信仰

総合案内

一般的には、信仰心の説得して、特定のステートメントが真( phil. 1 : 27 ; 2 thess 。 2時13分) 。

その主なアイデアは信頼だ。

本当のことは、それゆえに価値があると信じています。

度を認めて、多くのことを完全に保証する信仰は、証拠に基づき、それ置きしている。

教えることは、信仰の結果( rom. 10:14-17 ) 。

知識は、すべての信仰の本質的な要素では、とはときどき話されるのと同等として信仰(ヨハネ10:38 ; 1ジョン2時03分) 。

しかし、二人は著名なこの点で、信仰の対象に含めることに同意すること、つまり、その行為は、その行為に加えて、真実の理解に同意するのは、信仰の本質、そして私たちの究極の地面に同意してすべての真実を明らかにして置き、信ぴょう性は、神です。

歴史的な信仰の逮捕とは、特定の発言に同意するのは、単なる歴史的事実と見なされています。

仮設のは、信仰心の状態が目覚める男性(例えば、フェリックス)された今回の展示会は、宗教的な影響を真実と同情されるか、またはどのようなスタイルの共通の操作はときどき、聖霊です。

貯蓄信仰は、いわゆるので、それは永遠の命を密接につながっています。

より良い定義することはできませんが、短い言葉では、アセンブリの公教要理: "信仰は、イエスキリストが取りえで、残りを受領し、我々だけのために彼を救い、彼は、私たちにとっては、福音を提供しています。 "

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
信仰を受け入れるとは考えて、非常に真理として最も確実です。

しかし、特別法の信仰をunitesキリストがどのような人と、そのオブジェクトの作業は、主イエスキリスト(ジョン7 : 38 ;行為を16時31分) 。

これは信仰によって、特定の行為を正当化する罪人は、神の前( rom. 3時22分、 25 ;ギャル。 2時16 ;フィル。 3時09分;ジョン3:16-36 ;行為10:43 ; 16 : 31 ) 。

この行為は、信者の信仰にかかっているとキリストappropriates調停者としてだけで、すべて彼の事務所です。

この信念に同意するかは、神の真実の証言を受け取った時は常に関連付けられていることに深い罪の意識は、はっきりとキリストのビューで、同意は、愛する心と、一緒に依存して、信じて疑わないで、あるいは安静時に、キリストです。

それは、貧しい人々の心の状態罪人は、自分の罪を意識し、自分の罪を犯したから自己fleesキリストを救い主彼は、ロールオーバーと彼の罪をすべて負担していた。

それは主に、同意を与えられていないのは、神の証言で彼の言葉ではなく、信頼性と信頼を包含して、 1つの基準と明らかに神のみ救い主です。

これは、信頼と信頼性の信仰の真髄です。

信仰によって、キリスト信者として直接appropriatesとすぐに彼自身です。

信仰は、キリストの直接行動を考えましょう。

仕事ではないことを、神の代わりに完璧な服従を快く受け入れるが、これは我々だけの手によってその人と仕事を手に私たちの救い主として、私たちの救世地上のみです。

貯蓄信仰は、道徳的な行為は、それからの収益としては、リニューアルし、新たに同意する必要があると信じ、神の真理( 1うわっ。 2時14 ; 2うわっ。 4時04分) 。

信仰は、したがって、座席には、道徳的な部分は、私たちの自然を完全に同じくらいの知的です。

心には、まず神の教えで悟りを開いた(ジョン6 : 44 ;行為13 : 48 ; 2うわっ。 4時06分; eph 。 1時17分、 18 )の前に識別することができますが、物事の精神です。

私たちの信仰が必要と救世(マーク16時16分)ではなく、どんなメリットがあるためだが、それだけでは、罪人のために服用された神の場所に割り当てられて彼は、彼の落下して、神がやっているものです。

令状や地上の信仰は、神の証言は、合理性のないものによれば、神は、しかし、単純な事実だと語っています。

信仰を置き、すぐには、 "このように、主は言う。 "

しかし、このためには信仰の信ぴょう、誠実さ、そして神の真理を所有しなければならないと感謝し、一緒に彼の不変性です。

神の言葉を奨励emboldensの罪人とは個人的に取引して、神の贈り物として、キリストは、彼を閉じるには、抱擁彼は、自分自身を与えるキリストは、キリストとして、彼を取る。

その単語の電源に付属して、それは神のみことばを誰が彼の作品の中の自分を明らかにし、特にクロス。

神は彼の言葉を信じされるのために、彼の名前のためにも。

キリストを信じているから非難を自由に固定用の信奉者は、神の前または正当;での参加は、人生の中では、キリストは、神の生命(ジョン14 : 19 ; ROMのです。 6:4-10 ; eph 。 4:15,16等) ; "平和と神" ( rom. 5時01分) ;と清浄化(行為26:18 ;ギャル。 5時06分、 15時09行為) 。

こうして、キリストを信じるすべての人は確実に保存される(ジョン6時37分、 40 ; 10:27 、 28 ; ROMのです。 8時01分) 。

福音信仰= ( 6時07行為; ROMのです。 1 : 5 ;ギャル。 1 : 23 ; 1ティム。 3時09分;ジュード3 ) 。

キリスト教の信仰

(編集者のコメント)

キリスト教信者には、おそらくこのプレゼンテーションは、その記事の意味ではなく、非信者comprehending困り抜く可能性があるという概念をキリスト教の信仰です。

この目的のため、我々の類推interjectここを選んだ。

想像して、非常にすてきな見知らぬ町に来たお客様、そしてあなたに何かして彼は尋ねたことは非常に難しいことです。

彼のすべての資金を集める求められた場合、あなたが今までに蓄積された資産をあなたの人生には、車のタイトルを含め、すべてのタイトルと、残りの家は、それをフラッシュすると、すべてのダウントイレ!

すべて!

しかし、どうしてそんなことも検討していると思うか?

というのも、これによると、ニースの男性が完了したら、将来的に莫大な財政的に繁栄をもたらすことは、あなたの想像を超えて!

(場合によってはこの類似性に注意して巨額の宝くじに似ているすべてのプログラムを運営して今の多くの州ではなく、もっと極端な感覚です。 )確かにしたい場合、このすてきな男に耳を傾けるため、彼は想像を絶する富と繁栄を続けて話してよ!

しかし、なぜあなただけをフラッシュすることはできない"と、ちょっと"落ちてしまいましたか?

あなたと彼は言うが、それが何の仕事をし、絶対にフラッシュするものがある場合にはすべての所有者であることを材料に値をこの作業のために注文した。

あなたのジレンマを想像できますcontemplatingだろうか?

信頼されている場合、このすてきな男が、真実を伝えるには、絶対に保証している富の想像を絶する。

しかし、どのような仕事を完了していない場合、あるいは彼はうそをついている場合がありますか?

その場合は、すべてのために働いたことがある人は永久に、そしてあなたが今極貧です。

いいえ"グレーの色合い"が利用可能ここでは、お客様の選択肢は非常に単純に"白か黒か"は、はいまたはいいえ。

だから、あなたはどうすればこの状況を解決する羽目になるか?

と考えると思いますし、この場合やさしかったてみてください。

あなたがどのような証拠が全くないと彼は言いますが実際にどのような真の!

しかし、報酬は非常に魅力的なことを無視してしまうことは非常に難しい。

は、ある時点で、あなたに大きく影響を与えるかどうかを決める本当に、本当に信じて彼が言ってなかろうとは、どのような方法を選択して確認してください。

簡単に確認することができますが、多くの人が彼をうそつきを選択するかを検討したりするだけでは誤解に基づいた悪党すてきな男で、もってその機会を生かして合格しています。

しかし、そこにもいくつかの提案を受け入れるという人々は、いずれかのために数多くの個人的な理由です。

いくつかありますが、非常に信頼を寄せている人々は、彼らが同意すると非常に早くています。

他には懐疑的な人はもっと慎重たり、勉強とは、男性のみに同意した後しばらくの間は、いかなるエラーや矛盾を見て、そして最終的締結していないと表示されています。

他の人にはまだ懐疑的な人々かもしれないが、恐ろしい経験を積んだ人がこのほど、苦難とはすでに"すべてを失った"と感じることがほとんどないので失うものです。

結局のところ、もしあなたがすべての世界では、ニッケル、ニッケルフラッシングダウンして、トイレ異常にストレスのたまるかもしれない。

この似ているのは、メインの側面を意図して信仰を示す。

ある人は、すでに確立されるものを感じたのは、 (大)の値は、人格や生き方。

次に来るキリスト教に沿って、これを見込んでその人の多くは、自主的に却下されてきた中心的な考えや行動が蓄積されていく、とは何ですか?

は、 "絶対的な約束"して、将来の幸福と繁栄を想像することはできません!

そして、 "プログラム"は、このようなことを実行することはできません"の部分の方法" ;として提示することは、のるかそるかの選択です。

この機会に一人一人を評価するときに、その反応との回答が多く、変化に富んだ。

いくつかありますが、すぐに受け入れる人たちと信じて疑わない。

そこには他の人には非常に"実用的"と主張する人"確かな証拠"に同意する前に、このような絶対的な証拠が利用できないので、彼らは不本意なコミットメントを行う、と彼らは決してかもしれないが。

間には、そこには数えきれないほどの可能性に注目している人々の永遠の生命と幸福を天国には、誰でもが、 (当然、現代の世界で)このような驚くべきオファーに懐疑的である。

彼らのすべてを学びたいことができるものについては、キリスト教の領有権を主張し、これについては"イエス"の周りのすべての人に依存することです。

しかし、いくら勉強していない彼らは、誰も絶対的な証拠を見つけることは、これまでの主張(これは、そのための信念と呼ばれる)は、実際にキリスト教の真実です。

このため、個々の届くしかしこの時点で、 "信仰の飛躍"は、最終的に必要な、もしその人を作るのは、 "トータルコミットメント"ことが必要だ。

合理的なことを考えることは、この方法:主に提供し、一人一人がある種の"契約"です。

彼の側にして、彼は天国への入り口と永遠の幸福を提供しています。

上の人の側には、その契約は比較的単純だが絶対に必要な要件は、合計のコミットメントをして、主の神と神のみぞの1つとしては、信念と行動との整合性から、その瞬間にしています。

この"契約"と呼ばれることが救いだ。

その人はありません書面の写しを受け取ること!

それは、完全にして信仰していると思われる人物を続行する必要があります救世契約が有効な場合、証明されませんので、実際の物理的な死の後に利用可能になるまでです。

学術記事で、このプレゼンテーションを意味する傾向があることは、どちらかというと寒さや非人間的な信仰の対象です。

キリスト教信仰を開発するために、存在する、と私たちは信じてさえしなければならないと非常に個人的な感情です。

そういう訳では、その後の辞書の定義または任意の単なる言葉では決して十分に説明すること、そして、これらの言葉は、この類似性を表現することを意図してみてください無形の信仰的な側面です。

追加点かもしれないが、ある種のヘッジの周りを表す信仰!

ブレーズパスカルの一つとして認識される最大の心の歴史があります。

彼のコメントは今ではいくつかの提案と呼ばれるパスカルの賭けだ。

それは、彼の引数(分析)の神を信じています。

彼の最初の観測は、キリスト教の信仰は、真のどちらかまたはそうではありません。

もし彼らが真ならば、と1つの"賭け"ことが真ならば、次には、永遠の至福を得た。

間違っている場合は、それらの信念またはfalse 、そして最終的な死は、どのような賭けをするには、失われたか?

