クリスチャン

総合案内

キリスト教は、ギリシアやローマ人への手紙で指定された名前は、おそらく、非難のは、イエスキリストを信奉。

アンティオキアで最初に使われていた。

の名前で知られていたが、弟子たち自身の中には、 " 兄弟 " " 忠実 " " 選出 " " 聖人 " " 信仰する者よ。 "

しかし、それらを区別することなく、群衆は、その名前を"キリスト教"を使用するに入ってきた、とは、普遍的に受け入れています。

しかし、 3回にこの名前が発生した新約聖書(行為11:26 ; 26:28 ; 1ペットです。 4時16分) 。

(イーストン図解辞典)

キリスト教

総合案内

キリスト教の宗教は、人々の信念体系については、 10億人を中心に、イエスキリストの教えです。

キリスト教徒には、 ナザレのイエスキリストだったとは、救世主または予言は、神が約束されては、旧約聖書 (ヘブライ語聖書) ; によって彼の人生、死、そして彼の復活を信じて彼を解放者と前の状態から自分の罪深い受信者は、神の恵みを保存している。多くも、キリストの再臨の時を待つ彼らは、この計画を信じるのは、神の救いを完了します。

キリスト教の聖書の、あるいは教典、旧約聖書とも含まれて新約聖書は、初期キリスト教の収集と記述宣言の主イエスキリストの救い主として。

環境に起因するのは、ユダヤ人のパレスチナ第1世紀は、キリスト教を介して広がる地中海迅速には、 4世紀の世界とは、ローマ帝国の公式宗教です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ライバルを分離する傾向にあるキリスト教徒のグループが、本体は、キリスト教の教会はローマ皇帝の下でユナイテッドです。

中世の間には、すべてのヨーロッパなったchristianizedときは、この教会は主に分けられ、ラテン語、ギリシャ語(西ヨーロッパ)および(または正統派のビザンチン)支店です。

西洋の教会では、改革の電源で割った値には、 16世紀のローマカトリック教会とプロテスタント教会の多くの小規模:ルター派、改革派(カルビン派) 、聖公会、および宗派です。

そしてこれらの部門が続いて掛けて、しかし、多くのキリスト教徒は、 20世紀のエキュメニカル運動に参加し、教会の団結のために働く。

この結果、世界教会協議会の形成。

キリスト教は、宗教の布教活動を強力には、世界のすべての部分に存在しています。

信念

特定の基本的な教説の中から選ばれた啓典(特にgospelsからの手紙とセントポール) 、と解釈されるの祖先は、最初の4つの教会とエキュメニカル協議会は、歴史的に受け入れられてきた3つのすべての主要な伝統だ。

これによると、体の教示する場合、元の人間は、神に反抗気味だったし、その時から来るまでは、世界は、キリストの罪に支配されています。

最終的な和解を期待するのは、神の約束を保管して生きているのは、ユダヤ人は、誰から選ばれた人々の救世主に跳びです。

この救い主は、イエスキリストは、罪と悪魔に打ち負かされる部分です。

イエス様は、生まれるのは、聖母マリアに、聖霊の力によって、神の王国の到来を説教だったが、拒否されたユダヤ人の指導者は、彼をローマに配達人に十字架につけられています。

3日目は、彼の死の後、彼を再び神に引き上げた。

彼は彼の弟子が登場して、指揮して、良いニュースを広める罪と死からの救いをすべての人々だ。

これは、キリスト教の信仰によると、今回のミッションは、キリスト教会です。

monotheistsキリスト教徒は、 ( 1つの神を信仰する者よ) 。

初期の教会は、しかし、開発の特徴は、キリスト教の教義トリニティ、考えただけで、神としては、 クリエーター(父) 、救い主(息子) 、および支持者(聖霊)本質的に、神の1つです。

更新は、ユダヤ人とキリスト教の信念を継承して、世界に変換される神の治世の到来です。

キリスト教徒開催している人が死亡した遺体は、再び上昇する、 reanimated 、意気揚々として正しいが、邪悪な者を処罰した。

この信念は、イエスキリストと共に'約束の"永遠の生命、 "ドクトリンの開発が進んで永遠の報酬(天国)と処罰(地獄)後に死亡した。

ソースの教義上の不確実性があるかどうかに依存して、神の救いの選挙が行われる前に、信者の信仰、あるいは神の意思決定をする前に、最初の反抗と秋の男と女(宿命) 。

今日は何を重視する傾向にあるものの、キリスト教徒unites割り、かれらは何よりも彼らは、かなりの違いがあるの間に存在する様々な教会の信仰です。

それらは、プロテスタントの伝統として啓典を主張する唯一の神の啓示の源です。ローマカトリック教徒の比重を大きくすると正統派の伝統の中で、教会の信仰の内容を定義すると信じ、神に導かれることを理解し、聖書のヨハネの黙示録です。

彼らエキュメニカル協議会の役割を強調するのは、教義を定式化し、ローマカトリック教で、法王、または司教のローマでは、最終的な権限では、問題と見なされるの信念だ。

練習

キリスト教社会の気風が展示さ多種多様で、相互の愛から、受諾し、片手では、平和主義、権威主義に厳しい弾圧と強制して、他の意見の相違です。

正当化するためには、これらすべての通路で発見されましたが、様々なバイブルです。

目立つ特徴は、ローマカトリック教会は、正統派の修道院生活です。

崇拝するキリスト教徒でもばらつきが大きい。

初期キリスト教礼拝堂を中心に2つの主要な儀式や秘跡:洗礼、洗濯を開始した儀式に変換するには教会;聖体とは、先行して食事をする神聖な祈り、歌、と啓典を読み、参加者は、神秘的で、キリストユナイテッド。

時間がたつにつれ、として、聖体、または質量は、ますます手の込んだ儀式になった囲まれ、ラテン語、ギリシャ語、およびその他の東方教会は、キリスト教徒とは、中世に来たあがめる聖人-特に、聖母マリア-と神聖なイメージです。

西の方では、 7つの秘跡が認識されません。

プロテスタントの宗教改革の留保2秘跡-洗礼と聖体-拒否し、他のは、献身的な態度を聖人や画像とともに、聖書に反するようです。

簡体字と強調して説教を崇拝する。

されて以来、 19世紀にはある程度の崇拝reconvergenceプロテスタントとローマカトリック教徒の間でecumenically熱心で、両側には、他のいくつかのプラクティスを採用しています。

たとえば、カトリックのミサには、今すぐお国言葉。

他のグループの間で両方の伝統は、しかし、この偉大な遺跡発散。

ほとんどのキリスト教の教会の日曜日、キリストの復活の日は、祝日としては、残りの時間を崇拝するのです。

特に記念では、より多くの復活のイースターは、春の初めのお祭りです。

クリスマスのもう一つの主要なキリスト教のお祭りでは、イエスキリストの誕生を記念しています。

政体

ほとんどの教会の聖職者の間に差別を作る-特別に定められたこれらの精神的な関数を実行する-と普通の信者や在家の人です。

ローマカトリック教会は、すべての男性と正統三重省の司教、司祭、 deacons 、およびいくつかのマイナー受注。

率いるローマカトリック教会は、法王は、人の規制を通じて、中央集権的な官僚組織(ローマ教皇の)司教仲間に相談している。

これらは、正統派教会とは、アングリカンコミュニオン(三重を保持する省)の影響力は、やや大きいレイ;主要な意思決定によって作られたもので、グループとしての演技の司教協議レイは、ときどきして票を獲得した。

政府間lutherans教会は、改革派、およびその他のプロテスタントの信者たちは一般的には、もっと完全には、政策決定され、地元congregationsのどちらかまたは両方で構成される地方議会の聖職者や在家の人です。

ほとんどのプロテスタント教会、アングリカンコミュニオンを含め、いくつかの地方行政は、今や女性の聖職叙任許可しています。

その初期キリスト教の教会の歴史の中に残って独立のいかなる政治体制です。

4世紀から18世紀には、しかし、教会の保護を受け入れた皇帝、国王、君主と密接に関連して世俗的自治体になった。

いくつかのケースでは、独自の君主国家の指導者になった教会です。

は、 19日と20日には再び世紀にもわたっているのトレンドの方向に教会と国家の分離、時には友好的に達成、時にはそれ以外のです。

初期の教会の歴史

古代キリスト教の年齢を拡張キリスト紀元の初め頃から(時間はおおよその日付から、イエスの誕生)を介して、秋には、西洋の半数が、 5世紀のローマ帝国。

キリストはりつけの後、彼の信者は、強化されたと確信していたから上昇し、死者満ちているとは、彼らが、聖霊の力は、キリスト教社会の形成の最初のエルサレムです。

第1世紀の半ばまでには、宣教師がどんどん広がって、新しい宗教の人々のうち、エジプト、シリア、アナトリア、ギリシャ、イタリアです。

セントポールの間では、これらの主任、キリスト教神学者やレイアウトの基盤を再生する重要な役割を果たすのは、キリスト教に変換してから、世界の宗教宗派のユダヤ人です。

オリジナルのキリスト教徒は、ユダヤ人が、食事や儀式的な観測の律法と関連法の変換を行うのに必要な非ユダヤ人と同じです。

ポールと他の優遇撤廃する義務は、こうして、キリスト教をより魅力的にgentiles 。

ユダヤ教からの分離が完成した教会の破壊されたローマ人への手紙の中にエルサレムのユダヤ人の反乱66 -7 0広告です。

キリスト教を後にした上では圧倒的に開発を始めたジェンティーレキャラクターとは、いくつかの異なる形式です。

最初は、キリスト教社会の差し迫った楽しみにしキリストの栄光を返すと、王国の設立。

これは、 2次元の世紀を期待して運ばれるモンタヌス、禁欲的な動きを強調して行動するのは聖霊です。

グノーシス主義は、バラと同じくらいの時間を卓立、精神を強調しても、それdisparaged旧約聖書の解釈とは、イエスキリストの磔刑と精神的な意味での復活です。

本体は、これらの動きを非難した教会や異端として、再臨に失敗したときに発生する、永続的な機関としての組織自体のリーダーシップのもとに、司教です。

彼らの拒絶を認識するためには、神性ローマ帝国皇帝に敬意を表するまたは任意の神を除いて、自分のは、数多くのキリスト教徒が迫害の対象とされるローマ当局。

これらのほとんどは、 1つ下の野蛮人の皇帝デキウス( 249 -5 1)とされたことi nstigatedディオクレティアヌス( 3 03- 13 )。

多くのキリスト教徒として殉教を歓迎する機会を共有するのは、キリストの受難は、キリスト教と継続的に成長を抑制するにもかかわらず、すべてのことを試みます。

迫害の経験のうち、成長するかどうかについての論争否定していた人たちの信仰の下に圧力を拝領readmitted可能性がある、との秘跡可能性があるかどうかを投与された聖職者の正当なapostacizedていた。

novatianistsとdonatistsに反対して、大規模な教会の両方の質問に答えた肯定しています。

主なテーマは、開発の初期キリスト教神学的な解釈は、信仰の面から描かれたギリシャの哲学的思考の概念です。

このプロセスが開始されたジャスティン殉教者聖、 tertullian 、原産地、およびその他の擁護者は、 2Dおよび3D世紀にもわたっている。

次の認識されたキリスト教の皇帝コンスタンティヌス私は、 4世紀初めには、長期にわたる論争を続けていた人については、キリストです。

この問題は、キリスト教の一神教を守るために反対worshiped充電しても、キリスト教会の主としての神と聖霊キリストが約束されています。

1つの解決策は、モナルキア主義は、神の創造力は最高しかし、彼の共有して、キリストは、ロゴやワードです。

もう一つは、 modalism 、開催していた3人は、三位一体の神モードまたは側面と同じです。

第三は、アリウス主義は、モナルキア主義のように、教えられたことを、下の息子が父親です。

これらの教説の委員会で拒否されたニカイアコンスタンティノープル( 325 ) 、 ( 381 ) 、これは、以下の鉛の聖アタナシウス、アファームドの平等の父、息子、聖霊は、別の人が宣言しているから、 1つの物質。

エフェソスの評議会( 431 ) nestorianism死刑囚は、これを否定し、神の母メアリーは、評議会と否認したキリスト単chalcedon ( 451 )は、キリストの神性を強調して彼の人間性です。

キリスト単疎外の非難の教会エジプト、シリア、メソポタミア、アルメニア、意見の相違は、東部の作成ローマ(ビザンチン)帝国と耐える能力が低下したのは、 7世紀のイスラム侵攻した。

エンパイア、その後アナトリアやバルカン半島に限局して、キリスト教正統派の中心部に残ってその崩壊は、 15世紀までです。

西の方では、ローマの支配は終わったどこでは、 5世紀のゲルマン民族の侵略は、その教会は、このような指導を強化することによって、指導者としてのセントオーガスティンとグレゴリウス私は、メインの啓もう的な影響になることを乗り越えたヨーロッパの中世の間。

ジョージhウィリアムズ

文献情報


oチャドウィック、エド。 、教会の歴史のペリカン( 1960 -7 0) ; w hcフレンドは、地球の教会( 1 966年) ; k sラトゥレット、キリスト教の歴史( 1 975) ; jペリカンは、キリスト教の伝統( 1 971- 83 ) 。

クリスチャン

高度情報

"キリスト教は、 "言葉を形成した後、ローマのスタイルは、ある意味付着イエスは、最初に適用されたgentilesされるとは、このような行為を発見さ11:26 ; 26:28 ; 1ペットです。

4時16分。

その言葉かかわらずレンダリング"と呼ばれた"とする行為に使われるかもしれない11:26で採択された名前を与えられた自分自身または他のは、 "キリスト教徒"を採択することがないように思えるが、時代を自分のためには、使徒です。

中1のペットです。

4時16分、使徒はの視点から言えば、迫害者; cf 。

"泥棒としては、 " "殺人者として"と述べた。

またそれは、与えられたようなものは、ユダヤ人の名称です。

gentilesとして適用さに疑いはないとの含意軽蔑するような行為アグリッパの声明で26:28 。

タキトゥスは、書面の最初の世紀の終わり近くには、氏は、 "低俗なキリスト教徒と呼んでいます。著者は、この宗派の起源や、クリストゥス、は、ティベリウスの治世は、実行された代理人、 pontius pilate " ( 15 annals 。 44 ) 。

オンワード世紀から2番目の任期は、信者として受け入れられる名誉称号。

ユダヤ教、キリスト教と関連して

ユダヤ教の視点情報

このシステムは、キリスト教の宗教的信念に基づいて真理をナザレのイエスは、救世主の期待、あるいは、キリストは、それが彼のすべての希望と未来に関するイスラエルの予言が果たされた。

中から1つで構成さ信条が大幅に異なる教義とは別の練習では、全体としてキリスト教信仰の上に置き、イスラエルとは、ヘブライ語の神として聖書は神のみことば;しかし、これらの聖書と主張して、それを呼び出し旧約聖書は、彼らの真の意味を受け取ると、新約聖書の解釈から、取らされるの書面による証言して、イエスの使徒としての最後に登場したすべてのヘブライ語と予言達成。

また、イエスと主張して、そのキリストは、神の息子だったとは、高いとは、本質的に異なる意味で、他の人間よりも、彼の神の性質を共有し、運命に対抗する宇宙の原理原則には悪の象徴サタン;して、したがって、その死は、キリストが十字架につけられるよう設計された神は、罪の償いの手段によって、人類の継承を通じて、秋のアダムは、最初の男;そして、その結果、イエスキリストを信じることなく、誰旧約聖書の犠牲には、代表は、救いはない。

最後に、キリスト教は、世界的に電力としては、最高の形で表すと主張してそれには文明のは、 〜だけれども、その外観を前に古代の国が実行するときに彼らのために高いコースとlonged人類の生活と深く宗教は、再生して人類の中にヘブライ語やギリシャ語になって団結して、両方の相続人;となるので、それ以来、政権勢力の歴史は、すべての国々の生活に影響を及ぼすとレースするほどまでに他のすべてのシステムの思想信条としなければ後退すると青白い前のことだ。

これら3つの主張をキリスト教には、頻繁にされてきたこのような主張を否定するようなdirectlyor暗黙のうちにユダヤ教は、宗教の母親は、その目的は、非常に適切でない場合は、その存続される歴史的な観点からの検討の下で3つのヘッド: ( 1 )新約聖書のクレームをchristshipイエスとして、 ( 2 )の主張として、教会の独断的な真理を、キリスト教は、三位一体説を信奉するかどうかをユニテリアン;と( 3 )の主張に、キリスト教の偉大な力文明のです。

ユダヤ人に向かって、キリスト教的な態度を取られるとの公開討論をもとに扱われる文学論争は、論争術や文学論争;ながら、新約聖書の文学としてのナザレのイエスの人格とはまた別の記事で議論されています。

運動の救世主です。

i.それは極端な問題であることの意義talmudic文学賞、これは、少なくとも一世紀の伝統に基づいて年上キリスト教は、特定の名前すらしていないために、キリスト教の教義や信念が、たまにしか言及することは一般の下で"ミニム" (文字通り、 "独特の種の信念" ) 、 heresies 、またはグノーシス主義の宗派です。

これらの一つとして評価されるかもしれないだけで、第2世紀には、キリスト教のときには完全に吸収されるグノーシス主義の危機に直面しています。

最初はそれを閲覧しただけでは、ユダヤ人の動きの1つとして多数の救世主には、ローマの支配を目的とする、彼らのために悲劇的に終わったinstigators 、そしてそれからの1つの特異な事実だけで異論; viz 。 、それは、指導者の死は、破砕の動きには程遠い、与えた、とは逆に、徐々に上昇して、新しい信仰には、両方の態度を原則とし、他の親なしantagonizedとして信仰し、マニフェストの最大の敵意をして来ています。

文学の兆候ではないが、ユダヤ人のイエスキリストの外観は、どちらかまたは教師としての社会的または政治的な指導者としては、時間前には、永続的に深い印象を与えるか、ユダヤ人は一般の人々です。

彼は外ではほとんど知られてガリラヤです。

少なくとも、このような説明をされるという事実だけで、 talmudic通路は、いくつかの古いが、イエスと混同するには、片方の手で、 sṭadaベン氏は、おそらく同一と試みたがlydda - theudas "魔術師は、 "救世主の疑似出演して44人(ヨセフスは、 "アリです。 " XXのです。 5 、 § 1 ;行為対36 )と、他の上で、エジプトの"偽預言者"を作成した人の数年後に救世主の反乱( "アリです。 " XXのです。 8 、 § 6 ;同著者は、 "ベナン" Ⅱ 。 13 、 § 5 ;行為21 。 38 ;参照してくださいtosef 。 、 sanh 。 Xの11 ; sanh 。 67a 、 107b ; shab 。 104b ; soṭah 47a ;比較マットです。 xxiv 。 11 、 24 ) 。

ベンpanderaようにイエスキリストは、イエスキリストの弟子の共和党またはperaḥyahジョシュアベンは、イエスキリストはユダヤ教の伝説を参照してください。

イエスキリストのみを参考にして、現代文学が見つかったヨセフスユダヤ人は、 "骨董品" 18 。

3 、 § 3は、通過してきたキリスト教copyists補間されたが、もともと含まれて表示されたら、次の言葉を(セオドアライナハを参照して、 " etudes juives牧師は、 " 35 。 1-18 ; a.対グートシュミット、 "クラschriften 、 " 1893は、 4世です。 352 ) : "時間があったことについては[特定]イエスキリストは、賢者;彼は、労働者のための奇跡は、男性の熱心な教師を受け取る[新しい(革命)便り]は、ドリュー以上に彼と彼にも多くのユダヤ人と世界の多くは、古代ギリシャです。彼は、キリスト[宣言] ;そしてときには、校長の男性の間で非難される私たちは、彼を非難pilate十字架につけられ、それらが最初に[魅了]彼は彼に固執するのをやめる;と、部族のキリスト教徒ので、彼にちなんで、この日は、絶滅ではない"と述べた。

ジョンザバプティスト。

レコードを1つの本質的な合意がなけれ福音によって確定される点ヨセフス( lcを5 、 § 2 ;比較マットです。 Ⅲ 。 1月13日;マークi. 2-9 ;ルークⅢ 。 1月21日;ジョンⅢ 。 22以下参照。 ;行為13 。 24 ) ; viz 。 、インパルスをして、メインの運動は、キリスト教の洗礼者ヨハネ与えられた、 esseneサンは、人のうち、多くのことを後悔して、断食し、 baptisms 、自身の準備のため、今後の救世主(ルークⅡ 。 25 、 36以下参照。 ;マーク15 。 43 ;比較ib 。 Ⅱ 。 18 ;マットです。 9 。 14 、 xi 。 18 ;比較pesiḳ共和党33 。 、 34 。 ;ヨセフスは、 "ヴィータは、 " § 2 ) -立って来たり、説教師としての後悔と"吉報を伝え、 "人々が群れを引き起こして、ヨルダンをきれいに洗って自らの罪を当て込んでは、救世主の王国です。

その後いくつかの彼の信者として知られていたキリスト教バプテストクラスの名前の下に"弟子のジョン" (行為viii 。 25 ; 19 。 3 、 4 ) 、そして部分的にも参加するように見えるmandæaus (ブラントは、 "死ぬmandäische宗教は、 " pp 。 137以下参照。 、 218以下参照。 、 228 ;もhemerobaptistsを参照してください) 。

イエスは、しかし、ヨハネの弟子の1つが、その瞬間、後者は刑務所に入れる説教師としての一歩を前面には、 "天国"の主人は、非常に言語( matt. 4世です。 12以下参照。 、 14 。 3-5 ;マークi. 14 ) 。

それでも、最後に彼は、非常に自分の主張を認めることにして、年長者( matt. XXのです。 26 ;マークxi 。 32 ;比較ib 。 viii 。 28 )とジョンは普遍的に認められた預言者で、彼ではない。

実際、ヘロデアンティパス、その上での学習イエスの奇跡的な公演は、ジョンザバプティスト表明したという信念を持っていたから上昇し、死者( 14 matt. 。 2 、 16 。 14 ;マークviのです。 14 ) 。

イエス自身も、過去の記録によると、他のすべてのタイトルを主張する預言者や労働者に比べて、聖霊によって、聖人のような他のessene ( 13 matt. 。 57 ; 21 。 11 、 46 ;ルカによる福音書第VII 。 16 、 39 、 13 。 33 ; xxiv 。 19 ;ジョン4世です。 19 、 44 ;比較ヨセフスは、 "ベナン" i. 3 、 § 5 ; Ⅱ 。 8 、 § 12 ;同著者は、 "アリ"と述べた。 13 。 10 、 § 7 ;ルークⅡ 。 25 、 36 ) 。

徐々に、しかし、イエスとしての名声を得る"ヒーラー"と"ヘルパー"を隠蔽してこれらの病気にかかったので、ジョンは、少なくともガリレオ界では、後者は宣言してきただけに、先駆者は、 1つの運命を征服する悪魔の王国全体では、その王国にエリヤの救世主と宣言して、この効果は、口の中に入れて最後のジョンまるで彼の前には、非常に開始された(マークi. 2 、 9世です。 13 、 xi 。 2月19日;ルークi. 17 ) 。

イエスキリストの人々の一人の男として。

イエス様は、一人の男として、人々は、偏から練習していないのでphariseesエッセネ派との接触を避け、罪人は、 publicansと軽蔑' amha - areẓ 、夾雑として、そしてそれらを高める努力を;以下の格言は、 "彼らには、医師全体の必要はありませんが、それらは、病気になること" ( 9世matt. 。 12 、および類似点;比較アンティステネス、ディオゲネスlaertius 、 viのです。 6 ) 。

彼に電話して感じたの貧しい人々に福音を説く(ルーク4世です。 16以下参照。 、後のISAです。 61 。 1以下参照。 )は、真になったとは、下層階級の救い主、ゆっくりしていない人が彼を持ち上げthestationの救世主です。

それでも、彼はどうやらそのような主張する前に彼の前にエルサレムの入り口には、証明されたとして警告が与えられると、弟子の霊を保有してその秘密を開示しないことが、彼の息子であるデビッド( 12世matt. 。 16 、 16 。 20 ;マークi. 24 、 Ⅲ 。 12 、 viii 。 30 ;ルーク4世です。 41 ) 。

彼の参考に自分自身を"男の息子は、 "後の態度のダンです。

第VII 。

13日、イノックと、 46 。

2以下参照。 、マットです。

XXのです。

18日、マークXの

33 、歴史的な価値がない;一方でマークⅡ 。

28日とマットです。

viii 。

20 "の息子の男"は、 "男"や"自分自身です。 "

終末論の中でマットの予測です。

xxiv 。 、 25 。 ;ルーク17 。

22以下参照。 、および他の場所からのユダヤ人が引き継いで、文字通りapocalypsesと口の中に入れて、イエスは、イエスキリストの教えの所業を裏切るとは、緊密な分析して、激しいというよりもあこがれ時間後の救世主到着した喜びと満足感をやり直す。

そして、いわゆる"主の祈り"の祈り- ḥasidicの絶妙な数式のコンパイル(ルークxi 。 1月13日;マットです。 viのです。 9月13日;参照してくださいチャールズテイラーは、 "ことわざは、ユダヤ人の祖先は、 " 1901 、 p. 176 )には、そのようなḳaddish 、請願書ではなく、感謝祭のために救世主の王国は、今は全体の倫理綱領のため敷設されたイエスキリストの弟子山上の垂訓( matt.対-第VII 。 、 × 。 ;ルークviのです。 20 、 xi. - 12世です。 、および他の場所)を行うための法則ではありませんが、歓喜身請けして、世界が来て、ガイドのためではなく、数人の当選者と聖人のようなものは、当面の失脚を待つこの世界とは別の台頭( matt. Xで、 23 、 19 。 28 、 xxiv 。 34〜37 ) 。

イベントの発生後にのみ言及して、 "男の息子"と呼ばれるこれらのことわざをイエスです。

実際問題として、大きな不安と不安の精神の下permeates全体のことわざイエスと新約聖書の時代と同じように、そのような発言として示される"と腕時計、したがって;ために、なたがたが知らないことを、なたがたの主は本当に何時間来る" (マット。 xxiv 。 42 、 25 。 13 ) ; "との観測者が神の国が到来していない[つまり、計算]が、突然、いつの間にかそれはあなたの間で" (ルカによる福音書17 。 20 、 21 ) ;比較すると言ってラビ: "救世主来る[際に予想以上]は、泥棒は、夜のように" ( sanh. 97a 、 b )と等価。

を参照して、さらに、マットです。

xxiv 。

43 ;私thess 。

対2 ;ピーター2世3世です。

10 ;牧師Ⅲ 。

3 。

数多くのことわざをほのめかす剣、コンテンションには、暴力とし、これを完全に調和して優しくしないと従順な性格を割り当てられた通常イエスです。

は、以下のような: "私は考えていないことを送信して、地球の平和:平和を送信しないように来たのですが、剣" ( matt. Xの34 、右心室) ; "私が来ているが、なたがたに平和を与える地球ですか?言っとくけど、いや;はなく、むしろ課。 。 。 。 。父親は、息子の反対に分かれて、反対の父親と息子は、 "等(ルーク12世です。五十一から五十三まで) ; "の時代から、ジョン今までの天国バプテストsuffereth暴力は、暴力を取ると、それを力ずくで" ( xi matt. 。 12 )に調停を結びの言葉はほとんどの文章が、章: "さあわたしは、なたがたをすべての労働者とは、重いラディン。 。 。 。 。私のくびきを取ることにした。 。 。となたがたは休息を見つける" ( lcをxi 。二八から三〇 ) 。

イエスキリストを与えられたのアドバイスを提供して弟子にしてそれぞれの剣(ルーク22 。 36 ;比較ib 。詩49 ;ジョン19 。 10 、マットにかかわらずdisavowed 。 26 。 52 、 53 ) ;のほのめかしによって、サンシメオン剣との争いをしてから生じるとしてイエスの誕生(ルカ2世です。 34 、 35 ) ; cleopasと失望を表明した、 "私たちは彼を信頼していたはず換金イスラエル" (ルークxxiv 。 21 ;比較マット。私21日、イエスキリストは、どこの説明として、ジョシュアさんは、 "人々が自分の罪を保存" )のいくつかのアクションをポイントして、これらすべての原因を与えたのが彼の引き渡しを受けたpontius pilateの一つとして"国家pervertingは、敬意を表してcæsarを与えると怖い" (ルカによる福音書23 。 2 ) ;かかわらず、料金は、反論されると言って、 "レンダリングcæsarのものは、かれのcæsar " ( 22 matt. 。 21 ;マーク12世です。 17 ;ルークのXXです。 25日、右心室) 。

彼は、十字架につけられしようとしたとして"ユダヤ人の王"または"救世主" ;とすべての疑惑の冒とくの罪で、その彼は自分自身と呼ばれる"神の子"は、救世主的な意味では、同寺の破壊を発表したり、証明は、古代ユダヤ教では、法に照らして、後で発明される( 26 matt. 。六三〜六五;マーク14 。 58 ;ルーク22 。 70 ) 。

イエスキリストの磔刑を参照してください。

キリストの上昇しています。

運動して終了してはりつけしなかったが、信念を出産して、キリストの上昇をもたらしたとの共同創業キリスト教に散在の支持者は、二人のためには精神力の前に来たことのないようにプレーを強く: ( 1 )偉大な懐イエスは、それ自体に感動していたので、単純なガリラヤ湖の人々の生活になるにして電源を後にも彼の死;および( 2 )の超越論的哲学、またはその他の俗事、苦行を行う者は、聖人のような男性と女性は、共通のクラスは、彼らの神を敬うことへのあこがれ、住んでいます。

彼らのビジョンにうっとりして、聖書expounding救世主beholdの過去過去分詞彼らのために十字架につけられて、またはそれらを破壊して、彼らの愛のためにパンの宴、あるいはそれらを支援する際には、彼らは湖の釣り(ルークxxiv 。 15 、 30 、 31 、 36 ;ジョンXXのです。 19 、 21 。 ) 。

このような完璧な雰囲気の中で、奇跡の復活naïvetéと同じくらい自然なように見えたが、奇跡の治癒の病気です。

記憶とビジョンを織り合わせたウォーキングは、イエスキリストの物語を水(比較マットです。 14 。 25 、 viのマークです。 49 、およびジョンviのです。 19 、ヨハネ21 。 1-14 ) 、変貌して、マウント(比較マット。 17 。 1月13日、 9世マークです。 2月13日、 9世とルーク。二十九から三十六マットしている。 28 。 16以下参照。 )は、彼の引っ越しや空気を通して、神の玉座の近くには、天使たちに提供されるそして、聖なる(いない"野生" )獣( " ḥayyot " ) 、および保有して戦闘聖書サタン(マークi. 12 、 13 ;マットです。 4 。 1-11 ;行為と比較して7月15日、第VII 。 55 ) 。

イエスのmessiahship自明の理になることを、一度"信者"と呼ばれる彼ら自身としては、彼の人生は全体の再構築と一緒に編んでは、聖書のうち通路救世主です。

予言は、彼のすべての新約聖書"を果たされる" ( matt. i. 22 ; Ⅱ 。 5 、 15 、 17 ; Ⅲ 。 3 ;静脈です。 14 ; viii 。 17 ; 12世です。 17 ; 13世です。 14 、 35 ;のXX 。 14 ;二十六。 56 ;二十七。 19 ;ヨハネ12世です。 38 ; 13世です。 18 ; 15 。 25 ; 17 。 12 ; 18 。 9 ; 19 。 24 、 36 ) 。

したがって、ビューによると、ユダヤ教、キリスト教神学者の多く共有される、そこで育った、ある種の救世主ミドラーシュを通じて、神話は、イエスの誕生からバージン(後のISAです。第VII 。 14 ) 、ベツレヘムでは、その都市のデービッド(後のミカ対1以下参照。 ;があったガリラヤの町ベツレヘムでも、これを識別してgrätzナザレ; "を参照してmonatsschrift 、 " 29 。 481 ) ; genealogiesで、ルークⅢ 。

