頼まれるときに、彼らは何を批准するかどうかのスポンサーを希望していたため、彼らの洗礼を約束している場合でも返事を希望されないことを行うには、彼らは彼らに置き去りにしてその件については、自身が縛られていないと罰則をリードするクリスチャン生活を除いて、レセプションを奪われると、他の聖体の秘跡までは、かれらの改革です。

ここで非難されるの教説トレントの評議会は、これらの様々な指導者たちは、初めのうち、改革派です。

ステートメントは、これらすべての矛盾のように開催されるのは、教会の独断的な授業です。

Ⅱ 。

語源

洗礼という言葉の由来は、ギリシャ語の単語は、 bapto 、またはbaptizo 、黙想を洗ったりしています。

ことを意味するため、洗濯物は、その本質的なアイデアは、聖餐式です。

啓典では、両方の用語を文字通り、そして比喩的に洗礼を施す。

それは比喩的な意味で採用され、 1時05分行為は、どこの豊富な恵みは、聖霊の意味は、ルカ12:50で、また、どこの任期は、キリストの受難に言及して彼の情熱。

それ以外は、新約聖書、洗礼は、どのルートから派生した言葉が使用されて水を指定してlaving 、就業者とすることは、ユダヤ人といえばlustrationsときには、ジョンとの洗礼だけでなく、キリスト教の洗礼の聖礼典( cf.ヘブル人への手紙6 : 02 ;マーク7時04分) 。

教会の使用状況で、しかし、利用規約に洗礼を施すときには、単語の洗礼予選なしでは就業者は、かれらは、聖礼典の意図を洗うことを意味するから罪を清め、魂はそれと同時にその水が体内につぎ込んだ。

他の多くの類義語を表す用語として使われてきたためには、両方の洗礼とキリスト教の聖書の古代、洗濯物の再生としては、照明は、封神は、永遠の命の水は、聖餐式は、トリニティ、といったようになっています。

英語では、その用語が親しクリステン洗礼を施すために使われています。

が、しかし、その単語の意味だけの効果を元の洗礼、それは、キリスト教を1つには、この方法ではなく、その行為は、 moralists保留して"私は洗礼名を"正当に置換される可能性はおそらくない"と私に洗礼を施す"協議の聖餐式です。

Ⅲ 。

定義

ローマ公教要理(広告parochos 、デbapt 。 、 2 、 2 、 5 )を定義するための洗礼:洗礼は、聖餐式の中の水が再生されたワード( 1 aquamでverbo ) 。

聖トマスアクィナス( ⅲ : 66:1 )を与え、この定義: "洗礼は、外部的な清めの体は、実行するには、所定の用紙での言葉だ。 "

後で正式に神学者の間の物理的な通常の区別を定義すると、この聖礼典形而上。

かれらに理解される前の公式的な清めの作用を表現すると、発話の呼び出しは、トリニティ;によって、後者は、定義: "聖餐式の再生"または機関のことを私たちは、キリストによって精神生活に生まれ変わった。

という言葉を"再生"と区別するごとに他の秘跡洗礼からは、精神的には男性revivifies苦行にもかかわらず、まだこれはむしろ、蘇生法は、背面からの死者をもたらす、より再生します。

苦行ではない私たちキリスト教徒;とは逆に、我々はそれを前提とされて生まれると、聖霊の水の恵みを受けて生活して、洗礼している間、他の手は、非常に設立して協議する男性の精神生活の始まりは、状態を転送してから、敵の状態を神の養子縁組は、神の息子のようだ。

ローマの公教要理の定義については、物理的および形而上学の定義を組み合わせた洗礼。

"聖礼典の再生"とは、本質的には、形而上聖餐式で、物理的なエッセンスが表現される2番目の部分の定義は、すなわち、水で洗う(問題)は、添付されて呼び出しのホーリートリニティー(フォーム) 。

洗礼は、そのため、我々は生まれ変わるされる聖餐式の水と聖霊のは、それは、私たちが受信されると、新しい精神生活は、養子縁組の尊厳と神の息子の相続人として、神の王国です。

4 。

種類

キリスト教が、その単語の意味を考える"洗礼"は、今我々の注意を無効にされた様々な儀式を行う前に、新制度で先駆。

このタイプの聖餐式には、ユダヤ人との間でgentilesが見つかりました。

そのシステムは、神聖な場所で撮影された古い法律は、割礼、これはいくつかの祖先と呼ばれる"血の洗濯"を区別することから、 "洗濯の水"です。

割礼される儀式が、その人たちに組み込まれ、受信者が神の前にすると約束相伴の救世主;授けられた名前は、彼と彼は、子供たちの間で無視アブラハムは、すべての信者の父です。

洗礼は、他の多くの先駆purifications所定のための法的なモザイク特免uncleannesses 。

洗濯物を象徴するの外側を清めて、目に見えない傷は前になじんで、ユダヤ人を自分の神聖な儀式だ。

しかし、これらに加えてもっと直接的なタイプは、作家や新約聖書の両方の祖先は、多くの謎foreshadowings教会の洗礼を見つける。

こうして聖パウロ( 1コリンチャンス10 ) adducesを通じて、イスラエルの紅海通過し、聖ペテロ( 1ピーター3 )の洪水は、種類としては、キリスト教の洗礼精製されています。

その他foreshadowings聖餐式が発見されたのは、祖先のネイアマンの入浴は、ヨルダン、気がめいっているのは、神の御霊の水域は、河川の楽園では、血液中の子羊の復活祭は、旧約聖書の中タイムズは、とは、プールのbethsaida 、とは、目の不自由な癒しのバカとは、新約聖書です。

表情豊かな自然とはどのような外観を洗うことを示す象徴的な意義が認識されるインテリア精製、平野からは、練習でも、宗教の異教徒のシステムです。

水の使用が見つかったのうち、 5年に一度babylonians 、 assyrians 、エジプト、ギリシア、ローマ人は、ヒンズー教徒、および他のです。

キリスト教の洗礼を緊密に似ていることが判明したのは、ユダヤ教の洗礼形で、上に授けたproselytes書かれている、バビロニアタルムード( döllinger 、最初の時代には教会) 。

しかし、上記のすべての考慮しなければならない洗礼の聖ヨハネの前駆体です。

ジョンは、水でバプテスマを受けていた(マーク1 )とするために洗礼の罪の赦し贖罪(ルーク3 ) 。

中には、次に、その象徴ではない、キリストの聖礼典によって設立された新しい、その効果が入社してからの儀式は、すべての種類を区別することです。

ジョンの洗礼を生産しなかったグレースは、彼自身として証明(マタイ3 )を宣言した時に彼は彼ではないmessias者協議は、聖霊の洗礼。

しかも、それはジョンの洗礼を送金罪ではなく、苦行を同伴すること;と通話することだから聖アウグスティヌス(デbapt 。コントラドーナット。 、 5 ) "罪の赦しを期待する" 。

の前駆体としての性質をの洗礼は、セントトマス( ⅲ : 38:1 )宣言:バプテスマのヨハネは、聖礼典そのものではありませんが、それは、特定の聖礼典としては、準備のための道( disponens )の洗礼キリストです。 "聖餐式ドゥランドゥス通話することは、確かに、しかし、古い法律は、 bonaventure聖所との間の媒体としては、古いものと新しい分配します。それは、カトリックの洗礼前駆体信仰していたから、その影響で、本質的に異なるキリストの洗礼、それは人々に注意してもしていなかったジョンの洗礼を受けた後には、キリスト教の洗礼を受ける(行為19 ) 。

対機関の聖餐式

キリストの洗礼聖餐式を導入したことは、疑う余地のです。

rationalists 、ハルナックのように( dogmengeschichte 、私は、 68 )は、紛争には、判決を出すだけで、任意のテキストを証明することだ。

コマンドだけでなく、キリストの弟子(マタイ28:19 )を始動させるという形にし、それらに使われるが、彼の絶対的な必要性を明示的にも洗礼を宣言(ジョン3 ) : "しない限り、一人の男として生まれると、聖なる水を再度幽霊は、彼のことはできませんが神の国に入る"と述べた。

また、一般からの秘跡は、教会の教義は、我々に接続してそれらの効果を知っていることが導き出せる機関からの救い主のみです。

ときには、しかし、我々として注目されるように質問を導入したときに、キリストの洗礼を正確には、作家ではないことが判明した教会で合意した。

聖書自体は、件名に沈黙した。

さまざまな機会が指摘されて時間の概機関としては、ときとして、バプテスマを受け、キリストは、自分自身のジョーダンは、その必要性を宣言したとき、彼はニコデモの再生には、送信時に彼と彼の使徒と弟子洗礼を説く。

最初の意見をお気に入りにしてはかなりの多くは、父親とschoolmanの複数形、と彼らは気に入っているの洗礼を参照すると、水の清浄化された肉は、神に接触している人です。

他に、聖と聖ジェロームマクシムスは、表示されると仮定して、キリストにバプテスマを受け、こうしてこの機会に導入したジョンの聖餐式です。

そこは何もない、しかし、そのことを示すgospelsバプテスマを受け、キリストの前駆体いる時点で、自分の洗礼。

そのような意見には、会話をしていたニコデモ聖餐式が導入して、意外なことではないことを支持者にはいくつか見つかりました。

キリストの言葉を確かにこのような施設の必要性を宣言するが、もうない。

キリストのようにも非常に低いことが、聖餐式で秘密会議を設立して一人ではないが、ヘラルドの機関です。

より多くの意見を予想してみられる洗礼、聖餐式としては、その起源は彼の使徒を委託キリストの洗礼を施すときには、ナレーションとして、ジョン3と4 。

直接には、テキストは何もないの機関としてではなく弟子として、キリストの指示の下で行動どうやら、彼が教えたのは、非常に問題の発端とフォームの聖餐式を免除された。

それは事実だが聖ヨハネクリュソストモス( hom. 、二十八、ジョアンです。 ) 、 theophylactus (キャップです。 3世、ジョアンです。 ) 、およびtertullian (デbapt 。千佳子ⅱ )を宣言してキリストの弟子で与えられたバプテスマナレーションとして、これらの章の聖ヨハネは、バプテスマの水だけではなく、聖霊;しかし、その理由の一つは、聖霊の復活の後になるまでは与えていない。

神学者が指摘するように、この混乱の間には、目に見えると、目に見えない聖霊の現れだ。

聖の権威レオ( 16世ep.広告episc 。 sicil 。 )が呼び出されたためにも、同じ意見では、 〜だけれども彼は、キリスト設立して、聖餐式を行う際には、彼の上昇から、死んだ後、彼は、コマンド(マシュー28日) : "と教えて行く。 。 。命名" ;しかし、聖レオの言葉を説明することで簡単にそうでなければ、他の部分と同じ制裁を指しているため、彼の信徒の再生時に与えられたキリストの洗礼、水の流れから彼のサイドは、クロス;したがって、その前に復活した。

マシューすべてに同意するものと当局は28日、この聖餐式が含まれ、厳粛な発布し、聖レオ以上にするつもりはありませんが、このように見える。

我々遅延する必要はないと宣言している人の洗礼を引数が必ずしも確立され、キリストの死の後、その効果のための秘跡は、彼の情熱から派生した。

これは、聖体を証明することではないにも設立する前に彼の死は、これは支持できない。

声明として頻繁にして、父親の側からの流れの秘跡キリストの十字架上で、それは十分に発見さの象徴と言ってそこを超えて、自分の言葉で説明できるように言及して、キリストの死は、原因として、勲功完成の域に達したかの秘跡、しかし、必ずしも機関としての自分の時間です。

すべてを考慮にいれ、我々は安全状態では、したがって、その前にキリストの洗礼たぶん彼の情熱を導入した。

ためには、まず第一に、ジョンとは明らかから3と4は、確かに与えられたキリストの洗礼は、少なくとも彼の弟子たちの手によって、彼の情熱の前です。

これは本質的に異なることから儀式バプテスマのヨハネのよう平野前駆体は、キリストの洗礼ためには、常に優先にすることや、ジョンは、自分自身の状態と、後者の理由: "私は、水で洗礼を施す。 。 。 [キリスト]をbaptizeth聖霊" (ヨハネ1 ) 。

洗礼は、与えられたこれらの章の弟子としてナレーションで我々のすべての要件を持つように見えるのは、新しい法律の聖礼典:

外部の儀式は、

キリストの機関は、彼のためにバプテスマを受けコマンドを実行して彼らの使命は、と

この協議の恵みを受けて、彼らを授けたの聖霊(ヨハネ1 ) 。

第2位は、他の秘跡を受けたからキリストの使徒は、彼の情熱を前に、聖体としては、最後の晩餐、および僧籍( conc. trid 。 、 sess 。弐拾六千佳子よい) 。

今では常にバプテスマのドアが開かれるよう、必要な条件は、教会やレセプションの他の聖餐式は、以下のとおりですが、使徒がキリスト教の洗礼を受けた最後の晩餐の前に。

この引数が使用される聖アウグスティヌス( ep. clxiii 、アル。 44 )とは確かに有効なようだ。

仮定しての最初の牧師は、教会の秘跡を受けて、他の神の摂理は、前に洗礼を受けた彼らは、財団では、啓典のない意見や伝統と迫真性を欠いている。

どこ状態にして、聖書は、キリストの洗礼与えられた自分自身ではなく、古代の伝統( niceph. 、シーッ。 eccl 、 2世、 3世;クレム。アレックス。ストレム。 、 ⅲ )宣言して彼は、バプテスマを受け、使徒ペテロのみで、後者は、バプテスマを受けアンドリュー、ジェームズ、ジョン、そして彼らの他の使徒です。

viのです。

フォームの問題や聖餐式

( 1 )問題

我々はすべての秘跡を治療すると、フォームの問題です。

いつものことも、リモートの問題を区別すると、近接事です。

バプテスマの例では、リモートの真の問題は、自然と水です。

わたしたちは最初の質問には、このような点を考慮する。

リモート物質(する)

それは信仰して真(デfide )と天然水の洗礼は、リモートの問題です。

加えて、当局は、すでに引用し、我々にも言及した5月の第4ラテラン公会議( c.よい) 。

いくつかの初期の祖先は、 tertullian (デbapt 。 、私)と聖アウグスティヌス( adv. hær 。 、 46および59 )を列挙する異端者を完全に拒否された水の構成成分として洗礼。

これらは、 gaians 、 manichians 、 seleucians 、およびhermians 。

中世では、 waldensiansが行われたによると、同じ教義を持つ(エワルド、コントラウォールデン。 、 vi )のです。

いくつかの16世紀の改革派は、水の中に受け入れて、普通の問題として、この聖餐式は、水と宣言したことができなかったときには、任意の液体の可能性がある場所で使用されています。

だからルーサー( tischr. 、 17 )とベザ( ep. 、 2世、広告までです。 ) 。

それは教えることで、この結果は、特定の規範がtridentineフレーム構成です。

カルヴィン開催して、水の洗礼で使用されていただけで、キリストの血の象徴( instit. 、 4世、 15 ) 。

ルールとしては、しかし、それらの宗派を信じて洗礼現時点では、問題を認識するのに必要な水として、聖餐式です。

啓典の発言としては非常に肯定的には、天然水を使用するための真の洗礼を表示することは困難であることを理由にこれまでの質問と呼ばれる。

明示的なだけでなく、我々の言葉は、キリスト(ジョン3時05分) "しない限り、一人の男に生まれ変わるの水"などがありますが、また、使徒行伝と聖パウロの書簡のことには何ら通路隠喩的な解釈です。

こうして(行為10:47 )聖ペテロによれば"とはどんな男を禁じる水は、これらのバプテスマを受けてはならないか? "

第8章では、このエピソードのナレーション行為は、フィリップと、エチオピアの宦官は、我々を読むと、詩36 : "彼らがやって来て、特定の水;と宦官によると:参照して、ここでは、水:私からは何の妨げとなる蓄えバプテスマを受けいるか? "