その半面、賭けに反対する人がいる場合は、神の存在を判明されると間違っている場合、その結果は、永遠の苦しみだ。

パスカル感じたことを避け、この議論の必要性を信頼して決めるとキリスト教の神を信じるよ!

信仰

高度情報

信仰の動詞は、名詞に対応する"と信じ、 "どれをのためのheeminヘブライ語は、このフォームのhiphilアマン、とは、ギリシャの( 70 、およびNT ) pisteuo 。

後者は、キーワードは、 NTのは、その用語を定期的に使用されていることを表し、多くの宗教関係の両面から男性と女性を呼び出し、ゴスペル、キリストを通して、神の存在を信頼しています。

このアイデアは、複雑さを反映し、さまざまな建設して使用される動詞( hoti条項、または対格不定詞とは、真実を表現すると信じて; enと与格エピして、静かなしるしを当てにされて、誰か彼には、クレジットは、与えられた; eisと、時折、対格エピして、最も一般的、特徴は、オリジナルのNTの使用状況とは、ほとんど存在して、 70古典ギリシア語が全く行われていないと、その考えを伝える動き-0 00付き合っているとの信頼には、ホールドの敷設とは、オブジェクトの自信) 。

ヘブライ語に対応する名詞のアマン( emuna 、レンダリングのpistis 70 )は、定期的に信頼感を表すにおける誠実さ、そして時折ベアーズpistisこの意味ではNT ( rom. 3時03分、神;マットです。 23 : 23 ;ギャル。 5時22分;タイタス2時10分、男性) 。

その言葉を指しているため、通常emuna神の忠実性、そして北陸朝日放送のみです。

2時04分には、使用されることを意味する宗教的な反応を男の神です。そこは、しかし、コントラストのコンテキストでは、正しい者との間の気性の自給を誇りに思うようにchaldeans需要は、広い意味ではそれよりも"忠実"と一人では、その意味では、すなわち、自己放棄、信頼他力本願神は、忠実な態度を人生の中心部には、自然な表情だ。

この感覚は、確かに、作家で、ローマ教皇の本文を引用する( rom. 1 : 17 ;ギャル。 3時11分; heb 。 10:38 ) 、およびその意味でどのpistis 、 pisteuoのように、定期的に運ぶにはNTのは、どこの両方技術的な用語として使われる言葉は、事実上(ジョン動詞を好むのは、ポールの名詞)で表現するための複雑な思考の無条件の受け入れ、かつ排他的な依存しては、調停の一人息子として父親のなすがままに固定します。

クマは通常、この両方の意味を全体の重量は、文法的に正しいかどうかをそのオブジェクトは、神は、キリストは、福音書は、真実は、あることを約束した、またはすべてではない表明しています。

以下の両方の意味コミットメントとして有罪判決からでも、どこで信仰のコンテキストで定義され、後者の条件でのみ(例えば、比較heb 。 11時01分で、残りの章) 。

信仰の性質によると、 NTのは、それが真理に住んで受け取ります; 信仰は、神の約束を休止して、神の恵みを与えてくれてありがとう、神の栄光のために働いています。

いくつかの不定期のこの部分の収縮しなければならないという考え気づい:

  1. ジェームズは、 NTの作家の一人で、両方を使って名詞や動詞に同意することを表しむき出しの知的真理(ジェームズ2時14 -2 6) 。

    しかし、ここでは明示的に彼の物まねを追求して利用者の心に適う正しいことは、ユダヤ教の変換は、自分の考えを人の可能性もあるから継承した現代のユダヤ教の信仰のソースから、理由がないと仮定して、この用途には、通常の自然やギフト(彼のリファレンスを信頼して5時15分、例えば、フラーの意味を明確に運ぶ) 。

    いずれにしろ、この点彼は、すなわち、それは単に知的"信仰は、 "悪魔のようなのは、不十分なのは、完全に沿っては、残りのNTのです。

    たとえば、ジェームズ氏は、 "信仰なしでは死んで動作する" ( 2時26分) 、ポールと同じと言って彼は、本質的に人によれば、 "信仰の信仰なしですべての作品ではないが、その逆の" ( cf.ギャル。 5時06分; 1ティム。 5時08分) 。

  2. たまには、自然の遷移によっては、 "信仰"を表すと考えられて体の真理(例えば、ジュード3 ; ROMのです。 1 : 05 ;ギャル。 1 : 23 ; 1ティム。 4時01分、 6 ) 。

    標準的な利用のために、この2番目の世紀になった。

  3. キリスト自身から派生した狭い範囲の使用"信仰"のための運動の信頼をどの作品奇跡 ( matt. 17:20 -2 1; 1うわっ。 1 2時0 9分、 1 3時0 2分) 、またはプロンプトの働きの奇跡( m att.9 : 28 -2 9;午後3時2 8分、 1 4時0 9行為) 。貯蓄信仰が伴うとは限らない"奇跡-信仰は、 "しかし(1うわっ。1 2時0 9分) ;またその逆の場合(c f .マットです。7時2 2分- 23 ) 。

一般的な概念

3つのポイントを指摘しなければならないという考えは、聖書の中の信仰の外接:

神への信仰は神の権利についての信念

という言葉を"信仰"普通のスピーチで信憑性の両方をカバーする命題( "信念" )と自信がある人やものです。

後者の場合は、いくつかの信念については、オブジェクトの信頼は、論理的及び心理的な前提は、信託行為自体は、信頼のために積極的に反映することを期待した行動については、合理的期待とは不可能なことの場合には、完全に未知の能力を挙動。 を通して、聖書の神を信じる信仰にかかっているのは、前に彼には何に関する彼の性格や目的を明らかにした。

で、 NTのは、神への信仰の定義はどこに信頼して、キリストは、イエスキリストの確認応答の救世主としての期待とは、神の化身の息子であることを基本と見なされています。

その作家の信仰を許可して何らかの形でどこにも存在していない情報については、イエスとしては不完全( 19時01分FFの行為です。 )は、どこにでも彼は神とキリストであることは、意識的アイデンティティを否定

1ジョン2時22 -2 3; 2ジョン7 - 9) ;すべてのことが可能その後は、偶像崇拝(1ヨハネ5時2 1分)は、人工の虚構を崇拝する。

頻度を描くの書簡として信仰を知って、信じ、そして従う"真実" (タイタス1:1 ; 2 thess 。 2時13 ; 1ペットです。 1時22分、等)によると、その作者としての信仰の正統性と見なす根本的な食材( cf.ギャル。 1時08分-9 ) 。

神の信仰の証言にかかっている

信念は、このようには、根拠が行われた有罪判決は、自己の証拠はないが、証言した。 信念かどうかを特定しなければならないとして扱わ意見は、既知の確信にかかっているのか疑わしい相当の証言をもとになっている。

聖書の見解としての信念信仰の確信と同一視して知識( 1ヨハネ3:2 ;午前5時18分-2 0等) 、といわれていないので、春から自己認証神秘的な体験ではなく、かれらの証言は、神にかかっている人"とうそをつくことはできない" (タイタス1時02分)とは全くしたがって安心です。天上のものをキリストの証言(ジョン3時11分、 31 -3 2)は、預言者とは、キリストと使徒を(行為1 0:39- 43 )は、神の証言は、自分自身( 1ジョンFFの午前5時09分です。 ) ; この神-インスピレーション証人は、神の恵みの証人( c f.1うわっ。 2時1 0- 13 ;1 t h ess。2時1 3分)は、このような感覚ことを受け取ることを証明することは、神は真実(ジョン3時33分) 、そしてを拒否することは、神を作るうそつき( 1ヨハネ5時10分) 。

キリスト教の信仰にかかっているとの認識を聖書の証言を使徒として神の恵みの息子の証言をした。

超自然的な信仰は、神の贈り物

目が見えなくなるので罪と悪魔が倒れた男性( eph. 4時18分; 2うわっ。 4時04分)を識別することができないことを目撃される主イエスキリストと使徒神の言葉は、また"を参照してください"との現実を理解することが喋る(ジョン3 : 3 ; 1うわっ。 2時14分) 、また"来る"と信頼をselfrenouncingキリスト(ジョン6 : 44 、 65 ) 、聖霊が賢明まで、かれら( cf. 2うわっ。 4時06分) 。

宛先は、この神のみを"教える" 、 "デッサン"と" anointing "来て、キリストに従うと、彼(ジョン6 : 44 -4 5; 1ジョン2時2 0分、 2 7) 。神はこうして、作者のすべての節約eph信仰です。

2 : 08 ;フィル。

1時29分) 。

聖書の中のプレゼンテーション

典を通して、神の信仰によって生きる人々 ;しかし、信仰のアイデアを開発し、神の啓示としての恵みと真理は、信仰の上に置き、拡大します。

otさまざまな信仰として定義し、安静時は、信じて疑わない、と願って、主の中には、彼を切断して、彼を待って、彼に私たちの盾とタワーでは、服用していた避難所等psalmistsと預言者は、全国的に言えば、個々のそれぞれと、揺るぎない存在としての神を信じる信仰を保存しもからの反対者と彼らの目的を果たす彼の祝福を宣言してください。

イザヤ書は、特に、人間の援助を当てにするとして非難矛盾してこのような信託( isa. 30:1 -1 8等) 。

自己に関しては、 NTの絶望的な希望は、世界の服従を放棄し、英雄的な粘り強されるot信者の信仰を明らかにキリスト教徒としてのパターンを再現する必要があります( rom. 4時11 -2 5; h eb。 1 0:39- 12 :0 2 )。

連続性を自認する人はここでは、目新しいだけでなく、信仰のために、新たな発言を受けて、神のキリストの言動( heb. 1:1 -2 )は、現在の救世の知識となっています。

信仰は、だからと見なすことは、ポールによれば、最初に"来た"としてキリスト( gal. 3時23 -2 5) 。

キリストgospelsショーを要求し、信頼して自分自身の救世主として救世軸受です。 ジョンは、最大限の上には、信仰を強調して( 1 ) ( "信じて" 、 "来て、 "や"受信"キリスト)イエスは認め、としてだけでなく神-先生と奇跡の人に送信(これでは不十分、ジョン2時2 3- 24 )ではなく、神の化身(ヨハネ20時2 8分) 、その死は、単独の手段at oning救世(ジョン3: 1 4 -1 5; 6 : 51 -5 8) 、 ( 2 )キリストを信じていることの楽しさを安全確実に存在する"永遠の命"は、神と交わりを持つ(ヨハネ5時2 4分、 1 7時0 3分) 。エコーは、この書簡は、さらに様々な人間関係や信頼してプレゼントします。

ポールは、キリストの信念を示しているだけに、権利関係を築く方法で、神は、人間の動作を得ることはできません(ローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙を参照してください) ;ヘブル人への手紙1ペテロとの動的な存在としての信仰の下で迫害の希望と持久力。

議論の歴史

教会の賛同を把握してからの最初のローマ教皇の証言では、キリスト教信仰の根本的な要素;それ故、双方の懸念を示すことは、彼らの教義グノーシス主義論争が真に使徒です。

patristic期間中には、しかし、そのアイデアを信仰していたので、この同意を細めに来た全体のことと見なされています。

この4つの要因によって引き起こさ一緒: ( 1 )反グノーシス主義の主張は、祖先が、特にtertullian 、忠実には、信仰する者たちは、 "信仰"に記載され"ルールの信仰" (信仰の規制)は、すなわち、その信条; ( 2 )の知性の原産地クレマンとは、誰にpistis (賛同して権威)は、ただの粗悪な代用品として、足掛かりとなると、霊知(論証的知識)の精神的なもの、 ( 3 )の同化の聖書の道徳性を禁欲的な説教は、依存性に重きを置いていないのが、毅然と感謝selfreliance ; ( 4 ) 、衣料品は、聖書の教義の神との接触neoplatonicドレスでは、どのように表示される前にそれを達成して超感覚的神秘的な上り坂を志望愛は、リンクをクリックして無芸通常の運動はすべての信仰です。