23〜38 andinマットです。

i. 1月17日、レイアウトにして特異応力タマル、 rahab 、ルースは、変換heathens罪人とは、母親としては、 1つの選出(共和党比較大将2世です。 ;水平。 10b ;ナズィール23b ;メグです。 14b ) ;同様の物語が、イエスの勝利への流入を若いロバに乗ってエルサレム(後ツェッヒ。 9 。 9 ) 、そして彼の歓迎され、人々の"ホサナ" (後しまう。 cxviii 。 26 ;比較midr 。 。する通路;もマットです。 21 。 1-11 、および類似点) 。

同様に、彼の癒しの力が彼の前に証拠messiahship (後のISAです。 35 。 5 、 6 ;比較大将共和党95 。とmidr 。のです。 cxlviii 。 ) 、また彼の十字架上の死は、を参照してのISA 。

53 。

古い伝統や苦しみessene救世主( pesiḳ.共和党xxxiv. - 37 。 ) 、 atoning犠牲にされるのは、神の子羊のために殺された男の罪(ジョンi. 29 ;行為viii 。 32 。牧師13 。 8 ;比較イノック90 。 8 ) 、そして彼の復活の新生活の始まり(後ツェッヒ。 14 。 5 :私chron 。 Ⅲ 。 24 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 242 ;マットです。 xxiv 。 30 ;私thess 。 4 。 16 ) 。

男たちの宴が開かれた彼らの愛の記憶から転身した彼は、新しい契約を復活祭の宴( 26 matt. 。 28 、および類似点;ジョン19 。 33以下参照。 )中心の生活をして自主的な貧困や独身の部分(行為2世。 44 ;マットです。 19 。 12 ) 。

イエスの教えです。

これらの要素のうち、命に立ち上がったイエスキリストの絵は、後で形をした後、イベントや大きな範囲を反映して、ユダヤ人に対する敵対心を楽しまれる際に、新教派、ローマでは、最終的な闘争では、後者の見解を共有して、もはやそして運命の元です。

多くの意見を入れて、口の中antinomisticイエスは彼らの起源はポーリーン-すなわち、反judean -界です。

このように、と言って、 "口の中にないものgoの三人称単数defileth一人の男;でも来るもののうち、口の中に、このdefileth一人の男" ( 15 matt. 。 11 、および類似点) 、ピーターの行動とは相いれないとビジョンでの行為xi 。

1-10 。

イエス様によると、実際には何を判別するのは困難でした。

足がつくの多くが彼の教えは、現在のことわざをラビpharisaic学校;やその他多くの文章は、全体の支部場合は、上からessene記述がとられた(参照してくださいdidascalia ;エッセネ派;ゴールデンルール;ナザレのイエス;マシュー) 。

その半面、発言には目を見張る独創性と驚くほどの偉大な天才の電源を表しています。

確かに彼は、絶望的なメッセージをもたらすには、 "イスラエルの失われた羊の家" ( matt. Xの6 、 15 。 24 )は、追放されたが、その下のクラスには、 " '時ハ- areẓ 、 "罪人には、 publicansとしています。

全体とするかどうかは、現実の生活-絵や詩的想像は、彼の理想的なessene絶頂に達している。

しかし、正しいことを話すことは、キリスト教神学者としては、実際には、拒絶反応の可能性の認識やイエス' christshipされたユダヤ人です。

あるいはどのような教師としての彼の友人としての偉大さは、人々は、この彼の主張を確立することができなかったの救世主タイトル;やガリレイ信者が正当かどうかを彼には彼によると、エルサレムを否定したり、捜査当局は彼を非難することとし、ローマの知事よりもより恐怖にもかかわらず、おそらくこちらから(ヨハネ19 。 15 )の問題ではないことを決めたことができるから、わずかなレコード(比較マットです。 26 。 5 ;ルーク13 。 31 ; 19 。 47 、 48 ; XXのです。 19 ; 23 。 43マットしている。 27 。 25から28 ;マーク15 。 14 ;ルーク23 。 23 (はりつけを参照してください) 。 、猛烈な言語で、イエスは、偽善と非難sadducean悪政と、辛くもpharisaic指導者、ではないまったく新しいと知られていない:それは、特権のessene説教師は、人気の高いhaggadists (パリサイ人とsadduceesを参照してください) 。彼の教えのほとんどは、多数のことわざをエコーラビ、またはmisapplied完全に誤解されてきたとされる故ゴスペルコンパイラ( gospelsを参照して、 4つ)は、宛には、サークルの男たちには、独自の世界に住んでいるが、センターから遠く離れたところには商工です。ユダヤ教に対する彼の態度は、言葉によって定義される: "としてよいと考えていない来る時を破壊する法律や預言者:私は来ないを破壊するが、約束して" ( matt.対17 ) 。 、拒絶されたキリスト教は、法の趣旨は、したがって、その出発してからは、キリストは、すべての新約聖書ステートメントのそれとは反対にもかかわらずだ。彼は自分自身のタイトルでも承認されなかった"といいマスターは、 "なぜなら、彼は神に指名手配して準備だけで、このあだ名( "マットです。 19 。 17 ) :キリスト教は、すべて彼の教えに反して、電源が彼を神。

ポールのantinomisticとグノーシス主義の見解だ。

Ⅱ 。

この根本的な変更がもたらされるの瞼板やポールソールは、本当の創始者は、キリスト教の教会が、ピーターの最初のコミュニティの形成、キリストの上昇( 16 matt. 。 16 ;行為i. 15 ;私うわっています。 15 。 5 ) 。

が、ビジョンの影響下には、電源からの本格的迫害者への積極的な新教派チャンピオン( 9世行為です。 1-14 、 22 。 3月16日、 26 。 9月18日;私うわっ。 9 。 1 、 15 。 8以下参照。 ;ギャル。私16 )は、彼の信念は、解釈atoningキリストの死を保有し、残りのシステムを完全に拮抗してユダヤ教とその法では、使徒の職を受け取ったと主張しても、世界から異教徒彼は彼のビジョンキリストbeholdの過去過去分詞です。

グノーシス主義の思想が、特定の動作は、レンダリングの救世主として、神の息子、宇宙パワーは、フィロのような"ロゴ、 "支援は、世界の創造神と人間との間で調停、彼は、はりつけの両方を見たとは、神の化身自らの行為屈辱を受けたの欠点を補うために、世界で汚染されたと上がったりの罪以来、秋のアダムです。

一人の男がキリストの信仰を保存すべきは、シールのバプテスマを信じることが、神の愛の欠点を補う。

死にかけていることを意味して、キリストを罪から継承したアダムが、再び上昇して、キリストを身につけなければ、新しいアダム( rom. viのです。 1-4 ;私うわっています。 15 。 ;ギャル。 iii.-iv. ) 。

洗礼を参照してください。

その半面、ポール教えは、この法律のムーサーは、封印されたの割礼は、男を償還に失敗し、罪のためには避けて通れないことです。

彼の推論されるコースとして廃棄され、法の下での呪い( gal. Ⅲ 。 10以下参照。 )は、宣言するだけで、キリスト者として考えられて神の御子全ての隷属から解放される( gal. 4世です。 ) 。

著名な人々の間に反対してフルproselytesと" proselytesのゲートは、 "利用者のみのnoachidian法律( 15行為です。 20 ) 、彼は全体の廃止法;神と主張されるだけでなく、神は、異教徒のユダヤ人( rom. Ⅲ 。 29 ) 。

だが、この一見リベラルドクトリンenunciating奪われた彼の信仰は、アブラハムに代表されるよう( 15大将。 6 ; ROMのです。 4 。 3 ) 、その自然らし、偽造theshacklesは、キリスト教の教義とし、そのために恐怖と地獄の苦しみ不信心者です。

神は、ただの支配者としての父と、その背景に追い込まれるが、その人は、キリスト- gospelsだけでなく、文学の終末論的計算としては、ユダヤ人の判事は、神の主権の下での魂( 16 matt. 。 27 、 25 。 31 -33 ;比較イノックは、 4世です。 14 。以下参照。 ;静電気による2世です。第VII 。 ROMを33とした。 14 。 10 ; 2世うわっ。対10 ) -レンダリングの中心人物だったので、彼は、頭と栄光としては、神の王国は、バビロニア神話のようなベルのドラゴンとけんかして、彼の王国を悪と闘う悪魔は、罪と死のです。

開会中にこのように広い世界への扉を認める異教、ポール全体の流入が原因の神話を装って異教グノーシス主義と反グノーシス主義の名前や数式です。

どうりで殴らもし彼が頻繁に攻撃されたとの関係者は、シナゴーグ:彼は非常に使われて、このシナゴーグは、何世紀にもわたっていた時には、中心部のユダヤ人のうち、異教徒の宣伝のためにも、純粋な信仰のアブラハム一神教とモーゼの法則は、彼の出発点として、 antinomisticと反judean agitations ( 13世行為です。 14 、 14 。 1 、 17 。 1以下参照。 、 21 。 27 ) 。

キリスト教、ユダヤ教の宗派の早期です。

キリスト教と見なすことで、長い間の一環としてユダヤ教そのものです。

それは、エルサレムセンター( irenæus 、 " adversus hæreses勇26 ) ;初の15割礼ユダヤ人司教が、かれらの観察法と非友好的にはむしろ異教の信仰( sulpiciusセウェルスは、 "サクラhistoria 、 " Ⅱ 。 31 ;ユーセビアスは、 "シーッ。 eccl 。 "静脈です。 5 ;比較マットです。 15 。 26 )が、かれらの指導者たちと友好関係に行われたのシナゴーグ( grätzを参照して、 " gesch 。デアjuden 、 " 4 。 373以下参照。 ;とebionitesは、微小なもの、そしてキリスト教徒) 。 haggadic多くの議論があるとhalakicタルムードとして記録され、キリスト教徒との間で行われ、ラビ(ジェイコブのグノーシス主義を参照してください) 。恐らく、キリスト教の信徒は、教会の聖人や、それ自体を区別しなかった外側からフォームで、 " ḳehala ḳaddisha "エルサレムでは、名前の下にesseneコミュニティーの崩壊を乗り越えた同寺( ber. 9b ;比較eccl 。共和党9世です。 9 : ' edah ḳedoshah ) 。もちろん、その破壊judean寺とは、停止状態と犠牲の原因を促進することができなかったしかし、キリスト教(ジャスティン参照して、 "ダイヤルです。 tryph付きの動いた。 " xi 。 ) ;との印象の下で、これらの重要なイベントとそれに応じて色で書かれたgospels 。それでも、ユダヤ人とキリスト教の共通点を見架設される天国の救世主に表示されるかのどちらかをすぐに再表示( joëlを参照して、 " blickeで死ぬreligionsgesch 。 " i. 32以下参照ください。 ) 。ていた期間中の最後の闘争では、ローマ時代のバーkokbaとアキバして、中のない非難してexecrations部分は、キリスト教徒とユダヤ人の指導者は、団体名は、それらの戦闘が始まったが永遠に区切られた教会は、同盟国とする前に、元のアーチ-敵です。ポーリーン大きくキリスト教の教会の支援でromanizing 。 gravitatedに向かってローマに向かって偉大な世界的帝国としては、すぐにその教会となったユダヤ人の目には、相続人にエドム(大将27 。 40 ) 。天皇コンスタンティノス完了-どのような世界を始めていたポール敵対して暮らしていたと信じているイエスキリストが死亡しています。ニースで325の審議会の決定には、教会の共通点は何もない、としてsmacked何であれ、神との団結自由の男、または提供するユダヤ教の礼拝堂の側面は、キリスト教のカトリックから排除しなければならない。

ペイガニズム優勢です。

3つの原因となるようにしているが、職場での支配的な教会ポーリーンシステムです。

第一に、異教の世界では、特にその下層階級は、その昔の神への信仰を失った、 yearned身請けのために、男まさりの神、そして、その一方で、仕事の欠点を補うに魅了されていたが、キリスト教の愛を実践コミュニティには、イエスキリストの名前は、理想を追求は、古代essene (慈善を参照してください) 。

第二に、ブレンディングのユダヤ人は、オリエンタル、およびそれらの奇妙な神秘的な古代ギリシャ思想やグノーシス主義のシステムで作成さに魅了さとキツネにつままれたクラスの心のより多くの教育を受けて、より深い意味を貸すように見えたが、古い信念や迷信。

女性の教会の初めの部分です。

第三に、そのシーンに登場した女性としての人生の新たな要因の教会です。

女性の中には、シリアとのローマでは全体の明るさに魅了された純度のユダヤ人の家庭生活とは、新約聖書の女性で、そのほとんどすべてがポールの人生や手紙は、他の経路では、著名な。

これらのビジョンは別にメアリーモードリンという信念を支えたのは、復活( 28 matt. 。 1 、および類似点)は、あからさまな傾向があった部分は、これらのいくつかの女性界など、サロメ;セクラは、友人ポール;およびその他(詳細については、 "エジプト人の福音書は、 "クレマンは、 " stromaの複数形は、 " Ⅲ 。 964 ;コニビア、 "謝罪とアポロニオス行為やその他の建造物の早期キリスト教は、 " pp 。 24 、 183 、 284 ) 、自由を束縛してから、これらの原則の尊厳をホームページ上で静養( ecclを参照してください。共和党第VII 。 26 ) 。

病的な感情的には、 prizingとしての愛"のすべての物事の最大の"真実と正義の代わりに、異教のビューとする傾向があったの神聖さを作る禁欲禁欲生活の間に動揺(処女を要求すると宦官である)は、 1つの面では、として放逸その他(マットを参照してください。 19 。 12 ; sulpiciusセウェルス、 " dialogiデュオ、 " i. 9 、 13 、 15 ;ユーセビアス、 "シーッ。 eccl 。 " viのです。 8 ;クレマンは、 lcをⅢ 。 4 ;シプリアンは、欧州です。 4世。 ;牧師2世です。 14 )は、グノーシス主義と手をつないで行った。

大げさな言い方をすると、この属性は、神の愛と正義を無視しては、古代ミシュナーのラビのように見える彼らの警告を発する( meg. 4世です。 9 ; yer 。 ber 。私3 ) 。

ときには、最後に、その反応を舞台に、グノーシス主義とすると、両方の性的として知的縮退(シフレー比較してNUM件。 15 。 39 )がチェックされ、強い反対運動に有利な積極的なキリスト教は、 2つの原則のキャラクターが臨時敷設されたのは、教会framers : ( 1 )の三位一体説を信奉してすべてのドグマcorollaries ;および( 2 ) 、二重の倫理コードは、 1つは、世界的に逃走僧侶聖職者や修道女と呼ばれると、本当に宗教的なもの-もう一つは、信者たちは、男性の世界です。

三位一体説。

三位一体説を信奉する方式で、最初に発生マシュー( xxviii. 19 、右心室)は、キリストの言葉を話されるの上昇で、ガリラヤ弟子: "なたがたに行くしたがって、弟子とするすべての国には、 [異教徒]は、かれらの名の命名父親は、息子との、そして、聖霊" ;それにはまだ知られていないが表示されたらポール(私うわっ。 viのです。 11 ;行為Ⅱ 。 38 ) 。

これは非常に重要では、歴史学者を観察して、中には、古いゴスペル( 12世マークです。 29 )イエスキリストの最初の命令で暗唱を始めたのユダヤ人の自白は、 "聞いて、なたイスラエル;私たちの神、主は、 1つの主は、 "マットが省略された場合に、この詩だ。

22 。

37 。

キリストは、元から救世主(共和党i.大将)は、どちらかが識別され、または神の栄光shekinah ( rom. 9世です。 4 ;大佐i. 27 ;参照してください市長は、 "信徒のジェームズは、 " p. 75 、注意事項) 、または、 " memra "または"ロゴ、 "フィロの2番目の神( "かけらは、 "エド。 mangey 、 Ⅱ 。 625 ;比較"デsomniis 、 " i. 39-41 、エド。 mangey勇655以下参照。 ) 、ポールを提起したが、ランクは、神と神の横に置かれた父(私うわっ。 viii 。 6 、 12世です。 3 ;タイタスⅡ 。 13 ;比較私のジョン対20 ) ;と、 2世うわっ。

13 。

14日トリニティはほぼ完了しています。

無駄な抗議して、初期のキリスト教徒は、イエスの神格化( "クレメンタインを発する、 " 16世です。 15 ) 。

彼は、ポールのシステムのイメージを神の父( ⅱうわっています。 4 。 4 ;比較私うわっ。 viii 。 6 ) ;と、反対に"悪魔には、神が、この世界では、 "彼のタイトルを"神の世界に来る"とは安心です。

しかし気に食わないのような表現で"血液中には、 " "その苦しみは、 "と"神の死" (イグナティウスは、 "広告ロマノスは、 " Ⅲ 。 、対13 ;同著者は、 "広告ephesios 、 " i. 1 ; tertullian 、 "広告praxeam " )にする必要がありますが、まだ多くの一神教のセンチメントは、反対派のイエスの神格化はユダヤ教の異端として敗北( tertullian 、 lcを30 ;アリウス主義とmonarchiansを参照してください) 。

という考えは、トリニティ、これは、評議会以来、ニース、バジルを介して、特に大( 370 ) 、カトリック教義になるが、ユダヤ人としては、もちろん評価されると拮抗して一神教の宗教的な傾向としてpaganisticのために教会;神と神の息子の父親は、一緒に"聖霊の[ " ruaḥハ- ḳodesh " ]として考えられたの女性が、 "自分の類似点が、すべての異教徒の神話は、多くのクリスチャンとして示されてきた学者など、ジマーン、彼の"ファーター、孫、 fürsprecherウントは、 " 1896年、および、シュレイダーの"カット"

1902 、 p.

377 1892 、 p.

10 ;や他のです。

迫害unitarians 。

demiurgosいたときがあったのは、 2番目の神としては、ユダヤ教の一神教脅かさを曇らせる(グノーシス主義とエリシャベンabuyahを参照してください) :しかし、これは、一度にチェックし、絶対的な団結難攻不落の砦は、ユダヤ教の神です。

"もし一人の男によれば: '私は神には、 '彼はうそをつくしている場合で'息子の男で、 '彼は罪を悔いては、 "大胆な解釈NUM件だった。

23 。

18は、与えられた共和党abbahuを参照してキリスト教( yer. ta'an 。 Ⅱ 。 1 、 65b ) 。

"ネブカドネザルスポークときは、 '神の子' ( dan. Ⅲ 。 25 )は、天使の顔をして来たと彼を襲った"と言って: "神の息子ですか? "

( yer. shab 。 viのです。 8d ) 。

教会では、いつunitarianismは抑圧と迫害の相続権を主張することを理由に努力;そしてそれは主にユスティニアヌスのせいで狂信的な迫害は、シリアがイスラムunitarians 、純粋な一神教と主張して、勝利の東方教会です。

moslemあげたと一緒に立っていたユダヤ人の哲学は、絶対的な神の団結し、任意の述語は、神の存在を許していないかもしれないが、この原則を危うくする(属性を参照してください) ;がキリスト教の哲学者、ヘーゲルからアウグスティヌスを相次いで、未遂に関与して困難を克服する形而上受胎のトリニティ(フリードリヒシュトラウスを参照してくださいデイビッドは、 " glaubenslehre 、 " i. 425から490 ) 。

次のラジカルを崇拝するのは、ユダヤ教からの逸脱は、聖母マリアの母としての神;のカノニカルとは、まだ詳細は、うその記述は、新約聖書のサポートを提供してポイントを歓迎するような教団を正当化した。

中世のユダヤ人憎悪しか礼拝のメアリーは、どのように違いがほとんどないから、彼女の息子ホルスとイシス崇拝、タンムーズistharと、オナニーをするとbalder 。

しかし、まだこの部分は、人間の神と人間の神格化を導入したが、教会の礼拝堂の形のイメージにもかかわらず、皇室令synodsと、因習打破禁止しています。

十字架には、子羊、魚とは、新しい信仰のシンボルとして、異教徒の心を満たすために失敗しました;は、ジョンのダマスカスの条件は、かれらを求めた"神の画像を見るために、神の中に隠されていた父からの光景" ;と2番目の命令は結果的に取って代わられる(詳細については、 "画像に仕え、 "シャフ-ヘルツォークで、 " encyc 。 "を参照) 。

不思議ではないこと、そして、偶像崇拝して、すべてのユダヤ人beholdの過去過去分詞これは、同法を適用すると感じた制約は、 "名前には言及しない他の神々 " (例: 23 。 13 ; mek 。 sanhを通過しています。 63b )は、イエスでもして;ように最善の1つの名前と本当のユダヤ人の教師は敬遠され、中世のユダヤ人です。

それでも、法のコードを提供し、ユダヤ教、キリスト教のいくつかのトリニティ寛容には、それが許さセミproselytes ( " ger toshab " )他の神を崇拝するとともに、 1つの大国神( tosef. 、 sanh 。 63b ; shulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 156 、モーゼスisserles 'に注意) 。

中世のイメージに仕えています。

それは、実際には、並大抵ではないことを区別するために、ユダヤ人とキリスト教の異教の偶像崇拝のイメージの崇拝( shulḥan ' aruk 、 yoreh de'ah 、 141 ) 。

また、イメージと手をつないで行った崇拝崇拝と聖遺物崇拝;と広いので、ドアが開けられた聖人を認めることを装って、様々な神々のペイガニズム、その政策は、中世の教会を作成するには大規模なパンテオンの聖人、使徒、天使たちと並んでは、トリニティの征服を円滑にするためには異教徒の国です。

かたくなな態度とは対照的に、ユダヤ教、教会には、これまでの準備ができて非常に数多くの譲歩を勝ち取る。

それは、この多神教の精神を主導して、すべての人に反対を侵害されたのは、改革の主な要因とその目的の目的は、キリスト教のポーリーンに戻ると新約聖書の力を借りて、より深い研究では、旧約聖書ユダヤ人の手の奨学金(ルーサーを参照してください;改革;ルクラン) 。

キリストmediatorship 。

しかし、三位一体説を信奉するドグマ静養の概念は、主にポールmediatorshipキリストです。

ためには、そのアイデアや否や、 atoning powerofの死を畏れる者( 53 isa. 。 4-10 ;償いを参照してください)を適用し、イエス( matt. XXのです。 28 ;ルーク22 。 37 ;行為viii 。 32 )よりも、キリストになった必要な調停者は、 "電力の配信から来た男は、悪魔との最後の敵に死を" (私のティムです。 Ⅱ 。 5 ;大佐i. 13 ;私うわっています。 15 。 26 ) 。

ユダヤ教の余地がないながら二元論は、神のスポークを介して凡てを見透されるので、 "私の形成の光と闇の作成:私の平和と作成する邪悪な" ( 45 isa. 。 7 ) ;や属性の中に神の正義と愛、懲罰的な怒りと慈悲寛容には、対照的にのみ( 、 ber 。 7aの;フィロは、 " quis rerum divinarum heres座るは、 " 34 。 ;ジークフリートは、 "フィロ、 " pp 。 213以下参照。 ) 、しかし決して分かれて別々の列強は、悪魔の世界とキリストの世界ではお互いに整列する、とされたのは000 - 1つの十字架の血が必要で、ポーリーンシステム(大佐i. 20 ; ROMのです。 Ⅲ 。 25 ) 。

神は和解して、世界中の人々に自分自身の死を通してイエス( ⅱうわっ。対18 )と描画する"と、子供たちの怒りを"自分の子供たちのグレース( ephes. Ⅱ 。 3 ; ROMのです。 Ⅲ 。 25 、対10 ) 。

"神の愛を必要とし、自分を犠牲に生まれた息子" (ジョンⅢ 。 16 ) 。

このビューは、一神教の純粋さと見なされて気に食わないのセンチメントは、ユダヤ人は、それ自体の接地時ホーリネス神の霊とは、共和党と反対されたときにアキバで、直接的な言及は、キリスト教の教義氏は: "幸せには、なたがたは、イスラエル人!清めるなたがた自身の前に誰と誰が、誰にでもpurifiethあなたのお父さん、天国では、ためていると言われ: 'イスラエルの希望[ " miḳweh 、 "にも解釈される"ソースの浄化" ]は、神' " ( jer 。 17 。 13 ;ミシュナーyoma 、端) 。

しかし、全体のドグマがイエスのはりつけの権化とその背景には、世界の罪と死の支配されて悪魔とその軍勢の悪魔( ⅱうわっています。 4 。 4 ; ephes 。 Ⅱ 。 1 、 viのです。 12以下参照。 ; 2世ティムです。 Ⅱ 。 26 ) 。

実際、全体の閲覧に来るのは、新約聖書のキリストとしての戦いでサタン(マットを参照してください。 4 。 1以下参照。 、 12世です。 29 ;ルークXの18 ;ヨハネ12世です。 31 ;ジョンⅢ 。 8 ) 。

アダムの秋の物語が、この本の知恵を引き起こしたと言って( ii. 24 )は"死を介して、悪魔の羨望の世界に入ってきた" (比較ecclus 。 [シラク] 25 。 24 )は、ポールが作られる(エスドラス書を比較する2世3世です。 7 、 21 、およびapoc 。バルーク、 17 。 3 )全体の基調は、人類の歴史( rom.対12 ) 。

ラビの人のためには、これらの利用法は、この見解に反対解毒薬"の毒ヘビ" -それは、傾斜したり、罪の胚( ' ABのです。 zarah 、 22b ; shab 。 146a ) ;をポールさんantagonized同法は、 "息の蛇"罪の力になったと、このような自然の永遠の懲罰をして自分自身なしでも神は、キリストを通して、息子は、それを克服する可能性だ。

原罪の教義のです。

このビューで採択原罪の教義として、教会の両方を奪われた男の彼と彼の知的道徳的な神の子として相続権( tertullian 、 "デアニマは、 " 16世です。 、 XLサイズです。 ;アウグスティヌスは、 "デnuptiis et concupiscentiis 、 " i. 24 、 Ⅱ 。 34 ;シュトラウスは、 " glaubenslehre 、 " Ⅱ 。 43以下参照。 )は、すべての世代の男と宣言して生まれてきた信念の罪にも利用されたとさlutheransカルビンのアウクスブルク信仰告白( "塾は、 " 2世。私6-8 ;シュトラウスは、 2世のLC 。 49 ) 。

無駄なでしたpelagius 、 socinus 、 arminiansに抗議するとの見解を奪われた彼の男としての特権を無料で、責任感のある人(シュトラウス、 lcp 53 ) 。

暗唱する可能性はもはや、キリスト教の祈りは、古代ユダヤ教会堂: "私の神は、あなたの魂をわたしは、純粋なgavest " ( ber. 60b ) 。

そして中には、事前にすべてのクリスチャンhellenisticまたは記述は、イノック、メトセラ、仕事、およびその他のgentilesの試作品と見なされていた旧人類は、有力な意見のラビしている"と正義のうち、異教徒の世界シェアを持つに来る" ( tosef. 、 sanh 。 13 。 2 ; sanh 。 105a ;すべての通路を参照してください、との見解と少数派の反対でツンツ、 " zg " pp 。三百七十三から三百八十五まで)は、教会は、カトリックとプロテスタントを問わず、 consigns例外なくすべての人々にイエスキリストを信じていないが、地獄に永遠の懲罰(シュトラウスは、 2世のLC 。 686 、 687 ) 。

キリストの子孫を、自分の魂を解放地獄の苦しみから、永遠の懲罰になったのは、このため、 1つのファンダメンタルズは、使徒信条は、私の後のピーターⅢ 。

18日、 4世です。

6 (シャフを参照してください-ヘルツォークは、 " encyc 。 "芸術だ"地獄は、キリストの子孫に"を参照) 。

このビューを表示することは明らかだが、神に反感を抱いて親切に教え込むことができなかった井戸ユダヤ人と異端;悲劇的な運命とは、中世のユダヤ人は、迫害を患っており、彼は経験豊富な憎しみは、主にしなければならない、この教義に起因するものです。

信仰との理由だ。

ポールの減価償却費は、法の趣旨と彼の信仰laudation (キリスト)として、電力節約のためにのみユダヤ人とジェンティーレ( rom. Ⅲ 。 28 、 Xの4 ;ギャル。 Ⅲ 。 7以下参照。 )は、中世には、精神的に有害な効果をもたらすの進捗状況の男です。

信仰は、アブラハムとして展示されると、国民の要求としては、旧約聖書とラビの記述は、単純な、神を信じる子供らしい;とそれに応じて"小さい信仰" -それは、完璧な自信を望むのは、神の善良さには、宣言されるだけでなく、イエスキリストは、タルムードのラビの真の使用人として値しないと神の息子( 15大将。 6 ;例です。 14 。 31 ; NUM件。 14 。 11 、 XXのです。 12 ;北陸朝日放送。 Ⅱ 。 4 ; chron 2世です。 XXのです。 20 ; mek 。を例です。 14 。 31 ;マットです。 viのです。 30 ; soṭah 48b ) 。

パウロの神学称賛に値する行為を保存する前に信仰の品質( rom. i. 16 ) ;とより多くの称賛に値することは少ないが、それは、知恵と調和して英明でられる、というように表示される"愚かさ" (私うわっ。私18 -31 ) 。

しかし、このことは、 1つのステップを完璧tertullianの降伏の理由で、表現されるとして、 "クレドquia absurdum 、 "あるいは、もっと正確には、 " credibile quia ineptum ; certum est quia est得ないこと" (信じられているためにそれは愚かな;特定不可能なため、 " ; "デカルネクリスティは、 "対) 。妄信、不可能なことを可能にレンダリング(マーク9 。 23 、 24 )は、キリスト教のせいで生産する信じやすを通して自然の法則に無関心であると学習が推奨されていません、ドレイパーが示される( "歴史は、科学と宗教間の葛藤" )とは、白人( "戦争の歴史は、科学と神学"といいます。 )の奇跡への渇望するまで新たな迷信や超自然的に作成、または認可は、下のフォームに崇拝の遺物は、古い異教の形態の信念だ。キリスト教信仰の名の下、死刑囚の理由と研究が、ギリシャ哲学と文学が根絶し、自由な思考が抑制されます。 judaismmadeの研究では、法の趣旨、というよりは、律法-これは学習し、含まれるだけでなく、科学と宗教哲学の第一の義務-各メンバーは、家庭用( deut. viのです。 7 、 xi 。 19 ;ヨセフスは、 "コントラAPのです。 " Ⅱ 。 § § 18 、 26 、 41 )は、キリスト教の中世の傾向を見つけるの無知ブリスでは、互換性のための知識と信念ように見えた(レッキーは、 "欧州の歴史をシャルルマーニュオーガスタス道徳からは、 " Ⅱ 。二百三から二百十;同著者は、 "歴史は、上昇するとの精神に影響を与える合理主義のヨーロッパでは、 " i.一〜二〇一) 。

それは、蘇生異教の思想家、それは、ユダヤ人とmohammedan 、保管、ランプの知識人と科学の燃焼;として測定することで大規模な学習の復活、スコラ哲学を通して、その後は、西ヨーロッパのカトリックcloisters全般、が原因です。

燃焼だけではないが、魔女や異端だが、料金は、プリーストとモブに対して提起されたユダヤ人は、毒を持つのウェルズ、ピアス、聖体拝領用のホストは、殺害された無実の子供たちと彼らの血液を使用するためには、次のトレースを主にしてぼうぜん自失の心をbeholdsあらゆる知的作業の悪魔のような大国の偉業は、同盟関係していたとみられる血液を買った。

その一方で、その教会はいつも忙しい人々の心を注入するという信念を持ってこれらの儀式を象徴的な表現では、信仰を務めていた神通力に恵まれている、 "聖餐式"を使用されている単語のラテン語" mysterion 、 "与えられた名前フォームをしていたため、特定の魔法の呪文の信奉者だ。

両方の洗礼聖体と見なされていた霊験あらたかな権限は、キリスト教の信仰は、これに参加して、魂の救いに依存する、との意味永遠の苦しみから除外する(文学を参照してくださいシャフ-ヘルツォークは、 " encyc 。 " sv "聖餐式"を参照) 。

禁欲の修道院。

期待されたが、キリスト教の早期再生を迅速に再現された、世界のイエスは、奇妙な影響力を行使しても、人類全体の道徳性や社会性の状態です。

キリスト教全体の生活に備えているが、世界に来る(この変更が予想されるとすぐに行われる;マットです。 Xの23 ;私うわっ。私7 ;私ピーターi. 13 ) 、それらのことだけの喜びを放棄特定の肉が、後者に入る。

このビューを与えた禁欲の修道院の上昇は、本物の信心深さは主張;間の結婚、ホームページ、および状態では、この世のすべてのコンフォートとは、譲歩していた肉だけです。

今後の人生のためには理想的な世捨て人の司祭とは違うことを、人々のための大規模な、人としてのランクをinferiors (シュトラウス、 lci 41以下参照ください。 ) 。

ユダヤ教では認められていない、大祭司が職務を果たす贖罪の日は、妻のことがない限り、彼には彼の前にホームを聖なる( yoma. i. 1 、後レフです。 16 。 11 、 17 )は、独身や処女性が見事に美徳は、キリスト教の選出が高いほど、軽蔑して、世界のすべての材料は、社会的、そして知的な職業には理想的な人生のレンダリング(ツィーグラーを参照して、 " gesch 。デアethik 、 " 1886 、 pp 。 192から242 ) 。

従って、ユダヤ人とキリスト教は、この日からは、天皇コンスタンティンは、不思議な側面を提示する。

その教会は、かつての敵と宣言ローマ-バベル( 17牧師です。 )は、彼女の味方になっていた、エドムの祝福を受け入れ、 "なたライブをすれば、なたの剣" (大将27 。 40 )は、彼女自身の;と、上他方、そこに登場彼女のプリースト( " gallaḥ " =ヘアクリップ付き)と僧侶( " kummarim " )は、ヘブライ語を装って、古い聖人nazaritesと主張し、真の相続人になると予言して、イスラエルの聖職に就く。

確かに、中世のユダヤ教とキリスト教の最大のコントラストを形成します。

同じ家庭の子供たちは、同じ神を呼び出して使用して、同じ聖書と明らかに彼の言葉として、彼らの生活とその意味を違った解釈は、神と宗教です。

彼らの聖書は、安息日、祭りは、自分の心と魂の全体を曲がって、発散が広くなる。

彼らはもはやお互いに理解しています。

ユダヤ教、キリスト教の中世の見解だ。

しかし、どちらの中にもトマスアクィナスアウグスティヌスは、教会のドグマのチーフframers 、ルターとカルヴァンでさえも、改革派、ユダヤ人やmoslemためにはどんな公差は、当局は、キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の礼拝堂にふさわしい高摂理には人間の使命歴史です。

saadia (死亡942 ) 、キリスト教の教義を調べるために、最初によると、 (彼の" emunot - de'ot我々は、 " Ⅱ 。 5 )して、みだらな無関心される三位一体説を信奉するという共通の信念の群衆の中、彼は、投機筋だけを話し合うキリスト教思想家で指定した値を、トリニティ;そして今、深い洞察力の鋭い洞察力と真実の愛の熱意と、彼は努力をむき出しにする人たちのいずれかのエラー形而上、と彼は言いますが、そのような属性としての人生を、電源ケーブル、および個別部品の知識の神、またはその欠陥は、様々な哲学的建設は、イエスの神性(カウフマンを参照して、 " gesch 。デアattributenlehre 、 " pp 。三八から五二;グットマンは、 "死ぬreligionsphilosophieデsaadia 、 " pp 。 103 - 113 ) 。

キリスト教の見解は、まだgrander取られるユダハ-レビは、 " cuzari 。 "

後には互換性がないことを拒否の理由としては、請求の範囲のすべてのトリニティとキリストの起源( i. 5 )は、キリスト教とイスラム教との両方を利用しては、ルーツはあったけど、論理的な結論は、イスラエルの信仰は、 ( iv. 11 ) -というと、同じamalgamating -彼は異教の儀式や概念を宣言( iv. 23 )は、双方の手順を実行して、フォームの準備時間が救世主の果実が熟す支持者の宗教でも、シェアがあるが、そのためのすべての支店立証されて"自分の木"は、イスラエル( 37 ezek. 。 17 ;参照してくださいd.カッセル、 " dasブーフkuzari 、 " 337 ) 。

このビューは、共有されるmaimonides 、誰の書き込みで" yad 、 " melakim 、 xi 。

4 : "ナザレの教えとはイシュマエルの子孫[モハメド]の神の目的を果たすための準備方法、救世主は、送信者は、全世界の完璧さを神にして1つの精神worshiping :ためには、かれらの言葉が広がる聖書の真理と、法律上のワイドグローブ;とは、どのようなエラーが発生することに固執して、かれらは真実の電源を完全に向かっての到着時間の救世主です。 "

彼と彼responsumの宣言(第58 ) : "キリスト教徒を信じると公言して私たちの共通点は、聖書は、モーゼを通して与えられた神の起源とは、私たちの先生;彼らはそれを完全に書かれた銘柄が下げ、かれら頻繁に解釈することが違う"と述べた。

偉大なラビ当局は、共和党のゲルショムmayence ( d. 1040 ;参照している" ha - ḥoḳer 、 " i. 2 、 45 ) ; rashiand彼の学校; tosafistsは、 12世紀のフランス( ' ABのです。 zarah 、 2a ) ;ソロモンベン日当たりの良い斜面で、バルセロナは、 13世紀の;アイザックBに

14世紀のsheshet ( responsumの第119 ) ;ヨセフカロ( shulḥan ' aruk 、 oraḥハイム、 156 、エンド; yoreh de'ah 、 148 ;とḥoshen mishpaṭ 、 266 ) 、およびモーゼスisserles宣言して16世紀のキリスト教徒proselytesと見なされるものは、多神教徒としてゲートではなく、自分のイメージを崇拝にもかかわらずだ。

まだこちらの認識を強調してキリスト教では、制作者としての信念を教えることで、ヨハネの黙示録、報復、そして復活、ジョセフyaabeẓは、スペイン語の迫害の犠牲者( 1492 )氏は、彼の" ma'amarハ- aḥdut 、 " Ⅲ 。は、これまでのように主張するが"しかし、我々はこれらのキリスト教国老衰かもしれないが、私たちの信仰を自分自身の中に分散長い"と述べた。

キリスト教イスラム教と比較している。

同じ寛大な見解がとられる彼のコンテンポラリーaramaアイザック( " aḳedat yiẓḥaḳ 、 " 88です。 ) 。

エリエゼルアシュケナージ( 16世紀)警告coreligionists彼は、彼の"ハ- shem ma'ase "と書かれてトルコは、 "キリスト教国全体の呪いしないようにする部分を正すために私たちは、ほとんどの一つとしては、自分の弟や息子の呪いいくつかの間違いを招いた"と述べた。

ジェイコブエムデンでは、 18世紀の真ん中に書きました: "として指定されてキリスト教、ユダヤ教の宗教団体の使徒とされる世界のジェンティーレ;およびその創始者は、道徳的にも前には、これらの法律よりも厳しいmosaismに含まれています。そこには、したがいまして、多くのキリスト教徒の高い優れた資質と道徳を守る人に悪影響を与えることはしないと憎しみからでも、自分の敵にしています。が住んでいることに準拠してすべてのキリスト教徒は、彼らの戒律!加味されていない、イスラエル人のように、法律を順守するモーゼス;罪すればかれらも他の生き物を関連付けることで、神の三位一体の神worshiping 。かれらは、神から報酬を受け取るためには彼の信念を伝搬する諸国間の彼の名前を聞いたことがない;ために'彼は心臓を検討しています。 '

いや、多くが、罷り出る時には救助のユダヤ人と彼らの文学" ( " resen mat'eh 、 " p. 15b 、アムステルダム、 1758 、および" leḥemハ- shamayim "をABのです。対17 ) 。

レオーネデルベネ(ユダasahel meha - ṭob )かもしれないにも触れたように、人は、彼の"ル- kis'ot賭けデビッドは、 " 1646年、 xxiv 。 、 26 。 、 46 。 、 48 。 、イスラム教とキリスト教の比較、および宣言スーペリア、後者としては、ドグマにもかかわらず、三位一体説を信奉する。

イエスは、非常に好意的な意見を表明するにも記載されてシュタインシュナイダーフラグメントカライ派は、 " oẓerotハイムは、 "マイケルは、図書館カタログ、 pp 。

377以下参照。 、ハンブルク、 1848 。

ユダヤ人を比較した。

encyc 。

i. 223 、 sv

afendopolo 。

持続的な攻撃には、キリスト教、ユダヤ教の信仰に反対controversialists与えたの上昇は、もちろん、数多くの論争作品には、自己防衛のために書かれ、キリスト教の教義には、両方の記述や、新約聖書には手厳しい批判を提出しています。

真っ先に挙げられるのはもちろんこれらnaḥmanides '日付の論争では、パブロchristiani - ḥasdaiクレスカスのは、人は、スペイン語で" tratado "は、キリスト教の信条( 1396 ) 、非合理見せたのは、教説の原罪は、トリニティ、その化身は、純粋無垢のイエスの母、と変質し、調査の値の人の洗礼は、新約聖書と比較して、古い;初めには、次の3つの公理: " ( 1 )信念を理由に強制することはできません。 ( 2 )神の法律を変えることはできない自分自身の先験的な真理を理解し、 ( 3 )神の正義を構成するすべての子供たちが必要です。 "

キリスト教、ユダヤ教に対する別の積極的な守備はデュランẓemaḥベンシモン( 1361-1440 )は、人は、彼の偉大な仕事は、 " magen abot 、 "イエスreiteratesという主張は、彼自身の言葉によれば、この法律を廃止したわけではないから;それから公開し、多くの自己矛盾に関する記述は、新約聖書イエスです。

" iḳḳarim "のジョセフalboは(チャンネルだけではないのです。 25 。の宗派です。 Ⅲ 。 、しかし、その全体)リベラルなユダヤ人の考えに反対するキリスト教の防衛の独断;とすることを特に重視して、そのための棲む事実をすべてユダヤ教の思想家maimonidesダウンしてから、メンデルスゾーンsaadia顕著にして奇跡の真実性を立証することは決して信念は、すべての信念を主張しているためだ。

ヘブライ語の標準として2つの作品を、新約聖書の批判は、中世には、申し訳なさそうな目的のために書かれたため、 " sefer niẓẓaḥon "と" ḥizzuḳ emunah 、 "を参照してくださいmühlhausen ;リップマン、ベンアブラハムとアイザックtroki 。

キリスト教の歴史的使命です。

Ⅲ 。

ジェンティーレを提供して世界の偉大な真実適合しているユダヤ教の精神や知的能力-これは、キリスト教の神の使命です。

しかし、統合力になるためには地球上のすべての国々は、整形と帝国を作り直すことは、社会との集中は、政治的、精神的な勢力と、人類の前には決して試みたりする方法を夢見て、それを奮起させる必要が理想崇高な壮大さと美しさ、これは、一度に自分の魂を魅了すると非常に深みをかき混ぜると自分の願望を満たす。

何もないの征服未満のキュロスの主の"聖なる"と呼ばれる"と国を征服する彼らの刑務所のドアを破る" ( 45 isa. 。 1 、 2 ) 、アレクサンダーよりも、地球上の大帝国は、いまだに超えることの王国すべてを網羅することはローマとアレキサンドリアとエルサレムに立っていた"と、王国の人々は、聖人の最も高い" (第VII dan. 。一七から二七まで) -何も満たないが、この目標は、彼らが言ったことを"出て行くと弟子のすべての国" ( 28 matt. 。 19 )が表示されます。

ユダヤ教のプロパガンダには、始めは、バビロニア亡命者( 45 isa. 。 6 ; 49 。 6 ; 56 。 6 、 7 ; 66 。 21 ) 、および体系的に追求アレキサンドリアとローマ( 23 matt. 。 15 ; schürer 、 " gesch 。 " Ⅲ 。 302以下参照。 、 420以下参照。 ) 、左に後れを取っていた、とは、虐待された同法の障壁を下げるabrahamic信仰とは、十分な弾性がレンダリングされるのニーズに合わせて、多神世界。

このような見方は、瞼板の宣教師のです。

しかし、それは、結局のところ、ユダヤ人の吉報は、人類のためにイエスキリストがアブラハムの神ウォン。

ユダヤ教の正義は、 " ẓedaḳab 、 "これは、社会的な不備readjusting愛の力に役立つ、運命には、ユダヤ教の礼拝堂から出て行くためには二つの重荷を持ち上げてからどこでも苦しんでいる人々や作品を整理ofcharity 。

この教会は、 "この集会は、主に、 "大衆には、広大な征服ローマ帝国、そして、彼女を学んだとしてユダヤ人のより良い制度を適用する(エッセネ派を参照してください)フィールドを大きく開けられると、達成して右肩上がりの驚異彼女の処分は、強大な資源です。

この救貧院や病院には、 "移植としては、枝をテレビンノキローマのアブラハムです。 "

(番号を参照してください) 、無敵の要因になった人間の善行、および移動の最深軍の栄光教会の活動をします。

キリスト教、キリストは、次の無比の理想は、換金は軽蔑され見捨てられた、と苦しみennobled 。

幼児殺害のチェックを設立することとは、若いasylums ;て削除さを増して奴隷の呪いhumblest立替誇りにしている神の子;て戦ったの残虐行為は、アリーナ;ことを投資家に純度と宣言したのは、の精神でのezek 。

18 。

そしてyer 。

sanh 。

4 。

22aは、それぞれの人間の魂の価値としての神の目には宝物;ので発酵して、大衆には、偉大な帝国を描画するとして、キリストの十字架の勝利のために、多数の署名の代わりに、ローマのイーグル。

"ガリレオ"として、世界征服を入力します。

その教会は、異教の国々は、教育者、そしてもう一つは、 1つのレース後の彼女のtutorの地位の下にもたらした。

レースが続きますが、ラテンケルト人は、 teuton 、およびスラブ。

同じ情熱を燃やす遣わした使徒の最初のセットの宣教師にも輝いて、そしてすべてのもたらしたヨーロッパやアフリカ、そして最後に、アメリカの大陸では、全能の神の下にある教会の笏。

剣と十字架の道を開いたを通じて、広大な砂漠と海を横断し、広がりのある文明の利器公言されているため、キリスト教、キリストの支配の終わりだった。

約束は果たされていない救世主です。

ユダヤ教は、しかし、この主張の妥当性を否定しています。

アイザックtrokiとして(彼の" ḥizzuḳ emunah 、 " i. 2 、 4A面、 6 )によれば、 "いずれも、約束の時間の救世主完璧な平和と団結の男性の間では、真実の愛と幸せを乱さない普遍的な知識や、すべての不義の停止、迷信、偶像礼拝、偽り、そして憎悪[のISA 。 Ⅱ 。 1以下参照。 、 18 ; xi 。 1-9 、 65 。 19 、 23 ; jer 。 Ⅲ 。 17 ; ezek 。 34 。 25 、 36 。 25以下参照。 、 37 。 26 ;ツェッヒ。 13 。 2 、 14 。 9 ; zeph 。 Ⅲ 。 13 ]教会が果たされる"と述べた。

とは逆に、男性に分かれて、中世の教会の信者と不信心者たちは、それぞれに天国と地獄を受け継ぐ。

彼女の愛を注ぎ来たりして、神の恵みの泉は、彼女の憎しみもストリーム遣わした。

彼女は本当の精神を育成することをsanctifiesホーリネス全体の生活-結婚と家庭、産業界との商取引のように見えたが、ユダヤ人の目を養うだけのフェミニン美徳は、愛と謙虚さではなく、自由と正義、男らしさと独立性の思想。

彼女は、感情を精製調べずには、それらのアンフォールディングの生産能力は、魂を天上の品種を愛でるの音楽と美術と詩;しかし、彼女はそれを全部でも彼女のパワーをチェックする知的な進歩、科学研究、およびアプリケーションの知識です。

彼女のtutorの地位sufficed限り、国の下では、幼児の段階では彼女のケア;しかし、彼らが目を覚ました時にできるだけ早くlonged自意識過剰と自由のためには、彼らのドグマバーストの足かせと教会の権威のです。

こうして、教会は、教会分けられる。

ユダヤ教の影響下にあるとのアラビア語の哲学は、スコラ学であったと反省し、次に来たの改革;とプロテスタントの過程を通して壊変を続けています。

お問い合わせの傾向や聖書の歴史を残すの批判は何もない男が、イエスキリストの絵は、ユダヤ人は、高貴なタイプの人間としては、単純に戻るには、一神教(ルナンを参照して、 "ルルjudaisme et christianisme 、 " 1883 ;同著者は、 "レグリーズchrétienne 、 " 1879 、 p. 248 ;アレクサンダーフォンフンボルト、 samter 、 "モデルヌjudentaufen 、 " a.コフートとは、 "アレクサンダーフォンフンボルトウントdas judenthum 、 " 1871 、 p. 176 ;ベルナー、 " judenthumウントchristenthum 、 " 1891 、 p. 31 ;アルフォンスドカンドル、イェリネック、 " franzosen催し物スポンサjudenは、 " 1880年、 p. 27 ;歌手です。 "キリストbriefe berühmter 。 zeigenossen 、 " p. 114 。ありません個々の人間は、ただ偉大で、自分の環境では、ことは、ユダヤ人の見解によると、完璧な理想を提示するために、人類の生活のすべての年齢層との段階だ"しかし、誰もが聖なる神" :このユダヤ教の概念を与えた表現でもイエスマン( matt. 19 。 17 ) 。男としてのイメージを必要と神のすべての年齢層の進捗状況や歴史的な条件は、無限の可能性を開花さ植えられた神の人生なんですよ"それぞれの年齢にはそれぞれ独自のタイプの正義" ( tan. 、 miḳeẓ 、ウィーンエド。 、 p. 48 ) 、およびブレンディングだけで、すべての人間の真の実現に向けての取り組みは、良いし、最高の完成度の美しいことで達成される歴史の終わりには、 "それぞれのビジョンを形成するマウントステッピングザイオン-石に崇高な目標として、 " ( midr.のです。はPSです。 36 。 6 ) 。

キリスト教の終わりではないが、その手段を終わら;すなわち、同胞団の設立は、人間と神の父権。

キリスト教のプレゼントとしてここにオーブの光そのものではなく、イスラムを除外していないので中心として、またこれをエクリプス明るくユニークなユダヤ教としては、両方の親です。

また、他の精神的な勢力は、お部屋の左側には、何のための恒久的な値が含まれてバラモン教は、特にその近代的有神論宗派、仏教とは( 1901 ;ハッ、 "死ぬreligiösenウントphilosophischen grundanschauungenデアinder 、 " 1902 ) 、および、接神論の原則に由来すること、およびシステムでは、すべての宗教的かつ哲学的に進化していないかもしれませんが、その過程で年齢です。

実際に、どのようなイメージを構成する人間とクマの神は、人間がどのように展開するために、神の生命(大将i. 27 ;レフです。 18 。 5 ;しまう。 viii 。 6 ;ジョブ28 。 28 ; eccl 。 12世。 13 )の金額を用意することを助ける宗教だ。

近代的傾向は、純粋な人道主義的有神論と、様々なシステム間の意見の宗教思想は、倫理的な文化を参照してください; unitarianism 。

カウフマンコーラー


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


グレーツ、シーッ。

ユダヤ人は、 2世です。 、 Ⅲ 。 、 4世です。 、各所;ハンバーガー、 rbt Ⅱ 。 、 sv

christenthum ;ガイガーは、セーヌ川das judenthumウントgesch 。

1865勇、 Ⅱ 。 、サプリメント; m.シュライナー、死ぬの催し物スポンサjüngsten urtheile das judenthum 、 1902 ; perles 、ハルナックどのようなユダヤ人から学ぶことは、ユダヤ人です。

クオート。

牧師1902 ; m. güdemann 、 das judenthum 、 1902 ;おもちゃ、ユダヤ教、キリスト教、 1890 ;ハルナックは、歴史上の教義、 i.-v. 、エングです。

transl 。

ブキャナンによってn. ; d.シュトラウス、 christliche glaubenslehreダイは、 1840年から1841年勇、 Ⅱ 。 ; chwolson 、死ぬblutanklageウントsonstige mittelalterliche beschuldigungen 、 pp 。

一〜七十八、フランクフォートオンザメイン、 1901 ;レッキーは、欧州の歴史から道徳をオーガスタスシャルルマーニュは、 1874勇、 Ⅱ 。 ;ツィーグラー、 gesch 。

デアchristlichen ethik 、 1886 。

デービッドアインホンunterscheidungslehre zwischen 、 judenthumウントchristenthum 、シナイ半島では、 1860 、 pp 。

193以下参照。 、 1861 、 pp 。

100 et seq.k.


また、参照してください:


イエス


キリスト



聖書


イエスが生じる

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです