聖書

総合案内

聖書の言葉は、ギリシャ語に由来biblia 、意味の"本"を指しているため、ユダヤ教、キリスト教の聖典。

聖書の2つの部分で構成されます。

最初の部分は、旧約聖書と呼ばれるキリスト教徒は、その構成は、ユダヤ教の聖典の人々とは、ヘブライ語で書かれた当初は、いくつかの部分を除いてはアラム語です。

第2部では、新約聖書と呼ばれるのは、ギリシャ語で記録された構成の物語が、イエスキリストとキリスト教の始まりです。

翻訳全体または部分的に1500以上の言語では、 聖書には、書籍は、世界で最も広く配布されます。その歴史や文化に影響を与えるなど、他の文学や芸術、は計り知れない。

旧約聖書

主要なテーマや特性

ヘブライ語聖書には、書面上で500年以上もの期間、文学とは、多くの種類のさまざまな視点を反映しています。

それは本質的に宗教的ではなく、古代の宗教とは違ってほとんどの書籍は、旧約聖書は、歴史を特徴とする感の強い;さえexhortations法律や体験談が溶け込んでいる。

テーマは、神の栄光の独自性や(ヤハウェ)は、彼のおかげで、イスラエルの約款は、この法律は、神の支配の歴史とイスラエルの特別な運命を、預言者を通して、神の啓示は、人間の本質は、企業や個人の罪とその救済、および、真の神を崇拝するのです。

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ヘブル人への手紙と信じて、自分たちの宗教を設立して神に約束するものとして提供していたと認めています。ヤハウェ行うことで合意していた自分を守るために特別に選ばれた人々と彼らが、彼の法律に従った場合にのみです。

ノア約款が作られて、すべての人類に受け入れ、アブラハムとその子孫として;しかし、最も重要な約束が明らかにモーゼス。

その後、後には、ユダヤ人を2つに分割志-ユダとイスラエル-ユダの人々に信じられている特別な約束されていたにもロイヤルキングデビッドと彼の子孫です。

ヤハウェは、他のすべての神々異なっている。イスラエルでは禁じられている他の神を崇拝し、宗教のモザイク黙示おそらく他に存在していない、と強調具体的ではないにもかかわらず、この時期になるまでは、亡命中のバビロン捕囚( 587 -紀元前3 7) 。

他の神々の化身のような人と自然の部族勢力や国が、すべてやり直すヤハウェが最高です。

なぜなら、彼制御の歴史は、彼が使用バビロニアアッシリアやイスラエルに反抗的にお仕置きをする。

彼は、豊富な作物に依存していないだけでは、魔法の儀式とされるが、カナンbaalsのworshiped 。 という概念は、この本のレビ記ヘブル人への手紙には、神聖な人々は、すべてのdefilementから隔てられています。

多くの法律は、五、あるいは律法は、最初の5冊は、それらの周辺からはさまざまな国です。

しかし、いくつかのユニークな戒めが与えられたが、これに具体的な報酬と罰則;最も重要なのは、十戒は、高い倫理的なコンテンツがある。 律法(法律)は、完全な宗教と国全体のため民法です。所定の犠牲を払うこととフェスティバルこれらの他の国々と同様に、しかし、道徳性を強調していた。 ヤハウェは、神の正義です。すべての罪と不正義に反する行為は、彼;と後悔赦しをもたらす可能性。

本の中では、ジョシュア、戦争の神ヤハウェは、人の食肉処理のcanaanitesコマンドは、ヘブライ語の宗教が、徐々にそのような概念outgrew 、見られるように、書籍のジェレマイアとジョナ。 預言者間の相互作用の歴史の中で、のこぎり神と神の人々の生活、彼らとその結果に依存して服従させる。れる運命にあるイスラエルは、国の光を当てて、それはいつも特別な場所では、神の愛を目的とし、ヘブル人への手紙は必死で、いつもの神の2つの概念イスラエルの正義と公平に向かって、彼の愛です。 聖書の時代の後期には、絶望的な文学作家は、以前とは違って、預言者は、あきらめても、通常の軍の歴史と信じられている神は、現在の年齢に終止符を打つ、奇跡的に導入するの治世正義だ。

これらのテーマを体系的には神学の違いがありませんが、全体としての文学、これ願って表現して、恐怖、 laments 、 thanksgivings 、との疑念さえ、ヘブル人への手紙です。 従ってこの本は、人気のある仕事を批判し、安易な学説賞罰は、その本の伝道の書と頻繁に懐疑的なアプローチです。

そのキヤノン

、キヤノン、または書籍リストを正式に認め、ヘブライ語聖書は、 24本の構成によると、ユダヤ人の清算とは、 3つの部分に分かれ:この法律は、預言者、およびその記述します。 この法律(律法)と呼ばれる五、 5本の構成は、創世記申命記を介しています。