また、教義の正当ではないから、理解し、その意義をsoteriological信仰を誤解された、と信仰(正統派として理解さ)と見なすことは、単にパスポートを洗礼として(過去の罪をすべて送金)とは、教会に生涯をかけて保護観察(与えるチャンスを作るのバプテスマを受けて、その栄光に値する善行) 。

このビューの洗練されたscholastics 。

彼らの信仰を再現して信憑性の方程式は、区別を立証する物件informis ( "形成されていない"との信念は、むき出しの正統性)と立証する物件caritate formata (信憑性"結成"の原則によって作業をすることに加えて、超自然の恵みは、別個の愛) 。

両方の種類の信仰は、かれらで開かれた、立派な作品には、添付の質のメリットを、最初は単に合同(フィットレンダリング神の報酬は、お定まりわけではありませんが) 、そして2番目の利益のみを当然受けるべきメリット(製造のための報酬として、神の問題正義) 。

ローマカトリック教を信じる信仰を識別まだ正式には、 さらに洗練されたは区別を追加する" explict "信仰(その信念を知っているオブジェクト)と"暗黙の"信仰(理解していないことに同意するかもしれないが何であれ、教会の保持) 。

後者のみ(これが見受けられない以上の信任投票が行われるかもしれないと教会の教えをキリスト教の完全な無知)が、素人のために必要と考えられる救いだが、単なる従順な性格は正反対であるから、この並べ替え聖書の中の信仰の概念を節約しています。

聖書の中の改革派的な視点に復元されたと主張して信仰は、以上の正統性ではなく、単に立証する物件は、 fiduciaしかし、個人的な信頼と自信がキリストを通して神の慈悲;ことは称賛に値する仕事ではありません、 1つの面人間の正義ではなく、配分計器は、空の手を広げて、景品を受け取るのは、神の正義、キリスト; ことは、神の信仰-与えられた、との原則は、それ自体のa nimatingより良い作品に愛と春の自然;であり、神との接触という意味ではなく、異国情緒の歓喜神秘的なエクスタシーが、日常の商取引だけで、信仰の救世主です。 告解プロテスタントは常にこれらのポジションを維持しています。アルミニウス説が常駐する傾向があるとして信仰を描くために、人間の仕事の上では、罪の恩赦を停止、として、実際には、男の貢献をする彼自身の救いだ。

これで効果が復活するプロテスタントの教義を人間のメリットだ。

自由主義の根本的な信仰psychologized 、満足感を削減することを無限に調和して、キリストを通して(シュライエルマッハー) 、または、固定の決意をキリストの教えに従う(リッチュル) 、またはその両方を一緒にした。

リベラル派の影響力は広範な仮定して今すぐに反映される"との信念は、 "楽観的に理解する自信があるとして、宇宙の友情は、離婚した場合、特定の信条の教義からは、宗教的な精神状態では、独特だ。

ネオ正統派と実存神学者は、この心理主義に対する反応は、ストレスの超自然的な信仰の起源と性格。

彼らを説明することに積極的にコミットメントとしての精神とは、男の繰り返される"はい"を繰り返して召喚状を発行した決定を神の言葉で、キリスト;しかし、自分のアカウントには、うまく逃げることが、その単語の内容を確認することが何のハードときどき信者は、思想と言って"はい"としています。

はっきりとは、それぞれの神学者の見解は、自然と信仰の意義については、節約にかかっているとの見解を保持し、聖書は、神と、男は、彼らとの相互関係です。

チパッカー


(エルウェル福音辞書)

文献情報


エドバートン、ガラテヤ人への手紙; bbウォーフィールドhdbと名付けられるとは旧約聖書や神学研究;ガーナボックスhdcg ; jgマッケンとは、どのような信仰ですか?

シトロンBには、新たな出生; theologies体系は、 Cホッジ( ⅲ )とl berkhof ( ⅳ 、 8 ) ; baillie機DMは、神への信仰;グラムcberkouwer 、信仰と正当化; jヒック、信仰と知識; oベッカーとOミシェルは、 nidntt 、 2世;するウィーザー、 tdntでvi ;機DMエメットは、哲学や信仰です。

信仰

カトリック情報

その言葉の意味をi.

( pistis 、立証する物件) 。

旧約聖書では、本質的にしっかりしているという意味のヘブライ語、 cf 。

exod 。 、 17 、 12 、どこにあるかを説明するの強化に使用されてモーゼの手;したがって貞節を意味することになるとは、神のかどうかに向かっ男(申命記32:4 )や神への男( ps. cxviii 、 30 ) 。

意味として男の態度を取ることを意味する神や信頼fiducia 。

それは、しかし、非論理的にその言葉を締結することはできませんが、していない、という意味の信念や信仰は、旧約聖書を明確にすることが我々の信頼を置くことができない人の約束はせずに、以前assentingを信じるのか、その人の主張をこのような自信。

したがって可能性があることを証明している場合でも、ヘブライ語ではないという概念自体に含まれる信念は、必ずしも仮定することが必要だ。

しかし、その言葉が含まれるという概念自体は明確な信念からの使用は、急進的で、これは、使役抱合、またはhiph'il 、という意味"を信じる"とは、例えば、

大将は、 15 、 6 、およびdeut 。 、私は、 32は、後者の通路で、二つの意味-v iz。

の信者とは信じて疑わない-は、組み合わせる。

名詞そのものを意味してしばしば信仰や信念は、北陸朝日放送がより明確にした。 、 2世、 4 、どこのコンテキスト要求することです。

目撃者は、セプトゥアギンタは、決定的な;彼らのレンダリングさpisteuo動詞は、名詞とさpistis ;そしてここで再び2つの要因には、信仰と信頼は、同じ期間ではconnoted 。

古典ギリシア語でもそれを表す記号が使われたと思われるpisteuo 、より明確には、エウリピデス(エレーヌ、 710 ) 、 logois d' emoisi pisteuson tade 、および可能性を意味してpistis "信念"が表示されるのと同じ劇作家テオンd' ouketi pistis arage (ミディア、 414 ; cf 。ヒップ。 、 1007 ) 。

その意味で、新約聖書"を信じる"と"信念" 、 pistisをpisteonとは、世に出た;キリストの演説で、 pistis頻繁には、 "信頼"ではなく、 "信念" ( cf.マタイ8時10分) 。

行為を客観的に使われることは、キリスト教の教義のが、レンダリングには往々にして"信念" ( cf. 17 、 31 ; XX社は、 21 ;二十六、 8 ) 。

ローマ人への手紙で、 14 、 23 、それは意味の"良心" -"すべてのことは、信仰の罪ではない" -しかし、使徒を繰り返し使っているという意味の"信念"( c f .4ローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙3 ) 。

この点をどのようにすることが必要とされるすべての人を知っていると明らかにして神学近代文学;したがって、作家は、 "ヒバートジャーナル"は、 10月、 1907 、によれば、 "この啓典の片方の端からして、他のは、信仰だけは、信頼と信頼"と、それは彼がどのように説明しにくい1うわっ!参照してください。

13 、 13 、およびheb 。 、 xi 、 1 。

真実は、多くの神学的作家の一日には、現在の非常に緩やかな思考を与えられた、とでは何もないので、このように明らかに彼らの信仰の治療です。

その記事の中で言及して我々を読むだけ: "神を信じる信仰は、信仰は、信念、信条信念という意味かもしれませんが、信条と等価ではない神を信じる"と述べた。

似たようなあいまいさが特に顕著で、 "我々を信じることですか? "

論争の1つの特派員によれば- "我々不信心者は、もし我々の信仰が失われた、しがみつくより密接に希望と-これらの最大-チャリティ"( "私たちを信じるか? " 、 p . 18 0、エド。w lコートニー、1 9 05 ) 。

非カトリック作家としての信仰があるという考えを否認したすべての知的賛同し、結果的に失敗すると実感して彼らの信仰の結果は、必ずしも必要があります体の独断的な信念です。

"どのようにどのような影響を及ぼすとされた"と、要求ハルナックは、 "信仰は、生活の信条に変身させられると信じて、キリストを哲学的に降伏するchristologyですか? "

(引用符でヒバートジャーナルは、場所です。 cit 。 ) 。

Ⅱ 。

信仰と見なされる可能性の両方を客観的かつ主観的に

客観的には、真理の和の状勢では、神の啓示された啓典とは、教会の伝統とは(信仰を参照して、ルールの)男性には、簡単な形で私たちは彼女の信条は、主観的には、習慣や信仰のために我々の美徳されるそれらの真理に同意する。

このことは主観的な側面を信仰して、主に我々はここに該当します。

前に進むために我々の信仰を分析するという用語は、特定の予備的な概念を明確にしなければならない。

( a )その2倍の知識を注文した。

-"カトリック教会"は、評議会によると、バチカン市国は、 3世、 4世は、 "開かれたが、いつもの順序があることには二重の知識、およびこれらの2つの注文してからは、著名なだけでなく、別の1つの原則は、しかし、彼らのオブジェクト;私たちの自然を知っている理由の1つで、他の神の信仰によって、このオブジェクトは、 1つの理由は、自然の真理を達成可能で、謎の物体が隠されて、他の神が、我々はこれを信じることで知られてのみとすることができます託宣によって、私たちです。 "

( b )に今すぐ知的な知識かもしれないが一般的な方法として定義され、労働組合との間の知性を理解できるオブジェクトです。

しかし、真実は、私たちだけで理解することが明らかにこれまでのところ我々としては、証拠とは、異なる種類;したがって、さまざまなキャラクターによると、その証拠を、我々さまざまな種類の知識を有するものとします。

したがって、自明の真理かもしれない-例えば、

その部分は、全体を上回る-我々はそのような場合によると、直感的な知識を持つこと;たり、自明の真理されないかもしれませんが、それは推論できるから敷地内に含まれる-そのような知識が理路整然と呼ばれる知識;あるいはまた、どちらも自明の真理かもしれないから推論できる敷地内にも含まれることは、まだその知性に同意する義務があるかもしれないので、それを拒否しては、他のいくつかの他の普遍的真理を受け入れた;最後に、知性によって引き起こされるかもしれない真実なしに同意するためには、前述の理由から、しかしだけの理由で、それ自体で明らかになるわけではありませんが、この真理にかかっている重大な権限-たとえば、我々の声明を受け入れることは、太陽から地球から遠い9 0000000マイル管轄は、正直当局はその事実を保証する。

このような知識は、任期の最後の信仰は、日常生活の中で必要なことは明らかだ。

もし我々の権威ベース上では、私たちの同意を当てにならない人間と従って、我々は人間の信仰と当てにならない;場合には、神の権威を、私たちは神の信仰を絶対に正しいとします。

この場合に泳いだの媒体によって、神の権威のために特定のステートメントは、我々の前に置く、 viz 。

カトリック教会は、我々は神-カトリックの信仰(信仰を参照して、ルールの)です。

( C参照)繰り返しますが、証拠は、何のソースは、様々度かもしれないので、以下の硬さの原因の大部分は、接着assentsする心が真実ではない。

こうして引数または当局と反対のどちらかに欠けたりするかもしれない真実を均等にバランスの取れた、このような場合、その知性わけではありませんが、真実に忠実であることが、疑いの状態にとどまっているかの判断を絶対的な懸濁液;たりして、 1つの引数優位に立つ側のかもしれません;わけではありませんがそれらを排除して、他の側面;完了していないこの場合、我々は、知性を接着し、真実の意見質問だけです。