同様に肯定的な証言は、キリスト教の伝統だ。

tertullian ( op. cit 。 )始まる彼の論文: "私たちの幸せな聖餐式の水"です。

ジャスティン殉教者( apol. 、私)の洗礼式を記述したと宣言:その後彼らは私たちが主導してそこには水だ。

それからかれらは水の中laved " 。聖アウグスティヌスを積極的には存在しないことを宣言せずに水の洗礼( 15 、ジョアンtr. 。 ) 。リモート洗礼の問題は、その後、水には、この撮影と、いつもの意味を持つ。神学聞かせください男性は、どのような結果には、通常の水の有効な洗礼を宣言する材料は、れるかどうかは、海の水、または噴水、またはええと、またはマーシュ;れるかどうかを明確にすることや混濁;新鮮または塩辛い;ホットまたはコールド;色またはありのままのです。溶けた氷の水に由来は、雪やひょうにも有効です。場合には、しかし、氷、雪、あられもない溶かしたり、指定していない水の下に来ています。デュー、硫黄やミネラルウォーター、そしてそれは、スチーム由来は、この聖餐式のためにも有効な事です。と水との混合物をいくつかの他の材料は、適切な問題として行われたことは、確かに水を提供して優位と呼ばれる水の混合物はまだです。無効な問題は、あらゆる液体では真の水は、通常の指定です。これらは、石油、唾液、ワインは、涙を流し、牛乳、汗、ビール、スープ、果物、ジュース、水と任意の混合物を含む水を男性は、もはやコール。際には液体の可能性かどうかは疑わしい本当にと呼ばれる水には、それを使うことを許容することではないの洗礼例を除いては絶対的な必要性がない、確かに有効な物質を得ることができます。

その一方で、それは決して許容して、無効な液体を始動させる。

反応があるのグレゴリウス9世には、ノルウェーのどこtrondhjem大司教のビール(またはミード)洗礼を採用ていた。

によれば、司教: "以来の福音書によると、教員は、一人の男の水生まれ変わるしなければならないと聖霊のは、これらの者は、バプテスマを受けていないと見なされる正規バプテスマを受けてきた人にビール" ( cervisia ) 。

それは本当のことを宣言する声明ワインには、有効な洗礼に起因する問題であるスティーブン2世法王が、この文書のすべての権限がボイド(ラベー静脈、 conc 。 、 vi )のです。

持っている人はして開かれた"水"は、福音書のテキストは、比喩的に服用し、言葉に訴えるものがあるの前駆体(マタイ3 )は、 "彼は、洗礼を施すことで、聖霊の火" 。

として"火"確かにする必要がありますが、言葉のあやのみここでは、今しなければ"水"は、他のテキストです。

これに反対して、こう答えたことかもしれないが、キリスト教の教会で、あるいは少なくとも、使徒自身は、どのように理解する必要がありますが、どのような処方文字どおり比喩的に服用しています。

新約聖書や教会の歴史を証明することは決して目に火を付けるための材料としての洗礼は、水を必要とする際には確かでした。

外では、ほんのわずかな宗派のseleuciansとhermians 、異端はその言葉すらない"火事"で、このテキストは、文字どおりの意味です。

我々の発言が、しかし、そのいくつかの祖先は、ダマスコの聖ヨハネ( orth.円錐状のピン。 、 4世、 9世)は、この声明は、バプテスト派の敗北には、達成感があるリテラルペンテコステ派の激烈な舌です。

を参照していないことは、しかし、文字どおりに洗礼。

水だけで、必要なことはもちろん、左右の問題は、この聖餐式は、誰が彼を設立することは、多くの理由があるにもかかわらず神学者を発見する必要があることが選好され、他の液体を選んだ。

最も明白なのは、これらの水を浄化cleansesと他よりももっと完璧には、したがって、その象徴するものとは、より自然です。

( b )に近接物質

その主因は、物質的な清めの洗礼を水で行われています。

非常に単語の"洗礼"は、我々が見られるとして、洗濯物を意味する。

清めの水が優勢との間の3つの形態のキリスト教徒や教会の保持を有効にしてすべての要件を満たすために意義の洗礼laving 。

これらのフォームは浸漬、注入し、潅水。

通常、就業者の大半は、紛れもなく古代のフォームに浸漬。

この記述から明らかなだけではないとの早期の儀式には、父のラテンと東洋の両方の教会が、それに収集することもできるから、聖パウロの書簡は、誰が喋るの洗礼として風呂(エペソ5 : 26 ;ローマ人への手紙6 : 04 ;タイタス3時05分) 。

教会ラテン語では、液浸を持つようになるまで、 12世紀優勢です。

後のことはその時にいくつかの場所で見つかったとして、 16世紀後半にもかかわらずだ。

潅水注入とは、しかし、 13世紀に共通していたの高まりを徐々に優勢とは、西洋の教会です。

教会は、東洋の留保浸漬、わけではありませんが、いつもの感覚で、体全体の急落の候補者の下に水だ。

billuart (デbapt 。 、私は、 ⅲ )の洗礼志願者によると、通常のフォントが置かれて、それから頭の上に水が注ぐ。

彼の権威を引き合いに出して、この声明goar 。

にもかかわらず、我々はとしては、浸漬しては、通常の形で優勢の初めに洗礼年齢、推測されることにはならないが、他の形態の注入と潅水はないにも採用されると有効で開かれた。

で、病人や死にかけている例は、液浸は不可能と協議した後、聖餐式は、他の形態の1つです。

これは非常によく認識して名前を注入または潅水の洗礼を受けた病人( baptismus clinicorum ) 。

聖シプリアン(信徒75 )を宣言し、このフォームを有効とします。

規範からの様々なことが分かっている候補者の早期の協議会僧籍をしていたため、この方法によって、バプテスマを受けてきたと見なされるように不規則な、しかし、これはアカウントの不行き届きはずだ明らかに洗礼を遅らせてまで、病人や死にかけている。

そのような人は、しかし、いなかったrebaptizedには、教会で行われたという証拠は、彼らの洗礼を有効とします。

することも指摘している状況下でどのセントポール(行為16 )バプテスマを受け彼の看守とその家族のすべての使用を妨げるように浸漬。

しかも、その行為は、初期の殉教者頻繁に刑務所を参照して命名された確かに雇わどこに注入または潅水。

儀式は、認可された、現在のローマカトリック教会は、実行される必要があります。 lavingバプテスマの候補者の頭の部分です。

moralists 、しかし、国家が必要な場合には、洗礼がきっと水が有効な場合に適用されるその他の主要な部分は、体は、乳房や肩。

この例では、しかし、条件付き洗礼を投与しなければならない場合、生き残った人(聖アルフォンサス、いいえ。 107 ) 。

彼らのような方法を検討し、おそらく有効なの洗礼としては、乳児の母親の胎内には、水を提供して、楽器によっては、子供が実際に流れている。

このような洗礼は、しかし、後に繰り返される条件付きで、その場合、出生児生存(レームクール、 n. 61 ) 。

をすることは十分ではないことに注意して、水に触れるだけで、候補;ばならないの流れでも、それ以外には、実質的な清めていないようである。

せいぜい、このような洗礼は疑わしいと見なされる。

水に触れている場合にのみ、髪は、与えられた正規の聖餐式には、おそらくされ、より安全なコースでの練習をしなければならない続いている。

服だけの場合は、潅水を受け取った人が、ボイドの洗礼は間違いない。

水の洗礼を厳粛に雇われて聖体拝領を目的にしなければならないが、このわたしたちは、別のセクションには、この記事を扱う。

命名することが必要で、三重の清めの水を使おうとする聖餐式で、この協議は、処方された理由は、ローマの儀式です。

この必ずしも指し、しかし、 liceityには、正当性のない式典には、セントトマス( ⅲ : 66:8 )やその他の神学者に明示的状態です。

三重の浸漬は、紛れもなく、非常に古代ローマ教皇は、教会の起源と明らかにした。

それは言及さtertullian (デうわっ。 milit 。 、 ⅲ )は、聖バジル(デ特検チームです。米、 27 ) 、聖ジェローム(コントラdial.リュック。 、 8 ) 、そして他の多くの初期の作家です。

そのオブジェクトは、もちろん、 3人に敬意を払うためには、三位一体の名前が与えられたことだ。

この三重の清めの水ではないことを考慮する必要が妥当である聖餐式が、あっさりしている。

第4回協議会は、 7世紀のトレド( 633 )を使用することを承認したシングル的な清めの洗礼は、三位一体説を信奉するとして抗議して、虚偽のarians理論は、誰が与えられるように浸漬する意義を前に、三重の3つのことを意味する性質は、ホーリートリニティー。

consubstantialityを主張して団結し、 3つの神の名は、スペインのカトリック信者と、この方法を採用した単一的な清めの承認を得ていたグレゴリウス偉大な(私は、欧州。 43 ) 。

浸漬は1つしか使用されてeunomian異端とされた彼らの最初の洗礼が行われた無効なコンスタンティノポリス公会議( can.第VII ) ;しかし、これは、 1つのアカウントではなかったして清めの水が、どうやらので、キリストの死、バプテスマを受けています。

キヤノンは、この権限は、さらに、せいぜい疑わしいものです。

( 2 )フォーム

靴底の要件とは、有効な形の洗礼: "私に洗礼を施すなた(または、この人はバプテスマを受け)の名の下には、父と息子と聖霊のです。 "

これは彼の形で与えられたキリストの弟子には、 20のマタイの福音書第8章では、はるかには、少なくとも、との質問には、別の人の呼び出しは、トリニティとは、自然の表情アクション行われている。

ラテン語を使用: "私はあなたに洗礼を施す"など、私たちは、評議会の権限トレント( sess. 7世は、次のです。 ⅳ )とフィレンツェでは、評議会令の労働組合です。

加えて、我々は全体の定数は、西洋の教会での練習。

latinsとして認識するのに有効なのフォームにも使用され、ギリシア: "これは、バプテスマを受け、キリストの使用人"は、フィレンツェの法令等の妥当性を認めることは、このフォームと認識され、さらに強気のレオxは、 " accepimus nuper "は、クレメンス7世とは、 " provisionis nostrae 。 "

実質的に、フォームは、同じラテン語、ギリシャ語、ラテン語の教会がないと、彼らの復帰をrebaptized orientals団結している。

一度にいくつかの西洋の神学論争は、ギリシャのフォームで、そのために不可欠の妥当性を疑問視したり言い訳のフォーミュラ: "このような人によって、バプテスマを受け" ( baptizetur ) 。

実際問題として、しかし、直説法を使用して、ギリシア、またはenuntiative 、フォーミュラ: "この人は、バプテスマを受け" ( baptizetai 、 baptizetur ) 。

これは議論の余地がeuchologiesから、との証言からarcudius (アプド猫。 、駿馬がいるところ。 2世は、キャップです。私) 、のgoar ( rit. græc 。イラストです。 ) 、 martène (デアリです。 eccl 。 rit 。 、私)とは、神学schismatical大要は、ロシア(サンクトペテルブルクは、 1799年) 。

それは事実だが、令は、アルメニア人は、使用baptizeturエウゲニウス4世は、通常版によると、この判決は、ラベー静脈しかし、彼のモードでは、評議会の腐敗したフィレンツェのように読書を検討することは、彼のためのマージン版画baptizatur 。

goarされて提案したbaptizetaiとの間に類似してbaptizeturはミスの責任を負う。

正確な翻訳は、もちろん、 baptizatur 。

この聖餐式で投与することは絶対に必要な単語を使用する"洗礼"またはそれと同等の( alex. VIIIやprop.くそー。 、 27 )は、そうでなければ、式は無効です。

この命令によってはすでにアレクサンドル3世( cap.市quis 、私、 × 、デbapt 。 ) 、そしてそれは、フィレンツェの法令によって確定される。

練習してきたことの両方の定数の教会ラテン語、ギリシャ語の単語を使おうとする行為を表現行われている。

セントトマス( ⅲ : 66:5 )によると、 5月以来の清めの水を多くの目的のために雇用されると、それは必要なことは、清めの水でバプテスマの意味の言葉に基づいて決定されるという形だ。

しかし、この言葉: "父の名の下に"など、十分ではないことを決定した聖礼典の性質の清めの水です。

聖パウロ(コロサイ人への手紙3 ) exhorts私たちに全能の神の名の下、結果的に行われる可能性が清めの水の名のトリニティを入手し、健康回復した。

したがってそれは、この聖餐式の形で、その行為の洗礼を表明しなければならない、との事と疑う余地はない形で団結して、この式典の意味です。

加えて、必要な単語の"洗礼" 、またはそれと同等のは、言及することは、別の人にもお定まりのホーリートリニティー。

これは、コマンドをキリストの弟子、聖礼典とは、その効果として導入したことから、彼の人は、省略することはできないことは何も彼には所定のです。

何もないことは、これよりもさらに特定の全般を理解してきたのは、教会での練習。

tertullian教えてくれる(デbapt 。 、 13 ) : "この法律の洗礼( tingendi )課せられたとされて所定のフォーム:行く、国を教えるのは、かれらの名の命名には、父と息子とは、聖霊"と述べた。

ジャスティン殉教者聖( apol. 、私)の練習で自分の時間を証明しています。

聖アンブローズ(デミスト。 、 IV )を宣言: "しない限り、バプテスマを受けてきた人の名前が、父と息子とは、聖霊は、寛解を得ることができない彼は自分の罪を、 "聖シプリアン(広告jubaian 。 )は、妥当性を拒否し、キリストの洗礼名を与えられただけで、肯定して、すべての人のネーミングは、トリニティでは、主の命じ( numの複数et adunata trinitate ) 。

同じことが宣言された他の多くの原始的作家は、聖ジェローム( ⅳ 、マットです。 ) 、原産地(デprinc 。 、私は、 ⅱ )は、聖アタナシウス( or. 4世、 contr 。 ar 。 ) 、聖アウグスティヌス(デbapt 。 、 viのは、 25 ) 。

ではないことは、もちろん、絶対に必要なことは共通の名前父親は、息子、聖霊に使われるとは、人々に提供して言葉で表現されることが同等または同義です。

しかし、別個の命名者は、神が必要とのフォーム: "私の名の下に洗礼を施すなんじホーリートリニティー"は、妥当性が疑わしい以上です。

この単数形"の名"ではなく"名前"は、採用されることも、それは、神の自然を表現して団結しています。

ときには、無知では、偶発的ではなく、実質は、フォームの変更が行われました( patriâ者社会復帰のためのようにpatris )は、洗礼は有効で開かれる。

その心は、教会の奉仕として、三位一体説を信奉して、その必要性は、この聖餐式を明確に示されてきた彼女の治療の異端バプテスマによって与えられた。

任意の式を観察していないこのフォームで無効と宣言されています。

バプテスマを受けmontanistsの名の下に、父と息子とモンタナスホテルとプリシラ(聖バジル、欧州です。私は、広告amphil 。 ) 。

その結果、評議会のラオディケアrebaptism命じている。

ariansいる時点では、評議会nicæaていないような異物が混入して洗礼式が、彼らのために注文してrebaptism評議会はありません。

ときには、その後、聖アタナシウス( or. 2世、 contr 。 ar 。 lucif )と聖ジェローム(コントラ) 。 arians宣言して、バプテスマを受けて、制作者の名前や生き物は、彼らの教義を参照している必要があるかのどちらかにフォームを変えて、後は、聖礼典です。

ことは周知のことで、後者の場合は、スペイン語とariansに変換してから、その結果がrebaptized宗派です。

そのanomæans 、枝には、 arians 、バプテスマを受け、フォーミュラ: "の名の下にまだ創造されていないと、神の名の下の息子の作成、およびsanctifying精神の名の下に、息子procreated作成される" (聖エピファニオス、 hær 。 、 77 ) 。

他の牡羊座生まれの宗派のように、 eunomiansとaetians 、バプテスマを受け"は、キリストの死" 。

サベリウス主義からの注文に変換された第1コンスタンティノポリス公会議( can. 7 ) rebaptizedされるので、教義のサベリウスがあることは、一人の人間が感染していた洗礼トリニティフォームです。

2つの宗派からひび割れたサモサタのパウロスは、キリストの神性を否定し、同様に与えられた洗礼が無効です。

かれらは、 paulianistsとphotinians 。

インノケンティウス私( ad. episc 。 maced 。 、 vi )のsectaries宣言していないこれらの人を区別するときには、トリニティ命名。

nicæaの評議会( can. 19 ) rebaptismのpaulianists指示した、とアルルの評議会( 16世とcan. 17 ) paulianistsと定めphotiniansの両方で同じです。

神学論争があったかどうかという問題とキリストの洗礼の名の下で行われただけだったこれまで有効です。

特定のテキストは、新約聖書が上昇して、この困難を与えています。

こうしてセントポール(行為19 )エペソされるコマンドのいくつかの弟子で、バプテスマを受け、キリストの名: "彼らは、バプテスマを受け、主イエスキリストの名前です。 "

