christology

総合案内

にもかかわらずそれがあったのは事実だが、基本的な違いはイエスのメッセージの王国や教会の復活祭の後、彼のメッセージを保存するとして、神の行為は、すべてのイエスの言葉や仕事を意味するchristology 。

したがって、重要な歴史的な探求のために十分な根拠は、イエスキリストのメッセージの利回りは、復活祭の後に合法的な教会とは、そのために必要なことです。

イースター教会のメッセージの投稿

最古のは、パレスチナ人のキリスト教社会christologyどうやら2つの中心にいた。 後方を見て、この世の生活の預言者と神のしもべとして、イエスと彼の前方に救世主として確定申告( 3時21行為) 。いっぽう、イエスを待っていたとして考えて不活発に天国には、彼がこれを考えられているが即位した後、復活(行為の午前1時09分) 。

聖霊は、彼らの経験をすぐには、行為者の子孫は、 2に記録され、初期のキリスト教徒を主導したことを考える点で、 2つのステージchristology :最初の段階では、この世の部と第二段階で、天国で彼の積極的な判決だ。

この2つのステージchristology 、イエス様は、高貴で救世主としては、主よ、神と息子( 2時36行為;ローマ人への手紙1時04分) 、養子論信奉者は往々に呼ばれています。

養子論ではないが、後で異端、しかし、それよりも機能面で考えている。

イエスは彼の高揚を天に向かって始めたとしての機能が以前に彼がいない。

別の原始christologicalアソシエイツ肯定して彼のイエスキリストの誕生davidic降下、こうして彼は、予選で彼の高揚救世主事務所(例えば、ローマ人への手紙1時03分) 。

これを導入したとして、イエスキリストの誕生の瞬間christologically重要です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ギリシャ語で言えば、キリスト教世界に広がっている広告の35と50の間には、さらなるchristological視点が開発された。

送信-- -息子は、1つのパターンにしてください。

このパターンは、三重: ( 1 )神に送られる( 2 ) 、 ( 3 ) 、息子のために。

(声明では、貯蓄の目的-たとえば、ガラテヤ人への手紙4時0 4分- 5) 。

マシューとルークの誕生の体験談を組み合わせるdavidic降下して送信する-の- -息子c hr istology。

もう一つの主要な開発には、この期間の権化として、イエスキリストの同定、天上の知恵ユダヤ人の憶測( prov. 8時22 -3 1;卿。 2 4:1- 12 ;w i sdです。7時2 4 -3 0) 。

したがって3つのステージに現れchristology :元からの知恵やロゴ(ワード)は、代理店を設立していたとの全般でも、特別啓示啓示とイスラエルのは、生と死の化身になるのナザレのイエスは、それからで天国の復活と高揚を返す( php. 2時06 -1 1;大佐1 :15- 20 ;h e b。1 : 1-3 ;ヨハネ1:1 -14 )。

この3つのステージでは、シフトchristologyそこから純粋に機能的な解釈しているかの質問にイエスの人です。

後の段階では、このように横たわって地面には、新約聖書の論争christological年齢patristic 。

christological論争は、年齢patristic

キリスト教グノーシス主義の台頭としては、二次元偏差世紀が始まったとキリスト仮の開発を主導して、人類は、イエスキリストとの見解を明らかにというよりは本物だ。

彼の真の人間性を主張してキリスト教のカトリック-したがって、その声明は、使徒信条は、 "聖霊の考えでは、聖母マリアが生まれています。 "

三次元とは、いくつかの人の続きがあった4世紀にもわたって、全人類の質問にイエスキリストを他の人と彼の完全な神のような存在に疑問です。

時アリウス(アリウス主義)を否定し、元からの息子、またはワードは、完全に神は、評議会の策定するnicea ( 325 )信条(ニカイア信条)を含むフレーズ"の1つの物質の父"と"男は前です。 "

次に、 apollinarius 、神の息子の不安を主張し、教えたことは、人間の精神のロゴは、この世に置き換えイエス( apollinarianism ) 。

この授業は、死刑囚は、コンスタンティノポリス公会議( 381 ) 。

次に、その学校のアンティオキアの神学者が不安を維持するための現実をイエスの人類のように妥協して彼の神です。

こうしてモプスエスティアのテオドロスと彼の弟子の神nestorius区切りの点から、人類のほとんどが彼の人格を否定するの団結です。

この評議会の結束を維持するのエフェソス( 431 )メアリーは断言し、 "神の無記名" ( theotokos 、後で広くとしてレンダリングさ"の母神"を参照) 。

それから学校からeutychesアレクサンドリアと主張していた2つのキリストの性質は、その化身、ヒューズを1つです。

このビューは、評議会は、排除chalcedon ( 451 )で、一人の人間と主張していた2つの性質キリスト(神と人間) "の混乱なしには、変更することなく、無課と分離せず"と述べた。

近代christologies通常スタート"の下から"というより"上からは、 "イエス様を最初に見つけるのが真の人間は、自分の神性を発見すると、それから彼の人間性を通じて: "神は、キリストは、世界中の人々に自分自身の和解" ( 2うわっ。 5時19分) 。

文献情報


rhフラーは、新約聖書の基盤christology ( 1965 ) ; fハーンは、イエスキリストのタイトルでchristology ( 1969 ) 。

christology

高度情報

NTのchristology

NTの作家たちは、イエスキリストを示すのは、その仕事の意義を説明しているのか、彼は事務所を果たす彼がやって来ている。

彼の作品の中で、様々な説明やオフィスでは、いつものotの点で、主には、 1つの側面を統合して別のブレンディング、そして開発する手段を濃縮して、以前の伝統のキャンセルなし。

イエスは、 gospels

彼の人間観福音書では当たり前のgospels 、まるでそれを誰にも起こる可能性ができなかったことを質問した。

我々のゆりかごに横たわっている彼を参照して、成長し、傾いた、件名に飢え、不安、疑念、失望、および驚き(ルカ2:40 ;マーク2時15分、 14時33分; 15:34 ;ルーク7時09分) 、および最後に死と埋葬している。

しかし、他の場所を目撃したのは、特に彼の真の人間性を、まるでそれが問題と呼ばれるかもしれない( gal. 4時04分;ジョン1時14分) 、またはその意義を無視された( heb. 2時09分、 17 ;午前4時15分; 5 : 7 -8 ;午前1 2時0 2分) 。

それを除けば、彼の真の人間性重視して、そこはあるにもかかわらず、いつもという事実を強調しても、彼の人間性にも彼は全く違うsinlessとして他の男性と彼の意義を求めてはならない最大のランキングや賢明な彼の横または神聖他のすべての男性です。

処女懐胎と復活の兆しがここには何か私たちは、人類の固有の領域です。

誰か何かを発見できる彼は彼だけで、他の対照は、 299日とすることを明確にする際に他のすべての大半が反対した。

このイベントに来て、彼の勝利に苦しむと男としての私たちの中には絶対に決定的ごとに個々の出会いと彼は、世界全体の運命(ジョン3 : 16 -1 8; 1 0:27- 28 ;1 2 :31;1 6 : 11 ; 1ジョン3時08分) 。

彼が神の国に来るのが来て(マーク午前1時15分) 。

彼は今、この兆候が奇跡(ルカ11:20 ) 。

悲痛、したがって、人の誤解をして(マーク3時22 -2 9) 。

彼は天国のような行為をして堂々とした権威が喋る。

彼は男性の挑戦を横たえる自分自身のために自らの命を( matt. 10:39 ) 。

その王国は、確かに彼自身の王国( matt. 16 : 28 ;ルカ22:30 ) 。

彼は、自分たちは、どのような偽造証書使用の罪では、単に自分自身の心の中は、これと同時に、決定的なuttersの永遠の神のみことば( matt. 5時22分、 28 ; 24:35 ) 。

彼の言葉には何の影響proclaims ( matt. 8時03分;マーク11:21 )神の言葉としてしている。

彼は、権威や権力にも様々な罪を許す(マーク2:1 -1 2) 。

キリスト

彼の本当の意味を理解できるときだけに、人々は彼の関係者の中で彼は、生まれたときは、理解しています。

イベントは、モーションに設定することが彼のキャリアのこの世の神の目的は果たさイスラエルと約束しています。

彼は、 1つの人のことは何もないとなると、人々は、彼らの聖なるot代表も、預言者、プリースト、およびキングス、離れました。

だがかれらに約束していた一人で立ち上がると、自分の中ではまだすべての良いものを作るのに失敗していた全く良いです。

この意味では、 1つの聖なるナザレのイエスの精神とされる電力(行為10:38 )または、真の救世主キリスト(ジョン1 : 41 ; ROMのです。 9時05分)彼の人々だ。

彼は真の預言者ムハンマド(マーク9時07分;ルーク13 : 33 ;ジョン1 : 21 ;午前6時14分) 、司祭(ヨハネ17 ; heb 。 ) 、および王( matt. 2時02分、 21時05分、 27日: 11 ) 、として、例えば、彼の洗礼( FFのmatt. 3時13分です。 )と彼のISAを使用します。

61 (ルーク4 : 16 -2 2)を示しています。

これを受けて、このanointing救世主と目的を達成しつつ、彼は彼の契約から受け取ると、キリストのタイトル(マーク8時29分)と息子のデビッド( matt. 9時27分; 12:23 ;午前15時22分; cf 。ルーク1 : 32 ; ROMのです。 1 : 03 ;牧師5時05分) 。

しかし、彼は自分自身と他の多くのタイトルを受信するにも助けを照らす彼のオフィスに満足している彼はさらに多くの人が決定的に示す。

救世主のアイデアを比較するのは、現在のユダヤ教でイエスの両方を教えることは、自分自身との目撃者によると、 NTの救世主イエスキリストの伝統を選択した特定の機能を具体化すると強調したと認められ、自分の人ラウンド。