最後に、当局は、引数または繰越かもしれないので、無条件の説得力を与えることに同意する考えを提案したとの声明がないことを恐れてはならないしないようにどのような真;呼ばれるこの精神状態は確実とは、知識の完成です。

神の信仰は、その後、フォームの知識は、これは神の権威に由来し、絶対的な確信をbegetsその結果、受信者の心の中にある

( d )にこのような神の信仰は、必要に応じて、以下のとおりですから、実際の託宣。

ヨハネの黙示録のための最高の真実が話されるということを明らかにして男と彼自身の真理ではないが、人間の心を明らかにした。

しなければならない、それから、ヨハネの黙示録を完全に拒否するのどちらか、あるいはそれを受け入れる信仰;それは、私たちの知性を提出しなければならない真理を理解することはできませんが、私たちは神の権威に来ている。

われは、 ( E )の到着をもっとよく理解する習慣や信仰の美徳を分析する場合、以前の行為我々は信仰;促進されると、この分析する行為の眼の視力を検査することによって、知識を理路整然とする行為だ。

我々は3つのものを区別するに眼の視力:眼は、視覚的な学部やオブジェクトの色、そして光を媒体として、サーブとの間の目のオブジェクトです。

それはいつもの色の正式なオブジェクトを任期(対物formale quod )のビジョン、それが正確なものとすることにより、オブジェクトだけのビジョンは、個々のオブジェクトの名前が付いたの材料見られるかもしれないオブジェクトは、例えば、

このリンゴは、あの男等同様に、その光が目の間の媒体としての役割と呼ばれるオブジェクトは、正式な理由(対物そこformale )実際の我々のビジョンだ。

同じ方法では、我々を分析する際に同意するいかなる行為知的与えられた真理は、我々の知的能力を区別する必要がありますが、理解できるオブジェクトへ誘導するという行為は、知性を指示し、そのオブジェクトに内在するかどうかの証拠にすることや外因は、私たちの動きをすることに同意する。

いずれも省略することができますこれらの要因は、それぞれの協調をもたらす行為は、眼視するかどうか、あるいは知的同意します。

( f )にそれ故に、わたしたちは信仰のために必要とする行為を誘発する行為をする能力がある学部では、オブジェクト比例して学部では、との証拠-しかし、外因性を内在していないオブジェクト-これは、教職員との間のリンクを務めるオブジェクトです。

我々は我々の分析を開始してオブジェクト: -

Ⅲ 。

解析は、オブジェクトや用語は、神の信仰の行為

(する)ために、オブジェクトの真実の神の信仰する行為は、それ自体の神しなければならないし、これだけではないとして、神から来るが、それ自体として心配している神です。

眼のビジョンと同様に、正式なオブジェクトをしなければ必然的に何か色のは、神の信仰のために何かしなければならないオブジェクトの正式な神-神学的言語では、神の信仰の対物f ormaleq uod真実では、最初に、ベリタスでプリマe ssendo- -我々の行為を行うことができなかった神の存在を信じているインドだ。

( b )に再度、その証拠に、この私たちが神の真理に同意する必要があります自体にも神のは、あってはならないとの間に緊密な関係にある真実とは証拠上でのこととなると我々としては、色の物体との間に光;前者は、私たちの運動に必要な条件は、視覚的な学部、後者は、実際に我々のビジョンを引き起こす。

しかし、神がないことを明らかに神の1つ;言い換えれば、神は自分の証拠です。

したがって、正式なオブジェクトと同じように、神の信仰の真理そのものが初めてなので、最初の真実の証拠を宣言したのは初めて真実そのものです。

かつてより多くの言語を使用する修学は、対物formale quod 、またはその動機、あるいはその証拠は、神の信仰では、ベリタスプリマdicendo 。

( C参照)があるかどうかを議論することができますオブジェクトと同じ真実の信仰と知識の両方です。

言い換えれば、我々は両方のためのものと思われることを我々は良い権威と言ったので、私たち自身にそれを感知するって本当ですか?

セントトマス、 scotus 、および他のホールドして一度に見られることは本当のは、接着の心は賢明ではありませんの権限を強化することは1つの国の人のようだが、神学者の過半数を維持し、デルーゴは、知識があることではない可能性があります心を完全に満たすために、その権威や場所を見つけるかもしれませんそれから、その満足度を完了しています。

-私たちがここにメモを得ないことで、不合理な表現クレドq uia、これまで多くの挑発s neers。

公理のことではないscholastics 、記載されたとして、 "レベニューデmetaphysique etデ士気" ( 3月、 1896 、 p. 169 ) 、および提案としては、 2回以上は、 "我々を信じることですか? "

文通。

tertullianの表現のためには、その正確な言葉は: "デイnatus est filius ; pudet以外は、外陰部quia Est駅: et mortuus est filiusデイ; prorsus credibile est 、 quia est ineptum ; et sepultus 、 resurrexit ; certum est 、 quia得ないこと" (デカルネクリスティ、キャップです。 5 ) 。

この論文モンタヌス主義日間の日程tertullianから、浮かれるされたとき、彼は、彼の愛のパラドックス。

それと同時に、それは作家のみをクリアして持参することを目的とする神の知恵は、明らかに屈辱の十字架; paraphrasing彼はおそらく聖パウロの言葉1時25分に1コリンチャンスです。

(民主党)を今してみましょういくつかの具体的な行動を取るの信仰は、例えば、

"私を信じて、最もホーリートリニティー。 "

この謎は、材料や個々のオブジェクトの上で我々は今や我々の信仰の行使は、そのキャラクターとして正式なオブジェクトは、神の真理は、この真理とは、明らかにわれわれが懸念する限りinevident ;ことがないように私たちの訴えに知性は、むしろそれとは逆にrepelsことです。

それでも我々の信仰に同意することによって、結果的に証拠が内在していない外因と私たちは、真実を受け入れています。

しかし、あり得ないようなミステリー証拠比例して、神の証言自体を保存し、これを構成するために、私たちの動機は謎に同意する、とは、修学の言語で、そこから私たちの同意の対物formale 。

もしその後、我々は我々理由を問われた任意の神を信じる信仰して神の真理は、神のみのためには適切な答えを明らかにしなければならないことです。

( E )の我々の可能性を指摘する虚偽のは、このconnexion流行しているという考えは、目の不自由な信仰です。

"我々を信じる"と、評議会によると、バチカン市国( 3世、 3世)は、 "ヨハネの黙示録は、本当のことではなく、実際には、固有の真理は、はっきりと見られる謎の理由で、自然の光が、誰のために、神の権威を明らかにしては、どちらのために彼をだますこともだまされる"と述べた。

このように、信仰に戻るには、どのように行動するのは、三位一体のは、我々がそれを策定するためのファッション三段論法:どんな神は真実が明らかに神の謎が明らかにホーリートリニティーしたがって、この謎は本当です。

その大前提とは、本質的に間違いのない理由を明らかにして;の小前提はまた、私たちにとって本当の理由を宣言したことは絶対に正しい教会( cf.信仰は、規則) 、そしてためにも、評議会によると、バチカンとしては、 "に加えて彼の援助を受けて、内部聖霊、それは神に満足して特定の外部の証拠を提供してくれる彼のヨハネの黙示録、 viz 。特定の神の事実は、奇跡と予言特に、後者のためにこれらを明確にマニフェスト以来、神の全能と無限の知識は、かれらのほとんど余裕ある証拠ヨハネの黙示録に適しているとは、彼の能力は、すべてのです。 "

したがってセントトマス書かれています: "一人の男がない限りはないと信じていた彼を見たものを信じ、奇跡の証拠されるかのどちらかが何か似たような" ( ⅱ - Ⅱ : 1時04分、広告の1 ) 。

サンはといえば、ここでの信頼性の動機です。

4 。

動機の信憑性

(する)ときに、特定の声明を我々は信じられないと言うことを意味するに過ぎないことを我々は、臨時しばしば、それが負担しなければならないことを念頭に置いて、この言語は、誤用、信じられないことをするための信頼性や声明には何の関係も内在する確率またはimprobability ;のみに依存することの証明書の権威者の方の声明。

したがって、この声明の信憑性は、秘密の同盟が入力されてイングランドとアメリカの間に、権威に依存するだけの信ぴょう性を私たちの立場とインフォーマントです。

もし彼には、政府の事務所で店員ている可能性がある彼は真の情報を抽出する可能性があるが、我々の場合、首相のイングランドインフォーマントには、彼の発言の信頼度が最も高いのために自分の認証情報は、最高です。

我々の動機を話すときには、真実を明らかに信憑性を意味するという証拠は我々の主張は、物事の真理を明らかにした。

言い換えると、その前には声明の信ぴょう性と相関して比例して、証明書の権威者の方にしてください。

今のは間違いのない神の資格は、神のためには非常に考えて全知では、最高の真理です。

したがって、どのようによれば、神はずば抜けて信憑性は、我々も理解できるとは限らないずば抜けている。

ここでは、しかし、本当の問題ではないとしての資格を神や信頼性を何と彼は言いますが、この声明の信憑性としては、神が話されている。

言い換えれば何人かは、この声明の権威は、どのような資格や権限を示すが、これですか?

動機はどんなものが、声明の信憑性を明らかにして神がこのたりして?

( b )にこれらの動機を簡潔に記載の信頼性を以下のとおりかもしれません:旧約聖書にインスピレーションを得たとして考えられていない書籍は、書籍のことではなく、歴史的な価値として、我々の見事な取引の詳細を見つけると、特定の国を神の心に適う繰り返し自分自身によると、我々は彼らの恩恵を読む鍛鉄奇跡の証拠として、真理とは、ヨハネの黙示録彼は、我々の最も崇高な指導を見つけると、神の願望を繰り返しアナウンスから世界を救うために罪とその帰結です。

そして私たちを見つける以上のすべてのページに、この本を通じて、一連のヒントが、今無名のは、今すぐ明確で、いくつかの素晴らしいに来る人は、世界の救い主として、私たちは自分の時間を見つけることを主張して彼は男で、他人神は彼が自分自身です。

我々に救いを求める際に、新約聖書の誕生我々の記録を見つけることは、人生の、そして一人の死が、はっきりと男は、神を公言されても、彼の主張が真実であることを証明された彼の全人生は、奇跡は、教えには、と死、そして最後に彼の意気揚々と復活した。

我々を見つける、また、教会を設立して彼は、そこで彼によると、継続して時間の終わりには、これは、リポジトリを務める彼の教えは、その手段を適用しなければならないとし、すべての男性には、償還彼果物鍛鉄いた。

そのとき、この教会の歴史を、その後のスピーディー広がってどこでも見つけること我々は、これにもかかわらず、その謙虚な起源は、その天上界の指導、そして、それを満たして残酷な迫害の手で、この世界の支配者です。

そして我々として渡す世紀にもわたって、この教会を見つける争っheresies schisms反対し、彼女自身の罪の人々 -いや、彼女自身の支配-にもかかわらず、これまで続けて同じですが、これまでと同じドクトリンp romulgating、パットの前に男性と同じ謎その人生は、死と復活、世界の救い主、誰が、教えたので、彼女は、以前の人のためにホームページを用意する必要が地球上で考えられている間、彼の善戦と戦った。