10行為で、我々聖ペテロを指示して他の人に読んでバプテスマを受け"の名の下、主イエスキリスト" 。

指導者たちは、フィリップ変換される。

( 8行為) "は、バプテスマを受け、イエスキリストの名の下" 、そして我々は、上記のすべての明示的なコマンドは、王子の使徒: "によって、バプテスマを受けごとに1つのイエスキリストの名の下には、お客様の様々な罪のため寛解(行為2 ) 。

これらのテキストのいくつかのせいにして行われた使徒神学者が、バプテスマを受け、キリストの名の下でのみです。

セントトマス、セントbonaventure 、およびアルベルトゥスマグヌスとしては、当局に呼び出され、この意見によれば、かれらの使徒と宣言して行動するための特別施しています。

他の作家、ピーターとしてサンヴィクトールのフーゴロンバードとは、ホールドでも、このような洗礼は有効ですが、神の摂理のためには何も言わない方が、使徒です。

最も確からしいの意見では、しかし、その条件と思われる"イエスキリストの名の下" 、 "キリストの名の下"は、どちらかを参照してキリストの洗礼は、信仰を教えられた、またはは、就業者を区別してからキリスト教の洗礼ジョンの前駆体です。

全く思いも寄らないよう厳粛に公布していた直後に、三位一体説を信奉するキリストの洗礼式は、別の使徒自身が置換されます。

事実、聖パウロの言葉の意味(行為19 )かなりはっきりしていない。

ためには、いくつかの際にはキリスト教徒エペソ聞いたことがないと公言していたが、聖霊は、使徒要求: "で使用されていた当時、バプテスマを受け誰ですか? "

確かにこのテキストを宣言するようにしてそれを当たり前のこと聖パウロは、エペソ人の名前を耳にしている必要があります聖霊の際には、聖礼典の洗礼式の発音をしてください。

スティーヴン法王の権威の正当性を主張されてよいの洗礼キリストの名の下にのみ与えられる。

聖シプリアンによれば( ep.広告jubaian 。 )この司教を宣言して提供することが有効なすべての洗礼名は、イエスキリストの与えられた。

それと同じ説明をしなければならないと注意して適用されるステパノの言葉として、聖書のテキストの上に与えられた。

しかも、 firmilian 、彼の手紙を聖シプリアン、スティーブンポープを意味して明示的に言及するのに必要な洗礼トリニティでは、引用符では、彼の司教として聖礼典の猶予が与えられたと宣言して、人のためにバプテスマを受けてきた"として呼び出しトリニティの名前は、父と息子と聖霊" 。

を通過して説明するのは非常に難しいことが判明したのは、作品の聖アンブローズ( lib.私は、デ特検チームです。米、 ⅲ )が、そこには、人の名前を宣言している場合は、 1つのトリニティ、彼はそれらのすべての名前: "と言う場合は、キリストは、神の父に指定する必要が、誰の息子が公認された、と彼の息子たちは、聖なる、誰とで、彼は聖なる聖霊"と述べた。

この通路として解釈されて通常の洗礼志願者の信仰を参照すると、フォームの洗礼にはない。

さらに難しくするのは、応答の説明を私にはブルガリア人の法王ニコラス( cap. civ ;ラベー静脈、 8 )は、彼の状態ではないとされる人たちは、すでにバプテスマを受けrebaptized "の名の下にホーリートリニティーあるいは、キリストの名の下でのみ、我々としては、使徒行伝を読む( 1つは、同じことをすることは、説明としては、聖アンブローズ) "です。

としては、通路には、ローマ法王alludes 、聖アンブローズはといえば、受信者の洗礼の信仰は、すでに述べたように我々は、予想されて行われたことを意味し、これはまた、彼の言葉を伝えることを意図法王ニコラス(別の説明を参照してくださいペッシュ、 prælect 。 dogm 。 、 viのは、ない。 389 ) 。

これは、どのように確認するのと同じに返信して、ブルガリア人の司教( resp. 15 )は別の機会にして彼に相談するときに実用的なケースだ。

彼らは訊ねたrebaptizedされるかどうかを特定の人たちは誰一人の男には、ギリシャ語のふりをする司祭は、洗礼が与えられたか?

ローマ法王ニコラス返信して洗礼は有効で開かれる"バプテスマを受けていた場合には、最高の名の下トリニティと分裂していない" 。

ここではない、法王の名前は、キリストの洗礼を与えるの代替手段としてのみです。

moralistsの正当性の問題を提起するの洗礼を投与何か他の所定の用紙に追加されていたとして"の名の下に、聖母マリア" 。

彼らが無効に返信してそのような洗礼は、それを意図している場合は大臣と同じ効果を追加する属性の名前としては、 3つの神の人の名前です。

もし、しかし、それは間違って行わ忠義を介してのみ、その妥当性を妨げることはない(米アルフ川。 、 n. 111 ) 。

第VII 。

条件付き洗礼

前述から明らかにしていないことが投与されるすべての異端やschismatics洗礼は無効です。

とは逆に、適切な場合は、フォームの問題の1つに使われるとの協議の聖餐本当に"教会は何を実行する意向を実行する"の洗礼は間違いなく有効です。

これはまた、厳然と記載され、令は、アルメニア人は、評議会の規範とトレントすでに与えられた。

実用的な問題の1つになって、信仰に変換するときに対処しなければならない。

1つのモードの認可があれば、宗派間の命名している場合で、その必要性と意義について、聖餐式が真の教えと実践一様このうち、ほとんどの困難があるとしてのステータスに変換してから、宗派です。

しかし、このような団結を教えることはないとの間で練習して、そしてその結果、特定の例をそれぞれに変換する際に検討しなければならない問題が彼のレセプションには教会です。

宗教宗派のためだけでなく、そこでは、すべての洗礼は、正規確率投与しないが、そこには、それらも実際には、十分な妥当性の儀式があるが、実際に彼らのメンバーの可能性は、以上の正当な洗礼を受け取って疑わしいものです。

その結果として、違った対処に変換する必要があります。

特定している場合に変換することは正当な異端バプテスマを受け、聖餐式ではないの反復は、省略されていたが、式典では、このような洗礼を供給される場合を除き、司教は、十分な理由のために、裁判官れることができるとしています。

(米国では、 concを参照してください。地方バルト。勇)に変換するかどうか不確かな場合に有効かどうかの洗礼は、それから彼には、条件付きでバプテスマを受けています。

そのような場合は、その儀式: "バプテスマを受けていない場合になた、それから私の名前は、なたに洗礼を施す"等の最初のウェストミンスター教会会議、イングランドは、成人向けに変換するよう指示して、バプテスマを受けていないが公にされるしかし、個人的に神聖な水(つまりは、水の洗礼聖体拝領)とせずに、いつもの儀式( decr. 16 ) 。

実質的には、変換には、ほぼ毎回、バプテスマを受け、米国のどちらかまたは絶対条件付きではなく、投与されるため、異端洗礼は無効に行われたが、それは一般的に不可能であるためにこれまで発見されていたかどうかを適切にバプテスマを受けています。

ケースでも、確かに記念式典が行われ、合理的疑いが残るの妥当性は、通常は、アカウントのいずれかの意図では、管理者または管理モードです。

まだそれぞれのケースを検討する必要があります(サウスカロライナ州inquis 。 、 1878年11月20日)の記念聖餐式罰当たりにも繰り返される。

として、様々な宗派の洗礼を、 sabetti (第662 )は、オリエンタル州の教会とは"昔のカトリック信者"通常、正確に洗礼を施す; sociniansとクエーカー教の洗礼ではありませんすべて;の浸礼派教会のためにのみ使用して大人の儀式は、効果と呼ばれてきた彼らの洗礼を分離問題のせいでは、物質との形で、後者は発音が行われる前に浸漬;のcongregationalists 、 unitariansと必要性を否定するuniversalists洗礼は、したがって、そのずうずうしさとはそれを正確に管理することはありません;メソジストとpresbyteriansの洗礼を潅水または散水し、合理的にできるかどうか危ぶむかもしれないが、水が流れ、その上に触れて体; episcopaliansのうち、多くの洗礼を考慮して真の効果がないとされる単に空の式典では、結果的には、十分に根拠のないことを恐れる彼らは、十分な注意を投与します。

この5月に追加して、頻繁に洗礼を施すことによってepiscopalians潅水、にもかかわらずこのような場合に有効な方法は、間違いなく正しく採用していない可能性があることが、かなりの練習を振りかけた水の肌に触れることはできません。

sabettiも注意していない大臣は、どこでも同じ宗派の命名法に従うの制服です。

異端の実用的な方法で、教会の和解は以下のとおりです: -洗礼が与えられた場合に絶対には、永久離変換がないかを作るな信仰告白し、また彼には自分の罪を告白すると免除を受けるため、聖餐式彼の過去の犯罪の再生を洗濯している。

彼の洗礼される場合は、条件付き、永久離彼は、まず自分のエラーが発生する、または職業の信仰は、その後、条件付きの洗礼を受ける、そして最後に告白する聖礼典の条件付き赦免続きます。

洗礼の元に変換する場合には有効と判断される確かに、彼は、永久離のみを作るか、信仰と職業の免除を受ける可能性があるから、彼はcensures被った(要約rit 。 ROMのです。 、 1878 ) 。

ここで、永久離な信仰告白や信条は、所定のピウス4世は、その土地の言葉に翻訳されています。

条件付きで洗礼例は、 5月の前政権の告白は、罪の赦しの儀式との条件付きで付与後の洗礼。

これは往々に行わ実際問題として、自白としては、優秀なレセプションのための準備の聖餐式(デherdtでvi 、 viii ; sabetti 、いいえ。 725 ) 。

viii 。

rebaptism

を完了して妥当性を考慮して与えられたバプテスマによって異端は、いくつかのアカウントを与える必要がありますが、我々の論争が盛ん祝いましたこの時点では、古代教会の周りです。

アフリカやアジアでは、カスタムマイナーで導入していた第3世紀初めの部分から異端rebaptizingすべて変換します。

今すぐ確認できる限りは、アフリカでの練習が起こりましたrebaptism令により、カルタゴで開かれた会議の間に、おそらく218と222 ;ながら、アジアのマイナーようにその起源があったのイコニウム会議では、 230の間を祝いましたそして235 。

その論争しては、特にrebaptism法王の名前に接続していると聖シプリアン聖ステパノのカルタゴ。

後者は、メインのチャンピオンの練習のrebaptizing 。

法王は、しかし、絶対に死刑囚は、実際には、異端と命じられたことは、教会の中に入射する按手礼を受けるだけでpaenitentiam 。

それは、この論争を祝いましたスティーブンポープ宣言して注意して彼は、原始的支持を宣言したときのためにカスタムの妥当性を協議した異端洗礼。

シプリアン、逆に、暗黙的に認めることに反対大昔は、自分の練習ではなくstoutlyを維持することはより多くの研究に基づいて、件名目覚めた。

彼に対する彼の伝統を宣言される"人間の伝統や違法"とした。

どちらもシプリアンしかし、彼の熱意も教唆者は、 firmilian 、年上の可能性を示すことrebaptism世紀には彼らが生きています。

匿名の同時しかしこの本の著者である"とデrebaptismate "条例によると、ローマ法王のスティーブン、怖いのrebaptismの変換は、大昔には、教会の伝統に基づいて、聖体拝領とは、古代としては、忘れられない、とのすべての厳粛な儀式聖人と、すべての忠実な。

聖アウグスティヌスrebaptizingていないと考えているのは、カスタムの伝統は、使徒、と宣言して、セントビンセントのlérinsカルタゴ会議の導入に反対rebaptism神の法( canonem )は、普遍的教会の規則に反して、税関に賛成か反対かと昔の機関です。

スティーヴン法王の決定によって、彼は続いていますが、古代や目新しさが破壊された留保( retenta est antiquitas 、 explosa novitas ) 。

それは事実だが、いわゆるローマ教皇の規範( 45および46 )以外の妥当性について話すの洗礼によって与えられた異端、しかしdöllingerによると、これらの規範は、比較的最近、と指摘しているマルカデ聖シプリアンが控訴してかれらはかれらの前に存在して議論されています。

法王聖ステパノ、したがって、すでに古代の教義を支持するときは、第3世紀の異端と宣言に対するrebaptism 、聖餐式ではないと判断されることを繰り返していたので、最初の投与の有効な場合、この法律は、教会以来です。

9 。

バプテスマの必要性

二重の神学者を区別する必要性は、かれらをコールする必要性を意味する( mediusの)教訓とする必要がある( præcepti ) 。

最初の( mediusの)ことを示すために必要なことは、欠けている場合(ただしinculpably )は、救いを達成することはできません。

2番目の( præcepti )いたときには必要なことなのは確かにされないことがありますので省略せずに自主的に罪;しかし、無知の指針を満たすことができないことや、言い訳をすることからその遵守します。

洗礼はmediusの開催を余儀なくされるとの両方に必要なpræcepti 。

この学説は、キリストの言葉を四捨五入しています。

ジョン3で、彼は宣言: "しない限り、一人の男に生まれ変わるの水と聖霊のは、彼のことはできませんが神の国に入る"と述べた。

キリストを行わないものとすることは、この法律の例外には、アプリケーション全般したがって、大人と幼児の両方を抱き締めている。

この結果だけではないことは、指針の必要性を意味するだけでなく、必要性です。

これは、それはいつもの感覚で理解され、教会、そしてトレントの評議会( sess 、 4世、キャップ、 vi )の正当性を教えることはできません入手して、福音を発布以来、洗濯物の再生またはなしその欲望のために( voto ) 。

第7回のセッションでは、忌み嫌われることを宣言する( can. 5 )によれば、人は誰でも洗礼を救済する必要はありません。

我々はvotumレンダされた"欲望"他に適当な言葉です。

というわけではないの理事会で、単純な欲望votumの洗礼を受けたりもする決議をしてそうしています。

votumされたことを意味する完璧な慈善行為や悔恨を含め、少なくとも暗黙的には、その意志を行うために必要なすべてのものを救い、こうして特に洗礼を受ける。

この聖餐式の絶対的な必要性を主張して、父親は往々には、教会、特に幼児洗礼のときに話す。

こうして聖irenæus ( 2世、 22 ) : "キリストはすべての人を救う神は彼を介して生まれ変わる-幼児、子供、そして若者たち" (インファンテスe tp arvulose tp ueros) 。

聖アウグスティヌス( ⅲデアニマ)によれば"をご希望の場合は、カトリック教徒には、信じていない、と言うも、また教えるのは、人が死ぬ前に幼児洗礼原罪の寛解を得ることができるのです。 "

通路から、依然として強く、同じ医師( 28 ep. 、広告hieron 。 )読み出し: "によれば、誰でも、キリストvivified乳幼児には、この人生に出発するときには参加せずに自分の秘跡(洗礼)で、いずれも反対して、ローマ教皇の説法全体の教会を非難して幼児洗礼をhastens 、ためらわずと考えているので、それ以外のことができない可能性がありますvivifiedキリストは、 "聖アンブローズ( ⅱデアブラハム。千佳子xi )の洗礼といえば、その必要性は、書かれています: "いいえ1つは除いてではなく、幼児ではなく、 1つの任意の必要性を妨げられる"と述べた。

ペラギウス論争は、我々を見つける発表して同様に強い部分とmilevisカルタゴの委員会、およびインノケンティウスi.のせいにすることは、教会の洗礼の信念で、この必要性を救済する手段としては、すでに指摘されたようだった聖アウグスティヌスは、彼女のパワーにコミット洗礼を素人でも、特定の不測の事態にも女性です。

それによると、ときには、洗礼も必要に応じて、必要性を処世訓( praecepti )は、理解することはもちろん、これだけに適用して受信できるようには、処世訓、 viz 。

大人です。

この場合は、その必要性は、コマンドが表示されるキリストの使徒を彼(マタイ28 ) : "教えるのすべての国に行くと、命名して"などの洗礼を命じて以来、使徒は、その国の洗礼を受け取ることが命じられた。

洗礼の必要性が疑問視されるいくつかの改革派の即時またはその先駆です。

それは否定さwyclif 、ブツァー、およびツウィングリ。

カルヴィンによると、それは大人としてのために必要な手段として、指針はない。

したがって彼は主張して、信者の親たちは、幼児の胎内こうして清められた原罪から解放させずに洗礼。

socinians洗礼を教えることは、外部の専門家だけでは、キリスト教の信仰とは一人一人には無料の儀式や怠慢を受け取る。

絶対に反対する議論の必要性を求められてきた洗礼には、テキストの啓典: "しない限り、お肉を食べるのは、彼の息子の男と酒を飲むの血液は、あなたの人生ではない場合は、 " (ジョン6 ) 。

