カルヴァン主義

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カルビン主義は、プロテスタントの宗教的な視点に関連付けられて仕事のジョンカルビン、カルビンの教えの両方が含まれ、その後の展開と彼の世界観だ。 カルヴィンの教義は、カトリック教徒の受け入れに関しては、三位一体は、人間の罪深さ、そしてイエスキリストの仕事の節約。

それはプロテスタントのコミットメントを、最終的な権限は、聖書は、信仰を正当化するだけの猶予を介して、そのためには、救世ボンデージのです。

それははっきりと強調しているのは、改革派神の全能の主権は、規律の必要性については、教会、そして生命倫理の深刻されます。

そのため-カルビン主義と呼ばれる5 つのポイントが策定されたオランダ改革派の学者は、会議のドルト( 1 618- 19 )アルミニウス説の教えに対応しています。

教えることの5つのポイント

  1. 人類の罪は、精神的に再起不能

  2. 神に無条件に人を選ぶ(選出)は救われる

  3. キリストの仕事の節約に当選者は限られている

  4. 神の恵みにすることはできませんさておき

  5. これらの神は、キリスト選出する予定説は、永遠に保存する

20世紀の早い段階では、ドイツの社会学者マックスウェーバーとトーニーrh 、英語のエコノミストの多くの議論を出す論文カルビン主義を推進して資本主義の台頭です。

これが真実かどうかどうか、ということは否定できないことcalvinists深く関与してきた政治的、社会的、教育的、および経済的発展です。

イングランドとアメリカピューリタニズムでは、製品、または別の度に1つは、スピリットのcalvinistic 。

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カルビン主義の基本的な教義上のオリエンテーションを提供し、改革派教会の長老制と、いくつかの他のプロテスタント宗派の枝のように、キリスト教バプテスト、カルビン主義に影響されてもされています。

ノルに印を付ける

文献情報


デーキンは、カルビン主義( 1940 ) ;道路公団のリースは、改革派の伝統を導入( 1977年) ;日本たばこ産業マクネイル、キャラクターのカルビン主義の歴史とは、 ( 1967 ) ; mにプレストウィッチ、エド。 、カルビン主義インターナショナル( 1985 ) ; bbウォーフィールド、カルヴィンそしてカルビン主義( 1931年) ; mにウェーバーは、プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神( 1950年) 。

カルヴァン主義

高度情報

ジョンカルビンは、しばしば見なされる"と、組織の改革は、 "第二世代は、 16世紀のプロテスタントの改革者たちを召集聖書の教義を系統的には、他の方法で、改質装置がないことは彼の前に行われます。

それと同時に、彼は象牙の塔の学者ではありませんが、彼の神学牧師書いた人の思想や作品を見る目がいつもとは、キリスト教の教会教化している。

自分の意見をしていないにもかかわらず、ずっと人気が著しく誤って伝えていた時、彼のシステムは、非常に広い神学の影響力を現代に至るまでの時間は、すべての事実が示されるとの改革長老教会の創立者として彼を振り返る彼らの聖書の中-神学的教義上の位置です。

啓典

ソースは、正式な原則と制度が具体化さカルヴィンの神学solusの女性は、ラテン語のフレーズscriptura (啓典のみ) 。

厳密な意味では、主に聖書の神学者カルビン。

技術訓練を受けたのは、彼の人道主義的および法的historicogrammatical評釈研究を通して、彼は、聖書を明確によると彼らは何を参照してください。

彼の解釈を拒否し、中世の4倍可allegorizing 、 spiritualizing 、および教訓的な、と主張して、その言葉を文字どおりの意味では、彼らの歴史的文脈に服用しています。

彼は、この基準を開発することを求めたことが規定されて神学を系統的な形で、授業の啓典。

彼は、しかし、合理主義ない、という事実を強調するために彼は常に聖書の中に明らかに神と神の目的のために、私たちは、まだそこは、いつものミステリーとは、神が人間の思考のない助言を貫通することです。

deut 。

29:29彼は、詩を何度も言及した。

レイアウト上のストレスで彼は聖書の結果は、彼の信念は、彼らが神のみことばが、そのための最終的な権限をキリスト教の信念や行動です。

彼はそれを信じないで教義の書き取り、行事にもかかわらず、彼はそれを参照して、神のamanuensisの複数の作家としては、聖霊が行われたことが明らかに異なるとしばしば神秘的な方法で、神の意志と導かれた作品と作家は、録音してください。

したがって、聖書は、すべての事柄を権威の取引をすることは、すべてが表示されないことに対処するなど、天文学です。

となると、個々の単語として認識して聖書の神、主のためには論理的、歴史的、またはその他の引数しかし、聖霊によって悟りの"内部証言した。 "

どのようにこの問題を提起していたのでカルヴィンと見なすことを明らかに自分自身の神です。

彼は、この歴史的な教義を受け入れたのは、三位一体の神は、誰が父親は、息子、聖霊とは、物質と同じで権力の座に等しい、と栄光です。

さらに、彼は偉大なストレスをレイアウトするという事実は、主権の神です。

この永遠と完全に自己十分です。

したがって、彼の対象ではないかのどちらかに時間を他の生き物、また彼は、人間の理解のために還元してspaciotemporalカテゴリと分析した。

彼の神をしなければ、常に神秘的な生き物を除いて、自分自身を知る限り彼は明らかにしてください。

このソースは、神の主権は、すべてのことです。

しかし、彼のすべてではありませんが、ソースが存在するため、彼は別の神では、放射能;彼は、すべてのものの源は、彼が自分の創作です。

彼はすべてをもたらしたの存在を含め、設立からの時間と空間の両方の何もない。

彼はどのように作成さカルヴィンどちらも彼のすべてを説明しようと信者が、そのためには、その領域内での行動は、神のミステリーだ。

彼は神をしなかったため、強制的に作成することにより、任意の必要性です。

彼は自由に作成した計画によると、彼自身の目的は、宇宙につながったのは良いことです。

カルヴィンとその部下にも重要なことは、三位一体の神を実感していないことから背き去るの作成後に形成されたが、その存在を維持し続けていると操作を維持します。

物理法則に支配する宇宙の物質は、継続的には、仕事や行動の結果は、聖霊です。

このような学説が重要な影響を与える物理科学の発展と第16世紀後半から17世紀にもわたっている、という考え方が有力で、ピエールドラramee 、ベルナールパリッシー、フランスの皮をむくとambroise ;フランシスベーコン、ロバートボイル、およびアイザックニュートンイングランド;およびその他の初期の物理的な科学者です。

すべて彼の支えとして、神の創造sovereignlyので、彼は彼のルールを超えるとガイドの摂理を成就することが彼の究極の目的のためにすべてのことかもしれないが、神の栄光だけで(ソリスdeoグロリア) 。

このルールにも含まれて男の行動の自由は、これを達成することで、検索履歴の終わりかもしれないが、神はすべての永遠から決定されます。

再びここでは、カルビン派のミステリーを受け入れる用意があることを、受け入れる準備して以来、彼は神の存在と究極の謎の行動です。

人間は神のイメージを作成し、真の知識、正義、およびホーリネスです。

自分自身を見た男として、神の創造は、置かれて創造の神の仕業として、スチュワードです。

神のイメージが、彼は自由意志でも、これを意味していたの容量を自由に従うか従わない神のコマンドです。

神男に対処して契約関係に入った彼は、前途有望な彼の好意と祝福、見返りに支配された男は、自然を征服して、彼の事務所としての認識の下に、創造主の主権は、三位一体の神です。