しかしもしその教会の歴史-新約聖書時代以来の新しいすばらしくこうして新約聖書自体を確認している場合で、新約聖書旧約聖書が完了するので不思議には、これらの書籍を含む必要があります本当に彼らの主張には何が含まれ、 viz 。

託宣。

すべてを超えると、その人物の生と死はあまりにも前から予報は、旧約聖書の1分おき、およびその物語は、新約聖書として語られるので、完全に対応してその描写は、旧約聖書の予言は、何と主張される必要があります。 、 viz 。

神の御子です。

彼の作品は、したがって、神しなければならない。

彼は教会を設立する必要がありますし、リポジトリにも神の教えと彼の後見人です。

実際、我々が言うことを真にキリスト教のすべての真実を我々自身が我々の証言を信じるキリストは、彼を信じているため、我々は神にあると主張した彼の奇跡の同時証言は、彼の個人的な予言彼のキャラクターは、彼の性質教義は、見事な伝搬にもかかわらず、彼の教えを実行してカウンターを生身の人間は、何千人もの殉教者ユナイテッドの証言は、この記事のために自分のためには無数の聖徒たちの命のLED英雄は、彼女自身の歴史は、教会以来、はりつけ、そして、おそらく誰よりももっと注目すべきは、聖ペテロの歴史をよりローマ教皇のピウスXの

( C参照)これらの証言は、満場一致;彼らのすべての点で1つの方向性は、かれらは、すべての年齢、彼らは単純明快で、内の把握とは、知能humblest 。

とは、審議会としては、バチカンによると、 "自分の教会では、彼女の見事な伝搬さは、彼女の素晴らしい尊厳は、彼女の無尽蔵の多作で良い作品は、彼女のカトリック団結して、彼女の永続的な安定性、信頼性に大きな動機とすると永久彼女の神の委員会の証人を否定し得ない" ( const.デイfilius ) 。

"使徒"は、聖オーガスティン氏は、 "のこぎりで頭や体を信じて、私たちの体を参照してみようと考えて頭の中で" [ sermo ccxliii 、 8 ( ) 。 1143 ] 。

すべての言葉を信じる人は、エコーサンヴィクトルのリシャールは、 "主よ、私たちは、エラーの場合は、自分で自分のために私たちはだまされたことが確認されましたこれらの奇跡によって私たちの中にそのようなことしかできなかったとしてもなたに行われる! "

(デtrinitate 、 1 、キャップです。 ⅱ ) 。

しかし、多くの誤解が存在する(民主党)やオフィスの意味については、信頼性の動機です。

まず第一に、私たちにはっきりと特定の知識を買う余裕託宣;しかし、この知識を前に信仰;最終的な動機ではないことに同意するために、私たちの信仰の真理としてセントトマスによれば、 "信仰には、キャラクターの美徳だが、それは考えていないことを理由には、信仰のために表示されることはないが、しかし、それを遵守しているため、 1つの証言は真実では、いつも誰が見つかりません" (デveritate 、 14 、 8 ) ;この真理の知識を明らかに人間の信仰を生じさせるだけの信仰を前に置くことではないことにも原因が神の信仰( cf.フランシスコスアレス、 disp fideれる。 3世、 12 )が、むしろ、リモートの気質を考えられるようになることだ。

これに固執する必要がありますので、我々の心の中で、多くの信仰があると見なされて多かれ少なかれ影響を慎重に検討する必要が動機の信憑性は、どのビューを明示的に非難バチカン公会議: "と言う人がいたら、キリスト教の信仰に同意無料ではないが、それ以下のとおりですから、必ずしもそれが人間の理性の引数を提供することでその恩恵;かと言う人がいたら、神の恵みは、そのために必要なだけの信仰生活をworketh慈善団体を通じて、ほっておけに忌み嫌われる" ( sess. ⅳ ) 。

信頼性を作ることができるのも、神秘的な動機を明確に自らの信仰を、セントトマスとしては、 "我々の議論を誘発すると思われるが、例えば、奇跡は、自らの信仰を証明していないが、彼だけの人の誠実さを宣言それを私たちは、かれらとそのための知識はありません信仰の謎を生じさせるだけの信仰" (送信されます。 、 3世、 xxiv 、問い私は、アートです。 2 、ゾル。 2 、広告の4 ) 。

その一方で、我々の本当の証明力を最小限に抑えることはできませんが、彼らの真の動機球内の信憑性- "の理由を宣言してから最初の福音を教えることは、非常に目立つレンダされた奇跡を与えたのは、言ってみれば、確かな証拠確かな真実が" (レオ13世は、 æterni patris ) 。

( E )の2回、教会の死刑囚は最終的にかかっているとの見方を信仰する確率を蓄積しています。

従ってその命題は、 "超自然的な信仰の賛同。 。概の知識だけでは、一貫してヨハネの黙示録"は、 1679年に非難される無実xi ( cf.デンツィンガー、 enchiridion 、 10日にエド。 、いいえ。 1171 ) ;やシラバスlamentabiliサネ( 7月、 1907 )を非難して命題( 25 )は"信仰を置き、最終的に同意の上での蓄積確率です。 "

しかし、偉大な名前ニューマン引きずり込まれてきた論争については、この最後の命題は、我々と指摘している可能性は、文法の同意( chap. x 、宗派です。 2 ) 、ニューマンを指しますだけの証拠を与え信仰される動機の信憑性は、当然の結論として彼は、以後これらの指示ではない、このセリフの証拠呼ばれるかもしれない"とする確率の蓄積" 。

不条理が、できればニューマンだからと言って、最終的な同意のもと蓄積-信仰上の問題として、この事実を彼はここではない、信仰の行動を分析するだけの根拠を信仰;という問題の権威生まれてくる彼の議論はありません( cf. mcnabb 、オックスフォード会議をうのみには、 pp 。 121〜122 ) 。

対分析して主観的な観点からの信念に基づく行為

( a )その光の信仰です。

-天使の真理を理解している男の理解を超えて;もし次に呼ばれた一人の男の真実に同意する時には、人間の知性を超えて、ケンが、天使の知性を把握するのは、彼が何かを要するため、当分こちら彼よりも自然光の理由は、彼が何を必要と呼ぶことがあります"天使の光" 。

もし、今、同じ男と呼ばれた時を越えて真実に同意する男と天使の両方を把握するのは、彼がまだ高い光を明確にする必要がありますし、このライトが我々的な"信仰の光" -軽いので、彼に同意することによりこれらの超自然的真理は、信仰と照らし合わせて明るくしていないのでこのようにしてこれらの真理として、もはや無名は、これまでには信仰する必要があります"その物質のことを望んでいたことですが、物事の証拠していないに表示される" (ヘブル人への手紙11時01分) 。

したがってセントトマス(デveritate 、 14 、 9 、広告の2 )によれば: "光注入さにもかかわらず、神の信仰は、より強力な理由よりも、自然の光が、我々の現在の状態にもかかわらず、我々だけ不完全に参加すること、およびそのために来るに合格していないことが私たち本当のビジョンを来たすものそれらの意味を教えることは私たち;このような私たちの永遠のホームページに属しますビジョンは、わたしたちはどこに参加して光を完全には、どこには、罰金、わたしたちは神の光光を参照してください' ( ps. 35 、 10 ) 。 "

( b )に、その必要性は、このような光は明らかによるとされてきたことから、信仰のために行動するのは、基本的に同意し、同意するシリーズと同様の理由づけ演繹的または帰納的、または最初の原則を直観のは、不可能になることなく、光の理由で、これは、あまりにも同意するだろう超自然的真理を想像することなく、自然の光が超自然の強化"ひとかみest quod enim保証を立証する物件以外の仮videsですか? "

(つまり、どのような信念では、信仰がないことを見るでろうなた? )要求聖アウグスティヌス;しかし、彼にも書かれています: "信仰によって目には、いくつかの並べ替えをすることでそれを見ることが真実ではないとさを参照してください-それは、あまりにも、確かにそれは見ていないことがほとんど何であるかを確認することは考えて" [欧州。

広告に同意します。 、欧州。

cxxの8 ( al. ccxxii ) 、 pl 、 2世、 456 ] 。

( C参照)繰り返しますが、このことは明らかだ"信仰の光"は、超自然の贈り物ではないとの結果に同意するのに必要な信頼性の動機です。

勉強が勝つことのない金額は、知的ないとして有罪判決の信憑性を明らかにしても宗教にも、我々の主張には、教会の信仰の絶対確実な事柄ガイドでは、この光が作り出す一人の男の心の中です。

それは、神の景品です。

それ故、バチカン公会議( 3世、 3世; )を教えては、 "信仰の神学的徳によっては、我々の支援をして、神の恵みとインスピレーションは、そのようなことは本当だと信じて彼には明らかに" 。

令が起こっているのと同じことを言う"信仰の同意にもかかわらず、目の不自由な意味ではありませんが、まだ誰にも福音を教えることに同意するために必要な救済の道なしでは、聖霊の照明は、すべての人の上に甘さbestows同意して、真実と信じる" 。

したがって、どちらに関しても、真実と信じに関しては信者の動機についても、これに関しては主観的な原理によって私たち信じる-v iz。

光の注入-信仰と見なされることブラインドです。

(民主党)は、その場所には、信仰する行為。

-これまでのところ我々は、信仰を見たことがあるa ssenting行為は、知性を超えて、これは真理を把握する、例えば

謎のホーリートリニティー。

しかし、ほぼ同じように多くは、無益なことを聞くことに同意する知性を本質的に明らかにされていないとして提案することになる可能性がある音を聞くに目を参照してください。

明確にすることが、しかし、その知性に動かすことができるのはどちらかを勉強したり、特定の真実を勉強しないが、真実がある場合は自明の一つ-例えば、全体よりも高い場合は、その部分-知性には影響を与えることはできないの接着してあるので、これは、しかし、何か他のことを考え移動すること、およびそのための注意をそらすことを熟考してから、特定の真理です。

もし、今のところ、その動きは、議論の余地がいくつかの点を考慮する知性-例:

プトレマイオス、コペルニクスの理論とは、太陽と地球の間の関係-それは、知性をクリアして1つしかこれらの見解に同意するように比例することは確信して、特定のビューは本当です。

しかし、どちらのビューには、我々が知っている限りは、予想以上の真実、したがって、それ自体が、知性を与えることでその部分のみを順守してこれらのビューの1つは、絶対に同意しなければ、常に排除される可能性があるから、他のビューが正しいかもしれない。

男性という事実をはるかに粘り強くホールドして、これらよりも1つの引数を保証することによってのみ外因性のためにいくつかの考察は、例えば、

不条理を保持することはない、圧倒的大多数の人々は何を開く。

ここで注意しなければならないこととして、繰り返しとしてセントトマスによれば、知性のためにのみassentsする声明を2つの理由の1つ:どちらかまたはmediatelyいるため、これを直ちに声明は、それ自体で明らかになる-例えば、

あるいは、最初から結論を敷地内の原則-あるいはそれを移動するためにそうしています。

もちろん、外的な証拠を再生する際に入ってくるとは、本質的な証拠を望むが、不合理なことが、有力な証拠なしには、サポートは、これに同意する真理を把握することはありません、そのような証拠はまだない金額に同意できるように我々は、それ声明でしかできなかったことを示す必要が信憑性の問題は、我々の究極の実際の同意のみで可能性のために、そのステートメント自体に内在する証拠を提供する、あるいは、失敗して、そのためには。

だからそれは定義して行動することを繰り返しセントトマス信仰としての知性の同意が決定される(デveritate 、 14 、 1 ; - IIの2世、 2世問い、 a. 1 、広告3 ; 2千佳子;同じです。 、 4世は、 1千佳子、および広告2 ) 。

その理由は、当時は、なぜ特定の信念にしがみつく男性よりももっと粘り強く彼らの恩恵では、令状の引数は、求めたのは、されるというよりは、知性です。

当局が発見されたの両側には、説得力の本質的な証拠はないが、何かを得られる場合によっては、 1つのビューをassentingというより、他のは、この控訴するとは、これに同意する知性を決定するためのビューを約束のほとんどです。

同様に、神の信仰では、権限の認証情報を教えてくれることは、神の前に特定の印が強いが、彼らは、常に外因性の命題は、 "神の啓示が、このたりして"とし、結果的に私たちの同意を強要することはできません;彼ら単にこの声明の信ぴょう性を見せている。

ときには、その後、我々は我々依頼するかどうかは私たちの自由を与えるいかなる特定の声明に同意するかどうかは、我々の第1位と感じることができないような証拠がない限りそこには、外因性の強い味方、信じるもののために過ぎないため、我々がばかげたことを希望しています。

第二に、私たちの同意を強要しない命題自体は、本質的に明らかではありませんので、遺跡があるという事実を我々だけに同意することを条件に、わたしたちがどのような人間の魂のためには当然yearns 、 viz 。 、神の所持は、誰が、両方の理由としての権威を宣言すると、我々の究極の目的; "と彼は、バプテスマを受けて信仰して、保存されるもの"とし、 "信仰することなしには不可能であることを神にしてください。 "

と言って、この言葉で表現しセントトマス: "の処分は、信者たちを受け入れるのは、 1つの単語のためのいくつかの別の声明には、それにふさわしいように役立つかをそうしています。私たちは同じように信じて託宣の永遠の命に報いるため、私たちはそうすることが約束されます。それは動かされるのは、これは、この報奨金の埋蔵量をどのように同意するといわれ、知性ではないにもかかわらず、それを動かされる何かを理解しています。従って聖アウグスティヌスによれば( 26 tract.でjoannem 、 2 ) :セテラpotestホモnolens 、保証nonnisi volens ' [すなわち他の物事に対する彼は、一人の男ができることを信じて彼にする必要があります] " (デバージョン7.3.1.2 、 14 、 1 ) 。

しかし、 ( E )の知性と同じように、必要に応じて新たに同意するためには特別な光の超自然的な信仰の真理は、今も必要なのは、特別なことをするために、神の恵みから5月超自然的傾向にあることは、永遠の命が良いです。

光の信仰は、その後、 illuminesの理解が、真実は依然として不透明な、それが、知性への理解を超えて;しかし、超自然の恵みの動きは、これは、良いことを今、超自然の前に置くことは、この動きに賛同して知性どのようなことを理解していない。

したがってそれは信仰を記述すると"かれの理解を持参するごとに捕らわれているキリストの服従させる" ( 2コリンチャンス10時05分) 。

viのです。

信仰の定義

ただし、前述の分析は、私たちを定義する有効な行為として神の超自然的な信仰"という行為は、神の真理を知性assentingせいでは、この運動には、これは神の恵みによって自体の移転" (セントトマス、 2世- 2世、 4世問い、 a. 2 ) 。

と同じように、光の贈り物は、神業のような信仰の理解を授けられたので、これも引っ越しの意志は、神の恵みは、その名前が示すように、超自然的とは絶対に、同様に無償の贈り物です。

どちらのプレゼントは、前回の調査のためにもかれらの人間の努力に買収されたことができますが、 "なたがたは、依頼を受ける"と述べた。

によるとされてきたからすべての最も重要な2つのcorollaries従う:

誘惑に反対して信仰は、自然との意味ではありませんが避けられないとの信念に反して、 "以来"によると、聖トマスは、 "同意の知性では、信仰のためには、オブジェクトを指定して以来、こうして知性assents独自のオブジェクトを適切ではない-と、そのオブジェクトは、実際のビジョンを理解する-それは、以下のとおりです知性の態度を取ることの1つのオブジェクトではない静けさのは、それとは逆に、そういうことについて照会することだと思って、信じて、すべての間それをかれらassentsためらわず;ために限り、それ自体は心配はない知性満足" (デバージョン7.3.1.2 、 14 、 1 ) 。

( b )にも、上記のことから以下の通り、超自然的な信仰の行為は称賛に値する、それからの収益を動かされるのは、神の恵みや慈善団体、およびそのためには必要不可欠な成分は、すべての称賛に値する行為( cf. 2世- IIのは、問。 2世は、 a. 9 ) 。

これにより、私たちの言葉を理解するときセントジェームズと彼は言います。 "と、悪魔たちも信じて震える" ( 2世、 19 ) 。

"喜んことに同意することではない"と、セントトマスによれば、 "しかし、彼らはそのことを強要されるこれらの兆候を証明する証拠は何信者に同意することが事実であれば、それらの証拠にもかかわらず、真理の信仰はどうしようもないので明らかにビジョンと呼ばれるものを買う余裕がかれらの" (ドのバージョン7.3.1.2は、 14 9 、広告4 ) ;また神は彼らの信仰は、哲学的ではなく、自然です。

前述のいくつかの可能性の分析ファンシー余計な、と思っているかもしれないというのスコラ学の風味は多すぎる。

しかし、誰にもされる場合には、痛みを比較するには、父の教えは、そのscholastics 、とは、聖公会の神学者は、 17および18世紀にもわたって、非カトリック神学には、今日、彼は見つけることscholasticsだけで、どのような形を入れて、父親の教えは、偉大な英語神学借りているとし、彼らの真の価値があるとして広大な堅さpatristic厳密に論理的な知識や彼らの訓練です。

人は誰でも、この声明に疑念せバトラー司教の類推比較宗教、革ズボン。

v 、 viのは、紙の上で、 "信仰" mundiの複数ルクスに貢献しています。

その作家は、この後者の論文を教えてくれる"との信念は、元素のエネルギーの魂" 、 "仮執行猶予"は、その"信頼される、その主なメモ" 、そして最後には、 "需要に対応して定義することができますのみをあらためて表明: "信仰は、信仰です。

信者は信者だけ' " 。どこの解析条件はありますか、どこにどんな違いが演奏される部品の相対的知性とは、我々と思われる人たちの論文を読む必要が上昇したことから、彼らの気持ちを熟読してさまよえるを介していた-我々の作家自身の表現を使用して- "迷路のようにジャグリングの言葉だ。 "

第VII 。

その:生活習慣や信仰の信仰

(は)私たちは信仰する行為の定義として、同意の知性を超えて、これは真実を理解するが、それを受け入れるの影響下にあるのは、グレースを動かされるとの分析から、我々は今の位置を定義する超自然的な信仰としての美徳の習慣をしっかりと考えて、そういうことを我々が神の真実が明らかにされる。

今やあらゆる美徳は、いくつかの学部の完成が、信仰の複合作用の結果から、 2つの学部、 viz 。 、知性を誘導する行為、およびその動きは、知性をどのよう;その結果、信仰の完成次第完ぺきにして、これらの各学部に割り当てられたタスクを実行し;の知性をためらわずに同意しなければ、迅速かつ容易に移動するのは、それをしなければそうしています。

( b )には、知性、はきはき同意することはできません知的信念のためには、合理性の信仰は、我々と見なすかどうかを根拠にして置きそれを信じるか、実際の真理我々は、 "信仰が表示されることを示す証拠はない" ;それしなければ、次に、これらの事実に言及して来て私たちは神の真理絶対確実な証言をした。

信仰とは、本質的には、今の"目に見えない"ことかもしれないが、特有の機能で、光の信仰は、我々はどのように見て必要に応じて、いくつかの並べ替えをする余裕は私たちではなく、実際のビジョンではなく、感謝の本能その真理が明らかに宣言されています。

セントトマスをほのめかすように、このときと彼は言います: "一人の男として見て、他のどのような高潔な習慣を身に合意してそれらの習慣を身には、信仰する習慣があるので、一人の男の心は傾いている人に同意するものとに所属して、真の信仰他のことをしないように" ( ⅱ - 2 : 4時04分、広告3 ) 。

はきはきしたすべての信念に基づく行為で、この同意の知性は、運動のためには、効率的な原因として、そして同じによるとしなければならないときには、信仰の神学的美徳を検討することとして、我々としての習慣や道徳的な美徳は、は、セントトマスとして主張する(私の2世は、 56問い、 ) 、美徳がない、いわゆる正しく、知性を除いては、これまでのところとしては、それは、対象となる。

したがって、常習的な敏速に動くのは、知性を信仰の真理に同意するだけではない、効率的な原因は、知性の同意が、この同意は、まさしくその高潔を与え、その結果勲功とは、キャラクターです。

最後に、この即応できるだけから来るのは、その傾向を揺るぎない最高良いです。

とは、リスクを反復しなければならないの区別再び関心を呼び起こそうとする純粋な知的な習慣としての信仰は、どのようには、不毛の乾燥や、住民との信仰は、確かに、知性が、しかし、神の愛や慈善motivedによって、人初めには、我々は、我々の究極の目的は、我々の超自然的報酬とします。

"あらゆる真の運動の意志"は、聖オーガスティン氏は、 "真の愛からの収入" (デciv 。デイ、 14 、 9 ) 、そして、彼は他の場所として見事に表現して、 " 1ポンドest eumエルゴ保証では? credendoアマーレ、 credendo diligere 、 credendoに憤激eum 、 et ejus membris incorporari 。エルゴを立証する物件ipsa est nobis quamデデウスexigitエ以外の発明によるquod exigat 、仮donaverit quod invenerit 。 "

( 29 tract.でjoannem 、 6 。 -"それでは、神を信じるか? -それは彼の愛を信じて、彼を信じて行く、と彼のメンバーに組み込まれる。これは、次には、信仰を神は、私たちの要求;と彼は、自分がどのような需要が与えられたものを除いて、そこで彼は彼を見つけるかもしれません。 " )は、この次に何を意味する"リビング"信仰や神学者としての任期は、立証する物件formata 、 viz 。 、 "インフォームドコンセント"を施し、あるいは神の愛です。

もし我々の信仰に関して正確に引き出されたとして同意された知性、そしてこの癖むき出しの信仰は、同じ数値を通知するとき、原則としては、慈善事業に追加することが、それは真実ではないキャラクターは、道徳的な美徳とすることで、ソースではないのメリットです。

もし、その後、慈善事業に死んだ-場合には、言い換えれば、一人の男が、今では、常習的な大罪s anctifying神の恵みを与えるだけでは、そのために彼の傾向を終わりには、超自然の神としての彼のために必要なスーパーナチュラルと称賛に値する行為-があることを明らかにすることは、もはや権力によっては、それができることは、超自然的な動機から、知性を移動する超自然の真理に同意する。

知的な習慣を身に注入さと神の信仰遺跡は、しかし、この習慣を返すと慈善事業を買収する際、新たにキャラクターの"リビング"と称賛に値する信仰です。

( C参照)繰り返しますが、信仰の美徳が、それ以下の通りに即応して一人の男の愛を信じて彼には、真理と彼は考えて、そのため彼はそれらの研究ではなく、実際の精神を疑うのお問い合わせは、しかしを把握するために、より良いかれらの理由により、人間の限りです。

お問い合わせは称賛に値するとは、このような彼の信仰のより堅牢なレンダリング、なぜなら、それと同時に彼がもたらしたことで、知的な困難に直面してかかわっている、彼は自分の信念と必ずしも運動を繰り返し"彼の知性を提出させる" 。