ここでは、かれらは、平行には、テキスト: "しない限り、一人の男に生まれ変わるの水"です。

まだ誰もが認めることではないの聖体する手段として必要な処世訓としてだけです。

返信して、これは明白です。

第一審では、彼の言葉は、キリストのアドレスを2番目の人の成人;で2番目、 3番目の人は、彼が喋ると区別なく何でも。

もう一つのお気に入りのテキストは、聖パウロ( 1コリンチャンス7 ) : "と、懐疑的な夫は妻を信じて神聖化された;との懐疑的な夫の妻は神聖化されると信じ、そうでなければあなたの子供たちの汚れたしなければならない;しかし今彼らは神聖です。 "

残念ながら、この議論のための強さは、この文脈では、使徒ではない通路の再生治療sanctifyingグレースまたはすべてが、特定の質問に答えることを彼に提案されるコリンチャンスの妥当性に関するheathensと信者の間の結婚。

結婚では、このような妥当性を立証という事実から生まれた子供たちは、かれらの合法的ではなく、スプリアスです。

任期限り"神聖化"についていえば、それは、せいぜい、信者の夫や妻を意味して5月に変換するとこのように懐疑的な党の清浄化する機会になる。

声明は、特定の追悼演説で、天皇の聖アンブローズやり直すウァレンティニアヌス2世繰越されて証拠として提示して、教会の礼拝のために犠牲とcatechumens洗礼前に亡くなった。

そこではないの痕跡が見つかりましたどこでもこのようなカスタムされる。

聖アンブローズ可能性があるが、これは、魂ウァレンティニアヌス洗礼志願者が、これができれば、孤独なインスタンスは、それが行われたと明らかに信じられているため、彼は、天皇の洗礼願望があった。

教会での練習は、もっと正確には示されているキヤノン( 17 )の2番目の評議会ブラーガ: "どちらの犠牲を記念し、サービスの[ oblationis ]も歌う[ psallendi ]は、就職のために人が死亡しcatechumensなし償還の洗礼"と述べた。

逆に利用するために、引数の2番目の協議会を求めたアルル( c. 12世)と第4回協議会カルタゴ( c. 79 )ではない点には、これらの協議会で話すためには、 catechumensていないのではなく、人が死亡したpenitents自分の罪の償いが完了する前に突然です。

それは事実だがいくつかのカトリックの作家( cajetanとして、ドゥランドゥス、ビール、ジェルソン、 toletus 、クレー)が開かれることに救われるかもしれない行為乳幼児の親の願いは、団体名は、かれらに適用されたいくつかの外部標識は、またはそのような祈りの呼び出しホーリートリニティー;ピウスvしかし、この意見をexpunging 、 cajetanとして表現される、著者の解説をしてからセントトマス、明らかに彼のこのような理論ではないと判断し、教会の信念に快い。

Xの代替は、聖餐式

神学者の父親と頻繁に分割する三種類の洗礼:水の洗礼(またはaquæ fluminis )は、欲望の洗礼( flaminis ) 、そして、血の洗礼( sanguinis ) 。

しかし、最初の部分は本物の聖餐式のみです。

後者の2つは類推しか建ての洗礼は、校長効果〜だけれども彼らの洗礼を供給する、すなわち、罪の猶予をremits 。

教えることは、そのときには、カトリック教会の洗礼の水または道徳的、物理的に不可能なことが、永遠の命を得られるかもしれないの洗礼の欲望や血の洗礼。

( 1 )欲望の洗礼

欲望の洗礼( baptismus flaminis )は、完全な痛恨の心臓には、すべての行為と完璧な慈善事業や純粋な愛の神が含まれ、少なくとも暗黙のうちに、欲望( votum )の洗礼。

神官が使用されているため、ラテン語の単語神官は、聖霊の名前を、その特別室に移動することは、神を愛する心を罪と懺悔を思い付く。

"聖霊の洗礼"は、第3世紀の任期で採用され、匿名でこの本の著者である"とデrebaptismate " 。

この効果を欲望の洗礼を供給する場所の水の洗礼は、その主な効果としては、キリストの言葉が証明さからです。

彼は、その必要性を宣言した後の洗礼(ジョン3 ) 、彼は約束した行為を正当化のための慈善グレースまたは完全な痛恨(ジョン14 ) : "彼は私に愛さで行われるものとして愛され、父:そして、私は彼とは愛のマニフェスト私自身判断しています。 "

そして再び: "私を愛している場合のいずれか1つ、彼は私の言葉を維持し、私の父は、彼の愛、そして我々は彼に来て、私たちの住まいとなると思う。 "

これらのテキストの正当性を宣言して以来猶予してアカウントを授けたのは、完璧な慈善行為や悔恨は、これらの行為を供給することは明らかだが、校長の代わりに洗礼を効果としては、罪の赦しです。

この学説は、明確に規定される理事会のトレント。

セッションは、 14の審議会( cap. IV )を教えることは、痛恨の完成された慈善時には、 reconciles男を神とは、聖餐式の前には、苦行を受け取った。

第4章では、 6番目のセッションは、バプテスマの必要性といえば、それによると、男性の元を取得することはできません正義"を除いて再生されるの洗濯またはその欲望" ( voto ) 。

同じ教義を教えられたがインノケンティウス3世( cap. debitum 、 4世は、デbapt 。 ) 、およびその逆に非難される命題はVとグレゴリー教皇ピウス12世は、第31回と33回でproscribing命題のbaius 。

我々はすでに追悼演説を示唆して発音された以上、天皇聖アンブローズウァレンティニアヌス2世は、洗礼志願者です。

この学説は、ここに欲望の洗礼を明確に定める。

聖アンブローズ要求: "彼には彼の恩恵を得る望ましいですか?彼はないと彼は尋ねたを得るためには何ですか?確かに彼は、そこから得られることを彼は尋ねた。 "

聖アウグスティヌス( ⅳ 、デbapt 。 、 ep. 22 )と聖バーナード( 77 、広告h.ド米victore )談話と同じ感覚に関する同様の洗礼を望む。

それによると、この教義に矛盾の普遍の法則作られるキリストの洗礼(ジョン3 ) 、その答えは、法律制定前には、例外(ヨハネ14 )に賛成の人たちの欲望の洗礼。

どちらもなるのだろうが、この教義的帰結として正当化されることで人の洗礼を求める願望があるかられる水の洗礼の後になったときに、後者の可能性だ。

ためには、 baptismusとしては、すでに説明したflaminis含まvotumの受信baptismus aquæ 。

それは事実だが、いくつかの教会には、父の法廷に召喚するコンテンツそのものを厳しくして人々の願いを受けて、聖餐式の再生が、彼らはといえば誰catechumensレセプションには、独自の合意の洗礼を遅らせるunpraiseworthy動機からです。

最後に、それは大人には、有能なだけに注意して、欲望の洗礼を受けています。

( 2 )血の洗礼

その血の洗礼( baptismus sanquinis )は、正当化の恩恵を得ることの苦しみをキリストの信仰のために殉教した。

という言葉を"血を洗う" ( lavacrum sanguinis )が使用されてtertullian (デbapt 。 、 16 ) 、この種の再生を区別するから、 "洗濯の水" ( lavacrum aquæ ) 。

"我々は、 2番目の洗浄" 、と彼は言います。 "のうちの1つで、同じ[で、最初] 、すなわち、血を洗う。 "

聖シプリアン( ep. 73 )が喋る"との最大の、最も輝かしい血の洗礼" ( sanguinis baptismus ) 。

聖アウグスティヌス(デciv 。デイは、 13世、 7世)によれば: "どんなときに告白キリストのために死ぬことなく、洗濯物を受け取ったの再生は、それと同じくらいavails寛解彼らのために罪を洗っていたとすれば、神聖なフォントの洗礼"と述べた。

教会の信念は、効果の根拠は、彼女の血の洗礼をするという事実を、キリストの総電力の節約声明は、第10章では、殉教のマタイ: "ごとに1つのものを告白して私の前に男性したがって、私は告白する前に私の父は誰も彼には、インヘブン" (詩32 ) ;と: "彼は彼のために命を失うことは、私にはそれを見つける" (詩39 ) 。

それは指摘しているこれらの表現で書かれた文章はとても広くても乳幼児を含めると、特に後者のテキストです。

して、元のテキストにも適用し、絶えず維持されてきたの祖先は、人のことを宣言することができない場合に乳幼児の口キリストを信じると告白して、行動することができるさ。

tertullian ( adv.価。 、 ⅱ )は、乳幼児が喋る殉教者としてヘロデ食肉処理された、とされて、この教えは、教会の定数です。

もう一つの証拠としての心の教会には、血の洗礼の効果が見られるという事実に祈りをささげるために彼女は決して殉教者。

彼女の声はよく意見を聖アウグスティヌス( 74 、ジョアンtr. 。 ) : "彼はけがのために祈りをささげる殉教者たちなんですよ"

これに送金を示していると考えられて殉教のすべての罪と罰のすべての罪のために。

後でよく神学者の血の洗礼を維持することを正当化する行為とは無関係に成人殉教者の慈善団体または完全な痛恨、とは、言ってみれば、元opere operato 、いえ、もちろん、彼らの過去の罪を損耗する必要があります。

その理由は、完璧な慈善場合、または痛恨、殉教は必須では、血の洗礼との間の区別の洗礼ができれば、無用の欲望の1つです。

また、譲歩しなければならないことは正当化して幼児殉教者慈善行為がなくて、無能されているのは、確かな理由がないの特権を否定して大人と同じです。

( cf.フランシスコスアレス、デbapt 。 、 disp 。 39 。 )

xi 。

幼児洗礼を受けていない

死ぬ運命の人の幼児洗礼を簡潔にしなければならないと考えています。

カトリックの教えは、妥協しないで、この時点で、これは、すべての人の人生に出発することなく洗礼は、水にすること、または血液、あるいは欲望は、永続的には、神のビジョンから除外されます。

この授業は、接地さは、我々が見られるとして、啓典と伝統をしており、政令は、教会です。

また、元の罪で死ぬ人が、実際に罪いかなる契約することなく、その幸せを奪われたのは天国では、明示的には信仰告白の東部天皇palæologusマイケルは、彼に提案されていたクレメンス4世は1267 、およびどの彼の存在を認め、時にXグレゴリーライオンズで2番目の評議会1274 。

教義にも、同じことが判明したのは、労働組合のギリシア令は、雄牛は、 " lætentur caeli "のエウゲニウス4世は、所定の信仰のためには、職業グレゴリウス13世によって、ギリシア人、そして、そのために認可された都市orientals viii 、ベネディクト14世です。

多くのカトリック神学者が死にかけていると宣言した幼児洗礼なしには至福直観から除外;しかし、これらの魂の状態を正確には、次の世界で合意されていない。

そういえば、人々が救いを得るに失敗し、これらの神学者の痛みを区別する損失( paena damni ) 、または不自由の至福直観、との痛みの感覚( paena感覚) 。

これらの神学者が考えても確実に洗礼を受けていない乳幼児の苦しみに耐える必要があります損失は、同様に特定されていないことが、痛みの感覚の対象となる。

聖アウグスティヌス(デpecc 。 et merにします。 、私は、 16 )で開かれたことはない痛みの感覚が免除されるのは、しかしそれと同時に、彼は考えた方が、 mildestフォームです。

その半面、聖グレゴリーnazianzen ( or.で米bapt 。 )信じているということを表現し、このような乳幼児は、喪失の痛みに苦しむだけです。

sfondrati ( nod. prædest 。 、私は、私)を宣言している間彼らは確かに天から除外されましたが、かれらの幸福ではない自然を奪われる。

この意見にいくつかのように見えたので好ましくないことを要請したフランスの司教の判断に問題は、神聖を参照してください。

インノケンティウスxi答えたことを明らかにしたが、委員会の意見を検討する神学者が、これまでにない文章が渡されるようにすることです。

12世紀以来、大多数の神学者の意見をされてから洗礼を受けていない乳幼児は、免疫すべての痛みの感覚です。

これは教えられた聖トマスアクィナス、 scotus 、聖bonaventure 、ピーターロンバード、そして、他人との共通の授業では今の学校です。

言葉遣いをすることで合意令インノケンティウス3世( ⅲ decr 。 、 42 、 3 ) : "懲罰原罪は、神のビジョンを剥奪;の実際の罪は、永遠の地獄の苦しみです。 "

幼児は、もちろん、実際に罪を有罪とすることはできません。

他の神学者が求めたことは、法の下での自然との特免モザイクは、子供たちに保存される可能性がある行為をしてその結果、両親と同じもっと簡単に達成しなければならない法の下での恵みは、信仰のためには、電源減退されていませんが増加している。

共通の異議申し立てを含め、この理論ではないという事実によると乳幼児を奪われるいかなる名分では、新しい法律を通して信仰の力の低下が、公布されたため、キリストの洗礼を処世訓の前には存在しなかった新しい神の摂理だ。

また、この例は、幼児より悪いことが、キリスト教の教会では、導入前です。

苦難の中にあるいくつかの作品は、その状態を改善することが最も確実です。

超自然的な信仰は今よりもはるかに拡散することは、キリストの到来を前に、より多くの幼児洗礼は現在、保存されていたよりも正当化される以前は、親の積極的な信仰です。

しかも、洗礼ことよりももっと容易に適用される幼児の割礼の儀式は、古代の法律とされるこの式典は延期されるまでの8番目の誕生日の翌日で、幼児洗礼を授けられた直後に生まれている、との症例必要に迫られても、自分の母親の胎内。

最終的に負担しなければならないことを念頭に置いて幼児洗礼を受けていないことは、天国に奪われた場合、奪われた不当ではない。

神のビジョンをどの人間ではない何かがある天然クレーム。

これは、景品のクリエーターたち彼はどのような条件を選択できるようにすることや源泉徴収することをimparting 。

過度の不公平がかかわっていないときに、人に与えられた特権ではない。

人類の原罪を奪われた権利を未収天国です。

このバーを介して、神の慈悲は、神によって削除されるの楽しみ洗礼;バプテスマではないが与えられた場合、原罪遺跡、 unregenerated魂とは、天がないという主張して、不当ではないことから除外されます。

との質問に、より自由にするかどうかに加えて、痛みの感覚は、幼児洗礼を受けていない任意の肯定的な幸福を享受し、次の世界では、神学者ではないに合意し、またいかなる表明があるのは、教会に服従している。

多くは、次のセントトマス(デマロ、問いv 、 a. 3 ) 、これらの乳幼児を宣言することではないの損失の悲しみを覚えるのは至福直観は、どちらかの知識がないので、それは、彼らの賢明ではないと従って不自由;たりして、知らないうちに、彼らは神の意志には、完全に適合していることを意識し、不当な特権がずれて、自分の落ち度で。

これに加えて自由に天からの損失を遺憾に思うのは、これらの幼児の可能性もいくつかの肯定的な幸福を享受する。

セントトマス( 2世に送信されます。 、 distのです。 33 、問い2世は、 a. 5 )によれば: "幼児洗礼を受けていないにもかかわらず限りは、神の栄光から分離についていえば、まだ彼から完全に分離されていない。むしろ彼らは、彼に合流して参加される天然品;と喜ぶ可能性もあるので、彼の愛を自然に配慮し、 "再び( a. 2 )と彼は言います: "かれらは喜ぶその中では、大部分を共有することで、彼らは神の善良さ自然と完成度です。 "

間の意見によれば、その後、幼児洗礼を受けていない可能性を享受すること自然の知識と神の愛と喜ぶことは、完璧には、批判に耐えられる、それは確実ではないことから、全会一致の同意が生じるのは、父の教会で、あるいはより好ましい教会の権威を宣告した。

[編集者注:この問題については、 1992年の公教要理は、カトリック教会の州: "に関しての子供たちが死亡したことなく洗礼は、教会の中でのみに委ねることを神のなすがままに、彼女は彼女の葬儀のためにしてください。本当には、偉大な神の慈悲は、すべての人の男たちの欲望を保存しなければならない、とイエスの優しさが彼を子供たちに向かって言う: "させてから、子供たちの話が来て、彼らを妨げることが、 "私たちにできるようにする方法があることを望む子供たちのための救済なしに洗礼が死亡した。すべての教会では、より多くの緊急の呼び出していない小さな子供たちを防ぐために来て、キリストを通して洗礼式の贈り物です。 " ]