救世主は、特定のタイトルで使用されて彼と彼の好みを、他人とは、彼自身の解釈は、それらを使用すると、それらにして彼は自分自身との関係を一つにした。

これは一つの理由は、彼の"救世主積立金" ( matt. 8時04分、 16時20分;ジョン10:24 ;等) 。

男の息子

タイトルに使われてイエス"と息子の男"は、他の自分自身を超える。

通路には、どこのフレーズを意味ot単に"男" (例えば、しまう。 8時05分) 、そして時にイエス'の使用に対応して、このことを意味する( cf.マットです。 8時20分) 。

しかし、大多数のコンテキストで使用して、このタイトルによりますと、イエスは、思考のダンです。

午前7時13分、どこに、 "息子の男"は、天国の図は、両方すると同時に、個々の担当者には理想的な神の民のです。

終末論は、ユダヤ教の伝統は、この男の息子であると見なされて、元からある人が来て1つの時代の終わりとして判断すると、光をgentiles ( cf.マーク14:62 ) 。

時にはイエスを強調するときに、このタイトルを使って自分の権威や権力(マーク2時10分、 2時28分;ルカ12:19 ) 。

またある時に彼が使用しているときに彼は彼の謙虚さを強調するとお忍び(マーク10:45 ;午前14時21分;ルーク19 : 10 ;午前9時58分) 。

ヨハネによる福音書では、タイトルを強調する彼の先在のコンテキストで使用されて、彼の子孫を屈辱の世界には、両方のManifestsを隠し、彼の栄光(ヨハネ3 : 13 -1 4; 6 :62- 63 ;F Fの午前8時0 6分です。)は、自分の役割を果たすの団結天と地(ジョン1時51分) 、彼の今後を判断する男たちとパーティを開くの救世主(ジョン5 : 27 ;午前6時27分) 。

かかわらず"息子の男"は、イエスキリストが自分自身によってのみ使用され、どのような意味がそうでないことを表明し、特にROMのです。

5と1うわっ。

15日は、どこにイエスキリストがいわれて"天国から来た男"または、 "第二のアダムです。 "

ここでは最大のヒントは、ポール共観福音キリストgospelsことで、今後の新たな創造がある( matt. 19時38分)の部分で彼とは対照的に関連して、アダムは、最初の創造( cf. 、例えば、マーク午前1時13分;ルーク3時38分) 。

アダムとキリストの両方の代表的な関係を持つことは、人類全体に関与して受胎"男の息子である"と述べた。

しかし、キリストは、自分の身分証明書と見なされるとは、はるかに深いと全人類のアダム完了しています。

彼の欠点を補うために提供さは、全人類の救済措置です。

彼を信じていることに参加するすべての人を救い、すでに達成していた。

彼はまた、神の栄光のイメージ( 2うわっ。 4時04分、 6 ;大佐1時15分)に反映さ男は前に( 1うわっ。 11時07分)とこれをかけるという意味では、キリスト教徒に参加して新しい創造(大佐3時10分) 。

使用人

イエスの自己男性の身分証明書を出すには、通路をもたらした苦しみの使用人のリコールイザヤ書( matt. 12:18 ;マーク10:45 ;ルカ24:26 ) 。

それは彼の洗礼を経験して彼はこの役に入る( cf.マットです。 3時17分とのISA 。 42:1 )の苦しみとして、彼のすべての人々が1つで表さ誰と誰が提供する様々な罪のために、世界(ジョン1 : 29 ;のISA 。 53 ) 。

イエスは明示的に呼ばれ、 "使用人"の初めには、教会の説教(行為3時13分、 26 ; 4:27 、 30 ) 、そして、このように考えても、彼の心の中のポール( cf. ROMのです。 4:25 ;午前5時19分; 2うわっ。 5時21分) 。

彼は、屈辱を我々人類の自己同定( heb. 2時17分、 4時15分、 5時07分、 2時09分、 12時02分)達成の部分だけでなく、彼の犠牲者は、司祭が高いだけでなく、自分自身を提供する一度にすべての( heb 7時27分、 9時12分; 10:10 )については、自らを提供することにより、神との間に新たな関係を永遠にする男だ。

彼の"洗礼は、 "彼の充足感を達成するのは彼の初期のキャリア最高潮に達する彼の十字架( cf.ルカ12:50 ) 、彼は、彼の自己清浄化して永遠の聖職者は、これとは、自己清浄化を通じて彼の永遠の人々が神聖化(ジョン17 : 19 ; heb 。 10:14 ) 。

神の子

タイトルの"神の子"イエスではない自分自身で使用されるように、同じ程度"と息子の男" (ただし、 cf 。 、例えば、マルク12時06分)が、それは彼に与えられた名前( cf.ルーク1 : 35 )で、天の声で彼の洗礼と変貌(マーク1 : 11 ;午前9時07分)は、彼の瞬間に照明されたピーター( matt. 16時16分) 、悪魔される(マーク5時07分)と百人隊長(マーク15時39分) 。

このタイトルの"神の子"は、救世主です。

otで、イスラエルのは、 "息子" ( exod. 4時22分; hos 。 11時01分) 。

王( ps. 2時07分、 2サムです。 7時14分) 、そしてたぶん、プリースト( mal. 1時06分)にも、このタイトルを与えています。

イエスは、したがって、このタイトルを使用するとは認めていると仮定して1つの名前では、イスラエル人の真の運命を果たされる。

しかし、タイトルにもユニークな雑種の意識を反映して、イエスの中で、このような救世主的なタスク( cf.マットです。 11:27 ;マーク13:32 ;午前14時36分;しまう。 2時07分) 。

これは、 profoundest christological意味合いです。

彼は単純ではないが、息子の息子(ヨハネ20時17分) 。

この意識が、これは明らかでは、総観gospelsポイント高い、と見なすことでは、継続的意識の形成の背景としてジョンイエス'生活です。

父親は、息子との1つ(ジョン5時19分、 30 ;午前16時32分)には、 ( 4時34分、 6時38分、 7時28分、 8時42分、 13時03分)とアクティビティ( 14:10 )永遠の命を与え( 10:30 ) 。

父と息子は、父親は、息子( 10:38 ; 14:10 ) 。

息子は、父親のように、電源をかきたてられる自分自身の人生とは( 5時26分) 。

大好きな父の息子( 3時35分; 10:17 ;午前17時23 -2 4)とコミットするすべてのものを自分の手で( 5時3 5分) 、判断する権限を与えてくれた(午前5時2 2分) 。

タイトルにも意味があると自然と団結して、父親は、独自性の起源と先在(ジョン3 : 16 ; heb 。 1時02分) 。

ポールでは、タイトルにもかかわらず"神の息子は、 "彼は、最も頻繁にイエスキリストを指し、 "主よ、 "この用語はなかったポールに由来しています。

イエスは自分宛とgospelsとして参照されて、主( matt. 7時21分、 11時03分マーク;ルーク6時46分) 。

ここでは主に彼のタイトルを教えて参照できる権限(ルーク11 : 01 ; 12:41 )が、それより深い意義があることも( matt. 8時25分;ルーク5時08分) 。

最も頻繁にかかわらずそれは彼に与えられた後に彼は彼自身が高揚引用符でしまう。

そしてこれを使用するために準備110:1 (マーク12:35 ; 14:62 ) 。

彼の支配の歴史の流れを拡張するとすべての悪の力(大佐2 : 15 ; 1うわっ。 2時06分-8 ;午前8時0 5分、 1 5時2 4分)の判決をしなければならないとの懸念は、人生の教会( eph. 6時07分; 1うわっ。 7時10分、 25 ) 。

2時06分-8 ;午前8時0 5分、 1 5時2 4分)の判決をしなければならないとの懸念は、人生の教会( e ph.6時0 7分; 1うわっ。 7時1 0分、 2 5) 。

主に彼が来るように判断する( 2 thess 。 1時07分) 。

彼の作品でも彼の屈辱は、支配権の行使も、それは後に復活して昇天のタイトルと主イエスは、最も自然に協議して( 2時32分FFの行為です。 ;フィル。 2:1 -1 1)で、初期の教会。

かれらに祈っても彼を神に祈る(行為7時59 -6 0; 1うわっ。 1 : 0 2; c f。牧師9時1 4分、 2 1;午前2 2時1 6分) 。

彼の名前としては、リンクの主は、神に最も近い協会にして自分自身( 1うわっ。 1 : 03 ; 2うわっ。 1 : 02 ; cf 。牧師17時14分、 19時16分;とdeut 。 10:17 ) 。

彼には、約束と属性を参照して、 "主よ"と神( kyrios 、 70 )は、 ot ( cf.行為2時21分、 38 ; ROMのです。ジョエル2時32分、 10時03分; 1 thess 。 5時02分、アモス5時18分;フィル。 2時10 -1 1及びI SA。 4 5:23) 。

彼には、言語や数式を自由に適用するのに使用され、神自身、それを決めるのは難しいROMには、通路のようです。

9時05分かどうかは、父の息子を誰かに言及がなされています。

ヨハネ1:1で、 18 ;午前20時28分; 2 thess 。

1 : 12 ; 1ティム。

3 : 16 ;タイタス2時13 ;と2つのペットです。

1:1は、イエスキリストが告白として"神"と述べた。

単語

この声明は、 "肉の言葉になった" (ヨハネ1時14分)は、イエスキリストの両方に関連して、神の知恵ot (これには、個人的なキャラクターは、地方8 )とは、神の法則( deut. 30:11 -1 4;のI SAです。 2時0 3分)としては、これらは明らかに行く来たりすると宣言したが、神の言葉を作成し、自分自身によると、彼は、歴史の中で達成( p s.3 3:6;のI SA。 4 1:08- 11 ;午前11時04分;牧師1時16分) 。

ここには、単語間の緊密な関係とイベントです。

NTのは、明確にして送ったら、その言葉だけではないというメッセージは、キリストが自ら宣言( cf. eph 。大佐3時17分、 3時16分; 1ペットです。 1時03分、 23 ;ジョン8時31分、 15 : 17 ) 。

どのような言葉で表現し、大佐1ポールは、彼のプロローグジョン表現しています。

両方の通路(とはheb 。 1:1 -1 4)の代わりに、キリスト者として、 1つのエージェントでは、初めに神の創造的活動がアサートされます。

軸受の側面には、イエスキリストの証人のは避けられないことを目の当たりにして彼は、先在NTのです。

彼は"初め" (ヨハネ1:1 -3 ; h eb。 1時0 2- 10 )。

彼の非常に来(ルカ12:49 ;マーク午前1時24分、 2時17分)には、彼は自分の深い屈辱( 2うわっ。 8時09分;フィル。 2時05分-7 )で定められた目的を達成するために彼から財団は、世界(牧師13時08分) 。

ヨハネによる福音書は、この証言を与え彼は、自分自身の言葉(ヨハネ8時58分、 17時05分、 24 ) 。

彼の父親が来ていないから、彼の神性の減少は、そこには従属の化身にもかかわらず、父親は、息子に愛と平等の関係をどのsubsists父と息子の間に(ジョン14 : 28 ) 。

それは誰のための父と息子の送信者が送信されます(ヨハネ10:36 )は、父親と息子たちを受け取る(ジョン5時26分)は、父親と息子たちordains達成(ヨハネ10:18 ) 。

キリスト者は、神の頭に属します( 1うわっ。 3時23分; 11:13 )とは、最終的にすべてのことを彼に服従( 1うわっ。 15時28分) 。

patristic christology

すぐには、次のNTの期間は、ローマ教皇の父親( 90広告-1 40)キリストの賛嘆することです。

我々は、説教の終わりの始まり: "兄弟は、我々にすべきだと思うので、イエスキリストは、神としては、裁判官としては、生者と死者" ( 2クレマン) 。

彼の両方に重点を置いてイグナティウス神と人類の真のキリストのことを参照して"神の血液です。 "

彼らの証人が不足している場合でも、この滝では、本物のebionitism両方に対処しようとし、これを見て一人の男として生まれ、キリスト当然のことながら、誰が彼の洗礼聖霊は、キリスト仮とでも、これと主張して、人類の苦しみキリストが見掛けよりもリアルだ。

の擁護者が、次世代の(例えば、ジャスティン千佳子100 -1 65、およびテオフィロスのアンティオキア)を求められて福音を称賛を守るための教育を受けたとされたことで多神教徒とユダヤ人の攻撃に直面しています。

その概念は、キリストの場所が決定、しかし、現在の哲学的な考えでは、というよりもロゴスの歴史的な啓示された福音書は、与えられた、としてキリスト教になりがちになるため、新しい法律や哲学とキリスト神の下に別で最も高い神です。

melitoのサルディス現時点では、しかし、はっきりとキリストのスポークとして神と人間の両方、およびirenaeus 、会議室での挑戦グノーシス主義は、聖書の中の、もっと上の観点から返されるも、キリストの視聴者にはいつも彼の仕事と密接に関連して、ヨハネの黙示録の償還や、充足感の中で"彼は私たちが、私たちのために作ることになるかもしれない彼は何も彼は自分自身だ。 "

こうして彼は、私たちの頭のレースと新たな回復には何が失われたアダムは、私たちの過程を通じて貯蓄"反復"と述べた。

私たちはこのようにして彼は自分自身の識別の両方を真の神と真の男だ。

tertullianも彼の貢献をする前にchristologyグノーシス主義と闘うに来たとされる様々な形態のものとして知られてモナルキア主義(ダイナミズム、 modalism 、サベリウス主義)は、さまざまな方法での反応が明白に反対する2番目の神として崇拝するキリストの父の横にある。

彼が最初に教えることは、父親と息子の"物質の1つだ"と、 3人は、神性スポークです。

原産地は、決定的な影響を与えるの開発には、東christology 。

彼は、永遠の世代の教えから、父と息子の任期homoousios使用されています。

しかしそれと同時に彼の複雑な教義を眺めキリスト含まれている中間体として、スパニングの間の距離を超越全く作成され、神とこの世界です。

アリウス主義論争の両側には、それ以降、始まったc.

318 、ショートレースしている場合があります原産地の影響です。

アリウスの可能性を否定して神の放射能、または接触している世界、または任意の区別内の神性。

従ってその言葉は、無から有を前に時間前。

神と呼ばかかわらず、彼は非常に神ではない。

キリストの人間の魂を否定するアリウス。

そのニカイア公会議( 325 )アリウスされた死刑囚の息子ではないと主張して、単に"最初に生まれたのすべての創造"だったが、実際に"自分の父の本質です。 "

彼の長い闘いアリウス主義、アタナシウスの結束を維持することの本質を求めて、父親と息子を根拠にしていない彼の議論は、哲学的教義の性質のロゴが、その性質上、償還成し遂げて、単語の肉。

神のみぞ自身は、人間の肉を服用して上昇すると死にかけていると私たちの肉は、償還して構成することで効果が罪から救われると腐敗と死、そして自然の中で育った神の自分自身を共有しています。

ニカイアの疑問が提起した後:もしイエスキリストが真の神は、彼にはどうすればそれと同時に本当に人間ですか?

アポリナリスを保護しようとした人は、神の団結-男の完全な男らしさを否定していた。

彼と仮定して男は3つの部分で構成:ボディは、不合理や動物の魂は、知性や理性や魂(知性)です。

イエスは、人間の知性は、神のロゴス避難した。

しかし、この現実を否定してキリストの真の人間性と実際には、そのための権化そのものとは、救いだ。

最も説得力の反対を表明していたナジアンゾスの聖グレゴリオス: " unassumedは、治癒していない"と述べた。

キリストしなければならないだけでなく、真の神真の男だ。

アポリナリスコンスタンティノープルでは、死刑囚は381です。

方法については、その後、米国では、神と人間が一人ですか?

nestorius集中して論争になったのは、コンスタンティノープル大主教は、人の承認を拒否して使用するフレーズ"神の母" ( theotokos )として適用されるメアリーさんは、彼は主張は、口径の神性がない"と一人の男が、臓器神性のです。 "

にもかかわらずnestoriusという事実を明確に主張して一人の神人は、彼のことを考えるように見えたとして、既存の2つの性質を大幅に並んで、今の苦しみを区別して、人類の神性に起因することができなかった。

これは、死刑囚の分離、およびnestoriusの沈着は、評議会のエフェソス( 431 )がもたらした影響を大きくしたreassertingシリルでは、 2つの性質が団結し、団結reassertingシリルでは、 2つの性質を完全にキリストのような人は、平気な単語を持つことができます苦しんで死と述べた。

シリルapollinarianismさを避けるために求められて主張し、キリストの人間性が完全ではない、しかし全体の独立した自給自足( anhypostasis ) 。

シリルの1つ以上の論争が起きたの信者は、 eutyches 、誰と主張しては、キリストの化身合体した2つの性質の1つです。

この黙示的には、キリストの人間の本性doceticビューと呼ばれる彼のconsubstantialityで質問してください。

eutychianismとnestorianism死刑囚は、評議会が最終的にchalcedon ( 451 )で、キリストの教えの1つで1人で2つの性質または下位ユナイテッドは、まだ残りの"混乱なしには、変換せずには、分割せずには、分離せず"と述べた。

さらなる議論されていないが、心の中に生じる前に、教会の前にする可能性があるとして、人間の本性が実際にどのように保持することなく、完全に独立していない人類の生存とします。

それは、高度な数式leontiusのビュザンティオン人の大多数に同意した上で有効になって解釈のフォーミュラchalcedonian 。

キリストの人間の本性は、彼を教え、無所属ではない下位( anhypostatic )が、それはenhypostatic 、すなわち、その生存していたとのロゴを介しています。

さらなる議論が生じたとしての性質を2つの意味があるかどうかは、キリストの2つの遺言や意志センターです。

最初に考案されたのに合わせて、フォーミュラmonothelites 、誰と主張して、神-男は、 2つの性質にかかわらず、 1つの作業によって神-人間のエネルギーです。

しかし、最後に、好みのホノリウスのにもかかわらず、司教のローマでは、フォーミュラを主張する" 1つは、 "キリストは、西洋の教会で649命令があった"と2つの天然遺言"で、キリストは、これは前の決定と教会では、全体の6番目で680コンスタンティノープル公会議で、法王ホノリウス私の意見は異端として非難されています。

さらなる発展

中世の神学者の受け入れpatristic christologyの権威とされる可自分の考えや経験を強調しているの濃縮された本物の人間アウグスティヌスのキリストatoning彼の仕事は、彼の重要な例として、私たちの謙虚さは、神秘的な体験としています。

しかし、この傾向に重点を置いてキリストの人類の前に提示された場合のみ、彼は彼の情熱の一つとして、仲介者の男性との間に遠いと恐ろしい神です。

抽象的な議論は、より多くの人がキリストを提示する傾向があった1つは、ほとんどの人が私たちの真の人間性を共有する。

イエスの人類は、しかし、神秘的な献身の焦点になったクレールボーバーナードのは、人の魂を強調して、労働組合の花婿です。

改革では、ルーサーのchristologyとしては、キリストに基づいて真の神とは切っても切れない真の男団結しています。

彼は、 "驚くほど交換"とされたが、労働組合を通じて、キリストの人間の本性には、彼が我々の正義は、彼と私たちの罪となる。

彼はどんな考えを容認することを拒否して憶測については、神につながるかもしれない-のいずれかから、歴史的な離婚歴のある人の男イエス自身または彼がやって来てから作業を行うと、オフィスに来て私たちを果たすの欠点を補う。

しかし、ルターの教義を教えたことは、 "コミュニケーションの属性" ( communicatio idiomatum )という意味があることは、相互の間の転移の資質や属性の神と人間の性質は、キリストは、これを開発したとの相互浸透を意味する神と人間の相互の資質またはプロパティでは、非常にverging混入していたの性質を避けたchalcedonian christology 。