こうして聖オーガスティン氏は、 "何ができるの信仰の報酬は、どのようなことをご希望の場合、非常に意味の名前を見ていると考えられる今は何ですか?あなたを見ていないはずだと思われるためには、あなたのためにあるべき姿だと信じて参照してください;あなたあるべき姿だと信じている限り表示されない場合は、しないようにするときにはを参照してくださいを入れる赤面される場合があります" ( sermo 、 38 、 2 、 pl 、 v 、 236 ) 。

この意味で、それは我々何度も繰り返された彼の言葉を理解する必要があります: "クレーデしかしintelligas " (と信じて理解することがあります) 。

したがって、コメントは、セプトゥアギンタのバージョン9を読み取りますisaias第VII : "仮credideritis以外intelligetis " 、と彼は言います: " proficitエルゴnoster intellectus広告intelligenda quae credat 、 et proficit広告を立証する物件credenda quae intelligat ; magis et eadem ipsa magisque intelliganturしかし、メンズでイプソintellectu proficit 。セッドアドホック以外tanquamフィットpropriis naturalibus viribus deo donante atque adjuvanteセッド" ( enarr.でしまう。 cxviii 、 sermo 18 、 3 、 "従って我々の知性はどのようなものを理解し、それを使用すると信じて、信仰とは何を信じて使用することを理解し;と同じようなことをするために、これらの理解が増えて、思考力[メンズ]は、使用中の知性のです。しかし、これではないとしてもたらされるしかし、私たち自身の自然の力によって贈り物や神の助けを借りている。 " cf 。 sermo 43は、 3日には、 。 、 7 、 9 ; pl 、 v 、 255 ) 。

(民主党)さらに、信仰癖が強いかもしれないが、別の一人の人間よりも、 "大きいかどうかのため、信仰の確信と断固とした態度では、 1つ以上の別、または自分のために敏速にassenting大きい、またはのために彼の信仰の真理を大きく献身、あるいは自分のためにもっと自信" ( ⅱ - 2 : 5時04分) 。

( E )のときどき私たちは本当にあるのかどうかを我々は我々のことを信じて、そして我々肯定的回答を正しく;しかし、厳密に言えば、確信できる2つの観点から見ると:もし我々を見てその原因を、我々は、信仰最高の形で確信は、その原因は、本質的な真理;しかし、もし我々が見て確信が発生してから、どの程度の知性grasps 、真実、そして我々の信仰を確信していないとして我々はこのような完璧な真理の実証は、信じられて以来、真理は、知性の理解を超えて( ⅱ - 2世、 4世問い、 8 ;デバージョン7.3.1.2は、 14世は、と私は、広告の7 ) 。

viii 。

創世記の中で、個々の信仰の魂

(は)自分の信仰を受け取る緒についたの多くは、後年になって他のこととなると、ジェネシスは往々に誤解されています。

侵入することなく、記事の啓示は、我々の信仰の可能性を説明するのは、大人の心の創世記いくぶん以下のとおり:男に恵まれている理由は、合理的な捜査に先行する必要があります信仰;今我々は神の存在を証明された理由は、霊魂の不滅、およびその起源と運命の男;しかし、そこからこのような事実は、その必要性は以下のとおりです宗教、真の宗教をしなければならないとの真の真の神を崇拝するのは我々の考えによると、しかし、彼は自分自身によると、どのようなことが分かりました。

しかし、我々は神に身を明かすか?

とは、付与できるということは、この啓示はどこにも見つからないですか?

聖書には含まれていること;は捜査の主張を確認してバイブルですか?

しかし、我々は1つの点を取る:旧約聖書を楽しみ、我々がすでに見たとしては、 1つの人には誰に来るとは、神;新約聖書私たち一人の主張を示し、達成されるとされる神の予言;彼はこの主張によって確定される彼の人生、死、そして彼の復活を教えることは、奇跡、と予言した。

彼はさらなる主張を持つ教会を設立する彼は、ヨハネの黙示録enshrine絶対に正しいとしなければならない、すべての人のためのガイドを希望して実施すると彼は自分の魂を保存しています。

これは、既存の多くの教会が彼のですか?

はっきりした特徴があることや注意する必要があります。

聖なるしなければならないことの1つは、カトリック、使徒とは、絶対確実な指導力を主張することが必要です。

しかし、聖なるなし、ローマは、カトリック教徒は、これらの特性を請求できると使徒教会は、彼女の歴史とは、神の使命は彼女の動かし難い証拠だ。

もし、その後、彼女は、真の教会には、絶対に正しいと彼女の教示しなければならない。利用しなければならない。

( b )には、今どのような状態の人が来てインクワイアラーは、これまでのところですか?

彼は、純粋理性を進み、そして、もし根拠に記載して提出して、彼は彼の権威、カトリック教会の教説とは考えて彼女は、彼には人間だけは、合理的な、誤りを犯し、信仰です。

その後彼は様々な可能性を疑問視する理由を参照してください彼のセリフの議論の段階で、彼はいくつかの真実を教えられたことをためらうの教会で、彼と彼の同意を撤回する可能性は、彼女の指導権限を与えられています。

言い換えれば、彼は、すべて神の信仰です。

神の信仰のためには、原則的には、超自然の両方を誘導する行為とは、オブジェクトまたはそれに滝の真理です。

誘導するという原則には同意するが真実を越えて、人間の心をつかむのと同じ心illuminedしなければならないことによって、光の上に光の理由で、 viz 。

光の信仰、そして以来、この光の信仰をしても、人間の知性は、真実とされるまだ無名の遺跡と考えられ、最終的に同意する必要がありますから来るの知性は、神の恵みの援助を受けて、上記のようです。

しかし、神の光との両方を、この本は、純粋な神の恵み神の贈り物は、彼とは、良い結果だけで喜びを授けた。

それはここでは、信仰の英雄的行為には、我々の理由は、私たちを導くのドアが私たちの信仰の葉があること、そして私たちの神の要求切なる願いを信じることのためには、報奨金-"私はあなたの報奨金を超える偉大な" -私たちを抑圧することを許可するのは、知性と言う不安は、 "私は信じて、主よ、なたは私の不信仰役立つ"と述べた。

聖アウグスティヌスとして表現して、 " ubi defecit比率は、信仰のaedificatioイビest " ( sermo ccxlvii 、 pl 、 v 、 1157 -"どこそこの信仰が失敗した理由をビルドする"を参照) 。

( C参照)この行為の際に提出されて前には、信仰の光の洪水の魂とは、これらの背面にも反映されるので非常に苦労していたの動機で勉強した後、私たちの真実の検索、およびそれらの予備的な真理を先行さえすべて例えば捜査

神の存在そのものは、私たちの信仰の対象になる今です。

9 。

信仰に関連して動作する

(する)信仰のない作品かもしれないといわれてルター派を表示します。

" esto peccator 、 sedで強くpecca fortiter fide "は、異端の指導者の公理は、国会でのワームとは、 1527年には、死刑囚の教義では良い作品には救いのためには必要ない。

( b )に信仰のない作品といわれるかもしれない現代のビューで、現代の世界のために仕え、人類の努力を行う場所を取るのは、神を崇拝するのは(我々を信じることですか?として発行されたの合理主義を押して、 1904 、チャンネル。 x : "信条と行為"とチャンネルです。 15 : "合理主義と道徳" 。 cf 。キリスト教と合理主義で公判中でも、同じ出版社の記者、 1904 ) 。

( C参照)信仰に表示された作品は今までには、カトリック教会の教義とは明示的に教えられたセントジェームズは、 2世は、 17日: "信仰は、動作していない場合には死んでいた。 "

トレントの評議会( sess. viのは、 19の規範は、 XXを、 xxiv 、および26 )の死刑囚のルター派の教義のさまざまな側面には、上記と述べたとされてきたことから、その必要性のための慈善事業を"リビング"の信仰は、明らかにされる信仰を除外することはありませんが、要求には、良い作品は、神の愛や慈善事業のためには本物ではないことを誘発しない限り、私たちに十戒を守る; "としてkeepeth彼の言葉は、彼の慈善行為は非常には、神の完成" ( 1ジョン2時05分) 。

聖アウグスティヌス金額全体の最大の問題と言って" laudo fructumボニ族operis 、 sedではagnosco radicem fide " -すなわち"私は、果物の良い作品を称賛するが、彼らの信仰を識別するルートよい" ( e narr.でしまう。 3 1、 pl 、 4 、 259 ) 。

Xの信仰の喪失

によるとされてきたことに触れてから、絶対に超自然的性格は、信仰の贈り物は、何かを理解することは容易では、信仰の喪失を意味します。

撤回するのは、単に神の贈り物だ。

そして、このニーズに撤退しなければ罰則は、 "オプスsuumディザレットenim以外は、市以外のABのopere索deseratur " (聖アウグスティヌス、 enarr 。でしまう。 cxlv -"彼は、自分の仕事はない砂漠は、もし彼には捨てられる自分の仕事"を参照) 。

そしてそのときには、信仰の光の撤回は、以下のとおりですが、必然的には、心を暗く動機についてすら、非常に信頼性が以前のように見えたので納得です。

たぶん、この理由を説明することは、不幸を持っている人はapostatizeからの信仰は、しばしば、彼らの攻撃で最も病原性の強い信仰上の理由; " vae homini illi " 、聖オーガスティン氏は、 "主は仮fidem et ipsius protegat "は、つまり、 "不幸なことかを一人の男が彼の信仰がない限り、主のセーフガード" ( enarr.でしまう。 cxxの、 2 、 pl 、 4世は、 1614年) 。

xi 。

信仰は、合理的な

(する)と思われる場合に我々は今日のrationalistsとagnostics 、信仰は、我々として定義すること、のは無理だ。

不可知論者は低下するため、彼はそれを受け入れることを考慮して、彼の提案を受け入れることは非常識なため、そして、彼の動機について、我々の信念のために割り当てられたとして全くもって不十分です。

"現在の合理的な信仰をもって、わたしを信頼できる証拠に基づいて、嬉しそうになると私はそれを受け入れる。その時までにとどまるしかない私にはさっぱり分からない" (メディクスは、私たちを信じるか?論争は、 p. 214 ) 。

同様に、ニューマン氏によればフランシス: "ポールは、ある種の証拠に満足しては、イエスキリストの復活が非常に不足して下落した近代的ロジックの要求には、ばかげたことは、私たちを信じて、やっとてくれると信じているため" (信仰の段階においては、 p 。 186 ) 。

しかし、超自然的な信仰の真理は、我々の理性を超越するかもしれないしかし、それに反対することはできませんが、真実を真実に反対することはできないと、同じ神の光を授けた上の理由によって、我々が我々の最初の原則に同意するのは自分自身のこれらの原則を引き起こす、これは彼自身ではなく、神の真実を反映しています。

マニフェストを選択したときに、私たち自身に関するさらなる真理は、これらの事実を把握し、後者は自然光の向こうに授けられた彼は、私たちは私たちの証明を理由に反しているとしています。

合理主義者でもあるので発音サーオリバーロッジとして書かれています: "私はどうしようも非科学的に維持することは想像している可能性が最も高い男は、知的な存在" (ヒバートジャーナルは、 7月、 1906 、 p. 727 ) 。

agnostics 、再度、避難するのは、真理を超えunknowableness理由であっても、その引数は、虚偽のは、確かな知識のためには、度です。

完全に理解することはできません私の真実をあらゆる面から、でも私が知っていることについては大変;私の知識を指示することがないかもしれませんが、それを拒否する理由はないことは、なぜ私の信仰の知識についてくるからだ。

agnosticsを聞くには多くの魅力の1つは、想像してみては、非科学的基準としての権威が、おそらくどこunscientificallyとしては、これを不服として権威近代現代の科学者や評論家です。

