決定論

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決定論は、すべての人間の行動の理論を完全には、前述のイベントが原因、との意志を働かせることによっていない。 、哲学、形而上の理論に基づいて、原則的には、イベントのuncausedのは不可能だ。

科学者たちの成功の原因を発見すると、特定の行動を起こすいくつかのケースで、この原則を支持する傾向に制御します。

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意見の相違が存在するの定式化については、適切な決定論-哲学の問題を中心に物議を醸すことは決して停止しています。物理的な決定論は、その起源は、ルクレティウスの原子のデモクリタスとは、人間の相互作用だという説が間の関係性を減らすことができると生物学、化学的、または物理的なエンティティ;この定式化には、現代の社会生物学や神経心理学の基本的です。

カールマルクスの歴史的な決定論が、その半面、トランスとは、主に経済的です。

これらの2つの製剤とは対照的に、 心理的な決定論 -精神分析の哲学的基礎-という説をその目的のためには、ニーズには、個人の欲望とは、人間の行動を中心に説明しています。

決定論は、最近の行動のbfスキナーは、このビューの変更は、すべての内部の心理状態を軽減してスキナー観測可能な挙動を公にした。

彼の刺激-アカウントでも使用する近代的反応確率統計との因果関係を分析した。

現代の哲学者ジャンポールサルトルやその他の決定論があると主張して内観controvertedによっては、その結果を明らかに処置されるのではなく私たち自身の選択を必要とされる前のイベントや外的要因です。

determinists対応して自由にはそのような経験をして幻想内観とは、信頼性に欠けると人間の行動を理解するための非科学的な方法です。

このビューに変更が加えられ、科学コミュニティー内では、しかしながら、と言明した物理学者のヴェルナーハイゼンベルグの不確定性原理です。

彼の作品に及ぼした影響を主張して量子力学のLEDハイゼンベルグの科学者は、オブザーバーとして参加者と同じくらいには、中立性と非常に干渉して、問題の本質は、オブジェクトです。

彼の作品にも質問をするかどうかを判別することが可能で、客観的な枠組みを通じてより効果の原因の1つを区別することは、 1つのことを知っているかどうかを客観的効果を1つの場合は、常にその原因の一部です。

ときどき混同しては、決定論と運命論宿命このようにすることを主張しても人間諸事談合されてきたためにも外の因果関係がある人物には、避けられない運命なんだ。

ジェシーグラムkalin

文献情報


berofsky Bには、決定論( 1971 ) 、 ( 1988 )と自由の必要性から;グラムドウォーキン、決定論、自由意志と道義的責任( 1970 ) ; rlフランクリンは、 freewillと決定論:概念を研究するライバルの男( 1968年) ;ワットハイゼンベルグは、物理学と哲学( 1962 ) ;秒フック、エド。 、決定論と自由( 1969 ) ; JRのルーカスは、意志の自由( 1970 ) ;藍melden 、自由行動( 1961年) ; jモノは、チャンスと必要性( 1972 ) ;のbfスキナーは、自由と尊厳を超え( 1971 ) ; e squires 、量子の世界の謎( 1986 ) ;ガーナフォンライトは、因果関係や決定論( 1974 ) 。

は、 (哲学) (自由意志)

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哲学的な議論では、ペアを組んでは、通常は2つの理由の1つとしては、心の活動を補完します。

と見なされたのは、学部の選択と決断が、その理由は、引数の審議となるため、合理的な行動としては、運動のための審議が行われた後です。

目立つのは、計算では、多くの哲学者の思考は、このうち19世紀の思想家アーサーショーペンハウアーとフリードリッヒウィルヘルムニーチェ。

歴史的には、 討論会を中心には、意志の自由の問題で、最重要問題は、人間の行動を分析すると道義的責任です。

哲学者が多いと考えてこれらの人々のためにだけに責任があるとは、オプションのいずれかのアクションを行うかどうかを行うかどうかにはしていくと思います。

もしすべての行為などの行為は、あらかじめ定められたが、その後、このオプションは表示されませんが存在しています。

心の哲学では、問題は、心の中にあるかどうかの理由は同じものを還元したり、脳の中のイベントや、もしそうなら、物理的なイベントを決定するかどうかの選択肢は、意思決定、および行為です。

多種多様な回答を提案してきた、とフロイト派精神分析から派生したものを含め、様々な形態の行動です。

いくつかの分析哲学の伝統があると主張して問題の原因を決定論の問題であると判断して2つの理由とは相互に排他的です。

この問題は物議を醸しています。

gsデイヴィス

文献情報


機DMアームストロングは、唯物論の心( 1968年) ; wkフランケナ、倫理( 1973 ) ;するケニー、アクション、感情、とは、 ( 1963年) ; kレーラー、エド。 、自由と決定論( 1976 ) ;ライルグラムは、心の概念( 1949年) ;研究テイラーは、アクションや目的( 1966 ) 。

簡単な定義

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決定論

との見解を原因としてすべてのイベントには、宇宙のすべてを支配されるとは絶対に因果関係の法律に依存しています。

すべてのイベントdeterministsと信じて以来、人間の行動を含めて、あらかじめ決められたが、決定論は、通常は互換性がないと考えられている自由意志です。

運命論

という信念を持って"なるようになるさ"以来のすべての過去、現在、そして将来のイベントがすでにによってあらかじめ定められたまたは別の全能の神の力です。

宗教では、このビューと呼ばれるかもしれない宿命;それを保持して天国に行くかどうか私たちの魂は、地獄とは、生まれながらに決定する前に我々は我々の善行独立しています。

自由意志

という説を人間が選択の自由や自決;ことは、それが与えられた状況で、他の人よりも可能性があること、彼はそれをどのようです。

哲学者には互換性がないと主張して自由意志決定論です。

自由意志も参照してください。

不確定

との見方をしていないイベントには原因不明;多くの支持者の選択の自由意志と思われる行為は、いかなる能力が反映されて生理や心理的な原因によって決定されます。

自由、自由意志と決定論

高度情報

そこには、 3つの基本的なポジションの男の選択肢について: 決定論、自由意志、および自己決定論です。という信念を持って決定論は、すべての人間の行動の結果は、先行要因または原因です。

写実的なdeterministsなど、トーマスホッブズとのbfスキナーは、人間の行動と主張しても、完全に自然条件の原因を説明しています。 有神論deterministsなど、マーティンルーサージョナサンエドワーズとは、人間の行動をトレースバックして、神の手を制御する。反対の立場を決定論は、不確定です。

このビューがない男の行動を起こすためには、先行またはその他のです。

最終的なポジションは、 自己決定論、または自由意志です。

という信念を持って、この男は、自分の行動を自由に決定因果関係がないことを、彼の行動のアカウント家系は十分です。

決定論

という信念を持って男の行動の結果は、先行の原因とtheistically naturalistically定式化されています。

人間の写実的なビューを見るの一環として、宇宙の機械です。

このような世界は、あらゆる事象によって引き起こされる直前のイベントは順番にはまだ早いのイベントによって引き起こされる、際限なく。

以来男は、この因果連鎖部分は、彼の行動が原因でも先行に基づいて決定されます。

これらのいくつかの原因が、環境や人間の遺伝的作る-アップです。

これらは非常に限定していないのはどのような人間に与えられた1つの可能性を正しく言う人間の行動を実行する可能性があることよりも実際にはそうでない行われている。

したがって、決定論によると、ボブブラウンいすの上に座っているのではなく、青色のソファではないが完全に自由な選択の余地がない前の要因に基づいて決定されます。

写実的な決定論は、現代の例のbfスキナーは、作者の行動については、自由と尊厳を超えています。

スキナーは考えているすべての人間の行動は、遺伝的要因と環境要因を完全に制御されています。

これらの要因を排除していないという事実を作る人間の選択肢;しかし、彼らは人間の可能性も排除選択肢は無料です。

スキナーは、すべての人間の選択肢が先行物理的な原因によって決定されます。

それ故に、男は、閲覧した彼の行動の原因としてインストゥルメンタルです。

彼はナイフのような者たちの手では、肉屋やハンマーは、グリップは、大工;は思っていないが、その楽器に由来するアクションを介して他のいくつかのアクションを実行するエージェントです。