ルター派正統主義を主導して、後からこの論争がどの程度までの男らしさを共有し、神の御子神の行使などの属性陛下は、能力がどの程度までそれはそうすることで、イエスキリストとどのように使用されるまで自分の中にこれらの属性または放棄人間の生活です。

カルビンにも、承認済みのステートメントは、正統派教会協議会christological 。

彼は言葉を教えられることになったとき、彼の化身サスペンドもしなかった彼の正常な機能を変更し、宇宙の支持です。

ルター派の過激な発言を見つけた彼を有罪とする傾向に向かってchristology異端のeutyches 、と主張して、 2つの別個の性質にかかわらず、キリストは、決して別です。

団結していない人で、キリストは、 1つの性質は非常に密接に関与しての活動やイベントを懸念して、他の人間の本性のことのように話されることができますpartakeの神の属性です。

救いは達成されるだけでなく、神の性質は、実際の作業を通じて、人間が人間の成し遂げたことは、イエスキリストは、完璧に勤めて服従させるために、すべての男性には、自分自身の神聖な人(だけでなく、人類がその楽器が、 "材料原因"との救い) 。

救世充足感が働いたが、このうちの事務所は、三重の預言者、司祭、および王です。

ここには、ルター派と改革派の間に発散教える。

lutheransレイアウトは、労働組合のストレスには、 2つの性質の聖体拝領で、人間の本性は、神の性質と仮定しています。

神学を拒否し、改心すると思うのは、人間の本性を想定神ではなく、人間の本性を前提には、神の人の息子は、誰があったが、 2人の間に直接的な労働組合の性質です。

したがって、受胎patristicを残しながら、 communicatio idiomatum 、彼らが開発のコンセプトは、 communicatio operationum (すなわち、それは、 2つのプロパティは、一人の人間の特性に合わせて)のためには積極的に話すことなく聖体拝領の間の性質教える教義の相互相互貫入する。

communicatio operationumの重要性(これも取り上げられるlutheransに来た)は、それを修正するといえば、やや静的な方法で沈下patristicユニオン神学は、その仕事を見て、人とは切っても切れないキリストの団結、そして今主張する神と人間の間の動的な性質の聖体拝領キリストの点で彼の仕事atoningと和解した。

労働組合の性質の2つのことを強調するために、彼の仲裁の操作をするような方法で、この作品の収益は一人の人間の神-人間の両方の効果によって、独特の性質です。

この光の沈下が見られ、労働組合側は、ダイナミックなアクションの存在論の和解は、今の権化と償いとは、本質的に補完します。

19世紀の初め以来の傾向が見られるchalcedonian教義を逸脱してみてください、この2つの性質上できませんでしたが、地面に関連して、人間イエスgospels描かれ、そしてそれを使用する前に、両方の条件がエイリアン教典や現在のモードを表現しています。

シュライエルマッハー組み立てられたchristologyに基づいて、キリストの所見で、固有の原型と雑種の依存度を全く意識の父です。

ルター派があったchristologyでのさらなる発展に重要な、イエスの属性の人間と見なされている彼の神制限者によると、 " kenotic "トマジウスの理論です。

このビューを表示して、その言葉は、その化身、奪われた彼自身の"外部"の属性を全能、遍在し、全知、依然として留保の"本質的な"道徳的な属性です。

残りの神かかわらず、いつも、彼はやんだが、神の形で存在しています。

彼の自己意識だったとしても、神に熱中して1つの目覚めとは、神の意識の高まり-男です。

リッチュルは、あまりにも、倫理的な重要性を強調し、その人の属性をキリストと推測するのを拒否して神の啓示を超えて、歴史的に見られるイエスは、人のために私たちの価値をする必要がありますが、神と人間との両方が完璧な徳性神です。

20世紀初めには、近代的概念を科学的かつ哲学的教説の性格や神学者を生み出す有効になってさらなる進化パターンは、 19世紀の発展christology 。

年間で、 20世紀半ばの復帰をのこぎりでの使用は、 2つの性質chalcedonian学説は、特に改革派としては、伝統を解釈し、実現することを意図してこの点は明らかに矛盾した数式の謎に向かって、ユニークな関係ここでセットアップする神の恵みと人間の間に働くのは、人と神-男です。

このミステリーから離れてはならないものであると考え償いは、それが完成して働いて全体の仕事の歴史を通じて、キリストの十字架につけられ、上昇と昇っている。

この謎を共有し、新しい神との結束を測るの男でもいくつかのキリスト教会を介しての精神を与えられた。

christologyこれは、我々は我々の決定的な教義を決定すると、その仕事は、教会の秘跡としての教会で使用されています。

確かに方向性を示す必要がありますchristology我々が我々のすべての神学的な問題の解決を模索してどこに対処する私たちは、人間関係のイベントや現実には、キリストを神の恩寵です。

このパターンchristological我々の神学システム全体のコヒーレンスを見つけると団結すべきだ。

もしなければ、この謎を抽象化したものであると考えの人から私たちは、イエスキリストを示すgospels 、歴史的な文脈の中で、イスラエルの生活です。

そして、人間の生命を教えることは、歴史的なイエスは彼に与えられた場所に保存するフル欠かせないとして働くだけではなく、偶発的または和解atoning彼のインストゥルメンタルです。

ここで我々を与える必要があります聖書の勉強のために体重を現代の両方を実現する協力いただき、どのような一人の男を参照してもそれにもかかわらず、イエスは、この歴史のイエスキリストの信仰としては、主よ、神の御子です。

執務室の研究を通して、どのように自分の仕事を理解して来るだけではない人間でも真に真にしかし、個々の担当者です。

現代の神学的議論を続けている目撃者を中心に、自分自身の点ではイエスキリストの信仰とは密接な関係に支配され、 2つの質問: "誰がイエスキリストですか? "

そして"彼はどのように行われます世界のですか? "

この文脈では、これらの質問に引き上げたが、しかし、変更されました。

は、 19世紀の多くは、抜本的な信念がしばしばrestatementsのchristological拒絶反応を感じた正統派の信仰を意味する、とはこのように主張したためだ。

と主張することはしばしば今日では、しかし、このタイプのrestatements 、もし彼らから生じる誠意ある対応をして、イエスは、有効と見なされるに値する近代的解釈には、真理と同じ口径の目撃者は、 1日の古いステートメントです。

処方は、前の人の信条は、開かれたことが、彼らの発言が表現されているだけで、自分の経験を現代のイエスキリストによって換金されます。

彼らの発言を文字通りに解釈する必要がないためには真に告白には、たとえ続けているが、時々自分の言語で使用されています。

開かれたことは、また、現代人にして彼の世俗的かつ科学的な展望ことができない可能性を真剣に考えるように頼まれることは、宇宙の背景として提供する必要があるとのうわさに信憑性を与える元から神の息子である私たちの中に天から降下するそして最後昇順。

初期の教会は、イエスのときにこのようなことを肯定することは、与えられた画像を使用していただけで宗教的な神話は、現在の時間を与えるためには、新自由と自己表現を理解して与えられたとして、神として取り組むべき彼ら自身が見つかりましたイエスは、特に、彼の十字架宣言した。

教会の神学者と思われるいくつかの初期の目撃者には何の意味も記述されること今日reexpressed遡求さえ十分に話をする形になっています。

不満を表明し続けているが、それを正確には、前世紀には、言葉のように"エッセンス" 、 "物質" 、そして"自然"と述べた。

それは単なる辞書と主張してこれらは今現在使用していない点で有意義なステートメントを作ることだ。

真っただ中にこのような願望を表明する新たな方法で、キリストの意味は、単にイエスは往々に話されるの調停者としての代理人を介して、我々の例を見つけるが有効になっている本物の新たな自己表現とは、有意義な経験をすると、現実に入るそして、世界です。

我々の必要性について疑問が提起さと彼の仕事の継続部です。

たとえ我々は彼の人宛てには、それを1つの場合には、象徴的なのは、何か他の人は、自分自身との人のポイントを完全に超えています。

我々が直面したように見える時にアリウス主義にコンテンツを断言することは、単に息子"のような物質"として父は、時々 、キリスト仮どれをのためには、人間の本性は、現実にはほとんどの重要性です。

最近のNTの多くの研究が、しかし、その信念に着手していたことをお知らせgospels十分な歴史的な詳細については、我々の信頼性を与えるイエスキリストの絵実際には彼のような男だ。

このような真の回復の重要性を理解するために彼の人間として、私たちの基礎christology強調されています。

ボルフハルトパネンベルクは、カールバルトや他の人の批判が続いて彼を始めchristological思想の立場から見れば、自分自身の神:つまり、最初に仮定さの権化のトリニティとし、次に下向きの主張は、人類の表示背景を超越すると、このイエスです。

パネンベルク自身は考えているような初期の前提にかかわる私たちは、必然的にイエスの神性を分離するとマークされてchristologyパラドックス、ポーズを取るとは、不溶性の問題と関連して彼の人の団結です。

しかも、それは私たちの理解を自分の本当の無名の人間です。

パネンベルクシークを形成する"とは以下のとおりchristologyからは、 "感動上方からイエスの生と死に向かって彼は彼の復活と高揚変態神の恩寵を介しています。

パネンベルクは、伝説的な要素があると考えている福音の歴史(例えば、処女懐胎) 。

彼はイエスと解釈する必要性を強調し、彼の死の立場から見れば、私たち自身の経験だけでなく、歴史の視点から見れば、 ot 。

カールラーナーには、ローマカトリック側は、また、人間性を追求するchristology始まるイエスと人類学に基づいています。

私たちはイエスの質問を許可するかどうかを私たちはNTのアカウントを作るような1つのアプローチと側面がこのような方法に従ってください。

常にgospelsとしては、イエスキリストが提示さの両方を1つの誰が真に真に人間と神です。

最初の目撃者に提示しようとしなかった彼に、私たちは、既存の男らしさを除けば、彼独特の労働組合と神の謎だ。

それがないように見える可能性が、したがって、アクセスできるようにして、私たち自身が現実になっているのを指してハッと息をのむしようとしない限り、我々は彼の奇妙な相互浸透は、これら2つの側面をマークして自分の口座には彼のようだ。

は、 "言葉になった肉"を意味するようにすることはできませんが、肉は別にその言葉から離れてもその言葉を引き裂いた。

福音の作家は何を意図してくれたのは、目撃者の両方を決める必要があります従って我々の独自のアプローチを採用すると、我々は我々の調査方法です。

ハンスフレイにはもっと最近の研究で作らchristologyは彼の問題に直面しようとして我々のアプローチの体験談福音です。

彼はイエスキリストは、知られていると主張して、キリスト教信者が含まれるような方法で個人的な知識だけでなく、同時にそれを上回ります不思議です。

さらに、 "我々はもはや神の考えを除き、我々の考えるそれと同時に、イエスキリストを除いても、神を引き合いに出す"と述べた。

フレイも考えることができると主張している間、他の人々が存在して正しいことなく、適切に考えることはできないとして、イエスキリストが存在しない。

確かに自分のアイデンティティを知っていることはできませんが、彼の存在なし。

rsウォレス


(エルウェル福音辞書)

文献情報


マッキントッシュ時間は、その人のキリスト;機DM baillie 、神は、キリスト; oクルマンは、 christologyのはNT ; eブルンナーは、メディエーター; smedesポンドは、顕現、聖公会の動向は、近代思想; h relton 、研究christology ; kバルトは、教会の教義学; rgg 、私; hフォーゲルは、クリストとゴットでchristologie ; fonyas mには、イエスキリストという人間の普遍的な協議会の決定;ワットパネンベルクは、イエスキリストは、神と人間; hwフレイは、 identityイエスキリスト; eスケレベクス、キリストは、イエスキリストは、イエスキリストとキリストと;ラーノリスは、 christological論争; jaドルナー、その教義の発展の歴史は、キリストの人物です。

christology

カトリック情報

神学部christologyのは、わたしたちの主イエスキリストを扱った。

それは、フル構成の範囲に関する双方の人がキリスト教説と彼の作品;しかし、現在の記事の中に自分自身をわたしたちは限度額を考慮して、キリストの人です。

ここで再び我々の領域を侵害するものではないとは、旧新約聖書神学史家は、現在、それぞれの貢献者イエスキリストの見出しの下に、そしてmessias ;したがって、その人の神学は、イエスキリストは、光の考えは、新約聖書あるいは、キリスト教の観点から、適切な主題は、現在の記事です。

その人は、イエスキリストの2番目の人は、ほとんどのホーリートリニティー、息子は、父親の言葉や、人"の化身では、聖霊は前に、聖母マリアと男は言った。 "

これらの謎が、旧約聖書の前から予報では、完全に明らかにされた、新しい、そして伝統とキリスト教神学を明確に開発された。

従って我々は、我々の研究テーマの下には、旧約聖書のアスペクトトリプル、新約聖書は、キリスト教の伝統とします。

旧約聖書

どのように理解されてからは、旧約聖書によると我々は考えていないという観点から、ここにユダヤ人の筆記体ではなく、キリスト教神学者です。

イエスキリストは、自分自身を最初に使用することをこのように繰り返される彼の救世主に訴えるものがある通路の予言記述します。

これらの予言は、使徒を見た多くの引数の主張を支持し、イエスキリストの教え;の伝道者でも、それらを知っているとは、かれらをアピールして頻度を減らすことよりも、 patristic作家です。

どちらかの状態にしても、父親の予言的な議論だけで見積もりが必要ですか、大まかに言えば1つの予言;だがかれらはこのようにするための地ならしをより深い洞察力を、歴史的な観点から始まったの救世主に勝つの予測は、 18および19世紀にもわたっている。

声明は、歴史的な発展を出て行くのは、その作家の救世主予言をmessias記事は、簡潔に注意するよう呼び掛けるわれは予言の予測は、キリストの系譜は、彼の誕生は、彼の幼年時代、彼の名前は、彼のオフィスでは、彼の公的生活は、彼の苦悩、そして彼の栄光です。

( 1 )を参照して、人間のmessias系譜は、旧約聖書の中には非常に多くの:彼は、女性として表さの種子は、息子のセム、アブラハムの息子、イスハーク、とジェイコブは、息子のデビッドは、プリンスオブ牧師は、その子孫は、骨髄の高いスギ(創世記3:1-19 ; 9:18-27 ; 12:1-9 ; 17:1-9 ; 18:17-19 ; 22:16-18 ; 26:1-5 ; 27:1-15 ;数字24:15-19 ; 2サミュエル7:1-16 ; 17:1-17クロニクル1 ;エレミア23:1-8 ; 33:14-26 ;エゼキエル17 ) 。

ロイヤルextols賛美歌の系譜は、将来の神の言葉messias : "かれらによると、主に私:なた私の息子は、この日は私ひとり子なた" ( ps. 2世は、 7 ) 。

( 2 )預言者は、頻繁に話すキリストの誕生の見通し。

ベツレヘムの場所に位置してjuda (ミカ5:2-14 )は、かれらの通過時間を決めるのは、セプターからjuda (創世記49:8-12 )は、 70週間のダニエルされる( 9世、二十二から二十七まで)とし、 "しばらくの間"の本の中では言及aggeus ( ⅱ 、 1-10 ) 。

古い-テスタメントゼールスmessiasされることも知っているのバージン生まれの母親(イザヤ書7:1-17 ) 、そして、彼の外観は、少なくとも公共の場に現れた彼は、その直前になる前駆体(イザヤ書40:1-11 ;マラキ4:5-6 ) 。

( 3 )特定のイベントに接続している乳児期の重要なmessiasみなしてきたのに十分な予言予測の対象となる。

これらは、礼拝の間では、東方の三博士( ps. 81は、 1月17日)は、罪なき者の殺りく(エレミア31:15-26 ) 、そしてエジプトへの逃避(ホセア書11:1-7 ) 。

それは事実だが予言は、これらの例は、偶然にも他の多くの例では、彼らの達成は、その明確な解説;でも元に戻すことはないという事実を、このイベントには本当に予測。

( 4 )必要があるはずだと主張して以下の予測は、よく知られて救世主の名前とタイトルは、彼らを見巻き込む少なくひっそりとしています。

予言のは、このように呼ばれているこのmessiasツァハリアス、オリエント、または、ヘブライ語のテキストによると、この"芽" ( ⅲ ; viのは、 9月15日)は、本の中では彼は、息子のダニエルの男( 7 ) 、 malachiasの予言が、彼は、天使の遺言( ⅱ 、 17 ; IIIのは、 6 ) 、彼の執筆中には、救い主isaias (李は、 1 ; 52 、 12 、 62 )は、使用人の主( 49 、 1 )は、エマニュエル( 8 、 1-10 ) 、平和の王子( 9 、 1-7 ) 。

( 5 )事務所の救世主とみなさする一般的な方法では、後者の部分isaias ( 61 ) ;特に、預言者と見なさmessiasは本の中では、申命記( 18 、 9月22日) ;としては、賛美歌の王様アンナ( 1サミュエル2:1-10 )とは、王室の歌は、賛美歌( 44 ) ;として司祭は、聖職型melchisedech (創世記14:14-20 )とは、賛美歌の言葉を"永遠の司祭" ( cix ) ;としてゴエル、またはアベンジャー、第二部にisaias ( 63 、 1-6 ) ;としてメディエーターは、新約聖書は、下のフォームには、約束の人々の(イザヤ書42:1 ; 43:13 ) 、および、その光は、 gentiles (イザヤ書49 ) 。

( 6 )のように、国民生活のmessias 、 isaiasの基本的な考えは私たちには、その精神を投資し、聖なるfulness ( xi 、 1-16 ) 、および( ⅳ )は、救世主的な仕事です。

賛美歌女性の絵が描かれ、グッドシェファード( 22 ) ; isaias要約奇跡の救世主( 35 ) ;ツァハリアスexclaims 、 "大いに喜ぶ、なたの娘シオン"は、このように厳粛に入ると予測しキリストのエルサレム;賛美歌を指し、これと同じイベント彼を称賛する際には、口の中に記載して乳幼児( 8 ) 。

一度に復帰して、より多くの書籍isaias 、 foretellsの預言者を介してmessiasリーグでは、拒絶反応して消滅( 27 ) ; alludesの賛美歌の謎を、同じ場所で、彼はその石が喋るの建設を拒否( cxvii ) 。

( 7 )必要な苦しみは、私たちの言うことは十分に予想されるmessias旧約聖書の預言者ですか?

被害者の基本的な考えは、救世主の文脈の中で提示された単語"を犠牲にしていない奉納なたwillの二人称単数" ( ps. 39 ) ;は、初めに通過して解決する"としてみましょう木材は、パンを入れる" (ジェレマイア11 )は、とは、預言者を犠牲に記述されるmalachias (よい) 。

それに加えて、このシリーズは、特定のイベントを構成し、キリストの受難の歴史記述されてきたが、注目すべきは、預言minuteness :裏切りの賛美歌を指しますが、彼の言葉に"その男は私の平和。 。 。 supplanted私" ( 40 ) 、およびツァハリアス知っているのは" 30点のシルバー" ( xi ) ;賛美歌を祈って、彼の魂は、苦悩のは、キリストは、彼の苦しみの種類( ps.リヴ) ;前から予報では、彼の言葉をキャプチャする"と追及彼を取る"と"かれらは魂を狩る後には、単に" ( ps. 70 ; 93 ) ;彼の裁判で、虚偽の目撃者の言葉で表さ見つかるかも知れません"私に対する不当な目撃者が著しく増加して、かれらにうそをつき、不法行為それ自体" ( ps. 26 ) ;彼の鞭毛の説明の中で描かれ、その男の悲しみ(イザヤ書52:13 ; 53:12 )との言葉に"わたしの災いが集まった" ( ps. 34 ) ;の裏切り者の悪写真では、たくさんのimprecations詩編108 ;はりつけは、参照されて、その通路"とは何の真っただ中には、これらの傷は、なたの手ですか? "

(ゼカリヤ13 )は、 "彼を非難するみましょう最も恥ずべき死" (知恵2 ) 、そして"彼らは私の手と足掘り" ( ps. 21 ) ;の奇跡的な暗闇が発生アモス8 ;のギャルと酢話されるのでは、詩篇68 ;のピアスキリストの心臓部では、ザックforeshadowed 。 、 12世です。

イサクを犠牲にし(創世記21:1-14 )は、身代わり(レビ記16:1-28 )は、遺灰の精製(数字19:1-10 ) 、厚かましいと蛇(数字21:4-9 )ホールド目立つ位置prefiguring種類の苦しみの中にmessias 。

第3章では、当然の哀歌ダージュオブ見なされて、私たちの救い主埋まっています。

( 8 )最後に、その栄光のmessiasされる前から予報され、旧約聖書の預言者です。

このような文脈の中のフレーズとして"私は主に上昇したため、かれらを保護僕" (詩篇3 )は、 "私の残りの肉は、希望を持って(詩篇15 )は、 " 3日目は、彼は私たちを育てる" (ホセア書5時15分は、午前6時03分) 、 "おお、死は、私があなたの死" (ホセア書13 : 06 - 15a ) 、および"私の救い主は承知して生きる" (仕事19:23-27 )を参照してもっと熱心なユダヤ教の崇拝単にこの世の復旧するよりも、その達成に始まったが、キリストの復活を実現しています。このミステリーでも黙示のは、少なくとも、通常、最初の果実の収穫(レビ記23:9-14 )と、配達のジョナス腹からは、魚(ジョナ2 )です。 messiasもが、復活のキリストの栄光の要素だけでは、預言予言される。詩編67を指しているため昇天;ジョエルは、 2世、二八〜三二、聖霊が、今後は、 ;は。 、 9世は、コールして、 gentiles ;ミシガン州4 、 1-7 、コンバージョンには、シナゴーグ;ダン。 、 2世、二十七から四十七まで、王国を比較して、王国としてmessias世界のです。その他の特徴は、王国の救世主に代表される幕屋(出エジプト記25:8-9 ; 29:43 ; 40:33-36 ;数字9:15-23 )は、慈悲席(出エジプト記25:17 - 22 ;詩編79:1 ) 、アーロンの大祭司(出エジプト記28:1 ; 30:1 ; 10 ;数字16:39-40 )は、マナ(出エジプト記16:1-15 ;詩編77:24-25 )は、そして、岩のホレブ(出エジプト記17:5-7 ;数字20:10-11 ;詩編104:41 ) 。 、賛美歌の感謝祭のためには、救世主的なメリットが見つかりました。 、 12世です。

この書籍は、旧約聖書のソースからだけではない可能性が、キリスト教神学を学ぶ事前に救世主キリスト教ユダヤ民族のアイデアです。

みこoraclesのは、この本のイノックは、その本のjubilees 、ソロモンの詩篇、 ascensio moysisのは、ヨハネの黙示録のバルークは、第4冊のエスドラス書、およびいくつかの記述は、豊富なdepositoriesラビtalmudicとの事前の意見を聴取するキリスト教予想messias 。

これらすべてのことが書かれた作品の到来を前に、キリスト;しかし、キリスト教の後の部分でも自分の原作者は、かれらの絵が描かれ、ユダヤ人を守る世界の思想は、までさかのぼる、少なくともその輪郭は、何世紀の到来を前にキリストです。

新約聖書

いくつかの近代作家聞かせくださいがあることは、 2つのキリストは、言ってみれば、その信仰と、イエスキリストのmessiasの歴史があります。

かれらの主とキリストに関しては、高貴な神の死者を引き上げてから彼は、キリスト教の信仰の対象として;とナザレのイエスは、説教者と労働者の奇跡は、歴史学者としてのテーマです。

彼らを確保して私たちを説得することが、かなり不可能なことでさえ、イエスキリスト以上教えた経験豊富な評論家は、正式な条件とは、 1つのと同時に、そのchristologyのポールは、ジョンが、その教説のnicæa 、エフェソス、そして、 chalcedon 。

そうでなければ、キリスト教の歴史の最初の世紀にもわたって表示されるこれらの作家が非常に想像しています。

福音書によると、第4は、データが不足して根底にあるの定義については、最初のエキュメニカル協議会を供給するとの証言を補完することではないのですが、矯正は、イエスキリストの肖像画が描かれたsynopticsされる。

これらの2つのアカウントでは、キリストは、相互に排他的で表現される:もしイエススポークや行動行為としては、彼が喋ると総観gospels 、それから彼と行動することはできません。話さとして報告された彼は聖ヨハネです。

われは、ここで簡単に確認してchristologyの聖パウロは、カトリック教徒の書簡は、第4福音書、およびsynoptics 。

こうしてわたしたちは、読者には、新約聖書の完全なchristologyすると同時に、データを制御するのに必要な主張は、 modernists 。

christologyされませんが、しかし、それが完全に拡張しているという意味でイエスキリストの教えのすべての詳細に関しては、新約聖書ではなく、その意味で彼の本質的な特徴を与えることを教えたのは、全体の新約聖書です。

( 1 )ポーリーンchristology

聖パウロの真実性を主張してキリストの真の人間性と神性は、事実にもかかわらず、ひと目で、読者は、 3つのオブジェクトに直面して使徒の記述:神は、人間の世界では、との仲介役です。

ところが、その後、後者は神と人間の両方には、神と人間の両方です。

(は)キリストの人類は、パウロの書簡

これらの表現は"フォームの使用人" 、 "一人の男としての習慣が見つかりました" 、 "罪深い肉の肖像" (ピリピ人への手紙2 : 07 ;ローマ人への手紙8時03分)のように見えるかもしれませんが、本物の人間性を損なうキリストの教えは、ポーリーン。

しかし、現実に彼られているかのみを記述するモードの存在をほのめかすの高い自然で見られるのは、キリストの感覚は、かれらのコントラストやキリストの人間の本性を罪深いレースの性質をしてそれに属しています。

その半面、はっきりと喋るの使徒たちの主は、明らかに肉( 1ティモシー3時16分)は、体の肉を所持する(コロサイ人への手紙1時22分) 、として"前の女" (ガラテヤ人への手紙4時04分)は、人間が生まれては、種子の肉によると、デビッド(ローマ人への手紙1時03分) 、肉として所属してレースによると、イスラエルの(ローマ人への手紙9時05分) 。

ユダヤ人としては、法の下のイエスキリストが生まれた(ガラテヤ人への手紙4時04分) 。

銀製の棲むに重点を置いて、私たちの主の本当のシェアは、物理的な人間の弱さ( 2コリンチャンス13時04分)は、彼の人生の苦しみ(ヘブル人への手紙5時08分)で最高潮に達し、情熱( ibid. 、 1 : 05 ;ピリピ人への手紙3 : 10 ;コロサイ人への手紙1時24分) 。

私たちだけでは主に2つの点で大きく異なるの人類の残りの部分から男性:最初は、全体sinlessness ( 2コリンチャンス5時21分;ガラテヤ人への手紙2 : 17 ;ローマ人への手紙7時03分) ;第二に、事実は、わたしたちの主は2番目のアダムは、人類全体を表す(ローマ人への手紙5:12-21 ; 1コリンチャンス15:45-49 ) 。

( b )には、キリストの神性パウロの書簡

聖パウロによれば、その優位性は、キリスト教の神の啓示以上の他のすべての症状を呈しており、その完成度を犠牲にしては、新しい契約と聖職に就く、という事実に由来するには、キリストは神の御子(ヘブル人への手紙1:1 sq 。 ;午前5時05 sq 。 ;午前2時05 sq 。 ;ローマ人への手紙1 : 03 ;ガラテヤ人への手紙4 : 04 ;エペソ4時13分;コロサイ人への手紙1時12 sq 。 ;午前2時09 sq 。 ;等) 。

使徒を理解し、表現される"神の子"だけではなく、道徳的尊厳、あるいは単に外部から始まったと関連して、時間の神ではなく、永遠とキリストの内在的な関係を父親です。

彼は対照的に、キリストは、彼に優れているとか、アーロンと彼の後継者は、モーゼと預言者(ヘブル人への手紙5時04分; 10:11 ; 7:1-22 ; 3:1-6 ; 1:1 ) 。

彼は、キリストの上に引き上げ合唱団の天使たちは、かれらの主と彼とマスター(ヘブル人への手紙1時03分、 14 ; 2:2-3 ) 、およびすべてのものの相続人としての彼の席では、右手の父親(ヘブル人への手紙1 : 2-3 ;ガラテヤ人への手紙4 : 14 ;エペソ1:20-21 ) 。

聖パウロの使用が義務付けられている場合の条件の"神の形" 、 "神のイメージ"は、キリストの神性のときに彼が喋るためには、個人的な違いを見せるために、神の永遠の父と息子(ピリピ人への手紙2 : 06 ;コロサイ人への手紙1時15分) 、キリストのイメージだけではないと神の栄光( 1コリンチャンス11時07分)は、生まれだけでなく、最初に作成する前にすべての生き物(コロサイ人への手紙1時15分)は、誰が、誰とでは、とはすべてのものがあった人(コロサイ人への手紙1時16分)は、誰が常駐してfulnessの神性を添付して実際の現実に我々の存在を気付かれない遺体の材料や測定を通じて、我々の感覚器官(コロサイ人への手紙2時09分) 、一言で言えば、 "すべての人がやり直すことは、神の祝福は永遠に" (ローマ人への手紙9時05分) 。