しかし、聖オーガスティン氏は、 "もし我々人間諸事支配する神の摂理絶望してはならないかという疑問がかれらを定められたいくつかの特定の権限を、その上で自分自身に滞在して、特定の地盤やステップとして、私たちを神に持ち上げられかもしれない" (デutilitate credendi ) ;そしてそれは彼の言うことは、同じ精神: "自我crederemベロevangelio以外は、私catholicae ecclesiaの複数仮commoveret権威" (欧州コントラ。ファンド。 、 v 、 6 -"福音を信じるつもりはないもしカトリック教会の権威を義務付けていない私を信じて"を参照) 。

( b )に自然主義、唯物論のためには、別の名前だけは、信仰を拒否したため場所がないのでそれは、写実的なスキーム;だが、この偽の哲学非難されたとされる聖パウロの知恵を持ってこの本の著者は、断固とした( cf 。ローマ人への手紙1:18-23 ;知恵13:1-19 ) 。

失敗した場合にどのような性質を参照してくださいmaterialistsでの最大の発見は、常に心の中には、 viz 。 、 "比cujusdamアーティス; divinaeすなわち、 indita rebus 、 ipsae解像度moventur最後determinatum 〜としてみた" -"神の計画では、症状のあるすべてのもの最後には、監督の選任に向かって" (セントトマス、 lect 。 14世、 2世phys 。 ) 。

同様に、目の不自由な人の気まぐれにその事実ヒューマニズムの男のキャラクターと、基本的に有限妨ぐしたがって、すべてのアイデアは無限と信じているスーパーナチュラル( cf. "自然主義とヒューマニズム"ヒバートジャーナルでは、 10月、 1907 ) 。

12世です。

信仰が必要

"彼とは、バプテスマを受けて信仰して"と、キリストによると、 "保存されるものが、彼を信じていないと非難されるもの" (マーク16時16分) ;と聖パウロの金額を厳粛に宣言すると言って、この: "それは信仰なし神に不可能にしてください" (ヘブル人への手紙11時06分) 。

信仰の絶対的な必要性は明らかから、以下のことを考慮:私たちの神が私たちの最初と最後に、私たちは最高の支配は、我々借りている彼は、この場合、結果的に我々のサービスのための宗教用語を表明した。

真の宗教は、今現在の真の真の真の宗教は、真の神を崇拝するのです。

ためのものではない男のファッションを崇拝して、自分の理想によると;なしを宣言することが、私たちの神を崇拝するには、何の真の構成は、この宣言を構成して体の真理を明らかには、自然や超自然的かどうかだ。

これらは、もし我々がこれを達成するための最後の世界に入ってきた我々は、我々は信仰の束縛を与えることに同意します。

それは明確で、しかも、公言して誰にも無関心でこのような極めて重要な問題である。

改革期間中に公言していない人たちは、このような無関心のひだquitted ;質問をしていたのではありませんかunfaith信仰ので、その中でどのくらいの人に知られるとは、真の信仰を実践しています。

その態度は、教会の外では現在、多くの絶対的な無関心の1つは、信仰があると見なされて感情を込めて、妙に主観的な気質として、これは法律で規制される心理的に知られていない。

こうしてテーヌとして信仰が喋る"万歳uneソースのQui s'est formeeオープラスprofondデl'雨、スーpoussee etラシャルールデラimmanents本能" -"生きた噴水が存在するようになるのは、最低のどん底に魂の下で、内在する衝動や本能のぬくもり" 。

宗教的無関心では、非難されるすべての段階では、シラバスピウス9世クアンタクーラ: prop. 15で、 "すべての人間は自由にどのような形態の宗教を受け入れると言明した承認の理由" ; 16世は、 "男たちの救いの道を見つけること永遠の救いを達成することで、いかなる形の宗教的な崇拝" ; 17 "少なくとも我々が良いことを願って、永遠の救いのすべての経験がない人たちの真のキリスト教会" ; 18は、 "プロテスタントは、別の形でのみキリスト教の宗教の真のと同じ、と男性のことを神に喜ばれるようにすることで、カトリック教会のようだ。 "

13 。

客観的団結と信仰のimmutability

キリストの教会の祈りのために団結し、最高の形で自分の考え団結し、 "すべてのことかもしれないなたの1つとしては、父は、私には、と私は、なた" (ヨハネ17時21分) 、持って来られたの統合に発効される信仰の力は、ボンドのようなものを私たちは分析しています。

すべてのキリスト教徒に教えてきた"と注意しておくための団結の精神は、平和のきずなは、 1つ1つの肉体と精神には、あなたはあなたの希望と呼ばれる1つの呼び出し;主の1つは、 1つの信仰は、洗礼の1つは、 1つの神そしてすべての父" (エペソ4:3-6 ) 。

その目的は、カトリック教会の結束が容易に理解できるときに我々の性質を反映して、債券の労働組合が私たちの信仰提供しています。

私たちの信仰のために来るから、 1つの変わらぬ私たちの教会は、 "真理の柱と地面" 、と私たちに同意することとなるとして、私たちの心の光を動力とする私たちの意志から、 1つの不変の神もない人をだますこともだまされる。

したがって、すべての人のために保有することは、この絶対的な信仰を構成する債券の労働組合と変わらぬ。

この信仰の発展の教えは、もちろん、この年齢層のニーズにして、しかし、信仰自体には変わりがない。

このような近代的見解は、完全に破壊的なルートの団結の原則は、自分の信念の覇権を握るためには、個々の判断だ。

特定の作家を克服する努力は確かにその結果生じる紛争の覇権を握るの見解を支持する判断基準としての人間の普遍的な理由の真実;こうして書き込みますキャンベル氏: "の1つを開始することはできません本当に感謝ユナイテッドの価値の1つは、キリスト教の証言できるようになるまで超然としてから、いわば、指輪かどうかと尋ねると道徳的な意味で真の理由を" (この新しい神学、 p. 178 ; cf 。ニューマン枢機卿は、 "信仰と団結してパーマー"と歴史的に重要なエッセイ、 vol 。 1 、また、トーマスハーパー、スバールバルヤンマイエン島は、平和の真理を介して、ロンドン、 1866 、第1シリーズです。 )

ヒューt.法王によって書かれた文献の情報です。

ジェラールハフナー転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年5月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

i. patristic 。

-一般的には一度もないの祖先の信仰を分析しようとする場合は、ほとんどの論文デf idep atristic博覧構成の真の教義に開催されるのだ。

しかし、読者はすでに気づいて、正確な教示聖です。

アウグスティヌスは、信仰の本質です。

宝石のほかに、彼の作品を通して考えている少数のは、我々が彼の2つの論文を参照してデutilitate credendiとデfide rerum quae videntur以外は、 pl 、 viのは、第VII 。

Ⅱ 。

scholastics 。

-その信念は働いた分の分析によって、神学者のうち、 1 3世紀以降の行を中心に続いて敷設された聖アウグスティヌス。

セントです。

トーマスは、総合的研究論文は、 2世の2世、 qq 。

私の第VII ; quaest 。

disp 。 、問い14 ; holcot 、デactibus信仰のlibertate et intellectus etデvoluntatis (パリ、 1512 ) ;スアレスデfide 、半導体製造装置、 et charitate 、オペラ、エド。

ビベス(パリ、 1878 ) 、 12世;デルーゴ、デvirtute信仰のdivinae (ベニス、 1718年) ;ヨハネス、米トーマ、コメントです。

総合的研究論文では、特にデfide 、オペラ、エド。

ビベス(パリ、 1886 ) 、第VII ; cajetan 、デfide et operibus ( 1532 ) 、特に彼の解説は、総合的研究論文は、 2世- IIのは、私の第VII qq 。

Ⅲ 。

現代作家です。

-この政令は、バチカン公会議で、ハンディをm cnabbエディション(ロンドン、 1 907) ; c f。

またコルです。

lacencis 、 viii ;ピウスx 、シラバスlamentabiliサネ( 1907 ) ; IDです。は、回勅、 pascendi gregis ( 1907 ) ; zigliara 、 propaedeutica広告sacram theologiam ( 5回エド。 、ローマ、 1906年) 、 1 、 16 、 17 ;ニューマン、文法の同意は、開発論述して、信仰の中で、特にベンチャーズvol 。

4世の彼の説教は、信仰と平和と信じることなくデモでvi ;ワイス、 apologieデュchristianisme 、 fr 。

tr 。 、 v 、 confをします。

4世、ラfoi 、およびviのは、 confをします。

21 、ラ競うデラfoi ; bainvel 、デラfoi foi et l'アクテ半島(パリ、 1898 ) ;アラソーン、その土台は、キリスト教の美徳は、チャンネルです。

14世は、信仰の謙虚さ;ヘドリーは、生命の光( 1889 ) 、 2世; bowden 、信仰の同意は、主から取らクロイトゲン、 theologieデアvorzeit 、 4世、そして入門編として配信してtr 。

のhettinger 、啓示宗教( 1895 ) ; mcnabb 、信仰してオックスフォード会議(ロンドン、 1905 ) ;盲信は、 4月には、 1カ月のため、 1869 ;現実には、罪の不信仰は、上に同じ、 10月、 1881 ;の危険性を考え1月のダブリン不信仰の見直し、 1902 ; harentで空席とmangenot 、カトリックologie辞典デ&eaccute;日、米

対croyance 。

4 。

合理主義者に対しては、実証主義、およびヒューマニスト景色です。

-ニューマン氏は、導入の合理主義の原則を明らかに宗教、路では、タイムズ( 1 835年) 、再構築は、重要な歴史的なエッセイエッセイ2世として;聖パウロ合理主義では1 0月の1カ月は、 1 877;病棟は、服宗教、返信して人気を実証( 1886 ) ;信仰の不可知論ダブリンの見直しは、 7月、 1903 。

対信仰の動機との関係を理由と科学。

-マニングは、信仰の根拠( 1 852、およびしばしば以来) ;信仰との理由でダブリンの見直しは、 7月には、 1 889; a veling、信仰と科学の講義でウェストミンスター(ロンドン、 1 906) ; g ardeil、ラc r& eaccute;e t信用& eaccute;d ibilit ' apolog &eaccute; tique ( 1908 ) ; mangenot同文献で空席とは、カトリック辞典デ回&eaccute; ologie 、 sv

cr &eaccute; dibilite 。

viのです。

非カトリック作家です。

-ルクスm undiの複数形は、私は、信仰( 1 othエド。 1 890年) ;バルフォー信念の基礎(第2エド。 、 1 890) ;コールリッジ、エッセイをうのみに( 1 838年)は、エイズを反射;マロックは、宗教の教義としての信憑性( 1 903 ) 、 12世です。

第VII 。

合理主義作品です。

-私たちは信じて文通は、デイリーテレグラフは、開かれた、という形では公開されて選択して( 1 905年)のタイトルの下には、通信記録については、大きなデイリーテレグラフは、コートニーに導入された。

似たような合理主義を押して選択された( 1904年) ;サンタヤナは、人生の理由( 3 vols 。 、ロンドン、一九〇五から六まで) ;信仰や信念ヒバートジャーナルは、 1907年10月。

cf 。

ロッジでも、同じです。は、 1月、 1908 、および7月、 1906 。


また、参照してください:


イエスが生じる

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです