二元論

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二元論システムの思想や理論は、任意の2つのことを認識し、相互に2つの独立しただけ既約原則や物質、これは、いくつかの相補的で、時には対立した。 monisms区別dualismsは、これを認めるような要素の1つだけの要素や、よりpluralismsは、これ以上の2つの要素を認めるかの種類の要素がある。 polaritiesの二元論の論文とは区別さアンチテーゼの弁証法は、その前には安定しており、相互に排他的で、後者は、動的に向かって常にtending合成です。

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dualismsは、 2つの基本的な種類、形而上学と認識論です。 形而上dualisms 2つの物質を認めるなど、世界と神、または2つの原則には、善と悪など、自然の一つの手段としての現実を説明しています。デカルト形而上学と主張するの間に心の二元論-思考物質-と体-拡張物質です。

彼は現実に行われたことは、最終的にすべての要素の1つまたは他の不均質な物質は、これら2つです。

2つの物質の使用または認識論dualisms原則は、このような現象としての意識や件名やオブジェクトとは、プロセスを分析することを知っています。

一般的に、認識論dualist区別するものは、ただちに知覚の心からのプレゼントには、本物のオブジェクトを決意遡及知られている。

プラトンの存在となることは、アリストテレスのフォームと言えば、カントのnoumenonの複数形や現象は、陰と陽は中国の伝統的な哲学とは、神と人間の問題は、空間と時間、およびその他の自然との間では有名なdualismsを育てる。

ドナルドgotterbarn

文献情報


アナログ出力ラブジョイは、反旗を翻して二元論( 1930 ) 。

二元論

高度情報

二元論では、理論的解釈が与えられた状況を説明し、 2つの点で反対またはドメインまたは原則要因です。

一般的には、二重の分類を認めるdualismsは中間度ではない。

そこには、 3つの主要なタイプ:形而上学、認識論または認識様態、および倫理的またはethicoreligious 。

形而上二元論宇宙の主張する事実を説明して最善の条件は、相互に既約な要素がある。

これらの精神とは、しばしば問題と見なされる、あるいはされたとしてデカルトは、思考や拡張子が。

心の考えとしては、通常の経験を意識し、物質としての空間を占領され、モーションです。

こうして彼らは質的に異なる2つの数量の現実だ。

認識論的二元論は、状況を分析するのを知って、アイデアやオブジェクトを保持することの根本的な判断は、他よりも本物のオブジェクトです。

"オブジェクト"の知識が行われたとの仲立ちのみで知られる"と考えています。 "

このタイプの思考は、重要な問題を提起方法で、知識のギャップを埋めることを考えており、そのオブジェクトのオブジェクトそのものです。

倫理的または二元論ethicoreligious主張には2つの相互敵対勢力や生き物の世界は、 1つのすべてのソースがいいが、そのほかのすべての悪の源です。 ethicoreligious最もクリアカットタイプの二元論のは、イランの宗教は、古代は、通常の名前に関連付けられてゾロアスター、アフラマズダで表すと、投影さahriman宇宙論は、それぞれ、善と悪の勢力のです。

宇宙の戦場になるのに反対するためにこれらの生き物は、光と闇の中でそれぞれ発見した。

より穏健な形の二元論みなぎる最も宗教、表現、たとえば、聖と俗の区別される、あるいは現実を分析される点で、中国の殷ヤンと考えています。

キリスト教神学受け付けます通常、変更された道徳的二元論は、神として認識極めて良好で、悪魔のような生き物が悪化して侵入悪の至る所曲がっていますが、二元論ではないという意味で、いつもの定義は、キリスト教神学以来検討していないサタン究極のオリジナルされるか、そして最終的に彼を見て、宇宙から除外されます。

クーンのhb


(エルウェル福音辞書)

文献情報


d runes 、辞書の哲学だ。

二元論

カトリック情報

(ラテンデュオからは、 2つ) 。

他のほとんどのような哲学的には、別の意味で採用されてきた学校によって異なる。

第一に、その名が使用されてシステムを表し、これは、宗教や神学の結果として、宇宙を説明する2つの原則を永遠に反対すると共存は、善と悪の考えとしては、光と闇の中、または他の何らかの形式の相反する大国です。

この理論は私たちを見つけるの東に広く普及し、その中でも特にペルシャには、数世紀前の時代にキリスト教のです。

ゾロアスター教の経典には、ゾロアスター生得的には、住んでいる人は、おそらく紀元前6世紀

としているはずの創始者や宗教改革者のmedo -ペルシア語、説明の結果として、世界ormuzdとの間の闘争のahriman 。

ormuzdは無限の光は、最高の知恵と、著者のすべての良い; ahrimanとは、暗闇の中のすべての悪の原則です。

キリストは、第3世紀後には、死者の霊は、キリスト教に改宗するための時間を、先進グノーシス主義の一形態であり、スタイルmanichaeismその後、彼はいくつかの要素を求めたがヒューズは、キリスト教の宗教の二元的な信条のゾロアスター教( manichaeismを参照してくださいそしてゾロアスター) 。

キリスト教哲学には、わずかな違いを詳しく説明して神学者と哲学者から下方聖アウグスティヌスは、物理的な悪を保持しては、通常の結果有限責任制限の作成に必要な生き物は、道徳的な悪として、これだけでは真の意味での悪さは、生き物の創造的帰結として、自由に取り付かれて、神の意志とは、許容される。

悪の両方の物理的および道徳的には、何らかの形で考えられるか欠陥が不自由ではなく、肯定的なエンティティとして。

彼らの存在は、このようにしていないの教義有神論一元論相いれない。

第二に、その用語に反対を一元論二元論が採用され、通常の表示を意味して、既存の宇宙が含まれている種類の異なる2つの根本的または物質-物質と精神、身体と心です。

これは、最も頻繁に使用する名前は、近代哲学は、どこにあるかよく一元論対照的だ。

しかし、それを忘れてはならない二元論この意味ではかなりの起源monistic調停ですべてのことです。

教義の有神論monisticアカウントの作成には、この意味での宇宙です。

二元論的唯物論とは、このように両方の理想主義に反対しています。

理想主義は、しかし、そのberkeleyanタイプを維持する多数の別個の存在を実質的心は、 5月二元論と共に、多元主義として記述される。

歴史的には、紀元前500早ければギリシャ哲学

私たちの学校を見つけるパルメニデスエレア学派の主任として、指導するための普遍的団結している、このように出展して、特定の親和性現代ドイツの一元論。

いるだけで存在しています。

それは絶対に1つは、永遠の、そして不変です。

レアルがないかの先頭になっている。

外観上の変更とは、単なる外見複数個の生き物です。

この団結している、プラトンに反対する元双対-神と未制作の問題は、既存のすべての永遠から並んでいます。

この件に関しては、しかし、考えとしては不定、カオス、変動は、目の不自由な必要性に支配されると、心の行為とは対照的によると、計画しています。

配列の順序とは、神のために。

障害悪とは、世界が彼らの源は、神の抵抗していない事を完全に打ち負かされる。

ここで我々の痕跡があるように、東洋の憶測です。

二元論で再びそれには別の男だ。

魂は、精神的、合理的な身体の内に異なる物質の棲むそれは、いくぶんとしては、戦車chariotの御者。

アリストテレスは、さまざまな重要なトピックを二重にした。

コントラストの問題との間の基本的な概念フォーム-実現する可能性があるとの原則-すべての枝に自分のシステムを介して実行されます。

必ずしも永遠に共存して、神は、純粋な人は、実際は、そこには、受動的原理の物質の存在は、その意味では、しかし、潜在的可能性は、単なる。

しかし、さらに、神とともに人の原動力は、そこにも存在する必要がありますから、世界のすべての永遠の神を動かされる。

彼の治療の認知アリストテレス普通の常識的な見解を採用し、個々のオブジェクトの存在を我々の認識やアイデアをよりはっきりしてください。

男は、個々の結果から、実質的には、 2つの原則を合体-フォーム(魂)との問題です。

キリスト教を拒否し、すべての形態の二重の起源は、世界の問題を建立、あるいは悪、またはその他の原則を2番目に共存している永遠の神、そして、それを教えmonisticから宇宙の起源の一つは、無限のは、自己の既存の精神的な存在すべての人を自由に作成したものです。

なじみのない自由な創造の概念は、しかし、反対派は、学校で会ってかなりの哲学とは、いくつかの以前のheresies見捨てられる。

ネオプラトン学派の難しさを求めたemanasticを減らすの形態の汎神論は、中間体を挿入することにより、また、神との間に世界の生き物です。

しかし、元法黙示的唯物受胎する神は、延期の難しさが、後者のみです。

13世紀から、アルベルトゥスマグヌスの影響を通じて、より多くの聖トマスアクィナスと依然、アリストテレスの哲学は、いくつかの重要な修正を対象にかかわらず、その教会は、公認の哲学だ。

永遠の世界の二元的な仮説は、既存の神と並んでは、もちろん、拒否された。

しかし、精神的な生き物としての概念に反対してフラーの定義と開発の問題を受け取った。

人間の魂の区別をすることと、体は前にはっきりとその分離animates強調;しかし、超プラトンの二元論を主張して回避された親密な労働組合の魂と体を構成する1つの形で実質的概念の下にいると事です。

二元論の問題は、しかし、非常に新しい位置が解除されるデカルトは、近代哲学です。

確かに、自分の時間されて以来、話題の中心に関心を哲学的思索。

彼の2つの別個の質問の取り扱いは、 1つの認識論は、他の形而上学は、これを持ってきた約です。

スタンドで、心cognitionalと関連して、外部世界では、との因果関係は、身体の内に、変更内容です。

どのような性質を正確には、これらの各関係ですか?

デカルトによると、魂は、解像度cogitans 。

その本質的には考えています。

それは単純で延ばされていない。

それは何も体に共通して、しかしそれは、 1つのポイントに接続して、松果体は脳の中心部です。

これとは対照的に、問題の本質にある拡張子が。

このため、 2つの形態が全く異種れている。

したがって、それらの間で、労働組合は、偶発的または外因性のあるキャラクターです。

こうしてデカルトのプラトニックな概念をapproximatesや戦車chariotの御者。

魂と体が本当に連合の2つだけ存在します。

それからかれらはどのように相互作用?

本当の因果関係や相互に影響を与えるような本質的に異なる2つの間の相互作用は不可能だとのことです。

ゲーリンクスや他の弟子のデカルトの仮説を考案していたの駆動偶因論と神の援助によると、それが自分たちの神の影響で、適切な変更は、どちらかの体や心の変化に対応する機会が、他のです。

このシステムのために奇跡的な干渉置換ライプニッツの理論によると、事前に確立さの調和の神が結合したペアの遺体と魂を並列に実行しているシリーズの運命にある2つのクロックを開始するように変更します。

サイコ-不溶性の難しさ、同じ物理的な並列処理遺跡は、心理学者や哲学者の手現今では、人の魂を拒否する教義として、本物の演技をして身体能力があることを通知されます。

デカルトは二元論の超大陸された直後にスピノザ汎神論一元論のは、 1つの問題が発見さ精神と物質の無限になっているに過ぎない"モードです。 "

デカルトの問題が解決されるcognitional知識の理論によると、すぐに心が、独自のアイデアや改造perceivesのみです。

という信念に基づいて、外部の世界に対応するには、これらのアイデアの性質を推論し、この推論の保証や信頼性の橋を建設することから、世界の主観的客観的世界の物質と考えられているのは、主な問題は、その時以来近代哲学です。

同様にロックして心を教え、独自のアイデアをすぐにapprehendsだけが、彼の本当の想定外の世界に対応するこれらのアイデアは、少なくともプライマリとしての資質の問題に関してです。

バークレー校は、ロックを受け入れる心のすぐcognizesのみを想定して、独自のアイデア、引き上げたの質問:どのような根拠が我々の存在を信じ、それらの物質世界に対応する考えですか?

彼の結論があることは、なしです。

これらのアイデアの原因は、外部の人の神が私たちの心を起こして定期的な法律です。

野党間の二元的な問題は、このように心とは独立した物質を取り除くことによって世界を否定しています。

しかし、本当のバークレーまだかなり多数の公準お互いに心をはっきりと明らかに神から与えられたからだ。

こうして私たちは理想主義的多元主義です。

ヒューム運ばバークレー校のscepticism歩進めて、永久的な精神と物質の存在を否定して、あるいは心は、これを根拠に似ている物質材料バークレー校を拒否した。

すべての存在は、我々のアイデアを知っているのかあまり大きく鮮やかだ。

このもっと極端なscepticism repudiatesカントと採用し、 2番目のモードは、少なくとも彼の作業主任は、二元論の一形態の違いに基づいて、現象とnoumenonの複数形。

すぐに心を表明、独自のperceivesのみです。

これらは生来の精神的な形で変更された。

彼らは私たちにのみ存在する現象だ。

しかし、 noumenonの複数形は、そのこと自体では、これらの現象の原因を、外部の表明は、我々の力は、認知を超えています。

フィヒテ拒否されたことで自らの心の外では、理想と減額のカントの二元論を一元論です。

最強の守備陣との整合性二元論で最も近代的哲学が、学校のスコッチなど、レイド、スチュアート、およびハミルトン。

英語の作家の中でさらに多く最近タイムズマーティノー、マコッシュ、マイバート、およびケースは、同じ伝統の上に運ば似たような行です。

二元論の問題は、その歴史を暗示するように、 2つの主要な質問には:

世界に存在する物質は私たちの心の外に我々の独立した思考とは?

仮定そのような世界が存在し、その心はどのように認識して、それを達成するか?

元の質問に属します認識論は、材料の論理、あるいは一般的な哲学;心理学で、後者です。

二元論ことは事実だが、最終的に拒否される州唯物論者を意識して機能を減らし、あるいは"側面"の脳;しかし、このような観点から反論されるとこちら一元論的唯物論の下で適切に処理しています。

バークレー以来の理想主義の理論は、あらゆる形態のは、心の中でのみ維持して、独自の州または表明知っている、我々は何としているが、独立して、材料の世界が、最後の分析では、一連のアイデアや感覚だけプラスの可能性を、他の感覚を信じることです。

我々の信念は、現実を客観的に類似して、鮮やかな整合性の夢は、我々の信念の妥当性を我々の経験起きている。

二元論肯定は、あらゆる形態の理想主義に反対し、独立、超精神的、物質世界の現実だ。

その引数は、以下のうちのチーフ:

我々の信念は、他の心の存在は、自分の体から推論する。

したがって、拒否する外部材料には、拒絶反応を世界のすべての他の心が存在する証拠は、理想主義者と土地の位置は、 "自己中心主義"だ。

物理的な存在を仮定して、材料科学の世界では、既存の人目に付かないときには、様々なプロパティを所持し、様々な権限を行使する法律によると、明確な定数です。

こうして天文学説明して天体の動きを3次元の空間を移動し、お互いに誘致して逆釣り合いのとれた軍の距離の2乗に比例しています。

それ公準このような天体の動きや行動のときは、目に見えないときは、目に見えるだけでなく、長い年月を介して広大な地域とするスペースが必要です。

これらの仮定からforetells eclipsisの複数の位置や将来のことdeducesと何年も前に通過した。

その後の世代の観察を行っている予測を検証しています。

世界の超精神的ではありませんがそこに存在する部品や行動をとることによって、我々の空間と時間を真にcognitionsミラーやアイデアは、このような結果は不可能だ。

木の枝には、科学の対処の音、光、熱、および電気的観念論が均等に相いれない。

生理学の教えになると妙に不条理サイコ-物理学の理論は、理想主義者です。

どのような、例えば、と言っては、という意味では、メモリに依存して修正し、脳内の神経物質のは、もし世界のすべての物質は、脳を含め、精神状態はただのコレクションですか?

超精神心理学を仮定して現実には、同様に人間の体内には、アカウントの感覚の成長と発展を認識した。

理想主義者は、その言語でも意味が真の仮説です。

こうして、科学のすべての支店二元的な見方を仮定すると常識を確認してください。

当然、次には、真実の二元論は、心理的な問題がはっきりする:心は、どうやって来るの材料を知っている世界ですか?

大まかに言えばそこには2つの回答です。

心を一つによると、すぐにのみperceives表明や独自のアイデアや外部からのinfersこれらのことの原因物質として、これらのアイデアのオブジェクトです。

によると、他のは、すぐには、いくつかの行為をすることperceives拡張オブジェクトまたは団体名世界の材料です。

ハミルトンとして書かれています: "我々は、非自我を逮捕直接ではなく、いくつかの修正のエゴ" 。

その理論を維持するの即時の知覚自我彼は、非天然二元論通話や天然リアリズム。

そのほか、認知の調停を保持するのは非自我は、原因を推測する表現として、すぐに逮捕、彼または仮想的な二元論的リアリズム仮想的な用語です。

その教義の即時または知覚presentativeで採択されたのは、偉大な哲学者や体の修学のことわざが具体化して考え、コンセプトは、不安や精神的な行為以外のID quod percipitur sedでは、そこから解像度媒体percipitur -というものはないしかし、認知媒体自体が認知されるオブジェクトです。

このアカウントと思われるだけでは、知識の性質を論理的にリードしていない観念論;と服従の歴史は、この見解を確認した。

しかし、心の能力を肯定するために即座に認識、非自我と主張して区別すると身分証明書のID quod percipiturそこから、全体を処分する難しさはありません。

現代の遺伝学的心理学となっています。

その利息センターの成長と発展を追跡中から最も単純な認知と幼児期の最も基本的な感覚です。

鋭敏なプロセスを分析して、後の時代には、例えば、

逮捕のサイズ、形、堅さ、距離、およびその他の資質のリモートオブジェクトは、瞬間的と思われる証明して業務活動の即時のメモリを巻き込む可能性は、想像力、判断力、推理は、過去の経験から、潜在意識の貢献、他の感覚です。

このように多くのことは、間接的には、ほぼすべての知覚と推論の中高年の生活行為です。

これをしなければならないのディフェンダーを率直に認め、自然二元論は、心理的な問題や、チーフ向けギフト現今では、どのような差別をふるいにかけるとは、直接の担当者からは何ですかメディエイトcognitional複雑な操作は、確かに正常な成人の人生です。

マイケルマーハー書かれた文献の情報です。

ロバートh.サーキシアン転写された。

カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年5月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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