決定論哲学の引数を指定することができます記載しばしば以下のとおりです。

すべての人間の行動は、どちらかを完全にuncaused 、 selfcaused 、または外部の何かによって引き起こされる。

今すぐ人間の行動をすることはできませんuncaused 、原因なしには何もないことが起こり得るのは、何もない何かを起こすことはできません。

人間の行動をすることはできませんセルフ-のいずれかが原因は、それぞれの行為が存在すること自体を起こす前に自分自身を、これは不可能だ。

したがって、すべての人間の行動のみを代替しなければならないのは、完全に外部の何かによって引き起こされる。

deterministsを維持するものとして、このような写実的な遺伝と環境は、外部の原因が、有神論determinists神を信じることのすべての原因は、外部の人間の行動です。

この引数は、いくつかの問題が発生します。

第一に、自己決定論として議論misinterprets教示して人間の行為の原因だ。

自己determinists 、たとえば、とは考えていませんが原因でサッカーの試合でプレーしている。

むしろ彼らを維持することで、選手たちのプレーでサッカーの試合を実行しています。

確かにそれは、選手たちにプレーして、ゲームを選択しています。

従ってその原因は、フットボールの試合でプレーした選手たちには、ゲーム内で見つかった。

自らを否定することはない外部要因deterministsなど、遺伝、環境、または神は、いかなる影響を及ぼすいた。

しかし、彼らは、いずれか1つを維持することに関わっている人は、このゲームをプレイしない可能性があることを決めたもしかれらが選ばれたそうです。

第二に、引数は、自己のためdeterminisim破っている。

決定論の両方が必要で、彼と戦うことを信じて、どのように決定されます。 nondeterministと彼らは考えています。

だが、そのnondeterminist決定論者を説得しようとしてこのように決定論が真でなければならないと考えられています。

しかし、純粋に基づいて決定論"をするべき"の意味がない。

"しかるべきだ"とは"今までにそうでなければならない可能性があるとした。 "

しかし、これによると、決定論は不可能です。

これを回避する方法は、異議申し立ての決定論を主張していたことの1つに決定すべきだと言って自分の意見を受け入れている。

しかし、彼の相手に対応できると言うことによって彼は、反対の意見を受け入れることに決定した。

このように反対の立場を決定論を排除することはできません。

これにより、可能性は、自由意志の立場だ。

第三に、そして最後には、写実的な決定論が真の場合、それが自分を破って、虚偽、またはすべてのビューではない。

決定論のためには本当かどうかを判断するために合理的な根拠が必要になるという考えは、それ以外の誰もが知っているものはtrueまたはfalseです。

しかし、写実的なdeterministsいると思われる製品は、すべての非合理的思考の原因は、そのような環境では、このように、すべての思考非合理的だ。

これまで誰もこれに基づき決定論が本当かどうかは知っている場合です。

決定論と主張している場合は、 1つの真実、そして自分の位置を破っては、真実を主張する前には効果がないことを主張できる前に真実です。

今すぐ決定論がfalse場合は、次に理性を拒否することができます他のポジションと考えています。

しかし、どちらもtrueまたはfalseの場合は、次に表示するすべてのことではない、と主張して以来ない真実が行われます。

いずれの場合も、合理的に写実的な決定論で開かれることができなかったからだ。

別の形で決定論決定論は有神論。

これは、すべてのイベントを表示することは、人間の行動を含めて、神が引き起こした(決定)された。

1つは、より多くの有名な擁護者は、このビューは、ピューリタン神学者ジョナサンエドワーズ。

彼のコンセプトを維持して自由意志決定論や自己矛盾の主権神です。

もし本当に神はすべてのものをコントロールして、それから彼の意思に反して行動することで、これはどのような自己決定論を開く必要があります。

それ故に、彼は神のために主権を起こす必要がありますすべてのイベント、またはそれ以外の人間がそれだ。

エドワーズも自己決定論は、自己矛盾すると主張しています。

ためには、男性の場合は、均衡または任意のイベントに無関心であるかの決定は、それから彼の行為は絶対に。

ヒントと同じようにすることはできません自体の規模がない限り、外部勢力のバランスをupsetsので、男の行為は決してしない限りは、神が移動することです。

このように話すのが人間としての自己の行為が原因と言えば何もないような何かを引き起こしています。

しかし、あらゆる事象の原因を持っていなければ、自己決定論は、これを否定し、自己矛盾する必要があります。

日中のいくつかの思想家エドワーズ自身の見解を理由に反対して彼のことを走っ証拠に反して、聖書の中の人間の自由をサポートする(例えば、地方1時29 -3 1; h eb。 1 1:24- 26 )。

彼の自由回答では、エドワーズ氏は、人間の自由ではないが、 1つの電源を行うものではなく、むしろ自分の欲望を決める。

男の欲望の原因は、神様と、男はいつもかれらの行為に基づいています。

こうしてuncaused自由ではない、これは無意味ではなく、神によって引き起こされる。

のような写実的な決定論は、決定論有神論かもしれないいくつかの理由で反対しています。

第一に、自由にものを見るには不十分な欲望の1つです。

彼らはいつもやってくれる人はいない欲望;ない欲望を遂行する1つのゴミや汚れを掃除するオーブンです。

さらに、人々はしばしば欲望をしていないかどうかを決定する、などの恨みを晴らすwronging服用してください。

第二に、自己決定論によると、エドワーズ氏の立場を誤解の自由意志証拠です。

自由な人間の行為uncausedしかし、自らが原因ではない。

と言って彼らは自らが原因ではない、と言っているか無から有を生じる前に存在しています。

このようなuncausedまたは自己の原因となるが、これは無意味です。

しかし、人間の自己決定論を維持して彼の自由を行使する原因となることは、自己は、矛盾したことではありませんが。

言い換えれば、人々に存在すると、自分の行動を引き起こすことを自由に(独自れていない) 。

第三に、エドワーズの引数の不良とビューの男に苦しめられている。

機械のような人間ではありません(スケール)に移動することはできませんこれまでいくつかの外部の力を一つの方向または別のヒントです。

むしろ、男は、神の人が作成した画像は、個人的な生活としての魂(大将1時26 -2 7;午前2時0 7分) 、そして彼のイメージを保持した後にも、この秋( 9時0 6分大将; 1うわっ。 11時07分) 。

この画像には、能力と行動選択をすることにしてください。

それ故に、男は、個人的なので、それは、彼の行動を説明する最良の不十分された非人格的、機械的なモデルなど、スケールです。

そして第四に、エドワーズ氏は、人間の自由を主張して誤ったときには、彼は神の主権に反している。

彼の自由を与えたsovereignly神男を作成して、無料の生き物は、神と人間を行使できるようにsovereignly続けている彼の自由される瞬間瞬間に彼の存在を維持できる(大佐1時17分) 。

このように、神の主権を挫折させられた人間の自由ではないしかし、見せかけの人間の自由を介しています。

神は人間の自由意志で、彼は自由に行動できるように支え男は、自分の目的のためのすべてについて、彼をもたらすことなく男の自由意志に違反しています。

westministerとして自白曰く、 "先見もののと関連して、神の命令には、最初の原因は、すべてのものを渡す来ると変わりなく完ぺきには、まだ彼の摂理によって、同じように落ちるorderethによると、 2番目の性質原因は、必ずしもどちらか、自由に、または偶然に" ( 5 、 2 ) 。

不確定

このビュー主張して人間の行動とは全くuncaused 。

先行または同時がない男の行動の原因です。

それ故に、すべての人間の行為がuncaused ;したがって、任意の人間の行為可能性があるそうです。

indeterminists延長するいくつかのビューを超えて宇宙全体を人間諸事。

でのサポートは、すべてのイベントハイゼンベルグの不確定性原理の不確実性は往々に呼び出されています。

この原則の状態を予測することは不可能だとどこにある素粒子は、どのくらいの速さで移動することはいかなる瞬間です。

したがって、と主張することは、素粒子のイベントは、本質的に予測不可能なので、今はどのようにはるかに複雑な人間の行為です。

このことから人間と人間ではないとの結論を下すのイベントがuncaused 。

exponentsの自由意志には2つの有名なチャールズウィリアムジェームズとピアス。

そこには、少なくとも3つの問題がこのビューを表示します。

第一に、原理ハイゼンベルグの因果関係はないが、予見可能性に対処します。

ハイゼンベルグの運動を維持して電子と原子核が予測できないと測定不能;彼は彼らの運動はuncaused維持しています。

したがって、この原則を支持する自由意志で使用することはできません。

第二に、自由意志の原則を不当に因果関係を否定する、すなわち、すべてのイベントには、原因をしています。

だけでは何のための1つの原因が分かっていないのは、イベントではないのではないという証拠を引き起こした。

そのような知識が欠如し我々の無知にのみ反映されます。

第三に、人間の自由意志いかなる責任ある行動をタップします。

人間の行動はuncaused場合は、次に誰も何も非難を浴びる可能性があるか、彼はそれを賞賛した。

すべての人間の行為が非合理的道徳に無関係とは、このようにこれまでにない可能性が合理的な行為や責任の1つだ。

キリスト教の不確定するためには受け入れられない。

自由意志では、真の場合は、その後のいずれかまたは任意の因果神の存在を神と宇宙の間の接続は拒否しなければならない。

しかし、これを明確に保持することができなかったキリスト教、キリスト教の立場を作成したのは、神の世界providentially支えとしてから、彼はその問題に介入( matt. 6時25 -3 2;大佐1 :15- 16 )。

自己決定論

この人の行為をして表示するには、自分自身によって引き起こされる。

自己deterministsという事実を受け入れるような遺伝と環境の要因としてしばしば自分の行動に影響を与える。

しかし、彼らを否定するような要因は、自分の行動の原因を決定する。

無生物の外では変更しないことを引き起こすことなく、しかし、個人的な科目ができるように、自分の行動を直接です。

先述のとおり、 determinists自己概念を拒否してuncausedたりしてイベントが原因だ。

むしろ、彼らの行動と思われることによって引き起こされる人間の人間です。

このビューを表示するには2つの著名な擁護者のトマスアクィナスとcsのルイス。

多くのオブジェクトを自己決定論の根拠にしている場合は、必要なすべての原因は、その後の行為を行うのは、だからです。

このように頻繁に聞くことが、どのように行動が原因ですか?

自己決定論は、この質問に対応できるようにすることではないことを指摘することによって、人間の意志決定することを意味するが、彼の演技は人です。

して以来、初めての人は、自分の行為の原因は、それを求めるのは無意味の最初の原因は何が原因です。

外からの力が原因と同じように、神の世界を作成するため、外部の力のない人々の原因の特定のアクションを選択しています。

男は、神のために作成した画像は、所有する自由意志が含まれています。

別の自己決定論に対する異議提起は、しばしば聖書の先見宿命と人間の自由の互換性がないようだ。

しかし、聖書が教えることを明確に倒れた男には選択の自由さえ(例えば、マットです。 23 : 37 ;ジョン7 : 17 ; ROMのです。 7時18分; 1うわっ。 9時17分; 1ペットです。 5時02分; philem 。 14 ) 。

さらに、聖書の教えに基づいてpredestinesその神は彼の先見( 1ペットです。 1時02分) 。

予定説に基づいて、神の先見ではない(これは、神に依存する男の選択肢)は、それも独立し、神の先見(以降のすべての行為は、神の統一と座標) 。

むしろ、故意に神の決定を受け入れると決然として知っている人たちは、彼の恵みを拒否するだけでなく、人々は彼だ。

さらなる議論を無料では、神の戒めを持ち歩くのは、神の"しかるべきだ"と男は、男示唆したことや自分のコマンドに積極的に対応すべきだ。

神のコマンドに従うの責任entails 、それらに対応する能力を、神の恵みを有効にします。

また、無料の場合ではない男が、自分の行為が決定されるすべての神、そして悪の神は直接的な責任が、結論を出すことは明らかに矛盾する啓典( hab. 1 : 13 ;ジェームズ1時13 -1 7) 。

したがって、何らかの形で自己決定論のようだが、聖書の中の表示に対応して、最も神の主権と人間の責任です。

nlガイスラー


(エルウェル福音辞書)

文献情報


アウグスティヌスは、選択の自由意志とは、恵みと自由意志;バックBには、システムの性質;ワットジェームズは、 "決定論のジレンマは、 "プラグマティズム;ルーサーmには、ボンデージのは、 ;研究テイラー、形而上学;あるファラーは、意志の自由だ。

決定論

カトリック情報

決定論は、採用された名前の作家、特にj.スチュアートミル以来、その哲学理論を保持することを表し-教義に反対して自由意志-それは、常にすべての男のv o litions既存の状況に基づいて決定されます。

多様な形態かかる場合もありますので、いくつかのcruder 、いくつかのより洗練された。

生物学的決定論や唯物私たちの自発的な行為を維持してそれぞれの十分かつ完全な原因を見つけるのは、生理的な条件での微生物のです。

精神的心理的な決定論を効率ascribes家系です。

このビューで、各意志や行動の選択肢が決定される文字は、代理店に加えて彼には、時間的な動機を演技しています。

擁護派は、この理論は、ミル以来、通常のオブジェクトの名前には、運命論宿命論とは、これらの言葉は、地面をほのめかすように何らかの形で外部の衝動は、その事実の間彼らだけ断言不変シーケンスや制服の因果動機や意志のつながり。

このビューは、教義に反対して、自由意志、あるいはおそらく5月より正確には何と呼ばれる反決定論は、常にこのように決定を否定して、すべての人間は自分の行為を選択してください。

stigmatizedされて、この教義によって、いくつかの反対派の理論として、 "正当な理由の意志" 、または" motiveless選択肢" ;や不確定の名前は、最良の選択はない可能性を満たすために帰属します。

この異議申し立ては、しかし、詰めていない。

反determinists 、選択中の行為を否定して、結果だけでは、いつもの群集の精神的な動機を演奏して、肯定的なことを教えるの自我は、自己または、その原因は、私たちのvolitions ;と説明を入力して彼らを"自由"や"自己決定"の原因だ。

何らかの理由や動機が存在するのは、普通ホールド彼らは、必要な条件は、すべての行為を自由に選択し、それらの間に主張して動機のエゴを決めることです。

選択肢ではない、彼らを維持する、あるいは一様に決定されるpleasantest特に評価の動機や動機のコレクションです。

また、必然的な帰結は、それが最も強い動機を除いて、その意味でtautologicalという言葉だけを意味して最強の動機として、実はこれが広がる。

決定論と自由意志を否定するようにすべての論理的帰結としてmonistic仮説です。

彼らは明らかに携わるすべての唯物論です。

必然的唯物論のためにあらゆる種類ごとに事件を保持して、宇宙の歴史の必然的な結果については、機械的および物理的な動きや変更をする前に行ってしまう。

しかし、同様に必要と思われる決定論的帰結として、 monistic観念論だ。

確かに反対論monisticと、メインのシステムは常にその事実汎神論の自由意志です。

お察しの自決権を分離独立し、それぞれの個性を自由契約選手は、こうしてentailsする多元的宇宙についての考え方です。

(参照してください二元論;一元論です。 )の主張にもかかわらず、 determinists 、真のない論理が行われる間に区別して表示したり、自分の運命論です。

両方のシステムでは、それぞれのvolitionsとして容赦なく私の運命は、事前に決めたり、宇宙には、過去の条件として、惑星の動きや、潮の流れだ。

決定論を主張する反対派は、通常の2行の引数は、 1つの意識に基づいて行動の自由を慎重に選択するのは、他の非互換性の決定論では、我々の基本的な道徳的信条です。

責任の概念は、道徳的義務は、メリット、およびそのような、通常理解としては、架空の場合決定論が本当だろう。

その理論は、実際に致命的な倫理だけでなく、罪の概念を信じているということと、キリスト教の基本的なメリットの両方を賞罰ことができます。

(参照してください自由意志;倫理;運命論です。 )

マイケルマーハー書かれた文献の情報です。

リックマッカーティ転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。

日付1908 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

自由意志

カトリック情報

関係の質問を異なるブランチ哲学

歴史

自由意志で古代の哲学

キリスト教の宗教の自由意志と

カトリック教義

molinist理論とthomist

自由意志とプロテスタントの宗教改革

現代哲学の自由意志

引数

証拠

異議申し立て

自然と道徳的自由の範囲

帰結

自由意志の問題は、道徳的自由の女神、またはliberum arbitrium schoolmanの複数のは、 3つか4つの階級の中で最も重要な哲学的問題のすべての時間です。

それをramifies倫理、神学、形而上学、および心理学。

このビューに対応して採択することは、一人の男の掲載順位を決定する最も重大な問題と関連して、人間の心に存在しています。

片手では、正規の道徳的な自由を持つ男が、本当の選択の力は、真の能力を決定する過程で自分の考えやvolitions 、動機を決めるのは、彼の心の内に広がる、自分のキャラクターを改変したり、菌ですか?

または、他方では、人間の思考やvolitions 、彼のキャラクターと、外部のアクションは、すべての結果だけで、彼の避けられない状況ですか?

容赦なくみんなには、あらかじめ決められた行ごとに詳細に沿って厳格な過去の出来事によって、彼は自分自身をどのようなコントロールがなかったですか?

これは、本物の輸入自由意志の問題だ。

関係の質問を異なるブランチ哲学

( 1 )倫理的には、この問題に影響を及ぼすという意味至極のほとんどは我々の基本的な道徳的な用語やアイデアです。

責任を持って、メリット、義務、念には、正義、そしてそのような、全く別の意義があると考えているすべての人のための1つの男の行為は、最後の手段を完全に決定される彼の権力機関を超えて、これらの利用規約からのものは、熊男それぞれの人の人間と考えていることを理由に取り付かれて、自分の自由意志決定volitionsと彼の意図を行使するためのコマンドをやり直す本物の自分の考え、自分の行いは、彼の性格の形成とします。

( 2 )神学の存在タイプの質問には、神の性質や属性は、男性と彼の関係です。

この和解は、神の摂理の普遍的な知識や船首政府は、世界では、人間の行動を有事の他にも、超自然の調和の効果を猶予して、自然の力の自由な生き物は、その中で最も骨の折れるされ、労働神学生時代から現代に至るまでの時間聖アウグスティヌス。

( 3 )因果関係は、変化は、運動は、その存在の始まりは、うそでは、基礎知識を中心に、非常に形而上学。

その概念は、人間関係が原因として、それらをすべて無料です。

( 4 )また、自発的な行動を分析すると、その特有の機能は、捜査の心理学の特別な機能です。

確かに、その過程で、自然の意志とは、あらゆる形態の活動は、食欲や意欲のあるトピックを吸収するには絶えず増えて文学の中に心理的な空間で、過去50年間です。

( 5 )最後に、急速な成長の雑現代科学の支店など、物理学、生物学、社会学、道徳的な統計情報の体系化と、その学説は、自由意志の強い関心のあるトピックの中で最も多くの部署が、より肯定的に知識です。

歴史

自由意志で古代の哲学

自由意志の問題を提示されていないようにそれ自体が非常にはっきりして早期ギリシャの哲学者です。

いくつかの歴史学者が行われる必要がありますpythagoreansして割り当てられた道徳的な自由がある程度の男で、男の責任の認識から自分の罪のためには、経験豊富な帰結報復の輪廻のコースです。

エレア派汎神論一元論に付着するのは、彼らがどのimmutability強調して1つの永遠不変の原理のように自由の余地がない。

デモクリタス教えたことも必然的に発生するすべてのイベントは、通常とは、ギリシャのatomists 、彼らのような近代の代表は、機械的な理論を提唱し、宇宙、すべての偶発性を排除します。

ソクラテスでは、道徳的な側面のすべての著名な哲学的な問題になった、まだ自分の身分証明書のすべての美徳を彼の強烈な個人的な知識と確信して意図的に行うことは不可能であることを明確にperceives間違っている場合、良いきっかけに彼を保持している、という同じで、真のは、たまらなく課すのは、それ自体としては、知性、逮捕時に明らかにした。

彼の最大の意志万人向き必ずしも良い、と彼の行動は、このための手段に過ぎない。

彼は今のうちに邪悪なコミットを右に無知としての真の意味を良いです。

プラトンのメインと同じビューで開かれた。

美徳は、決定されるのが良いの知識;というのは、本当の自由だ。

この邪悪な男は、無知とスレーブです。

ときには、しかし、プラトンの魂のようだと仮定して自由に選択する権利を保有する正規の前世は、その将来の運命にあることを決めた。

両方の意見が合わないプラトンやアリストテレスソクラテス、少なくとも部分的です。

彼は控訴を体験しています。

男性の知識に逆らって行動することは、真の良い;副は、自発的です。

男は、親としての責任を、彼の行動してください。

しかも彼の特定のアクションは、彼の最後の手段としては、偶発的には、問題の審議の対象に選択しています。

予測可能な将来のすべてではない。

いくつかのイベントを機会に依存しています。

アリストテレスではない予知の難しさに悩まされるのは、彼の神の部分です。

それでも彼は、宇宙物理理論は、彼の行動allotsをnoûs poietkósのは、非常に魅力的な影響力を行使されると、その概念の真の原動力は彼のシステムを非常にあいまいな道徳的自由と難しいです。

唯物論の一形態であり、汎神論stoics採択した。

そして、世界は神の1つです。

すべての動きは、世界の法則に支配されて硬直した。

因果関係の変化のない団結し、デザイン、宿命論政府は、予言と先見-これらの要素のすべての可能性を除外すると、自由意志のチャンスです。

エピクロスは、奇妙なことに彼とは対照的に近代的快楽主義を信奉ここでは、修正の擁護者は自由意志とは、厳密な決定論atomists 、その物理学賞彼を受け入れたら、原子をするascribing clinamenさは、学部の偏差は、ランダムな動きだ。

公然と公言したオブジェクト彼は、しかし、この時点での残りの部分としては、彼の哲学は、男性からは、不安を放出によって引き起こされる非常に魅力的な運命を信じることです。

キリスト教の宗教の自由意志と

仮定の問題に非常に自由意志で、新しいキャラクターの出現は、キリスト教の宗教です。

教義で、神が人間を創ったのは、彼が命じられた道徳の法則に従うのは、報酬を約束したりして彼を罰するためにこの法律違反の順守や、道徳的な自由の前の現実を超越するのに重要な問題だ。

人間は本当に自由がない限り、彼は責任を負うことはできません公正に行われた彼の行動は、いかなる以上は、自分の誕生日や彼の目の色です。

彼のためには、あらかじめ定められた容赦なくすべて似ています。

繰り返しますが、この問題の難しさは、さらなる増補まだ秋には、キリスト教の教義の男と彼の償還を猶予。

聖パウロは、特にローマの信徒への彼は、偉大な源は、カトリック神学の恵みを受けています。

カトリック教義

初めのうち、父の教会、聖アウグスティヌススタンド事前に著名な彼のこの主題の取り扱いです。

彼の意志を明確に教えるの自由に対するmanichæeans 、しかし、その必要性を主張して反対semipelageiansの恵みを受けて、財団としてのメリットです。

彼はまた、非常に強く、絶対的な支配を強調する男性の神の意志によって彼の全能と全知-を通じて、無限店は、言ってみれば、彼は、彼の動機をすべて処分から永遠、そしてそれらをどの先見されるそれぞれの人間が自由意志に同意した。

聖アウグスティヌスの形成の基礎教育の多くは、それ以降の教会の神学、これらの質問には、他の作家が唱えられて柔らかくするかかわらず、彼の学説より厳密な部分です。

彼らは、特にこの異端の作者に反対して、これらの機能は、誰に誇張された作品は、偉大なアフリカの医師から推測すると彼の原則を試みたが、ほとんどの異なる形式の厳格な予定説運命論からです。

聖アウグスティヌスは、教えることによって開発された聖トマスアクィナスの哲学と神学の両方でいます。

食欲には、合理的だ。

至福必ずしも男の欲望が、彼はさまざまな形態の間を自由に選択してください。

電力自由意志は、単にこの選挙で選ばれた。

無限の知性良好ではないが、この人生を目に見える。

いくつかの欠点があるとは、常に良好な不備ごとに提示してください。

それらの私たちの知的能力の排ガスconceiving良いです。

その結果、故意の意志ではなく、それらの1つの意志を完全にsatiatesまたはたまらなくentices 。

この能力は、普遍的知性のために嘘のルートconceiving 、私たちの自由だ。

しかし神は絶対に正しい知識を持って男の未来アクション。

この方法については、予見可能性が、男性の場合は、将来の行為をする必要はありませんか?

神の時間には存在しません。

将来的には、過去と現在を問わず、これまで一人の男として永遠に心にそびえ立つ山からダウン占いでは、 1つのすべてのオブジェクトをチラッと見ることができるを通じてのみ逮捕長い経験によって様シリーズの歴代の下に沿って曲がりくねった道は、直感的なファッションでやや似てapprehends神のビジョンを同時に私たちは何をしては、今後のすべてのことが含まれています。

さらに、全能の神の摂理の完全な演習として起こるすべてのイベントを完全に支配して、またはが起こるかは、宇宙の中です。

どのように担保なしでは、この男の自由を侵害か?

ここでは2つの問題では、教会の名門校-の両方を代表して教えることを主張する、またはいずれにせよ、教えることは、論理の発展のセントトマス-さまざまな方法で解決しようとします。

ルーサーのheresiesの問題をもたらしたとするカルヴィン細かい点に達していたよりも時間がアクィナスのは、そのため彼は正式に対応していないことは、究極の形状があり、それぞれ2つの学校の教科書から作品を引き合いに出すことは、エンジェリック医師は彼に向かって坂を特定のビューに表示されています。

molinist理論とthomist

ドミニカ共和国thomist 、または解決策として呼ばれることは、神の教えを簡潔にして、すべての男premoves各ラインの彼の行為を行う彼はその後に採用されます。

それによるとということは、この男の斜めpremotive令で定められた絶対的な確信を側面には、しかし、その神は、この事前の行動に適応しているこのような性質のpremoved 。

神として保有して主張して彼は完ぺきに無限のパワーpremove男-誰が原因で、無料の性質-特定のコースを自由に選択して、下の動物たちの間で彼p r emoves調和してそれらの特性を採用する必要があって特定のコースです。

さらに、この判決が避けられないかかわらずpremotive適合している無料の性質上、スーツの男は、神の予測を提供する媒体に確信を持って、将来の人間を自由に選択しています。

premotive令は、このように思考するために事前に認知して神の男の未来アクション。

神学者や哲学者は、イエズス会の学校では、頻繁にmolinistsスタイルは、かれらのモリーナ全体を承認しないと通常の授業を好むの博覧会は、フランシスコスアレス理論的には、満足のいくものと判断、上記の解決策だ。

それは、彼らをあっさり認める、十分に提供するためには、神の先見の無謬性とは、神の摂理のコントロールにも、世界の歴史;しかし、彼らのビューで、それが故障した場合は、同じ時間を与えるのは、自由を十分に理解できるアカウントは、人間がいる。

かれらによると、この関係は、神が人間の行動をしなければならないとの考えというよりも、同時premotiveキャラクター;かれらの知識を維持して、神のものを選択し、無料では、供給された場合に必要な条件は、必要があります。論理的であると判断する前にすべての同意または法令に事前の行動を尊重して行動を選択してください。

簡潔には、かれらを作る三重の区別は、宇宙空間で神の知識に基づいて、既知のオブジェクトの性質-それ自体はもちろん、神の知識が全く単純なものだ。

可能な限りのオブジェクトやイベントを閲覧しただけでは、神様が逮捕さを単純によると知能(シンプレックスintelligentia ) 。

どのイベントが起こるかを彼は知っているビジョン( scientia visionis ) 。

これらは将来の間の中間条件付きでイベント-特定の条件が発生するものが果たされています。

このクラスは、神の不測の事態にかれらの知識scientiaメディア用語です。

例えば、キリスト断言し、もし特定の奇跡いた精巧に作られたタイヤやシドンでは、住民が変換されています。

実現するという条件ではない、しかし、キリストの声明にする必要がありますが本当です。

不測の事態にそのような条件についてはすべてのフレームが提案される可能性がtrueまたはfalseのどちらか-そしてすべての真実を知っている必要があります知能無限です。

この条件を実現されないケースが多いので、知っている必要がありますし、神から離れて自分の実現に任意の政令を決定した。

したがって彼は知っている彼らは、この学校の保持は、 seipsis 、将来の条件として、自身のイベントです。

この知識は、メディアscientiaは、 "中産知識"は、中間の間で、実際の将来のビジョンとは、単に単純な理解を可能にします。

光の演技は、今すぐこのメディアscientia人間volitionsを尊重して、神の知恵を自由に決定するかどうかによると、彼は彼自身の必要条件を供給するなど、彼の行動は、共同での動作、または棄権そうすることは、こうしてレンダリング可能性または、イベントの実現を防ぐためです。

言い換えれば、神の無限の知性を明確に何が起きるか見て、いかなる状況で考えています。

こうして彼は知っておられるすべての生き物は、自由意志を選択し、意志の力に付属している場合や、いかなる状況下に置かれると選択します。

彼は今令を供給するのに必要な条件は、彼を含めcorcursus 、あるいはそうすることを慎むこと。

彼は完全な支配権を保持しこうして私たちの将来の自由な行動をコントロールするだけでなく、それらをやり直す必要なキャラクターだ。

次にmolinist主張して、より良い男の自由を守るために、政令を置き換えて事前の行動の1つは、融通の利かない神様の事前の同意に依存してフリーでは、どのような知識を選択しています。

与えられた権限を行使する場合に選択します。

彼はもっとはっきりと主張して彼は神からの免除の男の罪をすべての責任を負う。

クレームのように、現在の作家の井戸を設立;それと同時にそれは公正のみを記録して、他の側には、かなりの力を求めるthomist予知して、神の理解ではありませんので、このように、自分の理論です。

彼は維持でも、彼の絶対的な運動をして、神の支配のすべての男と男の行為に依存して、神ののれん全体がもっともっと立派に感心させられるとは、事前の行動仮説を展示します。

読者は、完全な治療法を見つけるのは問題では、教科書の学力のいずれかの件名です。

自由意志とプロテスタントの宗教改革

教えることで、業界を代表する特徴は、 16世紀の改革派は、特にルターとカルヴィン例は、拒否の自由意志だった。

聖書摘みアウトから、特に聖パウロからは、どの教科書の重要性を強調し、効果の恵みを受けて、神の摂理のすべての判決は、彼の宿命令の選挙や、人間の弱さや、彼らドリューという結論に人間は、マスタれているのではなく、独自の行為は、すべての選択肢では、あらかじめ決められた堅く生涯を通してです。

その結果、男は、彼の誕生を前にpredestined永遠の懲罰や報奨金などのファッションしていた彼は決してどんなことが本当の自分の運命を超える電力自由です。

彼のエラスムス論争して、無料の弁護人は、ルーサー率直には、フィクションの自由意志に記載して、名前をカバーしていない現実には、男の力ではないと考えるのが良いか悪いは、必然的に発生するすべてのイベント以来です。

エラスムスの返信には"デarbitrioリベロ"と、彼は、自分の仕事を公開、 "デサーボarbitrio " 、 glorying男の無力さを強調し、奴隷制度です。

将来の宿命のすべての人間の行為として解釈されるので、神は、あらゆる可能性を閉め出す自由です。

融通の利かない男の内部には、方向転換の必要性whithersoever神preordains 。

カルヴィンとは、神のpreordinationが、もし可能であれば、さらに多くの自由意志に致命的だ。

男を実行するために必要とされない限りないような善意の行為をすることによって、神の恵みが彼に抵抗することは不可能です。

それは、人間の不条理を話すのは、 "共同営業"して、神の恵みは、あの男が、この意味は、神の恵みに抵抗する。

神の意志には、非常に必要なことです。

このような場合に反対することは、神がときどき不可能なコマンドを課す。

カルビンやルターの両方のコマンドを返信して、神を見せていない我々にできることは何でも私たちがすべきことは何です。

これらの意見を非難し、トレントの評議会は、人間の自由と宣言して、神の感動と興奮を、共同で運営することに同意したが、神は、その人の行動に誘うワクワクさと、そしてそれを処分することができると覚悟正当化の恩恵を得ることです。

グレースの場合は、レジストできることに同意します。

気の抜けたようなものではない、これは純粋に消極的だ。

アダムの弱体化と減少した秋、自由意志で破壊されたこのレースは、まだありません( sess. viのは、キャップです。私と5 ) 。

現代哲学の自由意志

デカルトからオンワードにもかかわらず、ますます多くの哲学が神学から隔てられ、いまだにこの特定の神学的意義について疑問を感じたのは常に最高の瞬間だ。

デカルトは時々自分自身の自由の意志を明確に維持する( meditations 、 3世およびiv ) 。

時々 、しかし、彼はこの減衰を表示してある種の摂理に向かっleans決定論、これは、実際のところ、その教説の論理的帰結としての無効力偶因論と彼の潜在的原因の続発システムです。

この機能の開発マルブランシュデカルトの教示ください。

魂と体に基づいて行動することはできません本当にお互い。

1つの変化が直接の原因とされた神の席上で、他の変化に対応する。

いわゆる二次本当にあらたかな原因ではない。

最初の原因を真に行為のみです。

このビューを表示する場合に常に考えてみると、魂は、保有していないので、正規の因果関係は、当然とされることはできませんが、 volitions無料です。

それでも、カトリック神学者として、このマルブランシュ宿命論決定論を受け入れることができなかった。

したがって彼の自由を擁護したとして宗教や道徳に欠かせない。

人間の自由を否定したが、神にしなければならないとみなし残酷な不当な、男性間の義務と責任を負う存在することをやめる。

したがって自由にしなければならない。

スピノザは、複数の論理だ。

特定の原則から始まるデカルトは、数学的なファッションで彼は、鉄の推定に縛られた運命論汎神論有事の余地が残っていないとは、宇宙を無料ではまだ少ない。

ライプニッツでは、隆起性の原則を十分に与えられた理由は、あの男の教義を選択する必要がありますが、裁判官としての知性のより良い、との楽観論は、必然的に自分自身を神に選ばれ、現在のようにすべての可能な世界最高のは、これらの見解は、論理的に理路整然とするときは、現実にはほとんど休暇を自由意志が、自分自身で設定ライプニッツマークmonistic幾何学的宿命論に反対し、スピノザ。

英国では、機械的唯物論ホッブズは、道徳的自由の互換性がない、と彼は皮肉な率直利用して自分の理論のすべての論理的帰結です。

我々の最初のアクションのいずれかに従って食欲が発生して心の中にある、あるいはシリーズの異なる食欲があるとの懸念は、我々に電話を審議した。

最後の食欲や恐怖、功績というものは、我々に電話をします。

理解できるだけの自由は、自分の欲望の電源を行う。

ここでは、実質的には1つのホッブズロックしている。

神は、作者のすべての原因と影響が、これは、作者の罪は、罪のために行動を停止される場合に、神の意志に起こることです。

まだ神は、罪の原因です。

賞罰、報酬と呼ばれる無用の処分することはできませんので、彼らの動機を強化する、それは、行動の原因です。

これは、しかし、その反対を満たしていないせいか、そのような正義を称賛、していない人がいる場合は、電源を慎むことやアクションを実行してこのように罰せられるか報われる。

ヒュームの攻撃を強化、自由意志決定論心理的な分析は、提案された彼の考えや気持ち"の必要性"です。

その論争は、彼によると、誤解されてためには、言葉の意味や、エラーが発生して、代替品を自由意志が必要です。

この必要性は、彼によれば、誤って生得的にはいくつかの種類のすべての原因となる内部ネクサス仮定して効果をバインドするが、そこに因果関係は本当に何もないよりももっと定数継承します。

必要なのは単に想像の産物カスタムまたは協会のアイデアです。

我々の感覚ではなく、この行為を選択する必要性は、どの属性を我々の因果関係の材料エージェントは、我々が我々の想像誤っvolitionsがないので原因とは、無料のが、彼らは厳密に決定されるような感情や動機がある以前は、任意の材料として決定される効果は、材料家系です。

他のすべての人々が私たちの理由づけを尊重し、私たちの将来の推測の下で特定のアクションを行う慣れたから彼らの動機として確信して、同じような例は、物理的な因果関係です。

同じラインの引数は、会員の学校で採択されたJSミルベインアンドダウンしています。

ホッブズスピノザの必要性やその子孫は、置換されるジェームズコール教授は、どのような"やわらかな決定論"は、肯定の意志だけで、連続して不変の動機です。

単に開発されたJSミルとフラーの詳細をもっと透明ヒュームの原則です。

特に、彼を攻撃するという考えは、 "制約"と宿命論の必要性を提案したが、言葉が、配列だけは断言します。

完璧な知識を与えられた文字や動機は、いつも我々が行動を予測する。

疑惑の意識の自由は、係争中だ。

我々が我々の選択を感じるだけではなく、我々が選択して反対しています。

また、自由意志の概念は理解できない。

人騒がせをするのは、真実のための学校は、信仰する者の心に、一連の精神状態だけで、自由意志は、不条理です。

して、他の面では、レイド、とスチュワート氏は、ハミルトンとは、学校では、スコッチで、マンセルは、マーティノー、 wj病棟は、降霊術やその他の偉大な思想家、英国では、精力的に反対の弟子の自由意志擁護ヒューム。

彼らを維持し、より慎重に分析して正当化の議論の意志意識から、それは人類の普遍的確信してこのような事実を空けておくことはできません幻想として、それを設立することはできません道徳上の自己欺瞞する行為;しているすべての言語関連用語の概念に含まれるすべての法律の自由意志の存在を想定し、宿命論を行おうとしてあまり好ましくないことを呼び出すことによって、運命論決定論関与していないことを減少させる。

現象論的決定論を論理的には、真実を説明したのは、ひときわカントの治療の問題です。

彼のよく知られた師団のすべての現象や現実には、彼の鍵をnoumenonの複数形でもこの問題を解決します。

それが表示されたら、私たちの世界としては、世界の現象は、私たち自身の行動や精神状態を含め、下のフォームに考えられたことによってのみの時間との因果関係のカテゴリを対象とし、それゆえに、世界のすべての経験によると、完全に起こる自然の法則;それは、私たちの行動はすべての決定をこわばらせています。

しかし、その一方で、必要な自由は、道徳性の公準: "なたcanの二人称単数、なたoughtestためです。 "

この矛盾を解決するのは、驚異的な決定論の懸念や経験だけの世界だ。

グラウンドがないために、自由に物自体を否定しています。

我々の自由を超越可能性を信じて、私たちはそのnoumenally無料です。

以来、しかも、無料で、私は信じているということを私は、無料の原因は、宗教や道徳の礎石、私を信じて、この公準する必要があります。

こうして取得されたカントの二律背反の世界に閉じ込めnoumenonの複数の自由は、これ以外の形での時間とうそをつくのカテゴリの因果関係は、その必要性を肯定間彼は賢明な世界では、因果関係の鎖に縛られるのです。

カントを離れてからの異議申立制度全般は、ここには重大な困難があるという事実をすべての人間の行為を-彼の全体としての道徳的な生活を実際に体験することが明らかにどちらかを他人や自分自身-が関係して、このビューと驚異的な世界今は、堅く決意した。

急性かかわらず多くの哲学や心理学的分析を持って来られたクマの問題は、前世紀の間に、どんなことができない、ということは非常に追加されて光を当てるやり直すことです。

ドイツでは、ショーペンハウアー前には、世界的には、本体と悲観的な理論を採用し、宇宙の自由意志を否定しても正当化された倫理や心理学のどちらかだ。

その半面、ロッツェ、おそらく、多くの点ではドイツ以来アキュテスト思想家カントは、道徳的自由の擁護者は、エネルギッシュです。

最近のアメリカの心理学者の間では、両方の教授ラッドジェームズと自由の擁護派が、より多くのストレスを敷設して倫理よりも肯定的な証拠は、心理的な証拠です。

引数

主な機能として、自由意志学説のスケッチが、問題の歴史の中で、非常に簡単なアカウントは、今後十分な議論を道徳的自由です。

閲覧は無料の電源としては、守備の自由意志として定義され、民族自決の容量です。

自分がここで、 1つの現在の精神状態を理解していない(ジェームズ) 、また、一連の精神状態(ヒュームとミル)は、合理的ではなく、変わらぬきている原因は、これらの国に服従しています。

区別しなければならない:

自発的な行為は、これらの論文から、内部の原理(例えば、植物の成長や動物の衝動的な動き) ;

自発的な行為は、広い意味では、これらの原則を心配して、内部からの論文の終止符(例えば、すべての意識的な欲望) ;

そして、最後には、それらの自発的な厳格な意味では、それは、故意または自由な行為だ。

このようには、私たち自身の自意識の留意因果関係を意識してか、我々はその行為を選択する、またはacquiescingの欲望のことです。

自発的な行為や欲望は、共働や外部の強制に反対して、かれらが道徳的に自由な行為ではない。

彼らがまだ必要なエージェントの性質の結果として、例えば

動物の行動の引き下げは、非常識なのは、幼い子どもたちは、多くの中高年の生活直情的な行為だ。

自由意志で、本質的な特徴は、要素の選択-可視e lectiva、セントトマスとして通話することです。

付随的な疑問があるという形では、クエリの意識"わたしわたしレジストまたは黙認ですか、それとも何かほかには、よいですか? " 、およびその結果の受け入れまたは拒絶は、批准又は拒絶反応が、さまざまな程度のどちらかのかもしれない完全であることです。

それは、この行為の同意や承認は、単なる不随意に変換する衝動や欲望を自由意志と責任があることを知っています。

列車の思考や意志や意図的に開始さacquiescedでは、しかし、その後引き続き留意反射せずに単に自然の養子縁組を選択することを我々は、無料で遺跡を予期して、私はその責任を負うことは、その過程かかわらず、実際には、理学研究科に合格単に自然や自動活動です。

大部分の操作を遂行する決議案を、決断を下すのは前に一度、この種のは、普通です。

自由な質問かもしれませんが、今すぐにこのように記載します。

"与えられた条件のすべての要件を誘発する行為は、その行為自体を除いては、その行為は必然的に従うか? "

または、 "私はすべての必然的な結果volitions私のキャラクターと演技して私には、時間的な動機ですか? "

fatalists 、 necessarians 、 determinists言う"はい" 。

自由の擁護、反determinists言うindeterministsまたは"いいえ、心や魂には、慎重な行動を引き起こす無料です。与えられたすべての行動のための必須条件は、いずれかの行為または棄権することができますアクションです。こと、そしてときどきは、独自の運動因果関係に対する動機と現在の体重のキャラクターです。

証拠

その証拠adduced現今では、通常は2つの種類は、倫理的及び心理的な-にもかかわらず、倫理的な議論は、心理学そのものです。

( 1 )倫理的な議論

宿命論決定論を主張したりすることは、いかなる形式においても、道徳的な概念と対立して首席で大規模な人類の信念だ。

道徳的なアイデアを実際にはそのような普遍性を疑う。

義務は、道徳的義務は、責任を持って、メリットは、正義の普遍的に存在する概念を意味する通常、開発者の意識の男性です。

さらに、これらの概念は、普遍的に理解したとして、暗にあの男は本当に自分の行為をいくつかのマスターは、その彼は、少なくとも時々は、自決する能力が、彼は、すべての必然的な結果ではないvolitions彼の状況です。

していないはずだと言って私にはいくつかの公演を禁じられた行為は、私の義務に従うことは、法では、私が私を意味する可能性があるそうです。

すべての人の判断は、この時点で同じように表示されます。

そのときに私たちが言うように人が公正に行われた犯罪の責任を負う、またはその彼は称賛に値するかの英雄的行為に報いるために自己を犠牲にする、ということで我々の作者であり、彼はこのような行為の原因にして彼はそれを彼のファッション電源を実行しないようにする行為だ。

我々の非常識免除またはその子供は、かれら欠いていると思われるので、必然的に決定される自由と道徳的な動機に基づいて行動することが起こっているかを。

だから真は、これは、 deterministsがあったことを認めることの意味は、これらの利用規約によれば、彼らのビューで、変更しなければならない。

しかし、これは、自分の理論を認めることは、普遍的心理学的な事実に直接競合しています。

反証が立っている。

再度、求めたことかもしれないが、論理的に続いている場合、全滅させるのは、人間の道徳教義決定論は、このような結果が真の理論することはできません。

(運命論を参照してください。 )

( 2 )心理的な議論

我々の道徳的な意識の自由を証明しています。

我々が自由に自分自身を感じるときに特定の行為を行使した。

その後我々を判断して、これらの行為に我々を自由に行動します。

かなり明確に区別して我々の経験から、私たちは信じていないが、無料もしくは我々の責任です。

閉じ込められたのではないという信念に無知;決定論者でさえ、心理学者は、実用的な生活の中で、この信念を支配した。

ヘンリーシジウィック州で、最も穏健な条件という事実は、時と彼は言います:

確かには、例のアクションを選択する意識を持って明確な代案を行う間、私の構想の一つとしての合理的な権利や、私を見つけることは不可能だと思う私にはどうしたらいいんを選択できるようになりましたので思い付く、しかし私の傾斜を強いかもしれない不当行為は、可能性があると私に屈した一様しかしこのような傾向は、過去に(メソッドの倫理) 。

の力によって実現するのが最善の証拠を慎重に検討し、様々な精神活動の自由は、これを行使しています。

これらの中には、長:自主的な注目は、審議、選択肢は、持続的な誘惑に抵抗している。

かれらの分析で見つけるのリーダーの長さは、作者の末に言及し、この記事;たり、より良いまだ、彼のことをして具体的な例では、自分の内面を経験する。

異議申し立て

この引数は、メインに記載され異議を主張することができるだけの意識がどのように実際には我々ではなく、我々の能力を何かほかのです。

その返信できるのは、我々がどのようなことを意識していないだけではなく、私たちはどのようにすること;しかし行為だけでなく、その行為のモードです。

観測によると、私たちが、私たちはさまざまな種類の科目の思考のプロセスや意志だ。

ときどき、セリフの方向性を意識し、自発的活動を以下のとおりですインパルスは、現在の動機と欲望の力preponderating ;またある時に我々の介入や個人的な因果関係を発揮します。

意識を証明して私たちを自由に設定すると、 1つの動機を積極的に強化し、抵抗の強い傾斜、および1つの側面だけでなく、漂流してでも積極的に選択してください。

実際、我々は自由意志を確認して我々を発揮時には、他の時代のために、私たちは活動の対象を意識していない無料で、我々の違いを知っています。

繰り返しますが、その経験を促したことが決定される男性は動機を示している、として我々はいつも、この仮定に基づいて行動する。

経験が証明して返信して、男性は動機に左右されるが、彼らは常にしていない容赦なく最強の動機に基づいて決定されます。

我々はいつもそれを決めるよう主張して最強の動機を支持しています。

これは真実ではないのいずれか、またはその不毛の声明を我々はいつも我々が選択するものを選択してください。

自由意志では、 "正当な理由の意志" 。

心そのものがその原因だ。

(その他の異議を参照してください運命論;エネルギーは、この法律の保全;と言及し、作品の最後にこの記事です。 )

自然と道徳的自由の範囲

自由意志という意味ではありません能力の欠如を喜んですべての動機は、恣意的に選ぶか、どのようなものです。

合理的に惹かれるのは、いつも何が良いとして逮捕した。

純粋な悪は、惨めなように、欲望の男ができなかった。

しかし、それ自体の良い女性の下で、いろいろな形で、多くの側面-の快適は、慎重な、右には、崇高な、美しい-反射または故意の行為との間でこれらを選択することができます。

明確なビジョンを、神の意志では、必ずしもすべての差異を妨ぐこのオブジェクトは、我々がこの世界では決して良い無限を逮捕した。

またその教義は自由意志を意味し、この権力行使の男が絶えず起きている瞬間ごとに、任意の声明を超える彼は、 "合理的な"を意味して彼はいつも動物推論。

多くの普通の男の人生の大きな部分は、機械の反射作用によって投与されると、自動での微生物の作業、および後天性習慣です。

シリーズの慣習的な行為は、私たちの一日を満タンには、上昇するなど、食事、勉強、仕事などは、おそらくその大多数は、単に"自発的"とは、自分の家系に基づいて決定さ近接によると、連合軍のキャラクターと動機です。

意志を抱かせる特別なことは何もない、あるいは現在の自然を求める干渉して、スムーズに流れるので、意識の流れに沿って、チャネルの抵抗を最小です。

我々はこのような一連の行為の責任は、前に示されたとして、意図的意志を行使しないため、それぞれの段階で我々が、死因があっても無料で、自由に開始したため、我々はそれらのいずれか、または承認してからの時間を時期に我々 adverted彼らの倫理的な品質を、あるいは後天性のため、我々の習慣を今すぐ自由にこれらの行為を達成した。

これは特に、いくつかの道徳的な行為は、特別に認められて顔色がいいか悪いのは、私たちの自由がもたらされるの労作を再生します。

道徳的な品質を反射して来る留意して、我々は不安と呼ばれることを決定して正邪をわきまえる;それから意識して、我々は自由に選択し、これを運ぶの信念に基づいて行動するが、その後のことは私たち自身の感覚で最も厳しい、と我々はその責任を負いかねます。

帰結

我々の道徳的な自由、精神のような他の列強は、運動が強化された。

衝動に屈服して、練習の成果でも自制心を弱らせる。

学部の欲望の抑制を押して、より多くの注意を集中リモート品は、緊急の補強が高いほど少ない動機だが、種の中で廃用性萎縮された。

常習的には一人の男としての割合をintemperanceまたはいくつかの他の副利回りは、彼の自由diminishesと彼は真の意味では、奴隷制度に沈む。

彼は彼の死因を続け、その後の行動に責任が、彼の能力を誘惑と戦う時には緩和します。

その半面、もっと頻繁に、単なる一人の男の衝動を抑制、快適に向かって傾斜をチェック、 Answersは来たり自己否定に直面し誘惑には、高潔な生活をすることを目的と着実には、彼はより多くのコマンドを実行して自己の増加したがって自由です。

キリスト教の教義禁欲こうして全体の開発と育成するために道徳的自由の女神は、人間の最も気高い属性です。

ウィリアムジェームズの健全な格言: "教職員の努力を続けることによって生きているのは、ちょっといわれのない毎日運動"は、あなたのように強いかもしれないが、気圧の暴力的な誘惑に立つこととなるときは、評決は、心理学の中で最も近代的恩恵は、規律のカトリック教会です。

マイケルマーハー書かれた文献の情報です。

リックマッカーティ転写される。

カトリック百科事典、 viのボリュームです。

日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年9月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

この文学賞は、自由意志では、膨大な論争は、ほぼすべての主要な哲学者がこの問題を扱っています。

恐らく最も一般的な歴史的な治療法は、支店のすべての質問-運命論、宿命は、宿命論は、決定論-が発見されるfo nsegrive、e s saiスルルリーブルar bitre(第2エド。、パリ、1 8 96年) 。

も参照してくださいアレクサンダーは、この理論は、 (ニューヨーク、 1884 ) ;セアイユジャネットとは、歴史哲学の問題点( tr.ニューヨーク、ロンドン、 1902 ) 。


また、参照してください:


宿命


運命論

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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