我々はここにいくつかの簡単な発言を追加して、教会の規律の洗礼を受けていない人と関連しています。

洗礼としては、ドアの教会は、洗礼を受けていないのは、完全になく青白い。

その結果:

そのような人は、普通の法律では、教会は、カトリックの葬儀を受け取ることはできません。

その理由は、この規制は、与えられたインノケンティウス3世( decr. 、 3世は、二十八、 12世) : "それは神聖な規範を定めてきたことを私たちは聖体拝領ではない人たちは死んで、もし我々に伝達していないかれらながら生きている"と述べた。

法律によると、キヤノン( cic 1183 ) 、しかし、 catechumens "のメンバーと見なされるには、キリスト教に忠実な"と葬礼に関してです。

また、本協議会のボルティモア令(第389 )の洗礼を受けていないことは、カスタムの埋葬は、家族親戚のカトリック信者sepulchers許されないかもしれません。

[編集者注: 1983年に教会法典exceptsカトリックの洗礼を受けていない子供の親は、意図していた場合、両親が彼にバプテスマを受けています。 ]

カトリックの洗礼を受けていない人と結婚することはできませんなしに分け与え、下の痛み無効です。

この障害は、 illiceity限りは、心配は、自然の法則に由来は、そのような理由で、カトリック党と労組の子孫の結婚は、ほとんどの場合、信仰の喪失にさらされる。

このような結婚を無効、しかし、結果だけが肯定的には、法律です。

ためには、キリスト教の初めには、労働組合との間の洗礼を受けていないが頻繁にバプテスマを受け、そして彼らは確かに有効で開かれた。

ときには、その後、どこに危険が生じる状況では、カトリック教徒倒錯党が取り外された場合、その教会は彼女のdispenses禁止法ではなく、常に必要な保証をしてから、非カトリック党の余地はないと精神的な権利を妨害して、パートナーは、労働組合です。

(結婚の障壁を参照してください。 )

一般的に、我々が主張していない状態にして、教会の権威をやり直す洗礼を受けていない人で、彼らとしては、完全に彼女の青白いなし。

彼女はそれらに関する法律により今までに寄付さだけで、彼らの関係を保持する科目の教会です。

12世です。

効果の洗礼

この聖礼典は、キリスト教会のドアが、新しい人生への入り口です。

生まれ変わった私たちは罪の奴隷状態からの自由を神の息子です。

私たちをキリストの洗礼を取り入れて神秘的なボディとは我々のすべての権限をpartakersから流れる神の贖いの行為は、教会の創始者です。

わたしたちは今、校長の影響アウトライン洗礼。

( 1 )寛解期のすべての罪は、実際にこのオリジナルとは明らかに聖書に含まれています。

従って我々を読む( 2時38行為) : "によって、バプテスマを受けごとに1つのイエスキリストの名の下には、お客様の様々な罪のため寛解;と聖霊のお客様は、本を受け取る。ためには、あなたとの約束をして子供たちと遠方には、すべてのことを、私たちの神、主のwhosoeverの目的格は、電話してね。 "

我々にも読んでは、第2章では、 20使徒行伝(詩16 ) :

によって、バプテスマを受けて、なたの罪を洗い流す。 "聖パウロは、第5章でエペソの信徒への彼の美しく全体を表しているとして、バプテスマを受け教会と精製( 5時25 sq 。 ) : "キリスト教会を愛し、自分自身と配達すること:彼かもしれないことを認可することは、洗濯物の水を浄化することは、人生のワード:プレゼントすることにして彼は自分自身かもしれない、栄光教会では、スポットやしわていないということは、どのようなものか;しかし、しなければならないこと神聖とせずに染みています。

その予言のezechiel ( 36:25 )も理解され、バプテスマ: "私はあなたにきれいな水を注ぐ時、おまえは浄化されるすべてのお客様からのfilthiness ( inquinamentis )は、どこの預言者は、紛れもなく道徳的に言えばdefilements 。

ここはまた、厳かな教会の教えです。

職業は、信仰のために処方してwaldensiansインノケンティウス3世は1210は、我々を読む:私たちは、すべての罪は、洗礼送金では、これらの両方の罪を原罪と自発的にコミットされてきた"と述べた。トレントの評議会( sess. v 。 、できる。 5 ) anathematizes whosoeverの目的格否認してキリストの恵みが与えられたの洗礼を送金していない罪悪感にさいなまれる原罪;またはすべての主張を適切にすることができます真にと呼ばれるが連れ去ら罪ではない。教えたが、同じで、父親のです。ジャスティン殉教者聖( apol. 、私は、 ixvi )宣言して、我々は洗礼をあらためて作成、つまり、その結果、すべての染みの罪から解放されます。聖アンブローズ(デミスト。 、 ⅲ )によれば、洗礼: "これは、水で、肉は、現世の罪をすべて水没して流されているかもしれません。

すべての罪があるの埋葬"と述べた。 tertullian (デbapt 。 、 7 )書き込み: "洗礼行為は、現世で同じくらい私たちは水の中に埋没さ;しかし、精神的な効果は、私たちのために私たちは罪から解放されます。 "言葉の原産地(大将は、 13 )は、クラシック: "越えている場合は、自分の手書き文字を書くかれ[ chirographum ]の罪です。

しかし、見よ、一度に接近するときは、キリストの十字架の恵みの洗礼を、お客様の筆跡とは、十字架に貼付して、フォントの洗礼ブロットアウトです。 "不必要なことは、初めから証言を掛け合わ年齢層は、教会です。それは、父親の点では満場一致では、と言っ引用聖シプリアンから作られる可能性もある、アレクサンドリアのクレメンスは、聖ヒラリーは、エルサレムの聖キュリロス聖、聖バジル、聖グレゴリーnazianzen 、および他。

( 2 )寛解期の時間的な刑罰

洗礼を洗濯して罪だけでなく、それも罪の懲罰remits 。

これは、平野教会の教えは、原始的です。

我々は本を読むアレクサンドリアクレマン( pædagog. 、私)の洗礼: "と呼ばれることがあるため、我々は洗濯物を洗ってから私たちの罪:グレースと呼ばれることが、そのために処分されたことが罪のためには、送金です。 "

聖ジェローム( ep. 69 )書き込み: "の後の洗礼恩赦( indulgentiam )は、重症度を判断ではないのではないかと懸念しています。 "

と聖アウグスティヌス(デpecc 。 et merにします。 、 2世、 28 )によれば質素: "もし、すぐそこ[後に洗礼]出発してから、以下の通り、この人生は、絶対に何もないことはないだろう一人の男のために答える必要があります[ quod obnoxium人teneat ]は、彼のためにはすべてのことを束縛から解放されていた。 "

完璧な教義を早期に合意して、州のフィレンツェ令: "いいえ満足度が加味されるためにバプテスマを受けて、過去の罪;とすればどんな罪で死ぬ前に、彼らはすぐに達成して天国として神のビジョン"と述べた。

評議会のような形で、教えてトレント( sess. 5 ) : "苦しみの原因ではない人たちが真にキリストによって洗礼埋没している。 。 。何もない何であれが遅れて天国への入り口です。 "

( 3 )注入の超自然の恵みは、贈答品、および美徳

もう一つの効果は、注入の洗礼sanctifyingや超自然の恵みの贈り物と美徳。

sanctifying猶予をレンダリングすることが、この男の人の息子を採択する権利を天の神の栄光とconfers 。

このテーマに関する学説が見つかったのは、第7章では、 6番目のセッションでは、正当化評議会トレント。

父親は、教会の多くは、この問題にも拡大(聖シプリアンとしては、聖ジェローム、アレクサンドリアのクレメンス、その他)は、技術的な言語わけではありませんが、それ以降は、教会令だ。

( 4 )の権利を授与特別美神

同様にして洗礼を教える神学者の男性の権利を与えているそれらのために必要な特別な美神達成のための最後の聖餐式を導入したとは、彼のために有効に洗礼の約束を全うしています。

この学説は、学校では、それらの美神聖餐式を主張しているごとに特有の終わりによると、多様化し、オブジェクトの聖餐式は、すでにenunciatedされたtertullian (デよみがえらせる。 、 8 ) 。

扱われることは、開発された聖トマスアクィナス( ⅲ : 62:2 ) 。

エウゲニウス4世令繰り返されるため、この学説は、アルメニア人です。

治療の洗礼を授けたの恵みは、我々の聖餐式では、受信者の障害Answersはない(閂)の道の聖礼典の恵みです。

乳児期のは、もちろん、これは不可能、との結果としては、一度にすべての幼児洗礼の恵みを受け取る。

それ以外のことは、大人の例は、このようなことが必要であることの必要条件の1つは、売却の魂に存在する。

トレントの評議会( viのsess.千佳子7 )の1つの州には、各受信猶予処分によれば、彼との共同作戦だ。

私たちは障害物を混同しないようにして聖餐式(閂)自体の足かせにして、聖礼典の恵みです。

最初のケースでは、黙示的に欠陥があるのは、フォームの問題や、あるいは欠如を意図して、必要な部分または宛先大臣、それから、聖餐式が単にNULLです。

しかし、たとえ、これらすべての構成のために必要不可欠な必須の聖餐式が存在する場合、そこに障害物を置くことも可能で、聖礼典の恵みの道のため、 〜だけれども大人の洗礼を受けるかもしれないが、不適切な動機やなしに本当の罪のために嫌う。

その場合は、正規の人が実際にバプテスマを受け、しかし、彼は、聖礼典の恵みに参加する。

もし、しかし、償いをすると、後で彼は、過去に、障害物が取り外されて、彼は手に入れるの猶予を受けるに失敗していたとき、彼に与えられた神聖なものだった。

このような場合によると、聖餐式を復活さがないとの問題があるかもしれないrebaptism 。

( 5 )印象を与えるのは、キャラクターの魂

最後に、洗礼は、かつての正当な協議は、決して繰り返されることです。

その祖先(聖アンブローズ、クリュソストモス、その他)のための聖パウロの言葉を理解する(ヘブル人への手紙6時04分) 、そしてこの指導されている定数は、東と西の両方の教会太古の時代からです。

このアカウントでは、洗礼を感動させるには消せないによるとキャラクターは、魂は、その精神をコールすると、父親tridentine消せないマークです。

その洗礼(と同様の確認や僧籍)実際にはそのような性格の出版社は、明示的に定義されたが、評議会のトレント( sess. 7世は、次のです。 9 ) 。

聖シリル( præp.で猫です。 )コール洗礼する"と消せない聖なるシール" 、およびアレクサンドリアのクレメンス(デディビジョンサーバです。 、 42 )は、 "このシールは、主に" 。

聖アウグスティヌス比較して、この刻印の文字やマークして、キリスト教の魂のキャラクターは、帝国軍兵士militaris感心するサービスです。

セントトマス扱われるのは、この性質を消せないシール、またはキャラクターは、総合的研究論文は、 ( ⅲ : 63:2 ) 。

初期の指導者たちは、非常に異なるいわゆる改革で開かれた教説は、大昔からそれらのキリスト教の洗礼の影響です。

ルーサー(デcaptiv 。排便。 antid. c. )とカルヴィン( trid 。 )聖餐式の前に行われたが、これは、特定のバプテスマを受け四季咲きの養子縁組の恵みです。

他の呼び出しを宣言して自分の心の中には、無料で彼から洗礼後に犯した罪;他再び、それは、神のtransgressions法では、それ自体で罪にもかかわらず、様々な罪ではない帰属として提供していた人の信仰、バプテスマを受けています。

トレントは、評議会の政令、立案、当時の支配に反対して、エラーが発生すると、多くの奇妙な証言や小説broachedされた様々な理論は、新生プロテスタント神学exponents 。

13 。

大臣は、聖餐式

普通の教会との間の区別の臨時大臣の洗礼。

区別をするとしても、前政権のモードです。

厳粛な洗礼を与えられたのは、これはすべての儀式や式典で規定された教会、そして民間の洗礼は、いつでも投与される可能性がありますかの難局によると、必要な場所です。

で、国民の厳粛な洗礼の1つは、与えられた時間は、ローマカトリック教会の復活祭のシーズン期間中のみと聖霊降臨節です。

同様に投与することで、エピファニーorientals 。

( 1 )経常大臣

普通の大臣の厳粛な洗礼は、最初と2番目の司教司祭。

された代表団は、 5月に協議の聖餐ディーコン臨時大臣として厳粛です。

司教ていると言われる普通の閣僚があっても、後継者は、使徒たちの神の命令を直接受け取った: "すべての国に行くと教えるのは、かれらの名の命名には、父と息子とは、聖霊よ"プリーストは、そのため、オフィスでも普通の閣僚や受注彼らは神聖な魂と、管理者は、牧師の秘跡、そしてそれ故、フィレンツェ令を宣言: "この聖礼典部長官は、司祭は、誰に洗礼を施すことを理由に属します執務室"と述べた。

が、しかし、司教は、神の優秀さをプリースト法では、この政権の聖餐式の厳粛な時間を予約していたのは1つの司教、司祭は決して投与すると、これは、聖餐式が存在するかしない限り、司教を命じそうしています。

この規律がどのように古代、見られるかもしれないからtertullian (デbapt 。 、 17 ) :

洗礼を協議する権利に属する人は、ビショップ住職は、その後にdeaconsプリーストとしますが、司教の許可なし。

イグナティウス( ep.広告smyr 。 、 8 ) : "合法的に洗礼を施すことではない、口を開けたりせずに、ビショップを祝う"と述べた。

聖ジェローム(コントラlucif 。 、 9世)と同じ使い方を目撃した人には彼の日: "なし聖油とは、コマンドの司教、司祭どちらもディーコン協議には、右の洗礼"と述べた。

長官は、臨時deaconsのみの厳粛な洗礼は、自分のオフィスでアシスタントをしている聖職者のために。

聖isidoreのセビージャ(デeccl 、オフにします。 、 2世、 25 )によれば: "それは平野がバプテスマによっては、プリーストのみに与えられた、合法的ではないとさえdeaconsを管理するための許可を得ることなく、司教または司祭"と述べた。

deaconsことが、しかし、閣僚の代表団が明らかにされたこの聖礼典adducedからの引用。

本サービスの聖職授与式では、ディーコンは、候補者によれば、ビショップ: "それbehoofの複数のディーコン大臣は、祭壇には、説教を始動させるとしています。 "

フィリップディーコンは、すでにこの聖書(行為8 )協議洗礼としては、おそらくされた代表団は、使徒です。

それは、すべての司祭に注意しても、彼の聖職授与式では、普通の美徳大臣の洗礼は、教会令によって彼はまだ、この電源を使用することはできません彼には管轄権がない限り合法です。

それ故、ローマ宣言の儀式:洗礼の合法的な大臣は、教区司祭、またはその他の司祭または委任された司教は、教区司祭の場所です"の2番目の本会議に追加ボルティモア: "プリーストは軽率に値する人の墓叱責幼児洗礼を施すのか、もう一つ別の教区司教管区です。 "聖アルフォンサス( n. 114 )によると、親たちの必要性をもたらすことなく自分の子供たちのためにバプテスマをする以外に、自分の牧師司祭は、罪を犯した罪は、彼らの権利を侵害するために、教区司祭。彼を追加、しかし、そのような子供たちに洗礼を施すことの他のプリーストが、もし彼らは、許可、急行するかどうか、または暗黙の、あるいは合理的に推定さは、適切な牧師のです。定住者の居所がないかもしれないし、バプテスマを受け彼らは、各教会の牧師を選択しています。

( 2 )臨時大臣

必要な場合には、合法的に投与することができます洗礼されたすべての人が正規のものと人の本質的な条件を遵守し、この人物にするかどうかのカトリック素人またはその他の男でも女、または分離の異端、異端やユダヤ人です。

して、その人には必要不可欠な条件の1つに水を差すバプテスマを受けて、それと同時に発音の言葉: "私は、なたの名の下に洗礼を施すのは、父と息子と聖霊のです。 "

しかも、彼は実際に洗礼を施す必要がありますつもりその人が、あるいは技術的には、彼は何を実行する必要があります意向を投与し、この際、教会の聖餐式を行う。

ローマの儀式を追加して、バプテスマで協議でも例の必要性は、そこには、好みの順に続いて、大臣としてです。

この注文は:司祭に存在する場合は、推奨されるが、彼はディーコンは、副輔祭助祭には、聖職者には素人には、一人の男と女には、慎み深さは必要とされない限り(例として、出産)して以外にはない女性部長官、あるいはまた、女性は理解していなければ、より良い方法を命名。