( 2 )は、カトリック教徒の書簡christology

聖ヨハネの書簡で検討されるとともに、他の記述は、使徒と同じで、次の段落です。

わたしたちは、現在の見出しの下に簡潔に示して意見を聴取する開かれたキリストの使徒セントジェームズは、聖ペテロと聖ジュード。

( a )その信徒のセントジェームズ

その主な実用的な範囲は、信徒の鉛セントジェームズはないと予想して私たちを私たちの主の神性なることを正式に表明し、信仰の教義として。

この学説は、しかし、黙示の言語では、触発された作家です。

professesに立つ彼は、同じようにイエスキリストの神と関連して、両方の使用人が、 (私は、 1 ) :彼は、同じ期間に適用して神としては、旧約聖書に、イエスキリスト(ここかしこ) 。

イエスキリストは、双方の主権と独立裁判官立法者は、誰が保存して破壊すること( ⅳ 、 12 ) ;の信仰はイエスキリストは、主の栄光を信じている( 2 、 1 ) 。

セントジェームズの言語となるoverstrained誇張して、他の作家の仮定よりも強い信念は、イエスキリストの神性です。

( b )に聖ペテロの信念

聖ペテロの女性としての自分自身の使用人とイエスキリストの使徒( 1ペテロ1:1 ; 2ピーター1:1 )は、誰が予測される旧約聖書の預言者のような方法で、キリストの預言者自身が自分の使用人、 heralds 、および臓器( 1ペテロ1:10-11 ) 。

事前に存在することは、キリスト者の発言は、イスラエルの預言者moulds 、彼らの期待に彼の到来を宣言した。

聖ペテロは、イエスキリストの栄光を目撃変貌( 2ピーター1時16分) ;彼が表示されたら喜びを掛けて彼のタイトルを取る:私たちの主イエス( 2ピーター1時02分)は、わたしたちの主イエスキリスト( ibid. 、私、 14 、 16 ) 、そして、主の救い主( ibid. 、 3世、 2 )は、わたしたちの主イエスキリストを救い主( ibid. 、私は、 1 ) 、そのパワーは、神( ibid. 、私は、 3 )は、その約束を介しキリスト教徒は、神の前に自然のpartakers ( ibid. 、私は、 4 ) 。

彼の信徒を通して、したがって、聖ペテロの気持ちは、言ってみれば、イエスキリストの神性を意味しています。

( C参照)の信徒聖ジュード

セントジュードは、あまりにも、自分自身を紹介するイエスキリストの使用人としては、労働組合を介して人のキリスト教徒が信仰生活に保管してあるとホーリネス( 1 ) ;救世主イエスキリストは私たちだけの主と( 4 )は、イスラエル人の荒野の中に罰せられる天使たちの反乱( 5 )とは、誰が来て審判に囲まれて無数の聖人( 14 ) 、そしてキリスト教徒を探す人のなすがままにして彼が来る彼はショー( 21 )は、この問題は永遠の生命される。

キリストは、単に人間の件名にこの言語ですか?

( 3 ) johannean christology

があった場合には、ほかの何よりも新約聖書キリストの神性を証明するのは、最初の14人は4番目の印が十分ゴスペル聖書の信奉者を説得するのが定説だ。

今のプロローグは、この学説は、全体の基本的なアイデアjohannean神学です。

という言葉を前にして肉は、同じ単語の先頭にいたのは、片手では、イエスキリストと、その男は、 4番目の件名は、他の福音です。

全体の福音書は、住居の歴史は永遠の言葉の中に人間の本性の男性です。

4番目の人に教えることは、福音書はまたjohanneanの書簡が見つかりました。

彼の言葉は非常に開放して、読者の作家の言葉を伝える彼の人生とは、使徒となってマニフェストを見たことがあると聞いたの化身という言葉を扱っています。

この拒否の息子は、父親の喪失を意味する( 1ジョン2時23分) 、および"誰でも告白しては、神の御子イエスキリストは、神が彼と彼は、神の存在をabideth " ( ibid. 、 4世、 15 ) 。

20世紀末には、より多くの信徒は、まだその作家断固たる: "と、神の息子であることが分かっているが来る:かれ与えられたと理解して我々が知っている私たちの真の神、そして彼の本当の息子かもしれない。これは、永遠の生命と真の神" ( ibid. 、 v 、 20 ) 。

黙示録によると、キリストは、最初と最後は、アルファとオメガは、永遠とオールマイティ(私は、 8 ;二十一、 6 、 22 、 13 ) 。

彼は、キングオブキングスとの主な貴族( 19 、 16 )は、主には、目に見えない世界( 12世は、 10 ; 13世は、 8 )は、天の中心部の裁判所( 5 、 6 ) ;彼の愛情を受け取る最高の天使( 5 、 8 ) 、延々と続くとして崇拝の対象として、 ( 5 、 12 )は、関連付けられている彼は、父親( 5 、 13 、 17 、 14 ) 。

( 4 ) christologyのsynoptists

本物の違いがある最初の3つの聖ヨハネの伝道者と私たちの主は、それぞれ表明した。

真実を提示されたこれらの作家と同じかもしれないが、それらは別の観点から見ることです。

この3つの定めるsynoptists人類は、キリストの法律に従って、その権力の性質上、その優しさとは、弱いと罹災;第4福音書送付しないで、キリストの生涯のいずれかの側面に属する人間としてではなく、適切な表現としては、神の栄光の人が、男性の下で、目に見える形で明らかにしています。

しかし、この違いにもかかわらず、彼らのsynoptists思わせぶりな含意を教えることは、事実上、 4番目の福音を予想する。

この提案には、黙示のは、第一に、使用中の総観としては、タイトルの神の息子であるイエスキリストに適用されます。

神の御子イエスキリストは、倫理的または神政するだけではない意味では、多くの人の息子のうちの一つとしてだけではないが、彼だけは、最愛の人の息子の父親は、息子のように、他の船には、共有された、とは絶対に固有の(マタイ3時17分、 17時05分、 22時41分; cf 。 4:3 、 6 ;ルーク4:3 、 9 ) ;という事実に由来することは、聖霊に来ていたメアリー、および、電源は、最も高いの影を彼女(ルーク1時35分) 。

繰り返しますが、キリストの神性のsynoptists意味で彼らの歴史とその添付生まれの彼の状況;彼は、聖霊の考え(ルーク、 1 、 35 )は、知っていると彼の母親に電話してすべての世代には、彼女の祝福は、その理由の1つは無敵彼女の偉大なこと行わかれ(ルーク1時48分) 。

女性の間で通話を祝福メアリーエリザベートは、彼女の子宮blesses 、果物、そして驚異を訪問しなければならないことによって、彼女自身の母親は彼女の主(ルカによる福音書1:42-43 ) 。

ガブリエルを迎えた私たちの恵みいっぱいのレディとしては、女性の間で祝福;偉大される彼女の息子は、彼の息子がコールされるため、最も高い、と彼の王国の余地はないと端(ルーク1 : 28 、 32 ) 。

新しい幼児として生まれ、キリストが崇拝される羊飼いと東方の三博士は、ユダヤ教の代表者たちの世界とのジェンティーレ。

シメオンは、子供を見て彼の主の救いは、光のgentiles 、彼の栄光と誇りとイスラエルの人々 (ルカによる福音書2:30-32 ) 。

これらのアカウントのほとんどに溶け込む人間の限界は、単に子供が、それらは理解できるとなる第4福音書に照らしている。

synoptistsに同意するの教示に関する福音書第4人は、イエスキリストだけではないという用語を使用すると、神の息子で自分の口座には、キリストの誕生とその周辺の詳細については、自分の体験談だけでなく、私たちの主の教義は、人生、および仕事です。

男の息子はとても任期は、これを適用することが多いわけで、キリストは、そのような方法が使用され、イエスキリストにあることを示して自意識過剰で、人間のための主要な要素ではないが、何かセカンダリとsuperinduced 。

しばしばキリストと呼ばれるのは、単に息子(マタイ11:27 ; 28:20 ) 、それに対応とは決して彼の父親を呼び出して"私たちの"父が、 "私"の父親(マタイ18 : 10 、 19 、 35 、 20 : 23 ; 26 : 53 ) 。

彼は自分の洗礼を受け取る側の証人と変貌して天から彼の神の息子-船;旧約聖書の預言者のライバルではないが、彼の使用人に比較して(マタイ21 : 34 ) ;したがって、そのタイトルが示すように自然に男の息子これは、人類のキリストのアクセサリーです。

繰り返しますが、キリストの力と主張して罪を許すことによって、彼の主張をサポート奇跡(マタイ9:2-6 ;ルーク5時20分、 24 ) ;彼は自分自身の信念を主張して(マタイ16 : 16 、 17 ) 、彼は自分の名前を挿入洗礼式では、父との間に聖霊(マタイ28:19 ) 、彼の父親と知っているだけでは、一人の父親で知られる(マタイ11:27 ) 、彼は、塾の秘跡聖体( 26マシュー: 26 ;マーク14 : 22 ;ルーク22時19分)は、彼が死ぬと苦痛を被って再び上昇して3日目のみ(マタイ20 : 19 ;マーク10:34 ;ルーク18 : 33 )彼は天国へ上昇するが、彼は宣言して私たちの間では、この世の終わりまで(マタイ28:20 ) 。

我々の主張を追加する必要がありますが、キリストの尊厳を、最も高貴な人は、紛れもなく明確には、彼の終末論synoptistsディスコースとは?