預言者(イム母斑)は、 3つの部分に分かれ:以前の預言者(ジョシュア、裁判官は、 1と2のサミュエルは、 1と2とキングス) ; 、後の預言者(イザヤ書は、エレミア、エゼキエル) ;と呼ばれる12本のマイナー預言者のために彼らの短いのが良い。 11記述( ketuvim )など3つの詩的な書籍(詩篇、箴言、およびジョブ) ;の5つのスクロール(ソロモンの歌、ルース、哀歌、伝道の書、およびエスター) ;黙示録的な仕事をする、ダニエル;とエズラ-ニーアマイアと1と2クロニクル。

キリスト教の聖書を手配する書籍異なっています。

この法律、あるいは五、来る第一に、当時の歴史のすべての書籍です。

これらは続きます詩的、または知恵、そして最後には予言の書籍の書籍です。

こうしてルース、クロニクル、エズラ、ニーアマイア、エスター表示されると、 2番目のグループは、 4番目のダニエルと哀歌。

[エディタのメモ:通常、キリスト教の聖書ディバイドも離れて別々のすべての書籍、といわれているため、キヤノンは、合計39本が、これは、同じテキストとしては、ヘブライ語聖書の24冊です。

例えば、どこのヘブライ語聖書の12小預言者としてカウント1冊は、キリスト教の聖書のほぼ普遍としてカウントして12冊です。 ]

ユダヤ人は決して宗教的な書籍を執筆やんだ。 数冊の本を構成ギリシャ語、ヘブライ語または団体名の後には、紀元前300セプトゥアギンタは、ギリシア語または古いバージョンでは、啓典とは見なされて、多くのキリスト教徒です。

正統派ローマカトリック教徒を含めると、これらの書籍、または正典外典と呼ばれる、聖書の中です。

プロテスタント省略しているか、付録としてプリントして、聖書をします。

部門は、旧約聖書

[次のディスカッションでは、キリスト教の分類書籍です。 ]

ジェネシスの再集計の創出や、宇宙の最初の人間には、伝統の殺到し、ストーリーは、 patriarchsダウンして、エジプトに滞在中のヘブル人への手紙とヨセフとジェイコブが死亡した。 エクソダスモーゼを主導した人々からどのように指示エジプトとの約束を受け取ったと法律上のマウントサイナイ。 レビ記は、主に、法律上のコード; 数字の話を続けて約束の地に向かって移動します。 申命記の物語繰り返される部分は、他の法律の録音は、モーゼの死と結論しています。

厳格な教義のことを教えて賞罰企業です。

五書は、 4つの主要なソースに基づいています。最古のJ氏は、おそらく書かれていたユダは、南部の王国は、紀元前約950 。

900と750の間には、別のバージョンからのイスラエル、北部の王国、編んでは、これは E )のエフライムと呼ばれる。

紀元前7世紀には、申命記、またはほとんどのこと(民主党)は、コンパイルされた。

紀元前550については、亡命中には、律法の最終版のソースを追加する聖職者の P )は 、いくつかの部分が非常に古い。

歴史の本

ジョシュアカナンの征服を徹底的に伝えるのが、 裁判官が含まれ部族の伝統は、ヘブライ語で、その期間を明らかにする前に、君主国として征服部分です。

サミュエルは、書籍の創設については、君主制の下では、デビッドソールを含むと壮大な人生のための早期のデビッド源は、おそらく書かれた約961 -紀元前2 2。

上記のすべての書籍を編集した作家たちが広く共有され、神学のDソースです。

エズラとニーアマイアで構成された後、亡命者は、これらの2つのときに復元ユダヤ教、パレスチナの指導者は、自身の回顧録を作成するとニーアマイアの多くは、後者の本です。

クロニクル 2冊の本の表紙のヘブライ語の歴史からエズラの聖職者の視点を含むいくつかの貴重なだがそれ以前の伝統だ。 ルースは、外国人女性の物語に忠実な人は、イスラエルとは、祖先のデイビッド。 エスターの物語は、ユダヤ人の女王彼女のペルシャ人の人々からの迫害を保存します。

詩的、または知恵は、書籍

最高の仕事を含むいくつかの詩は、聖書です。

そのテーマは、問題の男の苦しみとは、神の前に立っています。

本質的に構成されたため、 詩篇寺に仕え、個々にもかかわらず、いくつかの断片的な献身かもしれない。

多くの人は生得的にデビッドが、いくつかの早い時期から来ています。 には、いくつかのコレクションの先人の知恵だ。

伝道の書には懐疑的な部分が、他のセクション通念を表明した。

ソロモンの歌のコレクションには、愛の詩です。

預言者

偉大な預言者は、紀元前8世紀のアモス、ホセア書は、イザヤ書、ミカ。ホーリネス彼らの神と宣言して自分の判断や道徳的な偶像崇拝の乱用王国のヘブライ語、と呼ばれる人々に戻るに忠誠を誓約します。 ジェレマイア、最大の預言者は、紀元前7世紀には、ユニークでは、自分の内面の精神的な闘争を記録すると、将来有望な新しい契約です。