儀式の父親や母親もいると語ってはいけない、自分の子供の洗礼を除いて、死の危険にさらされ誰もいない時には人の手が聖餐式です。

牧師は、指示されたにも忠実な儀式を教えるのは、その中でも特に助産師は、適切な命名法です。

このようなときには、民間の洗礼投与は、他の式典の後、儀式が供給される司祭は、受信者の場合は、聖餐式を切り抜ける。

この権利をすべての人に洗礼を施すものでは、例の必要性に合意して定数は、教会の伝統との練習。

tertullian (デbapt 。 、 7 )によれば、話す機会を持つ人の素人は洗礼を施す: "彼は、有罪とされる損失の魂は、もし彼neglects彼は自由に何を協議することは、 "聖ジェローム( adv. lucif 。 、 9 ) : "の必要性を例に、我々は知っていることを許容することは素人でも[に洗礼を施す] ;ために、人として受け取りますので、彼を与える可能性は、 "第4ラテラン公会議( cap. firmiter )令: "の洗礼の聖礼典。 。 。いようが利用できるように救いを与えられた者は、 "聖isidoreのセビージャ( can. romanusデ短所だ。 、 IV )を宣言: "の精神に神の恵みの洗礼管理、にもかかわらずそれが異教の命名者は、 "私を教え、ブルガリア人の法王ニコラス(対応は、 104 )に洗礼されたユダヤ人と異教徒が有効です。

せいには女性が禁じられるという事実を楽しんで任意の種の教会の管轄は、彼らの能力に関する疑問が生じた必ずしも有効な洗礼を授ける。

tertullian (デbapt 。 、 17 )に強く反対して投与された女性は、この聖餐式が、ボイドは思っていないことを宣言します。

同じように、聖聖エピファニオス( hær. 、 79 )によると、女性: "の力もないが付与された命名して"と、彼は厳粛な洗礼といえば、これは、関数の聖職に就く。

似たような表現が記述されて、他の祖先が、グロテスクに反対している場合のみ、いくつかの異端の教義は、このようなmarcionites 、 pepuzians 、およびcataphrygians 、キリスト教priestesses作る人の女性を希望しています。

決定は、教会の権威あるが、あっさりしている。

ウルバヌス2世( c.スーパーquibusに、 XXX 、 4 )書き込みは、 "もしそれが本当の女性が洗礼baptizes例の必要性の名の下、子供のトリニティ"と述べた。

フィレンツェ令によれば、明示的には、アルメニア人: "必要な場合には、司祭や助祭だけでなく、素人でもするかの女、いや協議する可能性すらある異教や異端洗礼"と述べた。

この拡張モジュールの主な理由として、電力の管理には、もちろん、教会の洗礼は、初めから理解しては、これは、キリストのだ。

セントトマス( ⅲ : 62:3 )によれば、絶対的な必要性により、バプテスマの魂を救い、それは神のなすがままに基づいて、すべての人の願いに保存して、それを入手するための手段は、この聖礼典入れるには、できるだけ遠いところには、すべての内に達する;そしてその理由としては、その件については前に共通の水聖餐式は、最も簡単にすることができますが、今のようなやり方では、全ての男だけだったの適切しなければならない前の大臣。

最後に、これは注目されることは、この法律によって、教会は、その人の洗礼を投与し、必要な例でも、精神的な契約関係にある児童とその親。

この関係を構成することは、障害のいずれかを行うことでその後の結婚を無効とする場合を除き、事前に入手した特免いた。

親和性を参照してください。

14 。

レシピエントの洗礼

すべての人間の生活は、まだバプテスマを受け、件名には、この聖礼典です。

( 1 )大人の洗礼

大人に関して論争がないか困難です。

キリストのコマンドexcepts誰も彼の入札の際にすべての国と使徒洗礼を施すことを教える。

( 2 )幼児洗礼

幼児洗礼が、しかし、多くの議論の主題とされています。

cathariおよびそれ以降のワルド派とのanabaptists 、その教義を拒否しては、幼児洗礼を受信できる有効な、そしていくつかのsectarians現今では、同じ意見を持っています。

カトリック教会は、しかし、キリストの法則を維持して絶対にも適用されますように幼児から大人まで。

そのときに買い戻すことを宣言(ジョン3 )することが必要とされる水の生まれ変わるためには、聖霊が神の国に入るのは、彼の言葉の意味を理解して当然かもしれないがすべて含まれている彼は有能な権利を持つこの王国です。

今、彼は、そのような権利を主張する人々にとっては大人でも、時と彼は言います(マタイ19時14分) : "に苦しむ子供たちのほとんどは、禁止していないと話が来てから:ためには天国のようだ。 "

後者に反対してきたこのテキストを参照していない乳幼児は、キリストによれば〜だけれども"私に来る" 。

聖ルカ通路では、パラレル( 18:15 ) 、しかし、そのテキストを読み取ります: "かれらもかれにもたらした乳幼児は、かれらが彼に触れるかもしれない" ;とした後、次の言葉を引用マタイからです。

ギリシャ語のテキストでは、単語やbrephe乳幼児を参照している武器のprosepheron 。

また、聖パウロ(コロサイ人への手紙2 )洗礼は、新しい法律によれば、その場所の割礼コラボレーションで、古いです。

それは、特に乳幼児には、神聖な儀式の割礼指針が適用されます。

もしそれがない、ということは、幼児の洗礼を例に見られる聖書には、我々が含まれて返事をしてそのようなフレーズとしては、乳幼児: "彼女は彼女の家計バプテスマを受け、 " (行為16:15 ) ; "自分自身は、バプテスマを受けて、すぐに全ての彼の家" ( 16時33行為) ; "私はバプテスマを受け、家計のステファヌス" ( 1コリンチャンス1時16分) 。

古代の伝統としてキリスト教の幼児洗礼は、その必要性を当初から明確にした。

与えられた我々はこの問題について、すでに多くの顕著な引用、バプテスマの必要性に対処しています。

数は、したがって、ここで充分です。

原産地(キャップです。 viのは、欧州です。 ROMの広告です。 )宣言: "使徒教会の伝統の中から受信しても幼児洗礼を与える" 。

聖アウグスティヌス( serm. xi 、デapost動詞です。 )によれば、幼児洗礼: "この教会は、常に、常に開かれた;この彼女は私たちの祖先の信仰から受け取った;この警備員にも彼女は最後まで我慢強くています。 "

聖シプリアン( ep.広告fidum )書き込み: "からバプテスマとグレースから。 。 。乳児に保たれてはならない人は、最近で生まれたので、罪関与していないが、除いては、それが生まれた〜だけれどもcarnallyアダムから、それは、契約したのは、古代の感染死は、最初に生まれ;と受け取ることになると、罪の赦しをより簡単にして、このアカウントではなく、独自の非常には、しかし、もう一つの罪が許されたんです"

st.cyprianさんに手紙を宣言して、信頼できるカルタゴ評議会の意見では、 253 reprobated幼児洗礼まで延期しなければならないの8番目の誕生日の翌日。

416 anathematizesで、誰でもmilevis評議会によると、最近に生まれた幼児バプテスマを受けてはいけない。

トレントの評議会の教義を厳粛に幼児洗礼を定義します( sess. 7世は、次のです。 13 ) 。

また、非難の意見( can. 14 )エラスムスバプテスマを受けていた者たちが幼少のころには、左側の自由を批准したりしなければならないの洗礼を拒否すると約束した後彼らは大人になる。

神学者にも注意するよう呼び掛けるという事実を心から願い、神として保存されるすべての男性には、彼が持っていない乳幼児除外は、誰のために水や血の洗礼は、どちらかの手段のみ可能です。

その教説の普遍性にもオリジナルとは、すべての罪の償い- comprehendingはっきりとキリストのためには絶対に記載さとして啓典を残すことを否定する理由はない固体乳幼児だけでなく、大人が含まれています。

信仰の洗礼を必要として反対して、大人の神学者に返信して信仰する必要がありますが、常習的な信仰を受ける乳幼児、これは、聖餐式の注入を再生している。

信仰として実際には、彼らを信じる信仰上の別;として聖アウグスティヌス(デ動詞です。 apost 。 、 14 、 18 )によれば美しく: "と彼は考えて別のは、人によっては、別のsinned 。 "

洗礼を課せられた義務としては、幼児の義務を果たすことは、年齢や能力に比例して、すべての法律としては、このケースにしています。

キリストは、それが事実であれば、所定の命令で、実際には大人としての信仰のために必要な洗礼(マタイ28 ;マーク16 ) 、しかし彼は、一般的な法律上の必要性聖餐式(ジョン3 )として、彼は絶対に制限されていないの件名洗礼;乳幼児とその結果が含まれている間は、法では、かれらの条件を満たすことができないことが要求されることは、自分の年齢は全く不可能です。

妥当性を否定していない間に幼児洗礼、 tertullian (デbapt 。 、 18 )を希望してかれらに与えられた神聖なものではない彼らが達成されるまで使用する理由は、自分のアカウントには、危険がprofaningとしての洗礼の中で、若者のallurements異教の副。

同じように、聖グレゴリーnazianzen ( or. XLサイズは、デbapt 。 )洗礼考えたことは、死の危険があった場合を除き、繰延しなければならない子供は、 3歳になるまでは、それが聞こえたとの対応のための儀式です。

このような意見は、しかし、いくつかの共有されるが、かれらが含まれていない幼児洗礼の正当性を否定するのです。

それは事実だが、評議会neocæsarea ( can. vi )の乳児を宣言することはできませんが、バプテスマを受け、母親の胎内が、それはどちらも教えることだけが、母親の洗礼も彼女の信仰が共通して彼女と彼女の乳児胎内ではなく、母親だけでは、特有の行為です。

( 3 )胎児幼児洗礼

この幼児洗礼をリードして難産例です。

ローマの儀式の時に宣言して、子供ではないが、バプテスマを受けながら同封(人数の制限)は、母親の胎内、それは、洗礼supposes水に達することができない体には、子供です。

ときには、しかし、このよう可能な限りの援助をもってしても、楽器は、ベネディクト14世( syn. diaec 。 、第VII 、 5 )宣言して助産師と協議しなければならない条件付き洗礼を指示した。

さらにその儀式の時によると、水の流れを頭の上には、乳児の聖餐式は、絶対的に投与される;でも、もしそれができるいくつかの他の部分だけを注ぎ、体は、実際に与えられたバプテスマは、それ必要があります。繰り返される場合は、条件付きで、出生児生存、それは、これらに注意してから最後の2つのケースでは、この儀式supposes朱書きの部分は、幼児が子宮から出ている。

胎児に移行するためには、完全に囲まれた場合は、条件付きで繰り返される洗礼は、すべてのケース(レームクール、なし、 61 ) 。

例では、母親の死は、胎児が抽出されるとすぐに、バプテスマを受け、そこにはどんな生活をしてください。

乳幼児がとられた後、生きている井戸から、母親の胎内死。

cæsarean切開が実行された後に、条件付きでバプテスマを受け、胎児に移行するかもしれない前に抽出可能な場合;場合は、投与後の聖餐式子宮から除去されるのは、絶対的な洗礼は、人生の遺跡が提供していることは確かだ。

抽出した後かどうかは疑わしい場合にもまだ生きていること、それは、バプテスマを受けされる条件の下: "もしなた生きている" 。

医師は、母親と助産師でなければならない重大な義務を想起させ、このような状況の下で洗礼を投与しています。

それは負担されることを念頭に置いての意見によると、現行のうち、学習は、アニメーションでは、人間の魂の胎児から、非常にその構想の始まりです。

どこの例で配達されていない問題については、確かに大量のアニメーションを人間の生命、バプテスマを受けされることが条件: "もしなた一人の男。 "

( 4 )非常識な人の洗礼

絶え間なく非常識なのは、使用したことがない人の理由は、同じカテゴリーには、乳幼児には、何の関連性の洗礼を協議し、その結果、聖餐式が有効な場合に投与されます。

一度にされていた場合にサネは、かれらの洗礼授けられた彼らの中に狂気が無効な場合を除き、おそらく彼らはそれを前に意欲を示してその理由を失う。

moralists教えることは、実際には、このクラスは、常に後者の条件付きでバプテスマを受け、するかどうか不確かなときはこれまで求めていた洗礼( sabetti 、いいえ。 661 ) 。

これと関連して発言されることは、多くの作家によると、希望する人は誰でも受け取るには、必要なすべてのものを救い、暗黙的にはそれと同時に洗礼願望は、より具体的であり、絶対に必要な欲求ではない。

( 5 ) foundlings

foundlingsには、条件付きでバプテスマを受け、所見がない場合には手段を正当にバプテスマを受けているかどうかにあるとなかろうとされています。

左側に注意されている場合があることを拾い洗礼を受けたことはすでに、より多くの共通の意見は、それが与えられる条件付きの洗礼ばならないにもかかわらず、事情がない限り平野しなければならないことは間違いないが協議していた洗礼。

o'kane (第214 )によると、同様の規則に従うときにはレイ助産師またはその他の人々が必要な場合に乳幼児バプテスマを受けています。

( 6 )ユダヤ教の洗礼は、子供たちの両親や異端

という質問をするかどうかについても議論は、ユダヤ人の子供たちや異端児かもしれないが、親が反対バプテスマを受けています。

一般的なクエリには、その答えは、否定的なことを決めたため、このような自然の洗礼は、親の権利を侵害し、それ以降の乳児は倒錯の危険にさらされる。

私たちが言うには、もちろん、これと関連し、 liceityだけでこのような洗礼は、実際に投与された場合には間違いなく有効です。

セントトマス( ⅲ : 68:10 )は非常に高速でimpartingこのような洗礼の合法性を否定し、これと判断されている定数は、ローマ法王庁は、政令としては明らかからは、様々な聖なるcongregationsとのベネディクト14世( 2世bullarii ) 。

私たちが言うように、否定的な答えは、一般質問には、特別な事情のため、別の対応が必要かもしれません。

それは間違いなくために正当な洗礼を与える場合、そのような子供たちは死の危険に近接;またはもしかれらが親の世話から取り外されている可能性がないと自分に戻ってそれ;またはもし彼らが絶え間なく非常識;か1つは、親の同意をしていたの洗礼;または最後に、もし、その父の死の後は、父方の祖父が喜んで、母親に反対したにもかかわらずだ。

もし、子供たちは、しかし、乳幼児ないが、使用するのは、十分な理由と指示したが、彼らにバプテスマを受けて慎重な対応をしなければならないようなコースを命令した。

著名な例では、ユダヤ人の子供は、エドガーモルタラ、ピウス9世を注文して実際にしなければならないように育てられた彼はカトリック教徒でも、彼の両親に反対の意志が、彼の洗礼を投与され、すでに何年も前にいくつかの死の危険があるとき。

( 7 )洗礼は、プロテスタントの子供たちの親

正当に洗礼を施すことではないのは、彼らの子供たちに対する親プロテスタント;親の権利を侵害するために自分の洗礼が、それらを危険にさらす倒錯、そして、練習には、教会に反している。

看護師ケンリック強く非難する人もの子供たちにプロテスタントの洗礼を施すことがなければ死の危険にさらされています。

( 8 )バプテスマの同意を得て、非カトリック教徒の両親

司祭は、カトリックの洗礼を施すの子供の親以外の場合にそれを自分たちで願望ですか?

彼は確かにできるような理由がある場合を期待して子供を育てされるカトリック( conc.地方は、バルト。 、私は、 decr 、 × ) 。

さらに大きな安全保障のためのカトリック教育などを約束すれば、児童の父母のいずれかまたは両方を受け入れることは、彼ら自身の信念だ。

( 9 )洗礼オブザデッド

死者のための洗礼に関しては、困難な通路で、好奇心と聖パウロの信徒は、与えられたいくつかの論争に上昇した。

その使徒によれば: "そうでなければどのようなものには死者のためのバプテスマを受け、上昇しない場合は再び死者のすべてのか?なぜ、彼らはその後、バプテスマを受けていますか? "

( 1コリンチャンス15時29分) 。

ここにあると思われる質問はありません不合理なカスタムとしては、当該協議して洗礼遺体は、その後の練習では、いくつかの異端宗派。

このconjecturedてきたことは、それ以外の用途不明のコリンチャンスで構成さを象徴するいくつかの洗礼を受けて生きている人間の代表として他の人が死亡していたキリスト教の欲望になりつつあるのではなくていた彼の願いを実現するための洗礼を阻止されたから、不慮の死。

このような説明を与える人に過ぎないと言うことを指します聖パウロは、コリンチャンスとして、このカスタム対人論証は、死者の復活を議論する際には、使用量言及せずに同意した。

macevilly大司教は、彼の博覧会の聖パウロの書簡は、さまざまな意見を保持しています。

彼は聖パウロのテキストparaphrases以下のとおり: "もう1つの引数の復活に賛成です。生じる場合は、死者は、どのような信仰告白の手段は、死者のよみがえり、前に洗礼?理由は、バプテスマを受けて、我々のすべての職業我々の信仰は、復活のですか? "

大司教のコメントは、以下のとおり:

何かを集めることはほとんど不可能のように確実にこれらの非常に難解な言葉の意味は、ホストからの解釈をしてきたことについてhazarded (カルメの論文は、問題を参照してください) 。

まず第一に、すべての言葉の解釈に言及'バプテスマを受け' 、 '死'を悪のどちらかまたは誤った慣行は、男性が自分の信念を表明する可能性がある従業員は、復活の教義は、却下しなければならない;として表示されていないこと地上の使徒のようなものを意味する引数は、たとえそれがどのような対人論証の論理学者コールする、または悪質な誤った慣行上のどちらかだ。

それに加えて、このようなシステムの推論もかなり達しない。

したがって、その言葉のいずれかを言及してはならないクリニックは、 1時間で死のバプテスマを受け、または使用中には代償baptisms 、ユダヤ人の間では、故人の友人たちは、出国せずに洗礼。

採択の解釈により、単語の言い換え聖餐式の洗礼を参照して、これですべてのアプローチが義務付けられ、死者の復活を信じているとして、必要な条件を指定します。

'クレドでresurrectionem mortuorum ' 。

この解釈-の1つで採択された聖クリュソストモス-その言葉を与えることの利点は、 'バプテスマを受け'と'死んだ'のリテラルの意義です。

それだけでは不便では、復活という言葉を導入しています。

しかし、全体の文脈から理解することは、正当化されるとは、他の通路の啓典を参照してください。

ためには、信徒からのヘブル人への手紙( 6時02分)が表示されますが、それに関する知識は、復活の信仰がポイントの1つは、初等教育のために必要な成人洗礼;そしてそれ故、聖書そのものの導入のための土台を提供する、ワードです。

概には別の解釈では、言葉を理解して'洗礼'と'死'に比喩的な意味では、かれらの苦悩とを指しますが、使徒や救世heraldsの伝道を受けて、異端者は、死者に恵みと精神生活は、製造して交換して、希望の栄光の復活の幸せです。

その言葉'洗礼'が採用され、この啓典の意味でも、私たちの神の贖い主によって自分自身-'私には何で洗礼をバプテスマを受け'等を使用し、その言葉'死んだ'は、いくつかのパーツが採用され、新約聖書に霊的に死んだ者を指定すると正義の恵みです。

ギリシャ語では、その言葉の死者のための' 、スーパーnekronトンでは、アカウントの上または、代表して死んで、サーブを確認すると、いくつかの度に、この後者の解釈だ。

これらのように見えるが、この解釈は、最も確からしい通過;ごとに、まちがいなく、には、困難です。

その言葉の意味を知っていた時点で、コリンチャンスの使徒です。

すべてのことができるという意味で、このリモートの既知の期間中、予想を超えることはできません憶測の範囲内です。

( loc. cit 。 、やつです。 15 ; cf 。 cornelyでも欧州です。私うわっています。 )

15 。

補助療法の洗礼

( 1 )洗礼堂

教会法によると、例の必要性を除いては、洗礼を投与される教会( conc.地方バルト。 、私は、令16 ) 。

によれば、ローマの儀式: "教会で洗礼盤がある、あるいはそこには、近くの教会の洗礼堂" 。

という言葉を"洗礼堂"とはよく使われるのは、スペースを空けておくための協議の洗礼。

同じように、ギリシア人は、同じ目的で使用するphotisterion -聖パウロの言葉から派生した名称の洗礼として"照明" 。

儀式だけの言葉を引用し、しかし、という意味で"洗礼堂"は、ビルの建設を個別に管理することを目的と洗礼。

このような建物が建立され、東と西の両方で、タイヤとしては、パドヴァ、ピサ、フィレンツェ、およびその他の場所です。

このようなbaptisteries 、フォントに加えて、祭壇も内蔵;そしてここでは、協議の洗礼。

ルールとしては、しかし、それ自体が含まれ、教会の柵の洗礼オフスペースを含むフォントです。

anciently教会大聖堂のフォントのみに取り付けられていたが、現今ではほぼすべての教区教会には、フォントです。

これは、法令上の意味でのボルティモア挙げています。

ボルティモア宣言した2番目の本協議会は、しかし、宣教師判断している場合は、大きな困難をもたらす教会では、幼児のための十分な理由で、民間住宅命名、それから彼らは聖餐式をして所定のすべての儀式です。

普通の法律は、民間の洗礼は、教会のは、与えられた時には、残りの式典ではない家の中で提供されるが、その教会そのものです。

この儀式にも指示して、フォントの固体物質は、水の洗礼かもしれないので、それを安全に保管しています。

手すりをサラウンドでは、フォント、および、表現を飾ることは、キリストの聖ヨハネ命名。

の表紙には、通常のフォントが含まれ、聖なる洗礼油で使用されて、このカバーの下にしなければならないとキーロックによると、儀式です。

( 2 )水の洗礼

洗礼の問題でいえば、我々に記載して真のは、天然水には、その妥当性のすべてのことが必要です。

厳かに洗礼を投与し、しかしその教会は、水prescribes聖体拝領して使用されるはずだった聖土曜日または聖霊降臨祭の前夜。

liceityためには、聖餐式(未妥当性) 、したがって、司祭は聖水を使用する義務を負う。

この風習は、古代だからその起源を発見することはできません。

見つかったことは、最も古代のliturgiesは、ラテン語、ギリシャ語使徒教会とは、すでにこの憲法(第VII 、 43 ) 。

奉献式には、目を見張るのは、象徴的です。

十字架に署名した後、水では、それを手で割り、司祭と、それを投げかけ大地の四隅。

この意味は、すべての国の命名です。

それから彼は、水とimmersesを吸い込んだ時の復活祭のろうそくをしてください。

彼が降り注ぐ水の横には、まず、石油のcatechumensそれから聖なる聖油を、そして最後に聖なる油の両方を合わせ、適切な祈りを発音します。

しかし、どうすれば2003年には、聖水の供給不足しなければならないか?

その場合は、司祭の儀式を宣言して共通の水を追加してどのような遺跡かもしれませんが、少ない量でのみです。

聖水場合、腐敗が表示されたら、その司祭が必要かどうかを調べることは本当に今は、その外観だけで、混和剤が原因かもしれないが、神聖なオイルです。

もし本当に腐敗することが、改装されたとされるフォントは、新鮮な水を祝福される形で与えられたの儀式です。

米国では、ローマ法王庁が認可短い奉献の洗礼式のために水( conc. plen 。バルト。 、 ⅱ ) 。

( 3 )聖なる油

バプテスマでは、司祭では、石油のcatechumens 、これはオリーブオイル、および聖油、後者がバルサムと油の混合物です。

聖体拝領用のオイルは、上の司教聖木曜日。

anointingで記録されたのは、聖洗礼ジャスティンは、聖ヨハネクリュソストモス、およびその他の古代の祖先です。

インノケンティウス私聖油を宣言して適用されるのは、頭の冠ではなく、その額を、後者は予約のために司教です。

同じsacramentariesに見られるかもしれないと聖聖グレゴリーgelasius ( martene 、私は、私) 。

儀式では、ギリシャのcatechumens油の中には、祝福された洗礼式の司祭。

( 4 )スポンサー

幼児のときには、厳粛にバプテスマを受け、授賞式では、人々を支援する職業を作るのは、子供の名前を信じている。

大昔から来るとは、このような行為を目撃されたtertullian 、聖バジル、聖アウグスティヌス、および他のです。

そのような人たちは指定sponsores 、 offerentes 、 susceptores 、 fidejussores 、およびpatrini 。

名付け親用語は、英語のゴッドファーザーとは、アングロサクソンや、ゴシップ。

これらのスポンサーは、デフォルトでは、児童の父母には、それに関する指示する義務を負うのは信仰やモラルです。

1つ以上のスポンサーは十分ではなく二アール可。

後者の場合は、 1つしなければならない、他の男性と女性です。

これらの制限は、そのオブジェクトのスポンサー契約をするという事実に精神的な関係を持つ子供とその親は、結婚への障害になる。

スポンサーする必要がありますが、利用者自身によって、バプテスマを受けている必要があるとの理由で指定されてきたの司祭や父母のスポンサーです。

期間中、子供の洗礼しなければならないのどちらかを物理的にタッチされた個人またはプロキシです。

彼らは必須であり、しかも、その意図を持つ義務godparents本当にいると仮定しています。

しなければならないことが望ましいことが確認されましたが、これは絶対に必要なない。

演技者としては、特定のスポンサーから禁止されています。

彼らは:宗教的な受注のメンバーは、既婚者で、お互いに尊重し、あるいは親が子供には、一般的な人たちは、このような根拠として好ましくない不倫して、異端、破門、または死刑囚たちは秘密結社のメンバー、または公共罪人( sabetti 、いいえ。 663 ) 。

スポンサーは、厳かにも使用されて大人の洗礼。

彼らは絶対に必要な民間の洗礼。

洗礼名( 5 )

太古の時代から洗礼名が与えられたのだ。

司祭は道理にかなっていないのを見て監督は、極め付きのは、ばかげて名前や、またはそれらの異端の異教の神々や課せ男性ではない。

それどころか、司祭は、聖人の名前をお勧めします。

この厳しい教訓朱書きではないが、それは、司祭に命令して、自分にできることは、問題を行う。

両親は横紙破りの場合、 5月の司祭聖人の名前を追加するには1つの主張を明記。

( 6 )洗礼ローブ

原始教会で、白い衣を削られていたため、新たにバプテスマを受け、特定の期間の後、記念式典(聖アンブローズ、デミスト。千佳子7 ) 。

厳粛なbaptismsとしては、通常行わevesのイースターや聖霊降臨日、白い衣関連付けられているそれらのお祭りになった。

したがって、アルビスsabbatumで自分の名前を受け取ったとアルビスドミニカでは、カスタムの先送りからその時点では、洗礼ローブ着用されていたので、前の徹夜の祈りのイースター。

それは、英語の名前を考えて聖霊降臨-聖霊降臨節聖霊降臨か、またその名称から派生した白い衣装は、新たにバプテスマを受けています。

私たちの現在の儀式では、白いベールが置かれた時々刻々の頭の洗礼志願者のための代用品としての洗礼ローブです。

16 。

式典の洗礼

同行の洗礼的な清めの儀式には、彼らは古代のように美しい。

この記述は、初期のアンティークliturgies祖先とは、ほとんどの人によると、ローマ教皇の回から派生した。

乳児をもたらしたのは、教会のドアがスポンサーされるが、ここは、司祭が満たされる。

godparentsが尋ねたようにした後、教会から神の信仰は、子供の名前は、その時の顔を吸い込んだと住職の悪霊exorcises 。

聖アウグスティヌス( ep. cxciv 、広告sixtum )を使ってこの練習の使徒exorcising原罪の存在を証明する。

その後、乳児の額と胸には、十字架に署名して、償還の象徴である。

次の次の手を押し付けられていることは、確かに、カスタムとして、使徒として古い。

塩は現在、いくつかの祝福の児童の口の中に置かれています。

"ときに塩"は、評議会によれば、公教要理のトレント"は、口の中に入れて、人にバプテスマを受け、輸入を明らかにして、教義を信仰されると、プレゼントの恵みを受けて、彼は配達しなければならないから、腐敗の罪、を経験するための優れた作品を享受する、と喜んで、食べ物の神の知恵"と述べた。

自分の子供を盗んだ上に配置し、教会の司祭を紹介すること、およびその方法をして、フォントのスポンサー信仰の告白は、幼児のです。

住職の耳や鼻の穴に触れて今の子供がいることで唾。

その象徴的な意味は、このように説明した( cat. c. trid 。 ) "は、彼の鼻の穴と耳の横に触れて唾を送られると、彼はすぐに洗礼盤、それは、復元されたような光景を目の不自由な人の言及は、福音書は、誰主は、彼の目を終え粘土広がり、かれらに命じられたの領海を洗うのシロエ;今も彼のことを理解して、聖なる洗浄効果をもたらすような光が心を天上の真理を識別する"と述べた。

今の洗礼志願者の放棄により、トリプル悪魔は、彼の作品と彼のpomps 、と彼は、石油の聖なるcatechumensとの間には、乳房の肩: "は、乳房のは、そのプレゼントは、聖霊によって、彼は5月にキャスト無知とエラーが発生すると、真の信仰を受ける可能性は、 '信仰によって生きるために、ただの男' (ガラテヤ人への手紙3時11分) ;して肩には、その聖霊の恵みによって、彼は5月の過失を振り払うと、冬眠に従事するその性能の良い作品; '信仰なしで作品は死んで' (ジェームズ2時26分) "によると、公教要理。

今の乳児は、スポンサーを通じて、信仰を宣言すると、洗礼を頼んでくる。

住職は、その間に変えたために、白い1つを盗んだバイオレット、それから、三重の清めの水管理、製造、十字架の印を3倍の水の流れは、彼の頭の子供が降り注ぐ、と言ってそれと同時に: " n___は、私の名の下に洗礼を施すなんじのは、父と息子と聖霊のです。 "

清めの水の中にスポンサーのどちらかまたは少なくとも子供を持つことに触れる。

バプテスマが与えられた場合、浸漬、降下住職の頭の後ろの部分の3倍の水を十字架の形で、聖礼典の単語を発音しています。

クラウンは、子供の頭には今聖油公認して、 "彼を与えることを理解して1日からユナイテッドのメンバーとして、彼は、キリストには、彼の頭は、彼の体とengrafted ;だから彼は、キリスト教からキリストと呼ばれる、しかし、キリストから聖油" ( catech. ) 。

白いベールは今、乳児の頭の上に置くの言葉: "この白い衣を受け取る、これを運ぶことなく染色mayestなたの座席の前に私たちの主イエスキリストの判断は、永遠の命を持てることmayestなた。アーメン"と述べた。

その後、火をつけたろうそくが置かれ、洗礼志願者の手には、司祭と言って: "この燃える光を受ける、となたの洗礼を維持せずに非難されるようにします。神の戒めを観察する;ことは、わたしたちの主は、来るときに彼のnuptials 、なた彼に会うmayestのすべての聖徒とともに永遠の生命とmayestある、とこれまでとは永遠に生きています。アーメン"と述べた。

次に、新しいキリスト教は、平和に行く招かれた。

大人の洗礼は、すべての必要不可欠な儀式には幼児用と同じです。

が、しかし、いくつかの印象的な追加。

彼は他の司祭服を着ているのに対応する、と彼はしなければならない数多くの聖職者が出席したかによって、少なくとも2つです。

洗礼志願者を待つ間、教会のドアの外では、司祭の祈りは、いくつかの祭壇recites 。

それから彼はその場所で、候補者の収益には、彼の質問や要求を実行しますexorcismsとほぼ同じで、所定の乳幼児のための儀式です。

塩の祝福を投与する前に、しかし、彼には、明示的な洗礼志願者を放棄するという形でエラーが発生していた以前に付着し、それから彼は、十字架上の額に署名して、耳、目、鼻の穴、口、乳房は、肩との間のです。

その後、その候補者は、ひざまずいて、数回のrecites 3つの主の祈りは、十字架とは、自分のおでこを前には、まず、それからされるゴッドファーザー司祭。

この後、彼の手を取っ、彼をリードし、教会の司祭が、そこには彼の上昇recites adoresサジダし、次に、使徒信条と主の祈りです。

式典は、事実上、他の幼児向けのと同じです。

これは注目されることの難しさのせいにして遂行するための適切な命名の儀式大人の素晴らしさは、米国の司教の許可を得られた神聖な儀式を参照してくださいを使おうとするのではなく、幼児洗礼です。