これは神学として知られてcalvinistic誓約の作品です。

にもかかわらず、この契約関係とは、神の啓示マニフェスト自身は、男を選んだと思うと彼は彼の独立を宣言する可能性は、主権の神です。

悪魔の誘惑では、男アサートされ、無所属で自分自身を崇拝するのではなく、クリエーターの生き物こうして神の判断の下に落ちた。

その結果、男は、神への非難は、結果的に拒絶された男の神は、彼の合計の汚職、腐敗して、このbequeathingと彼の歴史を通して彼の子孫です。

全般だけで、神の恩寵や共通の男の腐敗しなかった、していない、または完全に作業自体は、この生活を完全にアウト。

神の主権は、しかし、彼の計画を許可しなかったとされる欲求不満の目的です。

既に永遠の一環として選ばれた彼は、彼の秘密検数多くの生き物のために倒れた彼自身は、彼に仲直りしている。

なぜ、彼はそれを明らかにしないので、神を除いて、彼を選んだことを言うためには、慈悲が、拒否された可能性があるため、彼は非常に公正には、人類全体の罪だ。

で、この計画遂行の償還の目的は、父と息子送られる、 2番目の人は、トリニティ、違約金を払うために、世界の罪のためには、当選を果たすと、正義の神の律法を完全に自分の代わりにしています。

otとは、預言者の到来を楽しみにしpatriarchsキリストは、自分の約束を信じて疑わない償還は、教会の中には、 NTのは、ダウンを続けて今日では、キリスト教徒を振り返る達成のためにどのようなことで、キリストの歴史

に選ばれた人たちは、神の聖霊が送られるものは、かれらに理解を啓発するだけでなく、福音書に規定されて、聖書を有効にしてでも、神の約束を受け入れることを許しています。

で、この"効果的な呼び出し"から来たの一つとして、キリストを信じている人は換金して、彼を信じて疑わないでは、誰一人として、神のすべての要件を満たして彼らに代わっている。

こうしてそれだけでは、信仰によって(信仰のsolumの複数形)に保存されている、再生を通じて、聖霊の力です。

その後、神のように暮らす人々の生活を彼らは、神聖な中には決して完全には、マニフェストばならないという事実を彼らは彼の人々は、彼を美化する考えを常に求めて、ワード、および証書です。

教会

今の人々の人生を生きる彼らの神として生きる人々ある人たちは、神の約束だ。

すべて神の永遠の目的から主権を作ると約束して彼を通して彼らの代表を選出し、息子は、人の歴史の中で換金して、自分の人生を犠牲にして非の打ちどころのカルバリーの十字架です。

したがって、市民としての彼の王国と呼ばれる彼らは今、世界で彼を果たす彼らは、この教会のようです。

この義務は、大人の信者やレイアウトの両方に、子どもたちは、親との約束は、子供たちの前では、それはアブラハムとその子孫には、信者たちとその子孫でotとは、 NTのです。

このエントリの洗礼を意味する会員の人々の目に見えるキリストの体の子供と大人の両方で、どちらの場合にもかかわらず、洗礼成人の誓いを取らされるかもしれない後に否認した。

続いて、主の夕食は、キリストの聖礼典の人々が参加する彼と彼の贖いの英霊のために仕事をしてください。

しかし、繰り返しますが、これはのみの要素として受け取ったとpartakenのでは、聖霊blesses信仰して、パンとワインを受ける人たちは、精神的に参加するようにすることで、体内の血液は、主です。

その件については、組織の教会calvinistsが通常の教会で合意したとの見方をしては、年長者によって統治され、人と人を教えるルールや監督は、教会に選出される。

いくつかの、しかし、という確信があるエピスコパル教会政府は、適切な形で、あるいは少なくとも許容は、組織形態です。

しかし、可能な限りそのすべてに同意するものと、外側には、目に見える教会の結束を維持しなければならない、すべてのキリスト教徒は、キリストの体のメンバーは1つです。

その半面、 calvinistsも可pluriformityのための教会は、教会を認識して、完璧ではないが、あってはならないと主張しても、基本的な画一性や合同の教義です。

カルビン主義の歴史

にもかかわらず、組織の改革カルヴィン神学は、彼の1日以来の構造を持っている人は彼の神学を受け入れて彼のアイデアの多くは開発を続けています。

自分の生涯の中には彼自身が開発した歴代のエディションの彼の思想は、彼は、キリスト教の宗教機関です。

自白して書くことなど、様々なcalvinisticハイデルベルク教要理( 1563年)は、この規範のドルト教会会議は、 ( 1618 ) 、および、ウェストミンスター信仰告白とcatechisms ( 1647 -4 8)を追加し、さらなる発展を神学的思考が現れた。

様々な神学者の中にも様々なポイントを精緻化に成功カルヴィン年が提起したものの、まだ完全に調べた。

特に19世紀に、非常に相当な拡大を見たcalvinistic思想の影響下にあるアブラハムカイパーとヘルマンbavinck 、オランダには、オーギュストlecerfフランスでは、単3ホッジとは、チャールズホッジ、ウォーフィールドは、米国およびbb 。

これらの男たちの伝統が確立された上で行われ、現在の世紀には、ジョンマーレイ』 Jグレシャムマッケン、コルネリウスヴァンゴマとは、米国; dooyeweerdとハーマンは、オランダフォレンホーフェン回dh ;や他の多くの国々で、世界中の様々な。

カルビンの影響力は限られたものではないとされ、神学的球は、しかし、自分の信念のためにも意味があるのは、自分自身の一日は、他の分野に影響を与えるのワイド思いました。

彼のビューの状態とは、対象とする権利を削除するに圧制的な支配従属治安判事の基礎を築く手助けをした民主主義の発展のためだ。

彼の見解をアートに与えることも重要な神学的-哲学的基礎絵画芸術の発展のため、オランダには、イングランド、スコットランド、そしてフランスでは、いくつかの国々にのみ言及しています。

多くの可能性があると述べたが、同じ人間の努力など、他の分野の科学、経済活動、および社会的な改革です。

しかも彼の思想は、西側の境界を越えて広がる世界に影響力を行使するような場所でアフリカでは、どこに行ってしまうcalvinists宣教師として。

カルビン主義の方法では、これらすべてのwielded 、振るうとはまだ、世界に重要な影響を与えるのは、聖書の教義の追求を定める神の恵みの主権です。

レイドは、

(エルウェル福音辞書)

文献情報


カルバンは、キリスト教の宗教機関は、エドです。

日本たばこ産業マクネイル;日本たばこ産業マクネイルは、歴史やキャラクターのカルビン主義;道路公団ブラット、エド。 、文化遺産のジョンカルビン;デholwerda 、エド。 、ジョンカルビンの文化遺産の探究; bbウォーフィールド、カルヴィンとカルビン主義;ワットニーゼル、神学のカルヴィン;日本たばこ産業hoogstra 、エド。 、ジョンカルビンは、現代の預言者;するカイパー、講演会をカルビン主義;するlecerf 、 etudes calvinistes ; hクラヴィーア曲集、 etudesスルcalvinisme ; wh neuser 、エド。 、カルウィヌスtheologus ; GEのダッフィールド、エド。 、ジョンcalvinです。

カルヴァン主義

カトリック情報

注目すべきは、このアカウントが回らない(ただし、今大きく時代遅れ)システムよりもmöhlerアウトされて描かれたのは彼の"教義上の違いを象徴するものか"と述べた。

"塾は、キリスト教の宗教は、 "自分自身の心の中で描かれてカルヴィンは、決して廃止された信条や処方が、その作家申し込んでは、 1540で、ワームのアウクスブルク告白して、すなわち2番目の改訂版です。

彼のベアリングで神学を取ることを覚え彼は成功しなければならない点ルーサーでは、時間との闘いにコミットしてチューリッヒでもどこでツウィングリの弟子で、 sacramentariansとして知られるが、ますます多くの人に向かっていく傾向があったことなくキリスト教の謎だ。

で、彼とファレル1549ブリンガーを入力して穏健な見解としての聖体と見なすことは、 "コンセンサスtigurinus 、 "やコンパクトのチューリッヒ、これブツァーも受け入れています。

別のコンパクトでは、 "牧師のジュネーブで"彼の手を強化し、 1552には、教科の宿命、ジェロームボルセクに対しては、心に適う刑務所に投げ込まれると反論した。

最後に、カトリック教会のボルセク返されます。

1553年、ドイツの間で論争lutheransについては、主の晩餐を宣言する彼の契約を主導カルヴィンメランヒトン( philippists )が、沈黙メランヒトン保管します。

さらに合併症が起こりましたベザときは、本当の教義の軟化ジュネーブでは、ルター派の信念に近づくにつれまだこの頭です。

ブリンガーとピーターは叫びましたダウンベザ殉教者の無認可の注釈;しかし、彼のお気に入りのカルヴィンサポートされています。

にもかかわらず、その"宣言"ベザ下落していたときに、会社でファレルが、彼をまとめる"との告白は、フランスの教会、 "信条として落ちた後ろのアウクスブルク発行1530は、 10日間の記事をassentingない。

聖体には、以上のサイン;キリストが本当に存在すること、および受信された信仰(祈り比較して英語の本は、彼の概念を再現) 。

これらを超えて、全体的に見ると、共通の理解に向けた努力を頓挫、カルビンは行ったことない。

彼の個々の天才、独自の表現を求め、そして彼はいつものように自分自身は、他とは違っている。

数多くの信条に落ちたolivion ;しかし、 "塾"が認められたとして、ますます多くの改革派の神学の合計です。

それは後に1560によると、聖ペテロのイエズス会カニシウス、カルビン出演して服用されるドイツ人の間でさえルーサーの場所です。

それ以来3つの潮流が、このコースで行われた彼らの開発プロテスタント:

この神秘的な、由来ヴィッテンベルク;正統派の論理には、よりGeneva ;と、異端の合理主義者は、よりzurich (ツウィングリ)は、この最後のが大幅に増加し、 unitariansのおかげで、イタリア、オキーノ、 fausto 、およびレリオ

socino 。

現代の世界には、しかし、妙には、改革カルヴィンスタンドは、彼の教義は、福音の真髄を含む;や数多くの意味を拒否するだけで、キリスト教の信条のジュネーブで開かれます。

こうなったのはなぜですか?

なぜなら、我々の回答は、自分自身を与えたとしてカルビン密接には、以下の手順で聖パウロと聖アウグスティヌス。

トレントのカトリックの教えで判断される修正ペラギウス彼は、彼の弟子に汚点を修正して、特にイエズス会の学校では、なによりも、上モリーナ。

したがって、その奇妙な状況が発生すると、その反面、カトリック教徒は、東と西の同意を見つけるほとんどあるいは全くない歴史的事実として確認assailants宗教間では、 1つの改質装置の見解を撮りますenunciatedまるで新約聖書を表す。

言い換えれば、非常に洗練された個々のシステムではなく、全体としてトレーサビリティを任意の前の時代に、教育の公共supplants世紀にもわたっている。

カルバンは、人を嫌ってスコラ学は、我々の前に来る、ルーサーはすでに行わとしては、学力の形をした。

彼の"純粋なドクトリン"を得た魅力は、伝統をしないようにして"金"の信仰は、抽象的な用語ではなく、引数の啓典を行使する。

どちらも評論家でもある彼は史家;彼は、何かのバイブルとして与えられた;操作と彼の使徒信条は、自分のアイデアに基づいています。

"塾"の歴史上の教義ではないのですが、論文、小論文のみ呼ばれてはならない理由は、その有無を言わせぬ口調だ。

カルヴィンannihilates全体の空間で、すべての動向は、死の間にうそをつくと16世紀の聖ヨハネ。

彼は、確かに、聖アウグスティヌス見積もりが必要ですが、彼のすべての葉を出すことでは、医師のカトリック財団の恵みを受けて建設した。

"塾は、キリスト教の宗教"の4つに分かれて展示する書籍や解説して使徒信条です。

私の本を考慮し、神の創造は、トリニティ、ヨハネの黙示録、初のエステートとオリジナルの正義の男です。

本を説明して秋のアダム2世は、キリストの贖い主と扱われる。

書籍IIIの正当な信仰を拡大して、選挙では、と非難した。

本の静脈内には、教会の長老考えています。

違う形での仕事の"総合的研究論文"聖トマスアクィナスを使用して、天使の博覧会はどこの医者syllogizes ;しかし、スタイルは、近く、ルネサンスは、ラテン語の言語で良い、とのトーン高架が、頻繁に苦い。

引数の就業者は、常に表向き典接地して、権限のない時当てにならない人間の推論を置き、内部説得してでも、聖霊のです。

カルビンはまだ戸惑い冒頭で"非定常男性"を宣言して悟りを開いた人の精神と同じではありませんが、啓典を望む。

彼は努力をして論破された聖パウロのインスタンスおよびその他の"原始信仰する者よ、 "つまり、結局、カトリックの伝統をした。

明らかにされること、また、それはどこの"塾"と断言する正統派の教義に従って、かれらの祖先との協議会には、聖書の中の一人professing依存しています。

従って我々のリハーサルを行う必要はないがそれらに対処するニカイア支部や数式chalcedonian 。

わたしたちは最良のマスターを逮捕-カルヴィン例えることを考えた場合に我々のシステムは、無意識の近代的、または物理的な先決のは、そこに全ての効果を折り畳んだうそアップは、言ってみれば、最初の1つの原因は、彼らの開発に時間が必要とします。

このような影響は単なる症状ではなく、新鮮な行為、または自由のためには、いかなる意味においても、独自のコースを選ぶ。

自然の恵みは、ヨハネの黙示録は、天国と地獄を示すことが私たちの永遠のエネルギーの別の側面についてどの作品ですべてのことです。

無料ではないが、最高の外です。

ツウィングリと主張して、神は無限れて以来、彼は一人の存在-他のれていない可能性がある、とセカンダリの原因または作成されたしかし、神の力を完全に楽器を移動します。

この長さに行くカルヴィンしなかった。

しかし、彼の自由を否定する生き物は、倒れた堕落していないかを除いて、 libertasするにcoactione ;言い換えれば、神はない武力で制圧する行為を強要する男は、まだ私たちは彼のすべてを決定たまらなく、いいか悪いかどうかだ。

最高は、確かに自意識過剰-目の不自由な運命ではありませんか禁欲的な運命;それは、 "令"の法律制定の主権を通過してイベント来ています。

しかし、このような理由もなく令がレンダリングできる。

その原因の余地はない神自体が保存されます。

もし我々が求めるのはなぜこのように行動とオールマイティ従って、我々は言った、 "証拠quia voluit " -それは彼の良い喜びです。

これを超えては、説明不可能になる、として1つの需要は、不信心。

人間の視角から、したがって、神なしにかかわらず、理由として働いています。

そしてここに来て、私たちは彼の議論プライマルミステリーを何度も繰り返して発生するカルビン。

この修正は、絶対的な秩序の最高は、肉体的、倫理的、宗教的、絶対に修正される何かを試みることができます。

神に従って行動することはできないため、他の彼の最初の原因は中止される。

この持ち株手掛かり、それは比較的単純なカルビンの足跡をたどる歴史の小道に沿って、ヨハネの黙示録。

ルーサーが書かれたのは、あの男は、神へのどちらか、またはenslaved悪魔が、それは決して無料です。

メランヒトンdeclaimedに対する"不敬な教義の自由意志"を追加して以来すべてのことが起こると必然的に神の予定説によると、部屋には、左側にはないことだ。

この記事では、真の改革をすべきか秋に立つ。

神は、総代理店です。

したがって創出、償還、選挙では、そのような意味では、彼の行為を非難して自分の車の男になると自分自身だけでは何もしない。

ルーサー、エラスムス競合して、宣言して"不変の神によって、永遠のは、絶対に正しいが、すべての影響を予測することを目的とします。サンダーボルト自由意志では、全くこの破棄してください。 "