イザヤ書のように彼は外国人に反対する国との軍事同盟のバビロニアの侵略に抵抗する。ハバククゼパニヤとたぶん、同じ世紀に所属しています。 ナホム gloats以上の破壊(紀元前612 )のニネベ。

預言者期間中に最も重要なのは、 エゼキエルバビロニア亡命作者の支部とは、未知の領域40 -5 55 6- 66イザヤ書は、ユダヤ人たちの帰還を奨励して栄光の聖地と国民生活を約束する。哀歌を反映して苦難の亡命。

続いて、残りの預言者の亡命。 オバデヤが強く国粋主義; ジョナ懸念を表明するために、神のユダヤ人だけでなく、 gentiles 。 ハガイとゼカリヤ1 -8月の再構築を反映して、エルサレムの小さな寺院です。ジョエル、ゼカリヤ9 - 14 、マラキを組み合わせると、審判のテーマと終末論的要素を復元している。 maccabean ダニエルは、黙示録からの期間( c. 164 BC )と神の救いの約束の時間には、ユダヤ人を迫害した。

新約聖書

主要なテーマや特性

約束とは、旧約聖書の法律は、中央、中央とは、イエスキリストは、新約聖書の解釈が支配的なテーマは、 イエスの性質やキリストの救世主として( 1つの聖なる)は、男の息子は、息子の神、主よ、と預言者です。これは、完全な再解釈は、ユダヤ教の聖なる王の子孫から希望するデビッド。

おそらく前にイエスの死後、彼の弟子はすでに救世主として絶賛されて彼が、それらの経験になったと確信してから、この彼は再び生きていることを証明しています。

従って、復活は、 2番目の主要なテーマです。救世主今すぐに来たという意味ではなく、征服、成功の王ではなく、主の十字架につけられ、神の特異な関係を提案した可能性がある部分にのみ適用されるタイトルを判断しています。

彼らの信仰を守る、分かりやすく説明できるとは、イエスキリストの弟子の通路で発見さ旧約聖書の予言してくれると信じていた彼の死は、復活のは、自然と(たとえば、詩篇110:1 、イザヤ書53 ;ダニエル7時13 -1 4) 。また、保存イエスのことわざや、彼の人生の物語は、彼らが彼らの信仰に照らして解釈されます。 イエスキリストの福音を宣言した( "良いニュース" )の治世の到来、または王国は、神の教えと運ば上で省、赦し、そして癒していますが、ずっと彼のことを教えることで合意して他のユダヤ人は、彼の前にもっと過激なことわざ敵と予言した。

大祭司と彼の恐れがイエスアソシエイツとして、既成の秩序を脅かすものには、ローマやpontius pilate知事はイエスキリストが十字架につけ説得している。

このように、伝統の福音のメッセージの両方が含まれ、イエスは神の本質と宣言した。

新しい経験を他のエクスタシーと予言が聖霊からの授かり物として解釈されます。実際、ほとんどの書籍は、新約聖書の関係をじっくり考えるのは、古いものと新しい。

キリスト教徒は、イエス自身とは、神を信じて、同じように他のユダヤ人と旧約聖書の権威を認めています。

まだイエス過激な発言していた前に見いだそうとしていたユダヤ教とリードを論理的に分離し、地域社会への入場のgentiles 。

したがって、 そこに登場したユダヤ人と非ユダヤ人の教会を抱き締めていたとして解釈して新しい契約に基づいて発足されたイエスです。パウロは、使徒のジェンティーレの最大の使命は、彼の政策を擁護しての基礎を教えることは、神への信仰を受け入れることによって、イエスキリスト;まだポール願いを破る連続していない古い宗教です。

新約聖書の黙示録的な要素が強いが含まれています。

イエスの例については、今後とことわざには謎めいた神の治世は、特定のではないと予想して彼は、初期のエンドオブザワールド;しかし、多くのキリスト教徒の元に住んでいると考えられていた最後の時代だ。

にもかかわらず、 多くの道徳教育の目的は、新約聖書の日常生活でも、この世界では、キリスト教の行動とは、定数のテーマです。新約聖書の懸念を反映し、他の地域社会の生活は、教会の礼拝と公共機関を含むが、重点が置か等しい個々の祈りと聖体拝領をして、神です。

新約聖書の表紙よりもはるかに短期間のうちに旧約聖書と、より多くの利益が少ないと激しい。

理由の一つには、キリスト教徒がアクセスできるように旧約聖書のユダヤ人や他の書籍です。

新約聖書に書かれた簡潔にします。

ほとんどないファッショナブルな試みは前に文学を模倣するのは、時間;だが、偉大な修辞的記述が電源です。

自然科学の影響はほとんどなかった。

しかし、非科学的ではない見通しprescientific ;これらは信仰の記述ではなく、投機です。

そのキヤノン

その過程で、キヤノンは、新約聖書形成された2次元の世紀が始まったのは、おそらく、パウロの手紙の収集10 。世紀の終わりごろにして、 irenaeus主張のための固有の権限と呼ばれている部分は、キヤノンgospels 。受け入れ、他の書籍を徐々に来た。

エジプトの教会で、現在の27本以上も使われており、シリア語圏の教会が少ない。

キヤノンは、急を要する問題のある関係者は4世紀中です。

それは主の影響力を通じて、アタナシウス、アレクサンドリアの司教、そしてジェローム含まれているため、 27冊の聖書と呼ばれる彼のラテン語のウルガタ聖書のバージョンは、現在のキヤノンに来たことに承認されます。

部門は、新約聖書

新約聖書の4つで構成さgospels 、使徒行伝は、コレクションの書簡は、ヨハネの黙示録の本とした。

そのgospels

もともとゴスペル意味"良いニュース" (ギリシャ語エヴァンゲリオン) 。任期は、このメッセージの後に適用される書籍embodying 。

しかし、これらの伝記ではありません宣言では、物語の形の良いニュースだ。

にもかかわらず本は、新約聖書のすべての日程を議論、有力な意見広告の日程マーク68 -7 2、ルークとマシューc .

85 、ヨハネ95 -1 00。

最初の3つは、共観福音書と呼ばれることができるので比べて並んで、文学的な関係を持つ複雑なお互い。

おそらくマシューとルーク使用されると、失われた文書と呼ばれるマーク問(ドイツ語quelle 、 "ソース" )は、主イエスから成る'ことわざです。 この例-ショートストーリー説明されたイエスキリストは、通常の日常生活を反映-では、著名なs y noptics。ヨハネによる福音書の構造とは異なって、他の神学的発展を反映しての最初の世紀には、それが含まれsynoptics伝統独立しています。

その行為

どうやら、使徒行伝が書かれた彼のルカによる福音書の続編として。

それは、最古の教会の伝統を再集計では、パレスチナとのパウロの伝道の旅の詳細です。

この書簡

2種類の属性には、聖パウロの書簡は、新約聖書です。

かれら9人( 10人、エペソ人が含まれている場合)宛ての手紙では、特定の教会やポールに対応して問題点を中心に信仰は、道徳は、人生とコミュニティです。

これらの文字を開示するキリスト教パウロの解釈と彼の牧歌的な問題への対処の方法です。

残りではない実際の手紙;むしろ彼らは手紙形式で記述は、意図して全体の教会や大部分だ。

したがって、田園の書簡-1と2のティモシーとタイタス-パウロの名前で書かれ、教会の指導者たちのための指示が含まれ、エラーが教義や行動に警鐘を鳴らす。

ヘブル人への手紙の説教とは、慎重に建設されたと解釈する未知の作者としてキリスト大祭司と迫害を求める時に忠実に。

一般的な、あるいはカトリック教徒は、いわゆる書簡は、直接アクセスしているため、全体としての教会の信徒のジェームズ善行の重要性を強調して、空のタイプの信念に反対して行動をする権利はない。 proclaimsピーターの最初の信徒の喜びとは、迫害に直面し対処して新たにバプテスマを受け、特にメンバーをcongregations 。 書簡は、ヨハネによる福音書第4に似ています。

聖ヨハネの間の親密な関係を教えるのは、兄弟愛とキリストの真の教義について;彼はまた、教会内の分裂攻撃です。

啓示

この本に書かを奨励するのはおそらくヨハネの黙示録に忠実なキリスト教徒を迫害の中にひとつの下に(広告の81 -9 6) 。

多くのシンボルを描くことを通して、将来は、神と預言者の判断を期待してローマ帝国は、キリストの治世、 1000年、そして新しい天国と新しい地球です。

聖書のバージョン

いくつかのアラム語targums (無料の翻訳やparaphrases )は、旧約聖書の存在;いくつかのクリスチャンの時代より古いかもしれない。

セプトゥアギンタは、ギリシャのは、キヤノンではないが厳密に定義され、徐々には、紀元前3世紀の最後の間に作られる。

ラテン語の古いバージョンの両方が改正されたジェロームtestaments 、流布本を生産しています。

古代のバージョンに存在するシリア語、コプト語、アルメニア、およびその他の言語で表示できます。

中世の間には、聖書の部分に入っていたアングロサクソンや中世英語です。

英語版では、全体の最初の聖書があった( 1380 -9 3)と彼の仲間たちは、ジョンウィクリフのラテン語テキストを使用されています。

さらに衝撃を与えたの改革現代言語への翻訳が、顕著にして、マーティンルーサーウィリアムティンダルはドイツ語と英語で行われます。

それ以降のバージョンの間では次のとおりです:マイルカヴァーデールの聖書( 1535 ) 、マシューの聖書( 1537年)は、偉大な聖書( 1539年) 、ジュネーブ聖書( 1560 ) 、ランス-ドゥエ聖書( 1 582年、 1 609年) 、ジェームズキング、または認可は、バージョン( 1611年) 、英語の改訂版( 1881 -8 5)は、アメリカンスタンダードバージョン( 1 946- 57 )は、新しい英語聖書(1 9 61-7 0) 、エルサレム聖書( 19 6 6)、( 1 9 7 0)新アメリカ訳聖書は、今日の英語版(1 9 6 6- 76 ) 、および標準の改訂版( 1946 -1 971) 。

聖書解釈と研究

古代の解釈

古代ユダヤ人とキリスト教徒と信じて聖書を神に触発されて、すべての世代のガイドを意図しています。

ミドラーシュの解釈と呼ばれる方法を求めて聖書のメッセージを作ることに関連し、実際のニーズには、地域社会、 obscuritiesと矛盾を削除し、 fulfillmentsの予言を見つけ、育てられていないとの質問に答えるための聖書の寓話の意味を発見しています。

このプロセスは、死海文書に見られるのは、 paraphrases 、またはtargums 、旧約聖書の、との記述は、哲学者フィロ;と新約聖書神学ことが影響を受けた。

ミドラーシュのラビ使われる法律上の問題を解決することに表示されるだけでなく、タルムードmidrashim 、またはhomiletical論評した。

キリスト教徒の両方が影響を受けたとされるユダヤ教の伝統としてallegoriesギリシャ神話の哲学者たちの説明だ。

アレクサンドリアリテラルの著名な学者や原産地は、旧約聖書の寓話の意味は、 3つか4つ見つかったとその部下を解釈する方法を特定のテキストです。 アンティオキア、学校のは、解説者に代表されるような偉大な説教師モプスエスティアのテオドロスヨハネクリュソストモスと、主張して啓典の自然との文字どおりの意味です。中世の間に、寓話法おおむね優勢です。

近代的研究

ルネサンス中で、復活の研究は古典ギリシア語とラテン語が発生してLEDのキリスト教ヘブライ語を勉強する学者だ。

文学や歴史的な批判は、上で行われていた古代には、今すぐに新たな刺激を受けています。

にもかかわらず、寓話の方法では決してカトリックとプロテスタントが死亡すると、新しい学習の研究は、聖書の影響を受けた、とは、 18世紀の古典的な技術の採用を体系的に研究を始めた。

辞書と文法の改良は、このプロセスの部分です。

原典批評家

原典批評家は、聖書の解釈に重要な部分を占めています。

これは、聖書の中の比較は、元の原稿の言語やバージョンでは、引用された古代の作者を含め、できるだけ近くを決定、元の言葉遣いです。

文芸批評は、文書自体の研究に比較して他の書籍-旧約聖書とn onbiblical-を開示の方法やスタイルなどの目的は、作者;が、作者のアイデンティティ;の書面と口頭で使用されるソースの作者;と、日付と場所は、書くことです。 これを受けて、ソースには、理論に関するgospels五とは、出会い系のパウロの手紙は、イザヤ書の部分との違いだ。

様式史的研究

フォームの批判の背後にあるドキュメントタイプの昔からの言い伝えです。

昔からの言い伝えが更新されるごとに生活状況で伝送することが、この段階で、頻繁に変更されることの違いのように、アブラハムとサラの物語です。

1つの可能性を分類する詩篇彼らの予想によると、礼拝堂で使用されています。

イエスの例では、本来の目的を区別することができますし、教会の解釈を修正した。 フォームに批判的な要素だと信じて、イエスの教えの利害にマッチしていないのは、初期のユダヤ教の教会や特定の視点を反映した。

改訂批判

改訂の批判は、編集の研究は、聖書の中の書籍の著者を前提としていたと明確な目的ではないと神学の伝統単なるコレクターです。

こうしてその特徴は、本の著者またはそれらのソースを区別することができます観測されたスタイルとは、素材の編集方法です。

改訂と批判の両方を巻き込む形で、個々の判断の学者;完璧な合意に期待することはできません。

史的批評

歴史的な批判、これは、メソッドのすべての重大な歴史家は、これらすべての分野に適用して、聖書や歴史的な証拠を考慮してすべての利用可能な場合、両方で書かれた文書や考古学的発見。

ウガリットこうして、バビロニア、アッシリア、エジプト、ペルシャ語、およびその他の記録に使用されて聖書には、再建支援中のヘブライ語コースの歴史があります。

新約聖書の歴史とは、開発の初期キリスト教神学を勉強ライトアップされた文書は、ユダヤ人とキリスト教の宗教とグレコローマン新約聖書の外で記述します。

シャーマンeジョンソン

文献情報


旧約聖書


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歴史と批判


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聖書

高度情報

英語の単語の"バイブル"とはギリシャ語に由来biblion 、 "ロール"または"ブックです。 "

( biblion中には、実際には小柄のビブロスは、この感覚が失われることは、 NTのです。 biblaridionを参照してください牧師はどこに使われて、 10時02分"リトルスクロールします。 " )より正確には、ロールのパピルスbiblionまたはbyblusは、 reedlike植物の樹皮の内側には乾燥材や風の文章を古代の世界で広く使われています。

我々の言葉として使用して今日では、しかし、重要な意味合いよりも、はるかには、ギリシャ語のbiblion 。

中には、やや中性biblion 、書籍を指定することに使われる可能性のマジック( 19時19行為)または法案の離縁(マーク10時04分)だけでなく、神聖な書籍は、その言葉"聖書"飛び抜けて優秀な本を指しているため、託宣の記録を認めています。

この意味の起源は、教会の中にもかかわらず、そのルーツに戻るot 。

ダン中です。

9時02分( 70 )タビブリア予言的な記述を指しているためだ。

プロローグには、通常、シラクのことを指しますot聖書です。

この用途に渡されたキリスト教教会( ⅱクレム。 14時02分) 、約5世紀の変わり目は、体全体の拡張を含めるカノニカル記述として我々が今してください。

タビブリアを渡されたという表現は、西洋の語彙は、 13世紀の教会とは、どのようなウェストコットをコールされた"幸せな破格は、 "複数の中性来たと見なされるフェミニン単数、およびその用語で、このフォームに渡された言語近代ヨーロッパです。

この重大な変化を単数から複数の高まりを反映して1つの概念としては、聖書の発話ではなく、神のために多数の声を彼に言っている。

このプロセスによって、聖書には、様々な書籍を召集とその値として神聖な啓典と呼ばれることの歴史認識は、キヤノンです。

批判的な意見を優勢に反して、その存在は、亡命者を前に、大きな体の神聖な文学です。

モーゼス書いた"のすべての単語の主"は、 "書籍の約束" ( exod.二十一〜二十三; 24:4 、 7 ) 。

ジョシュアのお別れのアドレスが書かれた"本の中では、神の法則" ( josh. 24:26 ) 。

サミュエルに関する発言や態度の王国"と書いたことで本を読む" (私サム。 10:25 ) 。

"こうして、主の言う"とは、共通の序文には、預言者の発言だ。

この天啓の文学、フォームではないが固定されるまでに至る世紀後半には、紀元前2番目は、非常に最初から評価されたにもかかわらず、神の啓示は、そのための人々の上製本。

"神のoracles "が開かれた最高の尊敬し、このような態度は、ごく自然に向かって、聖書は、初期の教会に持ち越される。

イエスと見なすことを否定することは、いくつかの着想を得たの記録としてot神の啓示で自己の歴史だ。

彼は、聖書としての権威を繰り返し訴えた( matt. 19時04分、 22時29分) 。

この教会を維持し、早期のot同じ態度を取るが、横に置くことになり始めたとは、主の言葉です。

otながら、キヤノンは正式に閉鎖され、キリストの到来は、ある意味でオープンしてみてください。

再び言えば、神は。

以来、クロスは、中央の歴史における神の贖いの行為は、論理的必然性はNTになった。

したがって、使徒の声が、後で自分の記述とは、神が認められて、キリストのイベントを解説しています。

歴史的なプロセスとして見ると、キヤノンの形成には、 NTのいくつかの350年間占領した。

第一世紀に書かれた様々な書籍や教会を通して循環になり始めた。

異端の台頭で、 2番目の世紀には、特にグノーシス主義の形で、未払いの報道官は、強力な衝動marcionは明確なキヤノンの形成に向かっている。

ふるいかすを始めたが、有効なプロセスそのものからキリスト教の著名な文学賞典全般的基準に基づいてこのようなローマ教皇の原作者としては、教会の受信される、との整合性をどのような教会の教義をすでに保有しています。

キヤノンは、最終的には、評議会の認定カルタゴ( 397 ) 。

その主張は、聖書を神の起源は、その歴史的な影響力を十分に正当化される。

その原稿は、数千人の番号です。

NTのは、我々の前にまとめる辛うじて見つける翻訳され、ラテン語、シリア語、およびエジプトです。

今日そこではない言語では、文明世界していないが、神のみことばです。

他の書籍ないか慎重に検討されていたのでそんなに書いてあります。

その精神的な影響力を推定することはできません。

それは神の言葉が卓越して、書籍の男の言語です。

rh mounce


(エルウェル福音辞書)

文献情報


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ノルマハッチとは、アメリカで聖書;スモーリーBには、聖書の研究は、中世; a.リチャードソンは、聖書の時代の科学; j.バールは、聖書には、現代の世界です。