これまで続いた全般特免1857は、普通のときには、教会法の発効を行った。

(協議会のボルティモアを参照してください。 )いくつかのアメリカのdioceses 、しかし、個々のパーミッションを得られたの使用を継続するための儀式の時に幼児洗礼成人投与。

17 。

隠喩洗礼

名前を"洗礼"他の式典にはときどき、正しく適用されます。

( 1 )バプテスマの鐘

この名前を与えられてきた祝福の鐘は、少なくともフランスでは、 11世紀以来。

に由来することは、ベルに神聖な水で洗浄された司教は、彼の前にして油anointsことなく、優柔不断な聖油内としています。

発煙香炉の下に置かれたことは、それからです。

これらのsacramentals司教は、教会の祈りをささげることが、鐘の音では、悪魔を置く飛行は、嵐から守るため、忠実に祈りをささげると呼ぶ。

( 2 )船舶の洗礼

その時以来、少なくとも十字軍は、祝福の儀式用の船が含まれています。

住職begs神の祝福を航行する船舶や人々を守ることに、彼は、ノアの箱舟、そしてピーターは、その時使徒は、海に沈みかかっている。

この船は、次に聖水交えている。

ウィリアム書かれた文献情報hw

ファニング。

転写されたチャールズスウィーニー、スバールバルヤンマイエン。

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

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レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

バプテスマ

ユダヤ教の視点情報

宗教的な清めの水の浄化や奉献意味です。

体の自然浄化法の中の水を洗濯や入浴はいつも慣例で、イスラエル(清めの水を参照して、入浴) 。

自分の服を洗濯物の清浄化は重要な意味を加味して、イスラエル人の前に啓示して山シナイ半島(例: 19 。 10 ) 。

ラビ接続して、この入浴の義務を完全に浸漬( " ṭebilah 、 " yeb 。 46b ; mek 。 、 baḥodesh 、 3世です。 ) ;として血が混ざって以来、常に伴う浸漬は、この伝統を接続して血液中に浸漬清めること言及直前に行われたとしても、ヨハネの黙示録(例: xxiv 。 8 ) 、これら3つの行為が行われ、始動時の儀式はいつもproselytes 、 "それらをもたらすshekinahの翼の下に" ( yeb.のLC ) 。

ezekを参照してください。

36 。

25日、 "それならなたがたは、私振りかけるきれいな水、きれいれるとなたがたは、 "共和党アキバは、第2世紀には、前の発話: "祝福なた、なたイスラエル!前に自分自身を清めてなたドースト誰ですか、誰cleansesなんじですか?なたの父は、天国! "

( yoma viii 。 9 ) 。

したがいまして、洗礼だけではない特別な目的のために罪expiating 、ケースとしては、主に違反している、いわゆるlevitical純度の法則;しかし、それは神聖な部分を形成するリビングとの達成に向けて準備をして神との接触を抑えています。

このような考えを表明したのは、よく知られて廊下では彼が喋るヨセフスのジョンザバプティスト( "アリ"と述べた。 18 。 5 、 § 2 ) : "洗濯物を受け入れられるだろう彼は、もし彼らの前に使用することではなく、片付けのためには、いくつかの罪ではなく、体の浄化;仮定しても、魂はまだ事前に徹底的に精製された正義"と述べた。

ジョン象徴のコールは、ヨルダンの洗礼を後悔された( matt. Ⅲ 。 6およびパラレル通路) ;と同じ達成を測定するために雇われ、エッセネ派ホーリネスは、その方法で他のすべての生命を尊重ジョンも観測された。

ヨセフスによれば、彼のインストラクターbanus 、 essene 、その彼は"自分自身bathed冷たい水で頻繁には、夜と昼の両方で" ( "ヴィータは、 " § 2 ) 、そして、同じ練習して観察されたすべてのエッセネ派( "ベナン" Ⅱ 。 8 、 § 5 ) 。

受胎だけのアイデアは、ユダヤ教の洗礼を分散して表示され、ヨハネの宣言は、 1つは、誰が彼の後に来る洗礼を水ではない、しかし、聖霊(マークi. 8 ;ジョンi. 27 ) 。

まだかすかに似ているという概念が表示されるのは、タルムード信念を表明して、聖霊に描かれた可能性があるとして描かれた水は井戸から(のISAに基づいています。 12世です。 3 ; yer 。スーク。対1 、 55aのジョシュアBのレビ) 。

ユダヤ人がかっていて、ややもすると予言の伝道者は、マシュー( iii. 11 )とルーク( iii. 16 )は、イエスキリストが洗礼を施すことを宣言して火災と同様に、聖霊;ため、 abbahuによると、真の洗礼を実行するには火災( sanh. 39a ) 。

両方の伝道者は、声明のabbahuとしなければならないもちろん比喩です。

バプテスマを受けてその人の表情はライトアップ( φωτισθείς 、ジャスティンは、 " apologiæ 、 " i. 65 )は、同じ意義としては、ユダヤ教に改宗する黙示的に話し、彼の入浴後、彼は今すぐに属しますが、イスラエルは、最愛の人々神( yeb. 47a ; gerim i. ) 。

ラビの教えによると、これまで支配の中に存在する同寺( viii pes. 。 8 ) 、洗礼、割礼と犠牲の横には、絶対に必要な条件があるとされるが果たされるユダヤ教に改宗( yeb. 46b 、 47b ;カーです。 9a ; ' ABのです。 zarah 57a ; shab 。 135a ; yer 。キッド。 Ⅲ 。 14 、 64d ) 。

割礼は、しかし、もっと重要だった、とは、バプテスマのように、呼ばれた"シール" (シュラッター、 "死ぬkirche jerusalems 、 " 1898 、 p. 70 ) 。

しかし、キリスト教の割礼は破棄され、犠牲がやんだ、バプテスマの唯一の条件は依然宗教的な生活を開始する。

次の式では、採択した直後に、他人の手を押し付けられていることが、これは、ことが知られ、その使用法については、ユダヤ人のラビの聖職叙任。

anointingに油を、これは最初の行動の洗礼も同行し、塗油のプリーストと類似していたユダヤ人の間では、必要な条件ではない。

キリスト教の意義をして、新しい単語を読んで"洗礼は、 "新たな目的とする行為を実行して洗礼それだけでなく、その概念は、魔法の効果は、すべての行には、キリスト教の自然な発展だ。

元の形の洗礼-頻繁に冷たい水で入浴中には依然、宗派間の使用後にしていたユダヤ人とはやや性格のように、 ebionites 、キリスト教バプテスト、およびhemerobaptists (比較ber 。 Ⅲ 。 6 ) ;と現今では、 sabeansと頻繁に入浴する義務と判断mandeans (比較sibyllines 、 4世です。 164 、で、キリスト教の時代でも、招待されたのは、入浴中heathensストリーム) 。

実践洗礼は、古代ユダヤ教( ḥasidicまたはessene )は、最初の懺悔の一つの手段として、学んだとしては、アダムとイブの物語から、人は、自分の罪を償うためには、立ち上がって首を水の中には、断食贖罪のアダムとやるためには、ヨルダンの40日間、前夜には、チグリス川を37日間(ヴィータadæ et evæ勇5-8 ) 。

pirḳeによると、共和党エル。

XXのです。 、アダムのために立っていた49日までには、川の首gihon 。

同様の通過は、 "彼らドリューアウトする前に水を注ぎ、主のそれと絶食は同日、およびよると、 '我々は罪を犯しました主に対する' " (私サム。第VII 。 6 ) 、説明(ターグを参照してください。 yer 。サミュエルとミドラーシュ、 eodem ;もyer 。 ta'anit Ⅱ 。 7 、 65d )イスラエル注ぎ出すことを意味するとして、その心に返れ;シンボルとして使用して、水によると、ラムです。

Ⅱ 。

19日、 "水のようにドッと出て来る前に、主の心臓ザイン"と述べた。

物語の中のマットに似ています。

Ⅲ 。

1月17日とルークⅢ 。

3 、 22 、大将の解釈は、 haggadic i.

2大将共和党Ⅱ 。

そして日焼け。 、ブーバーの導入、 p.

153 : "神の御霊(翼を広げて空を舞う鳥のように) 、明らかに、救世主の精神では、が来る[または" 1つの神聖な、彼は祝福される!

彼の翼が広がると彼のグレース授ける" ]時イスラエルは、 "イスラエルのせいで後悔して水に象徴されるラムに基づいています。

Ⅱ 。

19 。

神の御霊を受け取ることは、許されるかをスタンドには、神の存在(彼のshekinah )は、男の洗礼を受ける必要があります( tan. 、 meẓora ' 、 6 、エド。ブーバー、 p. 46 )は、何のためには、救世主の時間神は自分自身の浄化に水を差すezekイスラエルに基づいています。

36 。

25 ( tan. 、 meẓora 'は、 9月17日、 18日、エド。ブーバー、 pp 。 43 、 53 ) 。

ためには、神に祈りをささげるの名前を発音パーフェクト純度では、毎朝洗礼受けエッセネ派( ) ( tosef. 、 yad 。 Ⅱ 。 20 ;サイモンのサンスをyad 。 4世です。 9 ;とber 。 22a ;比較してḳid 。 70a 、 "の名前で守られ純度しなければならない"といいます。 )

フィロ頻繁にこれらの行為を指します精製準備のため、受信される神聖な謎を開始した( "デsomniis 、 " 14 。 ; "デprofugis 、 "第VII 。 ; " quis rerum divinarum heres座るか? " 18 。 23 。 ; " quodデウス座るimmutabilis 、 " Ⅱ 。 ; "デposteritate caini 、 " 14 。 、 28 。 ) 。

改宗の洗礼は、その目的のためには彼のクレンジングから不純物を偶像崇拝し、復旧して、新しいの純度生まれの男です。

このかもしれないから学んだタルムード( soṭah 12b )フィルアウンの娘と関連し、その入浴では、ナイル川のBに説明しているSimon

その目的を達するためにyoḥaiてきた。

入浴は、水の中を構成する再生は、何のために" gerだけでは、子供のように生まれる" ( yeb. 48b ) ;と彼は入浴する必要があります"神の名の下" -" l eshems hamayim" -それは、仮定のヨークのgcdの王国を課せられた彼彼をリードされた1つの人の洗礼( " maṭbil " ) 、または他の彼には、ユダヤ教を認めていません(第VII gerim. 。 8 ) 。

まさにこの理由で、イスラエル人の前に合格していた法律によれば、フィロは、十戒( "デdecalogo 、 " Ⅱ 。 、 xi 。 )だけでなく、ラビの伝統によれば、この儀式の洗礼を受ける精製(比較私うわっ。 Xの2 、 "彼らは、バプテスマを受けムーサー[法]とは、雲の海"を参照) 。

本当の意味の洗礼式に由来することはできませんlevitical法;しかし、それはその起源を持つが表示されたら、古代バビロニアやユダヤ練習しています。

それは、特別なサービスとして投与されるエリシャは、弟子としての予言をエリヤ主人は、 "彼の手に水を注ぐ" ( ⅱキングスⅢ 。 11 )は、今はエリシャ教えネイアマンジョーダンは、 7回に入浴するためには、彼のハンセン病から回復( ⅱキングス対10 ) 。

生得の列強の領海には、ヨルダンには、明示的に記載されることを復元し、元の状態に不浄の男生まれの新たな"リトルチャイルド"と述べた。

このアイデアの予言underlies希望の噴水の純度、これは、イスラエルからの精神を清めて不純物( zech. 13世です。 1 ; ezek 。 36 。 25 ;比較のISA 。 4世です。 4 ) 。

このように表現されることは紛れもない用語で記述と教えmandean (ブラントは、 "宗教mandäische 、 " pp 。 99以下参照。 、 204以下参照。 )水で生活してbathes男は、彼の再生を引き起こす。

この理由は、作家の4番目のみこoracles 、行一六〇から一六六まで、異教徒の世界に訴えるものがある、と言って、 "なたがたは惨めな人間には、悔い改める;洗って生活して全体のフレームは、ストリームの罪の重荷;リフトを天に向かってあなたの手で祈りを治すために自分自身の罪を赦し、不信心で、神への恐怖! "

これはどのような罪を犯したジョンザバプティスト説教をして彼には、ヨルダンの周りに集まった;意義はそこにあるとは、バスのすべての改宗。

彼は前に"新たな生き物" (大将共和党39 ) 。

任期は、 φωτιςθεῖς (ライトアップ) 、フィロ比較しても、後悔する( "デpœnitentia 、 " i. ) 、 "闇の中を光の改宗から来ています。 "

それはかなり可能性が、謎のようなorphic開始で、そのproselytesが、象徴的な意義を通って、突然、暗闇に光をもたらしたからだ。

儀式のために浸漬、 anointingなどが、これには、改宗を受けるかは、改宗を参照して、清めの水、およびanointing 。

k.

カウフマンコーラー、サミュエルクラウス


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

文献情報

例:ベンゲル、 ueber das jüdデアを変える。

proselytentaufe 、 tübingen 、 1814 ; m.シュネッケンブルガー、 ueber das jüdデアを変える。

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421 ; schürer 、 gesch 。

三次元エド。 、 Ⅲ 。

129 ; edersheimは、ユダヤ教の救世主は、 2世です。

745.k.

米kr 。

バプテスマ

オーソドックスな視点の情報

新たに生まれるための祈り

出産時は、教区司祭に招待しなければならないの自宅や病院を母と子に祈りをささげる。

それは父の責任の祖父母に通知したり、出産時に司祭です。

お客様のご優待教区司祭かかっているので、彼は5月には適切な面接です。

出産後は、 40日には、母親が子供をもたらす教会の司祭どこに行って本サービスの" 40日間の祝福"または" sarantismos "母と子のためです。

"の儀式は、 '出産後の女性誕生感謝の祈りその起源は、中世です。この時期には、人生の教会の典礼を拡大し始めていたとは、聖書の中のパターンの模造品を開発しています。 "教会"とはならない時代遅れのやり方を理解する(旧約聖書から)は、律法の練習という意味です。 (旧約聖書の詳しい知識は、この本を読むのレビ記、第12章) 。むしろ、マルクの誕生感謝の祈りの儀式の時に母親が、こと肉体的精神的に回復したとは彼女の子供の誕生から、再注文して彼女の人生の周りの子どものケアは、彼女の人生を再開して、コミュニティーの教会にしてください。彼女は、彼女となると、教会の子供(と夫を伴う)彼女の感謝祭のために彼女の子供を提供する、と接触して来て、生命を与える神の栄光は、彼女は彼女の罪を赦しを頼んでくるのは、彼女の人間的な弱さにもかかわらず、彼女かもしれないので、 'に参加するに値する、非難されていない、その聖なる謎は、 " (それは聖体拝領)再び。

この式典では、旧約聖書の中の模造が式典には、母神の提出は、 40日に行われた後、子供の誕生は、 5月にも行われるが、 40日に近くして、できるだけ。

この時期を早めて行われるいくつかの要求を円滑にして自分の欲望に出席する個人のニーズや社会的な約束だ。

神は彼の知恵定められた期間の6週間経過して次の出産を再開する前に、彼女の人生の母親です。

良いアドバイスではありませんが、このプロセスを早める。

中に誕生感謝の祈りは、司祭は、模造の長老シメオン(ルカによる福音書は、第2章) 、最大では、子供の聖域、製造、十字架の印の祈りを暗唱してから、聖シメオン(ルカ2時28分- 32 ) 。

再び触発されて、シメオンの例では、幼児の救世主に遭遇して、それぞれの子供のためには、潜在的には、偉大な光景は、主には、誕生感謝の祈りの行為であると認識し、このサーブでも、母親と同様に、子供を紹介したりして信仰のコミュニティです。 "

誕生感謝の祈りの日には、親と子供が待って招待されたのは、教会ナルテックスかれらはどこの住職に迎えられる。

この後に行わantidoron次の神の典礼で配布されています。

教会の事務所に電話をスムーズに役立つことを実行しています。

baptisms

聖餐式洗礼式では、ある人物が組み込まれ、十字架につけられ、復活は、キリストと見せかけ生まれ変わるとは、神の生活に参加しています。

洗礼は救いのために必要な(マーク16:15-16 )と神聖な伝統に基づいて実行される必要がありますトリプル浸漬の名の父、子、聖霊(マタイ28:18-20 )によると、書籍の祈りのrubrics 。

与えられたことは一回だけです。


また、参照してください:


再洗礼


聖餐


確認

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