カルビンルターの教義を共有する必要性をフル;しかし、彼の言葉を認めることの渦中にある自由の女神の選択肢アダム堕落していない。

同様に苦心して彼は、自分の教えを区別すると、 "自然に急速に縛ら運命"のstoics 。

彼は自由の意味では、しかし、不在の制約;と、彼は神の知恵を前に呼び出される可能性は決して我々の理解を理解しています。

彼はどのような概念を拒否されたのは、カトリック教徒の自己2番目の原因を決定する。

どちらの学説が認められて敷設された彼は、父親のトレント( viのsess.キヤノン16 )は、邪悪な行為を許可して、神が、彼らの作者ではない。

メランヒトンは、明示的な非難を直撃、誰と主張してユダの裏切りによって適切ではない神の行為よりも少ないの聖パウロの職業です。

しかし類推することカルビン主義の滝です。

は、 "機関"と断言して"男は神のはずみで、正しいものは違法だ"とし"男の滝は、神の摂理のために任命する" ( ⅳ 、 18 、 2 、 3 、 23 、 8 ) 。

このインパルスとして否定していない他のカルヴィンに基づき、知られていないが、オールマイティ。

彼とルーサーが見つかりました両方からの脱出する方法は、道徳上のジレンマを招いたことは、神の意志によって2つの特徴的な性質は、 1つまたは公共見掛けは、どのよう命じ、善と悪禁じた啓典を教えて、他だけではなく捜し出せない秘密とは、アダムとpredeterminingことのすべての罪に落ちると消滅する無頼漢ばならない。

カルヴィン時間でもありませんでした付与していたアダムの罪のために、自分の自由意志です。

自発的にすることベザ痕跡、すなわち、自然と必要に応じて、運動の精神には、悪さをバネに失敗することができなかった。

彼が手段を正当化-罪とその帰結-神聖されるの目的は、クリエーターたちは、自分を罰する人がいなければ、できないということを示すだろう彼は神の正当執念深い。

が、しかし、人間の邪悪な意図は、彼は彼の創作になっている間は神聖な罪人です。

自白の改革を許可することはない神は、作者の罪-と深い憤りを示しカルヴィン罪に問われるとき"この不名誉な虚偽"と述べた。

彼は区別は、ベザのように、様々な意図に基づいて行動する同意して、同じ部分を別の代理店にすることはできませんが、難しさは十分以上に、それは、彼の見解は、最初の原因だけでは、本物の代理店、そして残りわずか楽器。

それは彼に反対して説得力のない理由で、彼はその位置を取らせるため、そして、彼の信者に振り回されていた彼らのマスターの権威を強制されるのではなく彼の論理だ。

さらに、称賛にコピーしフルードは、教えてくれる:

男を代表として、世界に送られる呪いの下で、邪悪な-よこしまな救い難いとして、憲法によって彼の永遠の法令によって自然と邪悪なドゥームド-としては、特別な場合を除き免除猶予されることができない彼のメリットは、あらゆる努力をするか、自分の手に入れるは、罪の中に住んでいる彼は依然地球上で、永遠に惨めなものとされるときに彼の葉を表すことに彼の戒めを維持できないとして生まれ、まだとしての責任を全うして永遠を破った罰は、理性と良心とは似て気に食わない、および電源が存在する忌まわしい悪夢のようだった。

(ショートタイプは、 2世、 3 。 )

別の方法を定義するのに対照的になる可能性が改心した神学の見方をして撮影して、神の永遠の令は、カトリック教会は、イエズス会の顕著さモリーナなどの作者です。

カルビンの条例のように見えたの神を絶対的な、すなわち、いかなる意味においても配慮のない生き物の行為は、善悪のどちらかをあらかじめ決めて;こうして非難-すべての当事者間で、最高の問題-続いて、神の無条件フィアットは、アカウントがない令は、それ自体が、男の長所や短所です。

神の栄光のために、他の人が選んだいくつかの恥として彼は永遠の望みなら、彼らはどのように行動する先見ていない。

先見のイエズス会学校の前に"将来の不測の事態に"何かのいずれかの可能性が連接生き物は、その用語の神のビジョン" scientiaメディア"論理的に先行された(条件として、原因ではありません)を、スキームの救いだ。

グレースは、カトリックの教義によると、すべての人に提供された;から除外されたことなしです。

アダムtransgressedする必要はないが、どちらも秋には、彼の前もって定められた。

全人類のためにキリストが死ん;とごとに1つの手助けをしていたような自堕落な可能性が高いことは決してかれらのメーカーの充電が台無しには、それしか許されて以来彼は、絶対的な命令がなくて。

グレースは、その後、自由が与えられた;しかし、永遠の命に来たの聖人によるメリットは、通信を設立して、聖霊のインパルス。

これらのステートメントをすべて拒否されたとしてカルビンペラギウスを除いて、維持することを彼は、正当化できない場合には、罪人の補完は、人間の本性を失効さそのものだ。

整合性には、この教義を予知する必要がないのアダムの秋には、永遠の選択に影響を及ぼすの当選者との間にどのdiscriminates失われます。

カルビン派のはずだが、正規の堕罪前予定説;その他の条件では、秋には、命令を終わらせる手段として、最初に表示されていない、神の光景を理由に、十分な原因は、彼を選んだ場合、彼はいくつかの可能性を選択してから、 "マッサdamnata 、 "他の人が自分の定められた懲罰を残しています。

この主題聖アウグスティヌスを頻繁に返す彼の反ペラギウス論文は、彼が上向きとの結果を非常に重要視して人類の最終的な状態に関しては、神のアダム対処して倒れた。

しかし、彼の言語とは違って、カルビンは、決して絶対的な拒絶反応を示すよう先見の男の罪悪感から離婚しています。

そのために、アフリカの父親でも、その意見は彼の作品がますます厳しさを増す後者( "を参照しては、宿命の聖人"と"として補正グレース" )があったが、常にscientiaメディア要素、すなわち神の予知の関係彼の生き物です。

しかし、改革主義者たちに説明した薄手の償還およびその逆のことをすることは、全能、という考えを男が、任期の知識でさえも、彼の自由な行為と見なされるのは、永遠ではない考えています。

アリウス主義としては、 "どうすれば永遠に生まれたのですか? "

と否定して一直線世代の単語は、カルビンのような形で、 "どうすれば、不測の影響を与えることを第一の原因は完全に依存ですか? "

で、昔のジレンマは、 "どちらかまたは全能の神ではない男ではない自己決定は、 "の"塾"自由の女神を受け入れるという結論に不利だ。

しかし、それは、カトリック信者によると、同様に悪影響を道徳;と、システムは常に批判して地面にしています。

要するに、律法主義者とみられる。

アウグスティヌスのジュネーブで著者の1つになると公言しています。

"もし彼らがとられてからのすべての腐敗質量は、 "彼は、 "いいえ驚異の非難の対象にされている"と述べた。

しかし、彼の批評家はこう答えた。 " antecedently predestinedをしていた人たちは腐敗のですか? "

そして"神の不当な治療ではない彼のこのような残酷な謎の生き物ですか? "

このカルビン回答は、 "私はすべてを告白して減少したアダムの子孫である神は、 "とし"我々は最後に復帰しなければ、神の主権を決意、その原因が隠されて" (塾は、 3世は、 23日、 4 ) 。

"したがって、 "彼の結論は、 "いくつかの胎内からの献身的な男性は、生まれながらにして特定の死後、彼の名前と見せかけて破壊かもしれない"と述べた。

必要とする理由は、このようなレイアウトかれらは?

"なぜなら、 "カルビンによれば"生と死は、神の行為というよりは、彼の先見は、 "と"彼はさらなるイベントを予測するだけで、彼の命令に帰結して起こるものだ。 "

最後に、 "これはひどい令は、私は告白[ horribile decretum 、 fateor ] 、神foreknewしかし、いずれも将来のことを否定して最終的な男の運命を作成する前に彼は彼-としていたので、彼はそれを予知することによって、自分の任命条例です。 "

カルビンは、その後、堕罪前予定説は、この秋には、必要な、そして私たちの最初の両親は、私たちのように、避けsinningができませんでした。

これまでのところ、男性のスキームで、どのようなロジック鋳鉄正義と道徳性を犠牲にした。

人間の本性を検討することになると、その条件に不確かなサウンドこちらは、極端に承継することを各veers pelagiusとルーサーのです。

聖アウグスティヌスは、歴史的に見ることはほとんど常に自然ではなく、したがって、抽象的な堕落していないアダムとして保有する超自然的な贈り物に恵まれていることが、彼の中で倒れたことベアーズの子供たちの負担と強欲罪です。

しかし、フランスの改質装置は、譲歩する可能性がない状態で純粋な性質は、属性の最初の男には、ルーサー(創世記3 ) 、このような完ぺきとして実際には、神の恵み不要なレンダリング、こうしてtendingアダム自給自足を作るように、 pelagiansすべての人に開かれた。

その半面、原罪ときには、神のイメージを捕虜にして一度は、全体ブロットアウト。

この記事で、 "全堕落"ともルーサーから来た人には、言語の恐るべきパワーを表明しています。

そして今、 "塾"を発表して"すべての人の人生を祝福のリファレンスをベアーズの魂は、絶滅した"と述べた。

そしてもしそれは"自然"でアダムに、神の愛と正義を行うか、または彼の非常に本質的部分は、次により固定資産増減猶予された彼は、奈落の底には以下のとおり自然の急落は、どこにいた彼の真の道徳や宗教を完全に溶解。

だから、いずれにせよ、ドイツのプロテスタントは、それ以前の期間と考えられ、またカルビンは消極的な姿勢をエコーしてください。

至福の2つの種類のカトリック信者を区別する: 1つに対応する合理的な種としての我々の性質とされる行為に買収された高潔で、他の人を超えてすべての可能性を模索する際または左には、自分の能力、そしてそのような賢明なことを神の景品原因は、影響力の下に行われた行為のみを厳密には、超自然の動きだ。

自然の恵みを受けて混乱して、アダムのエッセンスがすべての改革に共通して学校;ことが妙にヤンセニウスマニフェストは、誰より聖アウグスティヌスstriveの過去形を推測することです。

そして、秋の付与、それをリードされた男の直接的な推論全く改心していないとして、児童の腐敗アダム。

彼は、すべての邪悪なことと思って、または遺言、またはしている。

カルヴィン選択できるようにしていない理由で彼は、真の自由わけではありません。

心臓に毒された罪は、しかし、何かの猶予は依然、最悪の行き過ぎを妨げる、あるいは神の復讐を正当化して無頼漢(上記以上と継承され、元の故障) 。

全体的に見ると、それによると、しなければならない"と塾"を今すぐできること、それから、神のイメージではないがかなりeffaced私たちは、人類を否定するには、これまで触れていないとして償還して、任意の道徳や宗教的な権限を持っています。

で、前任者と同様にカルビンのヴィッテンベルク、異教徒の美徳は見掛けしかし、それだけでは、キリスト教以外の"政治的" 、または世俗的です。

文明は、私たちの共通の性質を設立して、このような見解は、外部のみ、または慈善正義とその本質的な価値がないかもしれませんクレーム。

超自然的価値がないことをカトリック教徒は、常にアサート;しかし、教会の人たちと非難し、 baius 、 "不信心者のすべての作品は罪深いと悪徳の美徳は、哲学者です。 "

これらは、以下の通りと等価命題: "を使った無料ではない神の恵みによって、罪を犯すavailsだけに、 "と"神が人間を創ったことができなかったの初めに生まれた彼は今のような" ( props. 25 、 27 、 55 、問責された聖ピウスv 、 10月、 1567年、都市部とさVIIIや3月、 1641年) 。

カトリック神学を認め、二重の善良さと正義-自然の1つは、それが彼の定義としてアリストテレス"倫理は、 "超自然に触発され、他の聖霊です。

カルヴィン例外さておき正当な信仰との間ごとに中期腐敗願望です。

アダムの自然を一度の整合性に違反し、彼の支配下には滝の欲望は、彼を妨げることなく君臨し、外部に保存されると再びグレース今より深い劣化を防ぐ。

しかし、彼は何か1つはsavoursの悪です。

それに応じて、システムの信頼を維持して(ここでは、ルター派の信頼感を意味する)が最初に与えられた猶予インテリアや他のすべてのソースは、同様にして教会の外では、これまでの猶予なし授けた。

我々は、これらの行来るには有名な区別を分離して、真の教会predestinedのは、目に見えるから見せかけたり、どこをすべて満たす人バプテスマを受けています。

この滝は全体でカルビンの理論は、しかし、そのためには、絶対に間違って表示されたローマで開かれた当局は、いくつかの可能性に関連して、教会の人の魂が、体のメンバーではない。

いつも彼のアイデアを追求し、その絶対的なキリスト教徒の間で見つかったpredestinarianは、すべての人に福音を聞いたことがあると受け取ったの秘跡は、ほんの数永遠の生命権利を有する。

これらの恩恵を得るには、 1つの単語ごとに提供して;残りの非難を満タンにして測定する。

無頼漢には、条例による福音書としての役目を果たすための手段をコンパスの破滅を意図しています。

ここには、また、前の回答は、可能なときには、カトリック教徒の需要はどこに先立って、改革派教会の改革です。

カルヴィン返信して、すべての年齢構成、キリスト教信者を選出し、見知らぬ人すべてに加えていたが、尊厳を持って投資し、オフィスでは、目に見える聖体拝領。

見掛けだけの無頼漢が信仰です。

だがかれらは、当選者としての可能性を感じる、似たような経験をfervours 、そして彼らの最善の判断を占め聖人れる。

すべてのことは、単なる妄想;彼らは偽善者"を自分自身の心の神insinuates 、これは、養子縁組を持っていないの息子たちは、かれらはまだ、善良な味の精神です。 "

こうしてカルヴィンは、どのように説明するには多くの福音書と呼ばれる信者しなかった間断;とするので、目に見える教会は、聖人の前に自分の王冠を失うことは決して、および罪人ではないことを達成する努力が救いだ。

信仰は、総選挙を意味する保証は、グレースは、栄光と、その後の遺産はなししかし、 predestined 。

しかし、本物の二次以来ない男の原因は受動的に存在する一連のイベントを通して、時間的に表示される彼は神の養子になる。

どちらも彼の行為は、カトリック教徒の感覚は、彼の救い主と共同で運営しています。

変換する方法の間に差があるかもしれませんルターとカルヴィンここに注意します。

ドイツの神秘主義者が始まれば、彼に教えたとして、自分の経験で、その恐怖は、法の趣旨だ。

フランスの神ネヴァーゴーンを通してしていた段階では、最初の場所を与え福音;と後悔する代わりに、直前の信仰は、後に来ることです。

だから彼は主張して処分の過程で、信仰を明らかに登場しただけでも、後悔別送で、これは、それ以外の場合、いくつかのシェアを主張するに値するかもしれません。

そのlutherans 、しかも、絶対的な宿命を許可しなかった。

彼らの信頼を正当化しているとは、すなわち保存すると、不等には、カルビンの要件です。

彼は避けられないための保証としての魂は、そのオブジェクトを選択します。

にもかかわらず、彼は自分自身との間で架空の音を出すことscholasticsない中世のけんかの正当性の原則に触れる必要が生じる-すなわち、その"根拠もなく、罪人から配信されてドゥームが正しい"と述べた。

カルヴィン見落としては、これらのステートメントを占める重要な違いから、彼の収差古代のシステムです。

カトリック教徒が倒れた男に保管して開かれた彼の道徳や宗教に関するある程度の能力が、多くの障害者は、自分の自由意志を失うとはしなかった。

しかし、最近の学説アファームド男の無能さの合計は、彼がこれまでもどちらも自由に同意レジストは、グレースが与えられたとき、もし彼はたまたま運命です。

そうでない場合は、自分の正当性を把握するレイを超えています。

しかし、その言語は、 "機関"ではないとして妥協しないのでルーサーていたのです。

神は、最初は、腐敗を癒し、そして彼の指導は、以下のとおりです;か、我々が何と言おうと、協力しています。

その1つは、最終的な立場の全能の恵みカルヴィン良い代替自体は、悪を選出するためには、何もしない人向けに変換する際には、独自のコンバージョンが占めるだけだ。

オリジナルの神学では、すべての改革は何か帰属正義ではなく、魂は、留置。

これは、法律上のフィクションと比較してどのようなときに、カトリック教会と考え、すなわち、それは本当の正義やギフト清浄化、品質を授けたのは、固有の精神とは、何のこととなると呼ばれています。

したがって、その評議会のトレントを宣言して( sess. vi )のすべての男性にキリストが死んで、それ非難(キヤノン17 )の主な命題のジュネーブでは、その"恵みの運命を正当にのみ来る"とし、 "他の人は、招待状を受け取るの猶予がないと呼ばれる、失敗する運命に神の力を邪悪される"と述べた。

だからヤンセニウスの声明に違反罪なきx : " semipelagianを断言することはすべての人のためにキリストが死んこと、あるいは自分の血で自分の小屋に代わっている。 "

トレントのような形で信仰を拒否されたの定義として"自信が正当化されメリットなし" ;グレースではない"という感じの愛"は、正当な理由も、 "罪の赦し"とは別に、特別啓示完ぺきにない可能性がある男彼は確信して保存されます。

カルヴィンによると、サンは前にこのような彼の信仰によって、と非難している罪人に立っていたことを望むのではなく、父親が死んだトレント著名な信仰が、それは決して正当化は、アニメから信仰された慈善-そして彼らのメリットをすべての原因良い作品天来の霊感を通して行われる。

しかし、 genevese信仰教理聖そのものではない。

これが表示されたら非常に特異;そして今までに説明されていないvouchsafed生得的には、電源を意味する行為や、極貧の固有の性質自体は、どちらも道徳的にはどのような方法でも良い勲功は、存在するかしないかにもかかわらず、私たちの永遠の運命を修正します。

しかし、キリストの一人が私たちの正義以来、ルーサー結論は、男だけでは決して自分自身だけで、その強欲、抵抗かかわらず、彼はすべての罪言語道断彼は、それまでの彼は彼の最後の息をしている罪人です。

そのためにも、 "固体宣言"を教えては、多くの点では、改質装置の調色ダウンけんか腰。

このような罪悪感は、しかし、神の信仰を見渡せる場所が見つからない-不埒な罪の1つは、信仰したいです。

"と強くクレーデpecca fortiterセッド" -このルター派警句は、 "罪の提供に必要と思われるような、 "という言葉で表現するのパラドックス破損して、コントラストの間に人間の本性は、まだ非常に高い聖人汚いし、キリストの影の下、として、かれらの上に落ちると、神の前で恥ずかしい思いを隠している。

ここで再度検討し、カトリック教徒の男を拒否して自分の責任を除いては、どこに同意;の衝動とプロテスタントに関しては、その魅力として、我々はすべての構成です。

これらの観察に適用さカルビン-しかし、彼のスピーチを超した避けながらルーサーから実際には異なる。

助成金聖アウグスティヌスは、彼が罪のない欲望の不随意任期;追加それから彼は、 "我々は、むしろその逆で、罪と判断されるたびに一人の男が任意の欲望を感じて神の法律で禁止されて-そして我々の主張を堕落される罪生成して" (塾は、 3 、 2 、 10 ) 。

仮説の上決定論は、すべての学校では、改革派によって行われた場合、このロジックは、非の打ちどころのです。

しかし、奇妙な結果をもたらすことにつながる。

このアクションをコミットしている罪人の聖者に耽溺する可能性も;しかし、 1つは、他の保存が失わ;と道徳的なので、全体の内容をキリスト教には、中身です。

ルーサー建ての聖人の自由からの自由法です。

そしてカルビンは、 "問題は、どのように我々は正しいことができますが、どのようには、値しないとよこしまかかわらず、我々が正しいと考えています。 "

と熱心に勧めるよう指示する法律のかもしれませんが、 "それは、神の前で良心のない場所での法廷です。 "

キリスト教徒と言及している場合、法では、 "彼らは、全ての作業を参照してください彼らの試みは、呪われたか熟考" (塾は、 3世は、 19日、 2 、 4 ) 。

レオxルーサー死刑囚の論文は、 "すべての罪を男だけでいい仕事をしています。 "

不信任決議を主張するための下に落ちたbaius ( props. 74 、 75 )は"強欲では、罪のバプテスマを受け、帰属わけではありません。 "

とは、全体を表示する説は、カトリック教徒が存在するかとの質問に対して、罪深さを独立しては非常に実質的ではない何かのように、暗闇の中のmanichæans 、または有限たちは、私たちにとって必要不可欠な存在です。

すべてのイベントでは難事カルヴィン絡み合ったように服従して、再生するために彼を宣言して明示的には"神の判断で責任を問われる瞬間ごとに席を死の宣告" ( instit. 、 3 、 2 、 11 ) ;まだ気分彼は彼の別の場所言語をして"を話すので、 "との意味を説明して、すべての人間の美徳としては不完全です。

彼は確かにある購読して、 "固体宣言は、 "良い作品は、信心深いことではない救済する必要がします。

ルーサーで、彼は肯定される最小限の大罪罪でも、不随意強欲-そしてこれを遵守するとして、この中で彼はすべての人の生活は、私たちはすべてのことは、懲罰に値する( i nstit.、 2世、 8 、 6 8、 5 9) 。

そして再び、 "どんな仕事があるのは決していないが、宗教的な男は、神の厳しい基準で検証さに非難されるべきではない" ( ibid. 、 3 、 14,11 ) 。

トレントの評議会はすでにこれらの公理問責されたコマンドは不可能を主張していない神は、自分の子供たちとその彼の言葉を続ける。

無実のxは、異端として追放したときのように、 5番目のヤンセニウス命題は、 "いくつかの神の戒めだけでは、誰が不可能だとエンデバー;もしなければならないが、猶予されることになる可能性が与えられています。 "

実用的な2つの重要な結果をもたらすかもしれないから、この全体に描かれた図:第一に、その瞬間には、コンバージョンが行われる-などのすべての福音を信じるプロテスタント;と、 2番目は、洗礼をするべきことをしないように乳幼児に投与される、見て彼らの信仰をすることはできません。これを正当化した。

この後者の推論の生産者に対する教団のanabaptistsカルヴィンサンダーズとして彼は、他の反対する"と激高して"人は、猛烈な音です。

幼児洗礼を認めていたが、その値は、どのような条例は、変化に富んだ人生を宿命たりして、受信者に死を。

calvinistsの教会を外側には、生命システムの下に存在するかもしれないが、聖霊や欠席ではなくによると、売却される忠実もたらしたが、恵みだったとして定めています。

良い作品のための準備をすることができなかったの秘跡を受ける人を超える立派にいかなる正当化されるの始まりです。

もしそうなら、よく聞くかもしれない、クエーカー教は、どのようなときに使用するの秘跡の精神を我々は?

その中でも特に、この推論に影響を与える聖体でした。

カルヴィン採用条件で、最も痛ましいdisowningのミサを犠牲にし、もはやチャンネルの恵みを受けて、メランヒトンの秘跡には、 "運動の記念碑の信仰は、 "キリスト教徒やバッジに使用されています。

この観点から、キリストの真のプレゼンスは、余計な、とツウィングリ急性心をして結論をまとめて目に飛び込んで、これは普通のプロテスタントの間で優勢以来です。

しかし、ルーサーの順守を禁じた彼の言葉は、啓典をあきらめるという現実が、彼はそれを彼の独特のファッションを扱っています。

ブツァー開かれた無名の教義は、ローマとの間の道の真ん中を試みたヴィッテンベルク。

ルーサーの秘跡をトークンには神の愛を務める;ツウィングリの間の忠実な約款低下しています。

カルヴィン与え、古い学力の定義とその使用に賛成してcommendingルーサーでは、しかし、彼の目に見える要素proffered分離してから、すべての恵みを享受する可能性が選出なしに保存します。

彼は2つしか認め秘跡、洗礼と主の夕食。

これらのいずれもが含まれても精神的な協議美神;彼らは標識には、効き目がないことが示されたに関してしてください。

内側へのプレゼントのため、我々は覚えておいて、システムに所属していないが、条例を信じるカトリック信者の男-神の行為であるとは、生産への影響内の魂を約束した彼は、 "彼は私には、生きることeatethですよ"

投げられたときに、教会の伝統はさておき、聖体の違いに触れてすぐに飛び、改革派の間で和解が発見したことがない。

彼らの歴史を物語るには、ボリュームを占領する。

特筆すべきことは、しかし、どこに成功してカルヴィンブツァーが失敗すると、ある種の妥協案では、スイスのチューリッヒとの契約書に触発された彼はスイスのプロテスタント取り上げられる。

他の場所を中心にけんかすることは、特にlutheransのうち、請求人は彼を降伏過ぎる。

キリストの教えは、彼が本当に存在して体の聖体、信奉者であることとし、その要素が変更されていないこと、そして大量のカトリックは偶像崇拝しています。

しかし彼の正確な意味に疑問が開いている。

彼は本当のことを行う客観的存在しなかったようだから彼の主張に反対ルーサークリアするように、 "黒朱書き"は、共通の祈りの本を主張-キリストの体、と彼は言いますが、天国です。

したがって、地球上ですることはできません。

レセプションは、 1つの霊的;と、このフレーズを完璧に正統派として解釈される可能性の存在を否定し、真の伍長。

アウクスブルク信仰告白し、改訂版はその作者メランヒトンは、特別なあいまいな見解-とうとう彼は大胆に宣言したカルビン、これを承認してルーサーの額より多くの言語オーバーランのマークを決めた。

"公式の呼応"を救出する試みは、ドイツの教会から、この譲歩をしている、いわゆるsacramentarians ;と発音することは、決してカルヴィンとしては、これまでには、受信して、私たちの主の聖体拝領にあるまじき体;と反対されることに会った彼の奇妙なデバイスの"遍在" -すなわち、キリストはどこに見せかけています。

しかし、これらの争い我々の当面の範囲外でうそをつく。

カルビンはないとして付与されるの質量を犠牲にし、また、閣僚の夕食には、主のプリーストは、その概念は、教会で最古の歴史の痕跡バックトゥザタイムズ受け、ローマ教皇の変化に対応する。

今の聖職者は"大臣の言葉は、 "という言葉ではないとする伝統は、啓典は、財務構成は、聖書が、印刷は、すべてを宣言の精神を十分には、心を指導します。

他力本願だけでは、聖書には、聖書のみで、信仰としてのルール-枢機卿は、このような改革の原則だ。

勤務して最初の破壊、大量廃止された民間の判断を設定すると法王と司教に反対しています。

その後、 anabaptistsが起こりました。

もし神の言葉sufficed 、聖職者は、何が必要ですか?

改革派感じたことを実施しなければならないの復元力を信条とする反体制派の教会です。

カルバンは、人の偉大な建設的な才能を持って、彼のプレズビテリー内蔵して民主主義の基礎-を選択し、人々が、しかし、閣僚に選ばれたルールです。

キリスト教の自由を構成し、ローマ教皇のくびきを投げるオフは、許可されていないが、個々の会衆から離れている。

彼に署名する必要があります数式は、規律を提出し、委員会の年長者によって統治されています。

新しいカトリック教会に入ってきたようなビューで、 professing聖書には、その教師として判断するが、決してそうでないと思うよりも、メンバーに通知した記事に命じて起草すべきだ。

説教壇には、人の許可なしに公にはないと呼ばれる、と聖職叙任、カルヴィンと見なすことがほぼ聖餐式としては、長老会が協議された。

偉大な作品では4本の聖像は、担当者の論理だけで良いはずの教会の目に見えない何か意味は、目に見える教会の最高以上により、キリスト教徒は、それに割り当てられた特権領有権を主張し、ローマでは、分裂を拡大して罪悪感にさいなまれる、との原則をupholdsは、余分な不salus ecclesiam 。

彼はモラルを腐敗させることはできませんが、聖職者、または日食の教義を通過した迷信、言い訳できる人は、上のpurer pretenceゴスペル、置いている。

教会には、説明され朽ちないと同等の条件として絶対に正しい。

すべての束縛を聞いて、わたしに従いどのようなことを教えてください。

ルーサー話されて軽蔑していたの至る所でほぼ彼の最初の記述;彼に、聖霊に導かれて、個々の自律的だった。

しかし、カルビンの信者に仕込んだので、堂々とは、体内で受胎ユナイテッドとしてかれらは、階層構造を持ち帰る場合には効果がない名前です。

"どこの言葉と秘跡省は、保存は、 "彼の結論は、 "いいえ、教会の道徳的な延滞債権のタイトルを奪うことです。 "

にもかかわらず彼は、壊れたりして聖体拝領で彼が生まれた。

anabaptists言い返したの借りをしていないと、彼の新しい風プレズビテリー忠誠彼はキャストアウェイ-クエーカー教は、人によって開かれた彼の内側への光は、より多くのすべての管轄権を拒否して常に目に見える教会です。

抜本改革の一つの帰結には気づいていない。

良いことのメリットとして否定しても、再生する作品は、これらすべての信念や条例を暗示するカトリックの聖人の聖体拝領を積極的に支援された互いの祈りと自己犠牲はさておき飛んだ。

こうして煉獄は、大衆のために死んでは、呼び出しは、天国に恵まれ、そして私たちは彼らのために仲裁カルヴィンとしてスカウトされた"悪魔のデバイスです。 "

1つの引数を取得するそれらをすべて除去する:かれらは私たちをキリストの十字架のボイド身請けだけですか?

( instit. 、 3 、 5 、 6 ) 。

ベザと宣言した"との祈りを神の聖人の団結を破壊する"と述べた。

かれらは、オランダのcalvinistsアファームド、 epicureansとして、彼らの神々は、彼らを知っていたことについては何もない地球上でどのようなパスです。

改革派triumphedどこでは、卸売神社や遺跡の破壊が行われた。

修道院生活は、システムの苦行を注文している、カトリックの原則は、すべての人の気分を害するような作品思想または不必要な危険でさえある-それは、秋には、偉大なものは、ヨーロッパでプロテスタント。

額に入れていたとして、毎年カレンダーの儀式は、わたしたちの主の命と苦しみを記念し、諸聖人の日充填してください。

カルビンは、スイスのベルンの人の希望を容認しておくゴスペルフェスティバル;しかしピューリタンの信者が残っている彼は空白のまま、観察のみの安息日は、ユダヤ教の精神の下で法治。

このようなやり方では、教会の後に離婚したから、政治的秩序-やんだクリスチャン生活を出発して任意の別個の関係が彼の友人;単なる思い出になったの聖人は、カトリックの疑いがあるかは、住宅を務め、教会の説教は、どこの説教壇には、祭壇の廃止;とキリスト教の芸術は過去のものです。

改革派は、カルビン含めて、自信を訴えただから聖アウグスティヌスのボリュームのみ公正ように注意して本当の自分の教義の違いとかれらの間に存在する。

ニューマン枢機卿合計して、以下の通り:

メインのポイントができるかどうかは、道徳的な法則に従ったと保管される物質を入れ替えた。

アウグスティヌスによれば、それが我々に非難されるのは自然の法則によって、私たちは神の恵みによって有効になってそれを実行する私たちの正当かれ;ルーサー[やカルヴィン等しく]ことが、我々は非難される同法は、キリストが自ら行うことかれ我々の正当性-アウグスティヌスは、私たちの正義には、アクティブな;ルーサーは、それが消極的;アウグスティヌスは、付与することは、それがルーサーのみ帰属;アウグスティヌスは、それを構成する心変わり;ルーサーは、変化の状態です。

ルーサーを維持して、神の戒めの男が不可能に追加アウグスティヌスは、彼の猶予なく不可能;ルーサーは、福音書の約束のみで構成さアウグスティヌスは、それもまた、法では、ルーサーは、我々の最高の知恵ではないことを知って、法では、代わりによればアウグスティヌスは、それを知っておくと-ルーサーによれば、法とは、キリストの中心に一緒に住むことはできません。

アウグスティヌスによれば、同法は、キリスト;ルーサーアウグスティヌス維持を否認して服従させるとは、良心の問題である。

ルーサーによると、一人の男の前に、キリスト教のではなく、作業だったのですが、聴聞会;アウグスティヌス除外が完了する前にそれらの作品のみの猶予が与えられた;ルーサー、それは、私たちの罪を行いベスト;アウグスティヌスは、神を喜ばせることが本当に(講義して正当化は、チャンネルです。 2世、 58 ) 。

として、ルター派とは異なり、これらの教会を見上げて自分の教師としてのカルビンを受け入れていない制服の標準の1つは、特定のグループに落ちてしまったと彼らはそれぞれ自分の型にはまった。

helveticの3つの自白は、 tetrapolitan 、バーゼルことが、ブリンガーとして構成され、それぞれに属する1530 、 1532 、 1536 。

聖公会は1553年の42の記事、クランマーとリドリー構成され、第39条の下では減少し、 1562エリザベスです。

彼らのトークンに明らかにクマcalvinistic起源は、あいまいな点がdesignedlyとの意味だ。

フランスのプロテスタント、パリでは、会議で、 1559は、独自の記事を額に入れています。

1562オランダでは、利用者が立案した職業サラビアガイドbresとフランス語では、この会議の承認ドルト( 1574 ) 。

多くの著名な会議が開かれた1618年から1619年、この場所には、審査員の間に高いcalvinists 、またはsupralapsarians 、果敢に開かれた人のドクトリン"塾"との宿命レモンストラント派の人の心を動かすに反対しています。

gomarを主導した元党; arminius 、かかわらず、彼の前に亡くなった会議は、 1609年には、彼の穏やかな景色を伝達していたとuytenbogartエピスコピウス、したがってarminians呼ばれています。

彼らの教義に反対して総選挙前のメリットは、それは、キリストの余計な仕事と不可解な。

神学の5つの項目が含まれてオンになって選挙では、養子縁組は、正当な理由は、神聖化し、封止の精神によって、すべての神と呼ばれる行為を仮定してきた男は、言われたとおりには、変換とは。

ユニバーサル償還は、非難のため、罪人のせいではなく、神の絶対的な命令をします。

そして、これらのような特徴は、我々の近くに来るarminians見つける数式tridentine 。

"陳情書"の1610マニ教のエラーが具体化して抗議して、かれらによると、彼の下で撮影さカルヴィン愛顧いた。

しかし、彼の教義リニューアルgomarists ;自分の信念との間に会ったの良好な受信オランダ語、フランス語、そしてスイス。

イングランドの紛争で波瀾万丈受けています。

そのpuritans 、その後彼らの反逆児子孫としては、通常、両面でgomar ;アルミニウス説の高い教会のパーティーになった。

ウェズリー遺棄の厳しい意見カルヴィン; Whitefieldの啓示として採択しています。

アセンブリのウエストミンスター( 1643年から1647年)を前にして団結する試み上で、英国教会のカルビン主義の基盤が、無駄だった。

彼らの公教要理-大きいと小さい-法令で権限を享受しています。

ジョンノックスは、 1560編集中の"第一冊の規律は、 "ジュネーブで以下のとおりですが、自由放任の儀式が含まれています。

"第2冊の規律"が送られてアウトされるアンドリューメルビルの影響力の下に集まった人々は1572年、 1592年、全体のシステムや議会の制裁を受けています。

しかし、ジェームズ1世の教説を拒否しましたドルト。

その奇妙な考えは、ドイツで流行して民事支配して彼らの信条を修正してしかるべきだ科目は、 cujusレジオ、宗教ejus 。

したがって、数式の交代と混乱が起こりましたダウンして、 1648年の平和のヴェストファーレン。

フリードリヒ3世は、パラティン伯、前方には、 1562 、公教要理、ハイデルベルク、これは、カルビンのインスピレーションです。

ジョン、ジョージの敷設anhalt -デッサウの記事と同じドクトリンで20 ( 1597 ) 。

ヘッセカッセルのモーリス- patronizedの会議のドルト; sigismundのブランデンブルクとジョンは、交換のためのルター派教義genevese 、彼のprussians課せられ、 "自白の行進"と述べた。

一般的には、改革派プロテスタント可自白の独断的な力を行使して、改正アウクスブルク( 1540 )カルヴィン自身が登録されます。

ウィリアムバリーによって書かれた文献の情報です。

トマーシュhancil転写された。

カトリック百科事典は、ボリュームⅢ 。

日付1908 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 08年11月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


ジャンカルヴァン

規範のドルト


ハイデルベルク告白

ウェストミンスター信仰告白

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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