聖書

カトリック情報

コレクションの記述は、神の教会を厳粛にインスピレーションを得たとして認識されます。

その名前の由来は、ギリシャの発現biblia (書籍)で、使用中に入ってきたキリスト教の初期の世紀にもわたって神聖なボリューム全体を指定します。

中世には、ラテン語のは、そのための中性複数biblia (大将bibliorum )徐々に来たと見なされるフェミニン単数名詞( biblia 、ゲン。 bibliae 、単数形で渡されたという言葉には、西側世界の言語。ことを意味する"本"は、道の隆起によって、井戸や送付従って我々の着想を得た文学の神聖なキャラクターです。その最も重要な同等以下の通りです: "神の図書館" (蔵書divina ) 、聖ジェロームに雇われていた第4世紀; "聖書"は、 "教典" -用語では、表現の由来は、聖書自体が見つかりました;や"は、古いものと新約聖書"と、集団でのタイトルは、 "旧約聖書"を指定聖なる来る前に書かれた書籍の主よ、と"新約聖書"のインスピレーションを表します来て以来、キリストの記述で構成されます。

これは、歴史の事実には、キリストの時代、ユダヤ人たちは神聖な本を所持し、これに異論を広く対象から別の1つは、スタイルは、スコープの起源とし、また、そのような事実が彼らのすべての記述として投資評価キャラクターを区別して、他のすべての書籍をしてからです。

これは、神の1つは、これらの書籍のすべての権限と各書籍のすべての部分です。

この信念が確認されたのは、ユダヤ人たちの主とその使徒;はずそのために彼らは、真実を教えることは、彼らの基礎として使用されることドクトリンは、これと密接に関係して、宗教的な制度の創設された。

こうして承認された書籍を、キリスト教の教会の伝承の記録として書かれたキリストの託宣の前に来る。

キリスト教の啓示された真理の使徒のどちらかを知られているのか、自分自身キリスト聖霊のです。

彼らは何を構成するのは、預金と呼ばれる信仰は、何をどの年齢に追加されて以来、ローマ教皇のです。

いくつかの真理がコミットして書くことは、聖霊の下にインスピレーション伝承してきたと私たちは、新約聖書の書籍です。

もともと個々の教会や人を書いて、特定の必需品を満たす、としていた彼らは全員収容として、既存の特定の状況下で、これらの書籍は、普遍的教会として徐々にインスピレーションを受けた、として構成し、ユダヤ人の神聖な聖書の書籍です。

1つの点で、したがって、聖書には二重の文学賞は、前の2つの別個のコレクションに対応する2つの連続して一定の時間と不平等の歴史の中の男だ。

これらのコレクションの古い、ほとんどがヘブライ語で書かれては、何世紀に対応して、多くの人々の中で、ユダヤ人国家の存在を享受して、フォームのヘブライ語、または旧約聖書、文学; 、さらに多く最近のコレクションは、始まっていない私たちの主の昇天祭の後の長い、ギリシャ語の前に記述すると、初めには、キリスト教は、新約聖書や、文学です。

しかし、別のより深い敬意とは、聖書の中の文学賞は、事前に完ぺきな1つです。

その2つの記述に関しては、ほとんどの教説を明らかに密接に関連し、事実を記録し、税関で説明する、との表現にも使用されています。

なによりも、両方のコレクションをしてもらうと、同じ宗教上の目的では、 1つの文字と同じインスピレーションを得た。

彼らのフォームの2つの部分に大きな有機全体の中心人物とは、キリストの使命です。

同じ精神に影響力を行使して彼の隠された神秘的な記述の両方のtestaments 、および前には、作品の前に住んでいる人たちの主のための準備に積極的に新約聖書と着実に彼は神の摂理を紹介し、その人たちの作品本物の継続を書いた後に彼の昔の約束達成をそなえています。

聖書の、ヨハネの黙示録として、インスピレーションを記録したのは、神のみことばが含まれ;ことは、真実を明らかにすることが含まれ、それらの聖霊の願いを書くことで伝送される。

しかし、すべての真実を明らかに聖書には含まれていない(伝統を参照してください) ;どちらも聖書は、すべての真実を明らかにし、場合によっては、ヨハネの黙示録の症状の隠された真実を意味することができなかった他のことで知られています。

啓典の多くは、その作家に来たのチャンネルを通じて、普通の知識ではなく、神の権威は神聖なキャラクターやそれらに限定されないので厳密に啓示呼ばれる部品が含まれています。

聖書に含まれるだけでなく、神のみことば;それは神のみことばです。

主な著者は、聖霊、あるいは、それはよく表明としては、作者の人間の影響下にある天来の霊感書きました。

それはバチカン公会議で宣言される( 3世sess.千佳子ⅱ )は、神聖にして標準の文字を十分に説明された啓典ではないと言っていたの書籍で構成された人間の勤勉さ、それから教会に承認される、または含まれることヨハネの黙示録せずにエラーが発生しました。

彼らは神聖にしてカノニカル"なぜなら、書かれたことに触発され、聖霊は、神が彼らのために著者は、このようにしてきたが、教会の伝承" 。

聖書には、以下の通り、間違いのないことの結果として、この神の原作者。

声明は、神聖な場所には作家としての彼自身は、その声明は、神のみことばと完ぺきに真のは、どのようには、声明の主題です。

に見られることは、したがって、作家にかかわらず、すべてのインスピレーションと、彼の作品の神聖なキャラクターが先行して認識されるの教会の教会に依存していないために私たちは私たちの知識は、このインスピレーションの存在です。

彼女は、証人と後見人のヨハネの黙示録に任命した。

彼女は何冊知っているからだけで我々のバイブルに所属しています。

トレント評議会は、彼女の本を列挙考慮しなければならない"として神聖にしてカノニカル" 。

かれらは、 72本でカトリックのエディションが見つかりました、 45は、旧約聖書とは、 2007年に新しい。

プロテスタントのコピーを通常の7本の欠如( viz :トビト書、ジュディス、知恵、シラク、バルーク、および第1および第2 maccabees )や部品の書籍( viz :エスター10:4-16:24 、およびダニエル3:24-90 ; 13:1-14:42 )は、ユダヤ人は見つかりませんでしたが、旧約聖書のエディションのです。

聖書は、はっきりと文学、それは、重要な記述がないのコレクションで構成さを一度に1つの手から続行していないのではなくが広がるとは、かなりの期間にわたってさまざまな文芸トレーサビリティを別々の著者が卓越した。

文学としては、あまりにも、聖書に感銘を与えるベアーズ全体の状況について明確な場所と時間は、メソッドの組成など、さまざまな部分で、入ってきたの存在、およびこれらのアカウントに気を付けられなければならない状況で、中の国益にかなう聖書の正確な解釈です。

文学としては、我々の聖なる世紀にもわたって多くの書籍が転写された期間中に、あらゆる種類の無知と不注意copyists 、彼らの多くはいまだに多くの証言原文エラーの形、これは、しかし、しかし真剣に干渉してはめったにない原始任意の独断的な読書や道徳的に重要な聖なる令状を通過した。

古代の尊重は、聖書に出て、同じグループに属する文学賞文学古代文学のコレクションとして、ギリシャ、ローマ、中国、ペルシャ、インドです。

その2つ目の部分は、新約聖書は、完成の約100の広告は、最近は、実際よりもはるかに最後の4つの名前の文学、とは、やや後方には、ラテン語のアウグストゥス帝時代の言語が、それは私たちよりも古いされた最古の10世紀にもわたって近代文学。

旧約聖書に関しては、その内容の大半は、 9世紀にもわたって徐々に書か内で、キリスト教の時代を先行するように、その組成は通常見なされることは、現代の偉大な文学作品で、ギリシャ、中国、ペルシャ、インドです。

これらの様々な古代literatures聖書に似て、別の尊重します。

かれらのようなことは断片的で、すなわち最大の遺骨の前に大きな文学賞です。

我々は、この書籍に関する豊富な証拠は、旧約聖書は、ヘブライ語聖書自体を繰り返して以来、こちらを参照して私たちとの完全な作品として構成された古代ユダヤannalists 、預言者は、賢い者は、詩人、といったように( cf.番号21 : 15 ;ヨシュア10:13 ; 2サミュエル1 : 18 ; 29:29クロニクル1 ; 1 maccabees 16 : 24 ;等) 。

tendingステートメントを証明するキャラクターは、同じキリシタン文学断片が、私たちは、確かに降りてくる数多くのはるかに少ないが、完全に欠けていない( cf.ルーク1:1-3 ;コロサイ人への手紙4 : 16 ; 1コリンチャンス5時09分) 。

しかし、しかし古代や断片的ではないと仮定して、聖書の文学賞が含まれるだけの数、およびこれらのやや不完全、文芸フォームです。

点で、その内容は事実上のほぼすべての文学的な形態を示す会って私たちと一緒に他の妙東部西部literatures 、しかしそれにもかかわらず美しい。

これはよく知られた事実も、聖書は、今でいっぱいの文芸作品を超越して、最大の美しさや作家のorators世紀の最後の4つの電源が入って喜んで我々が最も神聖な書籍として完ぺきな事前に敬服すべきは、研究、およびイミテーションです。

もちろん、心の奥底に広範な影響力やこれまでには、これまでとは、心と心を行使して、男性の遺跡という事実のために、他のすべてのliteratures中には男のプロダクションしかし、聖書には、確かに"神の啓示"と、このように、特に"収益性を教えるのは、非難して、正しいことを、正義を指示し、 " ( 2ティモシー3時16分) 。

フランシスe.ジゴ書かれた文献の情報です。

アーニーシュテファーニク転写される。

カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

日付1907 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907 。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


聖書のバージョンでは、セプトゥアギンタ

イエス


キリスト



キリスト教

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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