彼は、主材料とは、道徳的な宇宙;最高立法者としての彼は他のすべての修正法案;としての最終的な判断をすべて彼の運命を決定する。

ブロットによる福音書第4のうち、キヤノンは、新約聖書とは、共観福音書には、まだまだgospels 、その人と同じドクトリンに関するイエスキリストの今を引き出すのが我々の4つのgospels ;ドクトリンは、いくつかの点を明確に少ないかもしれない彼らは今よりも、かれらは、実質的に同じままだ。

キリスト教の伝統

聖書の中の1つchristology示していると、同じイエスキリストは、神と人間の両方です。

キリスト教の伝統を維持しながらも、常にこの論文で、イエスは真にトリプル男は、神にして彼は本当に、神人として、イエスキリストは、自分と同じ人は、異端や様々な宗教指導者が誤った教義を強制教会今すぐこちらに明示して1つの主張は、今では彼女のもう一つの要素christology 。

校長のリストに分類すると、エラーが表示さ発言が、その後の教会の歴史的な教会の教義を開発して、十分な透明です。

より多くの読者を見つけるのは非常に長いアカウントには、校長との協議会の下に、それぞれの見出しheresies 。

( 1 )人類のキリスト

イエスキリストは、真の人間性を否定しても、最古の教会の年齢層だ。

docetist marcion 、イエスキリストのみを許可すると明らかにpriscillianists体;のvalentinians 、天から、体を破滅させています。

アポリナリスの信者のどちらかを否定することは、イエスがどんな人間の魂のすべて、または保有して彼は、人間の魂の高い部分は、彼らの言葉の供給を維持して全体の魂は、キリストのどちらか、あるいは少なくともその高い能力です。

比較的最近になっていないことはそんなにキリストの真の人類としては、彼の真の男らしさを否定しています。

カントによると、キリスト教の信条に扱っているのは理想的ではなく、歴史的なイエス;ヤコビによると、歴史上の人物として崇拝イエスいないが、宗教的な理想として;フィヒテによると、神が存在すると男の間に絶対的な団結して、イエスは、最初にそれを参照してくださいと教える;シェリングによると、永遠の権化は、実際には、イエスキリストが起こっているかの高値に達するには、ヘーゲルによると、キリストは神の化身ではなく、実際のナザレのイエスが、シンボル神の化身が人類全体です。

最後に、最近のカトリック作家の区別が特定のキリストキリストの信仰の歴史とは、このように自分の信仰を破壊するのは、キリストの歴史的現実です。

新しいシラバス( proposit 、 29 sq 。 )と、回勅" pascendiドミニシgregis "と相談してこれらのエラーかもしれない。

( 2 )キリストの神性

ローマ教皇の回でも、キリスト教会と見なすことを拒否著しく反キリスト教の神として( 1ヨハネ2:22-23 ; 4:3 ; 2ジョン7 ) 。

初期の殉教者は、古代の祖先の大半は、最初の教会とは自分の職業に同意liturgiesキリストの神性です。

それでも、そのebionites 、 theodotians 、 artemonites 、キリストのいずれかを見下ろしていましたphotiniansと同程度に、単なる男は、神の知恵で悟りを開いた非常にかかわらず、あるいは外観としては、神から発せæonれグノーシス主義の理論によると、 ;または再度症状としては、神のように有神論汎神論sabelliansとpatripassiansと認めた;かは、最終的には、単語の化身として、実際には、しかし、その言葉アリウス主義方法として考えられた後、神との間で調停生き物の世界では、本質的には、少なくとも父と同じで、聖霊のです。

かかわらず、ニースとの定義については、その後の協議会は、特に第4ラテラン、直接取引をして、最もホーリートリニティーに関する学説は、まだ彼らにもその言葉を教えることは、父と同本質と聖霊のは、こうして確立神性イエスキリストは、その言葉の化身。

比較的最近には、我々の最古rationalists endeavouredイエスキリストの問題を避けるために、彼らはほとんどないと言って、彼が、かれらの前に聖パウロ教会の創立者だ。

しかし、キリストの歴史的な印象を図にはあまりにも長い間無視されている。

それはこちらのすべての最近の回では後悔して実用的な拒否するキリストの神性ではないとsociniansに限局して、このような作家としてエワルドとシュライエルマッハー。

他の人のキリスト教徒と公言されると信じ、キリストを参照して完璧な神の啓示では、真の主、人類の頭とは、結局のところ、彼らの最後の言葉をpilate 、 "見よ、この男" 。

( 3 )労働組合沈下

彼と彼の人間の本性には、イエスキリストの神の性質ユナイテッドhypostatically 、すなわちユナイテッドは、下位またはその人の言葉です。

あまりにもこの教義が見つかりました太古の時代からの激しい反対派教会です。

nestoriusとその部下を認めた道徳的な人物で、キリストの1つは、 1つの形として、人間社会の道徳的な人物;しかし、この道徳的な人物の結果から、 2つの物理的な労働組合の人と同様に、キリストには2つの性質です。

これらの2つの米国人たちは、肉体的には、しかし、道徳的には、猶予されたの手段です。

異端のnestoriusに非難されるのは、ローマ教会会議セレスタインよいとされる430の広告エペソ評議会は、 431の広告は、カトリックの教義を再び主張していたのは、評議会の第2コンスタンティノポリス公会議とchalcedon 。

それは、以下のとおりです神と人間の本性には、物理的にユナイテッドは、キリストです。

そのmonophysites 、したがって、物理的な労働組合と信じて、このどちらかに吸収されるのは、神の人間の本性によると、意見eutyches ;たりして、人間の神の性質が吸収されるか、また、そのうち、物理学連合その結果、 3番目の2つの物理的な性質によってある種混合物は、言ってみれば、あるいは少なくとも彼らの物理的な組成を意味する。

カトリック教義の真の支持はレオの偉大さは、評議会chalcedon 、および第5回エキュメニカル協議会は、 553の広告です。

キヤノンは、昨年、第12回協議会を除くと名付けられたとの見方をキリストの道徳的にも人生の開発を徐々には、完成した後にのみ達成し、復活した。

adoptionistsリニューアルnestorianismの部分とみなされるため、天然の息子として、神の言葉は、キリストとその男の養子として、あるいは神の使用人は、このように、独自の個性を付与キリストの人間の本性だ。

このローマ法王の意見は拒否されるエイドリアン私は、この会議のratisbon 、広告782 、フランクフォートの評議会( 794 ) 、およびローマ教会会議では、レオ3世( 799 ) 。

必要はない、と指摘している人間の本性をキリストの言葉ではないユナイテッドは、合理主義との意見によると、ソッツィーニ。

ドルナープロテスタントの間でこれらの見解を示して広範囲には、プロテスタントの神学者からは、ほとんどの人の注意を拒否し、独自の個性をキリストの人間の本性だ。

カトリック教徒の間で、再修正berruyerとギュンターnestorianism ;だがかれらは問責される信徒の指数( 1755年4月17日)とさピウス9世( 1857年1月15日) 。

異端のキリスト単性論monothelitesリニューアルされた、 1つのみ認めるが、キリストの教えと矛盾こうしてローマ教皇のマーティンと私とagathoエキュメニカル協議会の第6回です。

ギリシア人との分離の両方の改革派を取り入れたいとは、 16世紀の伝統的な教義を保持に関する単語の化身;しかし、改革派の信者でも最も早くともにエラーが落ちたとネストリウス派のキリスト単性論heresies 。

そのubiquitarians 、例えば、見つけるの権化の本質ではなく、人間の本性と想定される単語ではなく、人間の本性のdivinizationのプロパティでは、神の性質を共有します。

その後のプロテスタントの神学者が切れたまだ遠くから眺めキリスト教の伝統;キリストのためにかれらは、セイジナザレのは、おそらく最大の預言者でさえ、その聖書の記録は、半分神話と歴史の半分は、しかし、表現するのは何も人気人間のアイデアの完成です。

軽蔑的な見解は、カトリック作家のどちらかを、歴史的なキャラクターは、聖書の中のアカウントでは、キリストの生涯や彼の特権を神として非難してきた人と、回勅、新シラバス" pascendi dorninici gregis " 。

aj書かれた文献情報

マース。

ダグラスj.ポッター転写された。

ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

相談するために、以下のchristology :

patristic作品:アタナシウス、グレゴリーnazianzus 、グレゴリーのnyssa 、バジル、聖エピファニオス書きましたが、特に対アリウス信者とアポリナリス;シリルアレクサンドリア、 proclus 、 leontius byzantinus 、アナスタシオスsinaita 、 eulogiusアレクサンドリアのは、ピータークリソログス、フルゲンチウス、と反対してnestorians monophysites ;ソフロニオス、マクシムス、ジョンダマスコは、 monothelites ; aquileiaパウリヌスは、 etherius 、 alcuin 、 agobardus 、 adoptionists 。

パプアニューギニアや学業を参照してくださいpl作家:セントです。

トーマスは、総合的研究論文theol 。 、 3世、 qq 。

私- 59 ;同著者は、総合的研究論文コントラgensの複数形、 4世は、二十七-左心室;で3世sentent 。 ;デveritate 、 qq 。

XX社は、 29 ; compend 、 theol 。 、 qq 。

cxcix - ccxlii ; opusc 。 、 2 ;等; bonaventure 、 breviloquium 、 1 、 4 ;で3世sentent 。 ;ベラルミーノ、デクリストcapite totius ecclesioe controvers 。 、私は、 col 。

1619 ;スアレス、デincarn 。 、 opp 。

14 、 15 ;ルーゴ、デlncarn 。 、 opです。

Ⅲ 。

肯定的な神学者:ペタヴィウス、 theol 。

dogmat 。 、 4 、 1-2 ; thomassin 、デincarn 。 、 dogm 。

theol 。 、 3世、 4世です。

最近の作家:

franzelin 、デverbo incarn 。

(ローマ、 1874 ) ;クロイトゲン、 theologieデアvorzeit 、 3世(ミュンスター、 1873 ) ;ユングマン、デverbo incarnato ( ratisbon 、 1872 ) ;保護するものは、 theologia dogmatica 、 2世、路です。

第VII (インスブルック、 1882 ) ; stentrup 、 proelectiones dogmaticoeデverbo incarnato ( 2 vols 。 、インスブルック、 1882 ) ;リドンは、神がわたしたちの主(ロンドン、 1885 ) ;マースは、キリストの種類と予言( 2 vols 。 、新しいヨークは、 1893年から1896年) ; lepin 、フィルスデjésus messie et dieu (パリ、 1904年) 。

最近の作品は、人生も参照してくださいキリストは、聖書の中で、校長の論評は、この記事の文章を引用しています。

すべての他の部分で独断的な神学文献を参照してください年末には、この項の( i. ) 。


また、参照してください:


イエス


キリスト



聖書


キリスト教


イエスが生じる

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです