グレース

総合案内

グレースは、キリスト教神学の中心概念では、参照して、神の救いを付与していないため、報酬は、人間の道徳的価値があるとして、無料で、不当しかし愛の贈り物です。このコンセプトに立って反対し、したがって、どんな考えをして稼いだことができますによる救済人間の努力は別に、神の助けです。

旧約聖書には、重要なテーマに関連する不当な神の愛のために彼の人々は、イスラエルです。

チーフアーキテクトは、初期キリスト教の教会の神学の恵みを受けて、しかし、セントポールだった;ハーリスは、ギリシャ語で"グレースは、 "たまには、新約聖書の記述以外のポーリーン。

ポールは、恵みの贈り物として、救済手段の自由な人間から解放される神の罪と死から解放して"償還を通じて、これは、イエスキリスト" (ローマ人への手紙3時24分) 。 グレースポールとは対照的に、故意に設定してすべての人間の努力神の恩恵を達成しています。

で、その後の開発には、神学の恵みを受けて、 2つの相反する見解がpredominated 。 、最初は、キリスト教の中世の特徴や継続的に多くのローマカトリック神学は、神の力として扱われることの恵みを入力する人や、人と協力して、独自のが、彼または彼女の変換を1つの神を愛するとは、神に愛されています。グレースは、この伝送特に、おそらく排他的には、教会の秘跡を通して(以下"恵みの手段" ) ;とすることにより、人間のためにいくつかの部屋には、 1つのメリット誰にも協力してそれを受信する必要があります猶予の過程に変換します。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
2番目のビューで、多くの場合、最初の反応に対して、関連付けられているが、特に、プロテスタントの改革とプロテスタントの神学です。

とは対照的に、アイデアを発信して秘跡の恵みと協力しなければならないとして1つの猶予は、 プロテスタントの神学者の猶予があると主張して与えられた神の意志とはどこではない人の受容性を条件付きです。従って、秘跡の恵みを受けている兆しがない伝えるそれは、全面的に依存して神の救いとは、人間には全くそんなことはありません-という考えをテーマに近いp resestination。

この恵みは、神の支配によってのみ、変換することではないパワー人;それは人を愛することを受信すると、神の恩恵を直接です。

これらの2つのビューは完全に互換性がない。

両方の形態の模索を理解して、神の愛のために人々と自分の身に余る不当な贈り物の救いだ。

ウィリアム秒バブコック

文献情報


交流クリフォードは、償いと正当化( 1990 ) ; fransen p 、神の恵みと男( 1962 ) ; cジュルネ、グレースの意味( 1960 ) ; d liederbach 、神学の恵みとは、アメリカの心( 1983 ) ; jモファット、グレースは、新約聖書( 1932年) ; pワトソンは、その概念のグレース( 1959 ) ;重量ホイットリー、エド。 、その教義のグレース( 1932 ) 。

グレース

高度情報

心安くして、他の多くの言葉のように"グレース"は、さまざまな意味合いやニュアンスは、ここに記載する必要はありません。

この記事を目的としたことを意味するのは不当な男で、神の祝福を授けた自由は、これは、心臓の概念だけでなく、キリスト教神学だけでなく真にキリスト教のすべての経験です。

グレースは、重要な議論の主題との間の区別を維持しなければならない共通の(一般的な、普遍的)猶予や特別(保存、再生)グレースは、もし神の恵みとの関係は、人間の状況を正しく理解しています。

共通グレース

グレースは、いわゆる共通なぜならこれは全人類に共通しています。

その利点は、全人類が経験して差別せずに、もう一人の人間の間です。

創造の順序を反映して心のケアとは、彼がどのようなクリエーターの人の支えです。

永遠の息子は、すべてのものがあった誰を通じて、 "自分の言葉で宇宙のupholdsパワー" ( heb. 1時02分-3 ;ヨハネ1 :1- 4) 。

神の恵み深い彼の生き物が見られる引当金の四季の循環、種をまく時期や収穫のです。

従ってその神は、イエスを思い浮かべた聞き手"太陽の上昇により彼は、悪として良い、として送信するだけでは、雨の不当な" ( matt. 5:45 ) 。

賛助のクリエーターの創造は、彼の世話をするときに我々は何を話すのは、神の摂理を意味します。

共通のもう一つの側面は、明らかに神の恵みが、人間社会の政府や制御します。

人間社会のことは事実だがfallenness状態で罪深い。

それは神の手を抑制していないため、実際のところ、我々の世界には、とっくの昔に自己破壊的な混乱が変性の巣は、社会秩序と社会の中で生活を送っていたのに不可能なことだ。

国内で測ることは、政治的、および国際的な調和が享受されるのは、人類の普遍性のために、神の善良overruling 。

ポール実際に教えることは、市民の政府当局によって定められた神とは、これらの当局者に抵抗することは、神の条例に抵抗する。

彼は世俗の支配者との電話でさえ治安判事閣僚神は、彼らの適切なので、懸念されるのは、社会秩序の維持や礼儀作法のです。

クマの知る限り、かれらの懲罰の剣を不義を行う者の利益の正義と平和、かれらは、神-与えられた権限だ。

とは、大幅には、同州の使徒の一人の市民が誇りに思いますが、時々 、異教の迫害ローマ皇帝の状態で、支配者の手になる彼の死を入れる。

( ROMを参照してください。 FFの13時01分です。 )

それが原因、さらには、共通の恵みを保持内で自分自身よりも男性の意識の違いは、善悪、真実と虚偽は、正義と不正義、との意識を高めることに対して、彼は彼の責任だけではないfellowmanの複数形だけでなく、最終的に神は、彼のメーカーです。

男は、要するに、良心には、恵まれているとは、既存の尊厳としての責任をつくり上げた。

彼は神に従う義務に縛ら愛情を込めて彼の仲間に奉仕しています。

その内の一人一人が良心の焦点は、イメージとして形成され、神は、自分だけでなく、他の尊重を尊重し、しかし、神に敬意を表するためです。

共通の恵みには、その後、我々は神に感謝して属性を継続的ケアのための彼の創造は、彼のニーズを提供するために彼の生き物は、人間社会の抑制になるから始末に負えない完全に耐えられないとは、人類のためにすることが可能と、倒れたかかわらず、同棲して整然かつ協調的な方法では、通常は、相互の寛容を示し、一緒に栽培できるとの科学的、文化的、および経済的には文明の趣味です。

特別猶予

特別の計らいでは、神の恵みによってどのredeems 、 sanctifies 、彼の人々と美化です。

共通の恵みとは違って、これは普遍的に与えられた、特別の計らいでは、それらの上にのみ授けた神への信仰を通じて永遠の命を選出する息子は、私たちの救い主イエスキリストです。

それは、この特別な恵みは、キリスト教の救いは、全体の〜が支払うべき: "これは神から与えられたすべての人仲直りキリストを通して私たちに自分自身は、 "ポールの書き込みは、信者の再-キリストの創造( 2うわっ。 5時1 8分) 。

神の恵みは、動的な再生します。

変換だけでなく、それを保存するだけでなく、これらの活性化や無意味な生活が以前に壊れています。

これは経験されたグラフィカルイラストレイティッドソールの迫害者たちは、使徒パウロ劇的に変わるので、彼ができるように証言: "私は神の恵みによってどのような私は、私と彼の恵みに向かっても無駄ではなかった。とは逆に、かれらの誰よりも強く働いた(他の使徒)は、よいことではないが、これは神の恩寵てくれる" ( 1うわっ。 15:10 ) 。

すべては神の恩寵をこのように生得的ではなく、単に、キリスト教の変換だけでなく、彼の全省や巡礼コースです。

利便性のために、特別の計らいでは、今のテーマの下で開発される数多くの首長や慣習的神学的側面は、予防的な、効き目は、非常に魅力的な、そして十分です。

グレースはグレース見越しての最初についてくる。

すべての人間の意思決定の前に努力することとします。

それは、神の恵みを意味し、常に人のイニシアチブとは、神の行動の優先度を示すように代わって罪人の腹をすかした。

その点は、全体のグレース:スタートではない私たちは、神が始まる;獲得していないことが報われるか私たちは、自由と愛情を込めて与えられたことは、私たちの誰もない独自の資源やdeservings 。

"これは愛では、 "ジョンを宣言し、 "しかし、神に愛されていないことを愛していると私たちは息子に送信されるため、我々の罪の償い" ;したがって、 "私たちの愛は、愛されるために彼は私たちの最初の" ( 1ヨハネ4 : 10 、 19 ) 。

神は、実際、私たちの愛を見せて彼の事前の優雅さを正確に提供する際に、この償還がなかった我々の彼への愛: "私たちの神の愛を示している"とポールは、 "私たちはまだ罪人にしている間にキリストが死んで私たちは、 "今は、 "私たちは、敵ながら和解して、神によって私たちは、息子の死" ( rom. 5時08分、 10 ; cf 。 2うわっ。 8時09分) 。

神はアクションは、また、私たちは無力なとき( rom. 5時06分) 、助けなしに自分自身の能力や貢献に向けて私たちのことを言うのは救いだ。

罪人の状態は、精神的な死の1つは、これは、つまり、別の合計ができないこと、そして彼の唯一の希望は、奇跡の上からの新たな誕生(ジョン3時03分) 。

使徒を連想させるというわけでは、信者たちを救いに来たephesianしていたときに"死んで"罪は、以下のとおりですそこから1つだけで結論は、すなわち、それは、グレースは、彼らが保存されます。

今と永遠の両方のためのすべての債務をキリスト教に"計り知れないほどの富"は、神の恵みに表示されて私たちは彼の優しさに向かって、イエスキリスト;ためには、ポール主張は、 "あなたが保存されるグレース信仰を介して、これではないとして自分のやっていること、それは神の贈り物ではなく、作品のためには、男は自慢しないようにする" ( eph. 2時05分-9 ) 。

しかし、先行、あるいは優先順位は、神の恵みが、すべて失われるだろう。

グレースあらたかな効果は、その目的のための猶予を与えられたことはこれだ。

なぜならこれは単にあらたかなことは、神の恵みです。

ここでは、何がかかわって神の教義:神の目的とは何かを実行することはできませんが失敗した場合に何もない、そうでなければ彼は神ではない。

グレースindefectibilityの欠点を補うのが見られるだけでなく、罪人のターニングの闇の中から光をもたらすだけでなく、かれらの中に永遠の栄光の終焉。

"すべてのことを私に与え、父親が来て私には、 "イエスキリストを宣言; "と彼に私たちが、私はそれをアウトキャスト;ており、これが彼の意志を送ってきた人は、すべてのことが何もない私は彼を失う私は与えられたが、それまでは、最後の日を引き上げる" (ジョン6時37分、 39 ; cf 。 17時02分、 6 、 9 、 12 、 24 ) 。

そこではない、宇宙、すべての電源を元に戻すことができるのかを廃案に働く神の特別な恵み: "私の声を聞いて私の羊を、私は知っているし、彼らに従いなさいと述べています。 "グッドシェファード; "と永遠の命を与えてよいは、かれらは決して消滅すると、だれもかれらのうちは、私の手スナッチ" (ヨハネ10:27 -2 8) 。

すべては、私たちが見たとしては、最初から最後まで、恵みには〜が支払うべき全能の神( 2うわっ。 5時18分、 21 ) 。

私たちは、すでに全体の償還を達成したと密閉キリスト: "をforeknew者(神)に適合してpredestined彼はまた、画像の息子;と呼ばれる彼はまた、これらの心に適うpredestined ;と呼ばれる彼はまた、これらの心に適う正当;と正当彼はまた、見せかけの心に適う者" ( rom. 8 : 29 -3 0) 。

神の恩寵では、イエスキリストが効き目は、それを実現することで、永久に償還を達成するために設計された、最大限の努力しなければならないが、自信の源は、強さ、およびセキュリティをキリスト教です。

という事実を"神の確固たる基盤スタンドは、このシール軸受: '知っている人たちは、主の彼' " ( 2ティム。 2時19分)で彼を埋める揺るぎない保証すべきだ。

以来、償還猶予のは、神の恩寵、彼は絶対にあるかもしれない"と彼はいい仕事をする人で始めたことを完成させることは、イエスキリストの日" ( phil. 1時06分) 。

神の恵みは決して無駄な特別( 1うわっ。 15:10 ) 。

グレースでは、 非常に魅力的な猶予を拒否することはできません。

その概念は、密接に縛らirresistibilityの特別の計らいでは、アップされてきたことによるとして上記の性質に関することあらたかな恵み。

神の仕事として、常にその実現に向けて効果を指示することは、今も抵抗したりすることはできません。推力さておき。

間違いないことは確かだが、ほとんどの人々の闘いを盲目的に神の贖いの恵み最初は、ソールのと同じように戦ったタルススのgoads彼の良心(行為26:14 ) ;その後、しかし、彼は理解していただけでなく、神と呼ばれるしかし、彼を通して彼のグレース離れていた彼の前に彼が生まれたセット( gal. 1時15分)は、実際にその人たちは、キリストが選ばれたのは彼の前には、世界基金( eph. 1時04分) 。

たまらなく影響としては、創造を通じて、すべての強力な単語とは、神は、キリストのためにも、新しい創造には、たまらなく影響を介してすべての強力な単語とは同じです。

神の創造と同じでは、 1つの神の救い主です。

これでは、肯定的効果は、どのようなときに書き込みますポール: "それは、神の人によると、 'せ闇の中の光磨きのうち' (それは、創造;大将1時03分-5 ) 、誰が私たちの心の中に輝いていた光の知識を与えるためには、神の栄光は、イエスキリストの顔(つまり、新しい創造) " ( 2うわっ。 4時06分) 。

再生作業は、神の信者の心は、再び正確には神の仕事なので、こちらに抵抗がないことよりも来て何でもない。

十分な猶予は猶予して保存するのに適しているが、ここで、今と来世を信じている人すべてのエタニティ。

側面と同様に、他の特別の計らいで、その充足の流れから、神の無限のパワーと善良だ。

彼に近い人々を描くキリストを通して彼セーブ"完全かつ完全に" ( heb. 7時25分、フィリップス) 。

十字架に置くだけでは、寛容と和解、そしてそれは完全にだから;は、イエスキリストの血cleanses上屋そこから我々のすべての罪のために、すべての不義から( 1ヨハネ1時07分、 9 ) 、そして彼は、なだめていない私たちの罪のためのみならず、 "罪のために、全世界の" ( 1ヨハネ2時02分) 。

また、我々の試練に直面すると、現世の生活の諸問題の主の恵み続けている私たちのために十分な底なし( 2うわっ。 12時09分) 。

彼は約束は、 "私は絶対に失敗することも捨てるんだよ"

"したがって、 "として、作者は、へブル人への手紙を指摘するように、 "我々は自信たっぷりに言うことは、 'の主は、私のヘルパーは、私はそれを恐れる;男は私に何ができるのか。 ' " ( heb. 13時05分-6 ;しまう。 1 18:6) 。

という事実を多くの人の耳には、ゴスペルのコールに応答することに失敗しても、後悔すると信仰は、彼らの不信仰して続行し、意味があることはありません不全では、いかなる犠牲atoningキリストの十字架上の自分自身です。

それらの欠点を完全に置き、死刑囚のために、彼らは、自分の不信仰(ヨハネ3時18分です。不適切なことを話すのは、神の恵み量の点では、これらのことが神のために十分な正当化のみ、またはまるで充足するために、これらの制限を超えることを意味するの恵みと損耗の範囲を無効にしてキリストの自己-を提供しています。神の恵みは限りない。どうしてそれ以外のことには、見ては、わたしたちの主イエスキリストの恵みは、自分自身の神化身ですか?それはなぜそれがすべて-十分です。どんなに多くの我々から引き出すことは、神の恵みの川の水は、常にフル( p s.6 5:9) 。定量的な概念は、神の恵みを保存せずには、普遍的提供非現実的福音を拒否する人のために置きっぱなしにして、何かを拒否されていないためでもあることを拒否しています。

そして、この中の電源としての葉のない非難を地面には、不信心者(ジョン再び3時18分) 。

こちらは、聖書の区別提唱されてきたとの間の充足の効率化(またはefficaciousness )の特別の計らいで(愚かなことだろうと想像して、この謎の溶解、神の恵み深いかかわりがある彼の生き物)によると、このグレースは、しかし、十分なすべての効率的な(またはあらたかな)神のみを正当化するためにこれらの信仰です。

重要なことは、いつもの操作を覚えておくことは、神の恵み深い謎には、私たちの限られた人間の理解をはるかに超えています。

男性の治療に神はない彼らはまるで操り人形ではないのか、自分の心です。

責任者としての私たちの神の下に人間の尊厳に違反したり軽蔑されることはない。

どうしてそれが、これ以降は、それ自体で与えられた神の尊厳ですか?

このコマンドによって、キリストの福音書を通して神の恵みは、全世界の自由を宣言( 1時08行為;マットです。 28:19 ) 。

それから背き去る者のためには、独自の選択を行うと非難される恋人たちのセルフスタンドではなく闇の中の光( 3時19分ジョン、 36 ) 。

幸いな人たちでいっぱいそう受け取ることを個人的な責任(ジョン1 : 12 ;午前3時16分)が、その後かれらのすべての称賛を与えるために、神は彼らの全体の償還は、いくつかの素晴らしい方法では、完全に神の恩寵により、全然痛くないしている。

しかし、この驚異的な神秘的な現実に直面して、我々以上に大声で言うことはない、とポール: "おおの深さは、富と知恵と知識の神よ!捜し出せないは彼の判断をどのように、どのような方法で不可解な彼!を介してから、彼と彼のそして彼には、すべてのものです。彼には永遠の栄光。アーメン" ( rom. 11:33 、 36 ) 。

体育ヒューズ


(エルウェル福音辞書)

文献情報


crスミス氏は、聖書の教義の恵み; jモファット、グレースではNT ;ネパールウィリアムズは、神の恩寵; hhエセール、 nidntt 、 2世; hコンツェルマンとWツィンマリ、 tdnt 、 9 ; e jauncey 、その教義の恵みを受けて; TF審議トーランス、その教義は、使徒の祖先の恵みを受けています。

グレース手段

高度情報

"恵みの手段"は、表現の啓典で使用されていないが、 ( 1 )就業者機関が制定されたことを表し、神の恵みを受けられるのチャンネルを普通の人々の魂。

これらの言葉は、秘跡、そして祈りをささげる。

( 2 )しかし、平易な言葉では表現は、より広い意味で使われることを表し、ここでは、これらの演習を行うことを目的と霊的な祝福を取得;として公聴会の福音書は、その言葉を読んで、瞑想は、自己検査では、キリスト教の会話には、等

(イーストン図解辞典)

グレース手段

高度情報

グレースの手段、またはメディアを通じてどの猶予を受けたかもしれないが様々です。

グレースは、プライマリの手段の教典ことは、私たちの中から、全体の知識とキリスト教の信仰が派生して、最高意思疎通の目的は、私たちにとって、これは取りえがイエスキリストの福音( 2ティム。 3 : 15 ;ジョン20 : 31 ) 。

説教は、これは、動的な宣言は、福音の真理は、キリストの練習として、教師や自分自身と彼の使徒番組では、極めて重要な手段の恵み(ルカ24:47 ;行為1 : 08 ; ROMのです。 1 : 16 ; 10:11 -1 5; 1うわっ。 1時1 7- 18 、2 3 )。

同様に、個人的な証人と福音主義の恩恵をもたらすためには手段を他の福音です。

もし、上記の手段の取りえは、本質的には、継続的な手段もあるグレースまたは強化します。

万博の教典は、キリスト教信者の教化命令とはこのような手段の1つとしては、民間の研究も聖書です。

もう一つは、祈りは、キリスト教の神communesして、自分の存在を経験し、自分自身を開いて、自分の目的と彼の力だ。

もう一つは、キリスト教徒の礼拝と交わりを持つ他の証人だ。

そしてもう一つは、聖餐式に参加するのは、パンをキリストの設立を破るとその部下に命じ観察(行為の午前2時42分) 。

これは特に重要なのは、正しく受信しなければならないという意味の恵みを受けて、正しく受け取ったとされる彼らの信仰と感謝しなければならないと受け取った;そうでなければ、かれらの代わりになるの恵みを受けているという意味の非難を意味する。

このようにする目的ではないと判断し、キリストが来るのが、世界を救う。

その人は、しかし、不信仰を拒否した者は、キリストと彼の教えではないと判断された保存しかし、キリスト(ヨハネ12:47 -4 8) 。

福音を聞いただけにするべきではありません;考えられている必要もあります(ジョン5 : 24 ;私のジョン5 : 13 ; ROMのです。 10時09 -1 4) 。

同様に、聖餐式のパンの破れ(としても知られ、主の夕食は、聖体拝領、またはその聖体)によって設立されたキリストの恵みの一つの手段として、そしてそれは確かにそのようなことをすべての人に感謝して信仰を受け取るの救世主罪人のために十字架上で亡くなった。

キリストのような人肉を食べると飲み物を真に自分の血液(ジョン6時35分、 52 -5 8) 。

しかし、受信者にあるまじき態度では、 "体のprofaning有罪とは、血液中の主は、 "かれらの聖餐式になるとの非難を意味するので、それを受けて、かれらの判断に食べたり飲んだりして( 1うわっ! 。 11:27 -2 9) 。

したがいまして、それは誤ったこの聖餐式を想像して、あるいはそのことについては、バプテスマ、あるいは、ゴスペルの聴聞会で、あるいは教会の礼拝出席者は、恵みの一つの手段には、自動的に参加するすべての人のことは、彼らの気質の信仰を気にせずにまたは不信仰は、まるで、単なるレセプションsufficed impartingの恵みを保証する。

ポールが喋るというわけでは、閣僚の福音書としては、彼らの苦しみの証人とは、人々の知識の普及は、キリストの香りは、香料、しかし、これを介してたまらない人たちは不信仰は、 "死からフレグランス死には、 "人の中に保存されていることは信仰を通じて"人生をより人生の香り" ( 2うわっ。 2時14 -1 6) 。

体育ヒューズ


(エルウェル福音辞書)

グレース

高度情報

(イーストン図解辞典)

グレースsanctifying

カトリック情報

グレース(グレーシア、ハーリス)は、一般的に、神の贈り物には、超自然的知的な生き物(男性は、天使)は、永遠の救いは、進展を達成するかどうか、後者に有益な行為を通じてまたはホーリネス状態です。

永遠の救い自体から生じる構成で、直感的な知識を無上の幸福は、三位一体の神は、恵まれていない人を猶予する"光の手の届かないinhabiteth " ( 1ティモシー6時16分) 。

グレースは、キリスト教の基本的な考えは、キリスト教の宗教、柱の上には、特別聖職叙任される神は、キリスト教の荘厳なエディフィス置きそっくりそのままです。

のうち、 3つの基本的な考え方-罪、償還、および猶予-グレースを演じるの手段は、必要不可欠と定められた神は、キリストを通して罪より効果の償還をリードする男たちと彼らの永遠の運命は、天国にいる。

トレント評議会の前には、めったに使われる用語グレーシアactualis schoolmanの複数形は、お好み専門auxilium 、 motio divina 、および同様の指定;しなかった彼らから正式に区別する実際のグレースグレースsanctifying 。

しかし、近代的帰結として、グレース論争に関しては、それが必要になるといつもよりシャープで神学を描画する手助けを区別して行動する過渡(実際の支払猶予)との永続的なステートオブグレース(グレースsanctifying ) 。

このような理由から、この区別を採用する我々の原則として課では、我々の博覧会カトリック教義です。

本稿では、我々のもののみを扱うsanctifyingグレース。

(実際の猶予も参照してください。 )

グレースsantifying

すべて終了して以来、あらたかな目的は、指示されるの生産グレースグレースsanctifyingすでに存在する場所がない、あるいはそれを維持するとどこに増加させることは、すでに存在する場合、その優秀さは、尊厳は、重要になるとすぐに分かる;ための神聖と神の息子であるだけに依存するの所持sanctifyingグレースは、何のために頻繁に呼ばれることは単に言葉の猶予もなく予選に同行することとしては、例えば、そのフレーズ"を優雅に住んでいる"または"を失脚" 。

適切な質問を自分の周りのすべてのグループの3つのポイントからの眺めを対象と見なされるかもしれません:

i. sanctifyingグレースの準備のため、あるいは正当化のプロセスです。

Ⅱ 。

自然の恵みsanctifying 。

Ⅲ 。

グレースsanctifyingの特徴です。

i.正当化:準備のための猶予sanctifying

(治療のための正当性を徹底的には、その記事の正当性を参照してください) 。

という言葉を正当化( justificatio 、より公正facere )その名前から派生した正義( justitia )は、単に意図されたことではありませんが美徳であるという意味で、基本的な目的は、 contant他人の権利を尊重して( suum cuique ) 、またその用語は、撮影のコンセプトは、すべての人々の美徳を穴埋めする道徳律に行くが、 connotes 、特に、全体としての人間関係を入れ子に彼の超自然の神として終わりです。

すべての成人の魂のどちらかに染色して原罪または実際の大罪(もちろん、子供たちは除く)をしなければ、同州に到着するためには、正当性、通過する過程では長短いずれの正当性は、どのようなものであるかもしれないが徐々に発展その子供は、母親の胎内。

この開発の膨満attainsでは、子供の誕生は、苦悩と苦痛を伴うのは、この誕生は、常に出席して、私たちの神の再生には、同様に先行して恐怖や悔恨の偉大な精神的苦痛です。

正当化の過程で2つのピリオドを区別しなければならない:第一に、その準備行為または売却(信仰、恐怖、希望、等) ;それから最後には、決定的な瞬間には、同州からの変換は、罪人の罪を正当化して、またはsanctifyingグレースは、積極的な正当性と呼ばれている場合があります( actus justificationis )で、このプロセスの実が終わりを迎えたと常習的ホーリネスの状態と神の息子であることが始まります。

これらの両方に触れピリオドが存在し、依然として存在する場合は、部分的に、偉大なカトリックとプロテスタントの間で意見の対立です。

この紛争の可能性に縮小して4つの違いを教えてください。

教会の信仰を正当化される理論を理解し、質的には、真理の啓示を信仰し、上記の要求を超えると、この信仰のための準備その他の行為を正当化した。

プロテスタントは、その一方で、そのプロセスの正当性を軽減するだけで、受託者の信仰;そしてこの信仰を維持して、排他的でも良い作品は、正当な理由は、すべてのために十分な、大きなストレスを敷設する声明は、聖書を立証する物件justificat solusの女性です。

その教会には実際に教えることの正当性閉塞罪の構成や内部の清浄化する。

プロテスタントは、その一方で、罪の赦しには、それだけで、隠ぺいのは、いわば;や法医学の清浄化宣言を正当化する、または外部の正義キリスト帰属します。

その過程では、プレゼンテーションの正当性、我々はこの4倍告白紛争の至る所に注意。

A.付録受託者の信仰は、プロテスタント

トレントの評議会( sess. viのは、キャップです。 viの、そしてことです。 12世)令信仰していない、受託者は、精神的な行為ではなく、真の信仰は、すべての構成を明らかにすると固く信じている真理を構成しているとの信仰の正当性"初めには、財団、およびソース" ( loc. cit 。 、キャップです。 8 )を正当化した。

ルターの宗教改革とは何の受託者の信仰を理解したか?

かれらが理解していないか、最初の根本的な沈着または正当化のための準備(アクティブ)は、精神的な把握ではなく、私たちが拿捕( instrumentum )とレイホールドして、外部キリストの正義とは、これと同様に、マントルの恵みを受けて、私たちの罪をカバー(内面的には依然として継続して存在)は、絶対確実な、特定の信念( fiducia )その神は、キリストのために、私たちの罪に対しては、もはや私たちを開く。

ここには、座席の信仰を正当化して転送することから、知性が;や信仰自体は、まだこれを遵守する限りでは、知性は、変換されるが、特定の自分自身の信念を正当化しています。

メインの質問には: "この概念は、聖書の中のですか? "

マレー(デグレーシア、 disp 。 x 、 n. 18 、ダブリン、 1877 )国の統計では、彼の言葉を立証する物件が発生した80回( pistis )は、ローマの信徒への総観とは、 gospels 、 6人だけではこれらのことfiducia解釈されることを意味しています。

しかし、ここにもどこか他の場所にもされないことを意味する、これまでの信念、あるいは信念で、自分自身の正当性、または受託者のルター派信仰です。

さらには、メインのテキスト(ローマ人への手紙4時05分)の聖パウロの信仰を正当化して精神的な行為は、同じ信仰や信念は神の真理;アブラハムは正当化しないために、自分の正当性を信じているが、真実を信じている神の約束をして、彼は、 "多くの国の父" ( cf.ローマ人への手紙4時09 sqq 。 ) 。

これは、厳密に合致するポーリーンの信仰を正当化して教えることは、公言しなければならない"と口にして心臓"とは、同じでは、精神的な信念に基づく行為は、キリストの復活は、キリスト教のセントラルドグマ(ローマ人への手紙10時09分sq 。 )であり、そのために必要な最低限の明示的正当性が含まれて2つの教義:神の存在を、そしてその教義の永遠の報酬(ヘブル人への手紙11時06分) 。

その前に自分自身の信念は、救い主の福音を教えるために必要な条件を救い、彼は厳粛に命じられた際に、使徒を、全世界に福音を説く(マーク16:15 ) 。

聖ヨハネの福音伝道福音を宣言してきた自分の目的のために書かれたエキサイティングな信念は、キリストの神の息子であること、そして、この信仰にリンクして、永遠の命を所持(ジョン20 : 31 ) 。

このような心のchritian教会は、初めからです。

と言って、父親の証言は、何もない( cf.ベラルミーノ、デjustific 。 、私は、 9 ) 、サンフルゲンチウス、弟子の聖アウグスティヌスは、彼の貴重な小冊子は、 "デヴェラ広告petrum fide "は、理解していない真の信仰を受託者の信仰は、しかし、確固たる信念に含まれるすべての真理は使徒信条、と彼は、この信仰を呼び出し、 "財団のすべての良いもの"とし、 "人間の救いの始まり" ( loc. cit 。 、プロローグ。 ) 。

教会での練習は、最も早い年齢に示すように、カスタムされた古代、ローマ教皇の時代に逆戻りして、その与えるcatechumens ( katechoumenoiからkatechein 、口頭試問instruere )の記事では、口頭で命令を演出して信仰とは、まもなく洗礼前には、公共の朗読を作るの使徒信条は、このビューを強化します。

かれらはこの後に呼ばれていないfiducialesしかしfideles 、異端者とを区別しコントラ- haeretici ( aireisthaiから、を選択し、続行する折衷的に)啓示として拒否された人の全体または部分的です。

質問に答えて、神学:どのように多くの信仰の真理の1つに明示する必要があります( fide explicita )の下でコマンドを信じる(余儀なくさpraecepti ) ?

と言うと、普通のカトリック神学者に明示する必要があります知っていると信じて、最も重要な教義の真理とは、道徳的な法では、たとえば、使徒信条、十戒は、 6つの教会の教えは、 7つの秘跡は、私たちの父です。

大きいものは、もちろん、予想より、教育を受けて、特にcatechistsから、 confessors 、説教師にこれらの研究は何のためにある神学としての義務だ。

という質問に置く場合:どのようにする手段として多くの真理( mediusの余儀なくさ)を信じて1つに保存する必要がありますか?

多くの物事6 catechists答:神の存在;する永遠の報酬;のトリニティ;の権化;霊魂の不滅;の必要性を猶予。

しかしによると、聖パウロ(ヘブル人への手紙11 : 06 )我々は、その必要性は確実にだけは、最初の2つの教義のは、トリニティとの間の信念の権化exactedできませんでしたが、もちろん出走馬からキリスト教やユダヤ教ペイガニズムからです。

その後、あまりにも、信念は、暗黙のうちに含まれるかもしれない三位一体のドグマ神が存在する、との信念の権化では、神の摂理の教義と同様に、霊魂の不滅は、暗黙のうちに含まれてドグマは、永遠の報酬です。

ただし、いずれか1つが発生するためにバプテスマを受けホーリートリニティーの名の下に、このように、キリスト教会と入力し、その必要性の明示的な信仰を製造する行為(立証する物件explicita ) 。

このあたりの必要性が生じた( necessitas mediusの) accidens 、執行猶予とは、神のみdispentionされる必要性が極端な例は、どこにそのような信念に基づく行為や道徳的には、物理的に不可能なのどちらか、または多神教徒例としては、これらの瀕死の状態で無意識です。

この点について詳しい事を参照してくださいpohle 、 " lehrbuchデアdogmatik " 、 4位エド。 、 2世、 488 sqq 。

(パーダーボルン、 1909 ) 。

Bには" solusの女性を立証する物件"とプロテスタントの教義

トレントの評議会( sess. viのことです。 9 )令を超えると信仰の上には、これを正式に棲む知性は、その他の行為の素因、生じるのは、恐怖心などは、希望、愛は、悔恨、そして優れた分解能( loc. cit 。 、キャップです。 vi )のは、そのために必要なレセプションには、恵みの正当性です。

この定義は前に反対される2番目の審議会としての基本的なエラーが発生プロテスタント、すなわち、 "一人の信仰を正当化" ( solusの女性を立証する物件justificat ) 。

マーティンルーサースタンドの生みの親として、その教義の他力本願だけでも、この方法ではと期待して彼を落ち着かせることができるかもしれない、自分の良心には、偉大された状態で摂動し、したがって彼の背後に避難したという主張良い作品の必要性を超えるとは完全にはパリサイ人の信仰上の単なる推測にすぎない。

これは明らかにしなかった彼の平和と快適さをもたらすために彼が望んでは、少なくともそれもたらしたないと確信して彼の心;ために何度も、誠実さや薄手の精神の下で善良な性質、彼は良い作品に拍手が、かれらにのみ認めconcomitants 、必要に応じて、効率的な処分としては、正当な理由のためだ。

これはまた、テノールのカルビンの解釈(研究所は、 3世、 11 、 19 ) 。

ルーサー驚いた彼の未曾有の教義によって自分自身を見つけるの直接的な矛盾を聖書は、そのため彼は、信徒のセントジェームズとして拒否された"わらの1つ"とし、テキストの聖パウロのローマ人への手紙( 3時28分)彼は大胆にという言葉を挿入するだけです。

この聖書の改ざんが行なわれていないのは確かに使徒の精神を教えることは、どこに信仰を教えるだけでは聖パウロ(慈善なし)は、正当性をもたらすにもかかわらず、我々は受け入れるとしても、テキストポーリーン与えられたとは異なる文脈は、超自然的な信仰だけを正当化してでも、実りのない作品は、ユダヤ教の法律はありません。

この声明は聖パウロという事実を強調するグレースは、純粋に無償;良い作品がないことのメリット単に自然の恵み;しかし、彼はない状態にしていないその他の行為は、自然との趣旨の正当化するために必要な素因には、上記の要件の信仰。

その他の建設、上記の通路となる暴力が間違っている。

もしルーサーの解釈が許されるように立って、それから聖パウロは、生まれてくるだけでなく、直接的な矛盾してセントジェームズ( ⅱ 、 24 sqq 。 )は、彼自身だけでなく;ためには、聖ヨハネを除いては、お気に入りの伝道者は、彼は、最も辛口のすべての使徒が、その必要性と卓越性を宣言する慈善団体への信仰の正当性の問題である( cf. 1コリンチャンス13時01 sqq 。 ) 。

いつの信仰の信仰を正当化することだけではないが、信仰と手術前に補充された慈善( cf.ガラテヤ人への手紙5時06分、 "立証する物件は、 quae caritatem operatur当たり"といいます。 )

painest言語では、セントジェームズによれば、この使徒: "元operibus justificaturホモ、 et tantum以外の元fide " (ジェームズ2時02分) ;とここでは、作品によって、彼は理解していないの異教の良い作品を聖パウロ指しますが、ローマ人への手紙の信徒への、あるいはその作品は、ユダヤ教の履行として行わ法では、しかし、救いの作品の前の動作を可能にした超自然の恵みは、認識されていた聖アウグスティヌス( 83 lib. 、問い76なし。 2 ) 。

これに準拠して解釈して、これだけは、聖書の教義のテノール、すなわち、それ以上は、上記の信仰のために必要なその他の行為を正当化など、恐怖( ecclus. 、私は、 28日) 、および希望(ローマ人への手紙8時24分) 、チャリティ(ルーク7時47分) 、苦行に痛恨(ルーク13 : 03 ;行為2 : 38 ;午前3時19分) 、施し( dan. 、 4世、 24 ;的買付け。 、 12世は、 9 ) 。

慈善事業や慈善なしの信仰は死んでいる。

信仰生活からのみ受信や慈善団体を通じて(ジェームズ2時02分) 。

死者のみを信仰教理(立証する物件informis )は、適用: "信仰を正当化するだけではありません" 。

その一方で、信仰を知らされるチャリティ(立証する物件formata )は、電源を正当化した。

聖アウグスティヌス(デtrinit 。 、 15 、 18 )という言葉で表現することpithilyしたがって: "正弦caritate quippe実在を立証する物件potest quidem 、 sedで非et prodesse 。 "

従って我々を参照してから、非常に始まり、教会の信仰にはそれを教えてくれるだけでなく、心臓の影響を変換するために誠意を慈善事業とは痛恨のためにも必要な正当性-証人洗礼を投与し、通常の方法と規律の贖罪の初めに教会です。

トレントの評議会( sess. viのは、キャップです。 8 )は、ヨハネの黙示録に照らして、適切なステータスにのみに割り当てられて信仰の正当化の過程において、 〜だけれども、評議会は、宣言されたことになる"と始まり、同財団、およびルート"と、信仰では、非常に前面に配置し、全体のプロセスです。

救いは、信仰の始まりは、 1つのことに変換されていないため、神を認識しない限り、彼と彼の最後の目的としての彼の超自然的と同様に、客観的にマリナーなくブラブラとコンパスをさまよい歩くことなく、海の上に風と波のなすがままです。

信仰の始動だけではない正当な行為が、同財団でも、他のすべてのことのためにしっかりと残り素因行為ではなく、規則性や幾何学的に不活性として残り、石の建物の基礎にするが、有機生命と染み込んで春の花としての枝や根や茎からです。

こうして保存してあるが、カトリック系の信仰の根本的な意義があるとの共同ordinatingの正当性の問題である。

手際は、心理的な説明は、全体のプロセスの正当性、これまでの広告です。

ハルナックスタイル"と、壮大な芸術作品"は、有名なキャップが見つかった。

viのは、 " disponuntur " (デンツィンガー、 n. 798 ) 。

これによると、通常のプロセスを正当化するために以下の4つの段階での進行:恐怖心から信仰して、恐怖心から希望して、初期の慈善事業を期待してから、初期からチャリティを目的に痛恨の改正案です。

痛恨れる場合は完璧( contritio caritate連勝単式) 、それから積極的な正当化の結果、つまり、その魂は、ただちに猶予の状態に置かれる前にもかかわらず、受付や贖罪の聖礼典の洗礼は、欲望のためではないことなく、聖餐式( votum sacramenti ) 。

もし、その一方で、 1つの不完全なだけに、痛恨( attritio ) 、それからグレースsanctifying付与されたことによってのみ、実際のレセプションは、聖餐式( cf.トレント、 sess 。 viのは、受理官庁です。 4世と14世) 。

トレントの評議会の意図はない、しかし、その配列の製造過程で、様々な段階の正当性は、与えられた上に、融通の利かない;作りも欠かせないのいずれか1つの段階だ。

以来、実際のコンバージョンとは信じられないことなく痛恨の信仰は、私たちの信仰の冒頭に置くと自然に痛恨の末尾のプロセスです。

例外的に、しかし、たとえば、コンバージョン突然、それはかなりの可能性のため、重複している罪人の介入を段階的信念との間の慈善団体は、そのような場合の恐怖、希望、そして悔恨は、事実上、慈善事業に含まれています。

"他力本願だけ"の理論は、その記事のスタイルをルーサーに立って、落下教会( ecclesiaの複数articulus stantis et cadentis ) 、およびその部下を材料と見なされていたプロテスタントの原理は、聖書と同じように、十分な伝統なし正式には、その原理とみなされます。

これらの原則は、国連の両方とは認められない-聖書の中のどこにでも今日は、オリジナルの重大度は、保存するだけで、非常に小さなサークルの正統lutherans 。

スカンジナビアは、ルーテル教会は、神学者によると、スウェーデンのクローグ- tonningh 、無言の改革を経験するのは、いくつかの経過世紀にもわたって徐々にもたらしたことは、カトリックのビューに戻る名分は、どのビューでサポートされるだけで、キリスト教のヨハネの黙示録経験( cf.ドルナー、 " geschichteデアprotestantischen theologie " 、 361 sqq 。 、ミュンヘン、 1867 ; möhler 、 " symbolik " 、 16 、マインツ、 1890 ; " realencyk 。毛皮prot 。 theol 。 " 、 sv " rechtfertigung "を参照) 。

c. 、プロテスタントの理論非インピュテーション

戸惑いを原罪の致命的な考えを全く破壊する精巧に作られた男の延長でも消滅してすべての道徳の自由選挙では、その存在が続くこととは、ただでさえ男としての根深い罪強欲の陰では、マーティンルーサーとカルヴィン教えた罪人は非常に論理的に正当化されることを受託者の信仰は、そのような方法で、しかし、その罪ではない絶対に削除された、または消滅してしまうが、単に距離アップとなかろうと反対している罪人で開かれた。

によると、カトリック教会の教えは、しかし、実際には積極的な正当性と現実の罪の許しが行われるので、その罪は本当に魂から取り外した、原罪だけでなく、大罪されるだけでなく、洗礼聖餐式の贖罪(トレント、 sess 。 v 、可能です。 v ; sess 。 viのは、キャップです。 14 ; sess 。 14 、キャップです。 ⅱ ) 。

このビューを表示するには、完全に教える子音の教典は、聖書の中の表現のために: "ブロッティングアウト"として適用される罪(詩篇1 : 03 ;イザヤ書43:25 ; 44:22 ;行為3時19分) 、 "体力を消耗する" (ヘブル人への手紙9時28分) 、 "取り上げる" [ 2サミュエル12:13 ; 1クロニクル21 : 08 ;ミシガン州第VII 、 18 ;しまう。

× ( heb. ) 、 15 ; cii 、 12 ] 、というアイデアを持って仲直りすることはできませんが、単なる罪を隠ぺいして、その存在を続行するには、隠密な方法です。

聖書の他の表現では、このルター派と相いれないと同じように考え、例えば、表現の"浄化"と"洗濯する"との泥沼の罪(詩篇1時04分、 9 ;イザヤ書1 : 18 ;エゼキエル36:25 ; 1コリンチャンス6時11分;ヨハネの黙示録1時05分) 、それが来る"としてからの人生の死" (大佐Ⅱ 。 、 13 ; 1ジョン3時14分) ;から暗闇の中を光の除去(エペソ5時09分) 。

特に後者の表現では、これらの重要なので、彼らの動きを特徴付けるとして正当化してからもう一つ一つのことが直接または逆のことに反対してから、運動が行われる。

は、正反対の、黒と白のは、夜と昼、光と闇、生と死は、この特異性は、自分の存在を意味して絶滅の向かいです。

dispelsすべての闇の中、太陽と同じように、これは正当化猶予の到来が走り去るの罪は、これを停止してから、少なくとも存在になるには、倫理的な順序で物事が、それは、神の知識がある可能性がある種の謎に包まれた何かを一度として存在だったが、中止される。

理解することが、したがって、誰が彼を正当化して、強欲のままでは"ダメな非難" (ローマ人への手紙8時50分) ;とその理由は、ジェームズによると、 (私は、 14 sqq 。 )は、このようには本当にない強欲罪;とすることは明白である聖パウロ(ローマ人への手紙7時17分)は、比喩的に言えばときのみ通話強欲罪は、罪をもたらすので、スプリングスからは、電車の罪です。

聖書の中のどこに表現"を隠ぺいして"と" imputingない"罪の発生は、例えばでしまう。

31 、 1 sq 。 、それに基づいて解釈しなければならない、神の完成度は、神のためにすべきことを宣言することが気に食わないのいずれか1つを無料で誰より罪の罪は、まだ実際に切断します。

それは、神の属性の1つの裏付けを常に彼の宣言;もし彼罪をカバーしていません転嫁することは、このことによってのみ影響される全く罪のうち、絶滅またはブロッティング。

このビューを表示するにも、常に伝統を教えたの罪の赦し。

( 1905 )

d. 、プロテスタント帰属理論

カルヴィン静養して自分の理論の否定的な瞬間には、正当な理由が終わると、単なる保有して罪の赦し、罪の意識のないimputing ;しかし、他の改革派(ルターとメランヒトン)を要求する肯定的な瞬間にも、問題の本質がある意見の相違は、非常に顕著です。

当時( 1552 )があったオジアンダー14から20その件についての意見は、それぞれ異なるからおき;しかし、彼らはこのすべてに共通して否定してインテリアホーリネスとは、カトリック教徒の固有の正当化のアイデアプロセスです。

アウクスブルク信仰告白の支持者の間で、以下のビューは、むしろ一般に認められた: seizesによって正当化される人物は、受託者の信仰を意味するキリストの正義の外装、そしてそれをもって彼の罪をカバーし、この正義の外装は彼に帰属まるで彼自身、そして彼は神の前に立って外側に正当化することではなく、自分の内なる自己としての彼の昔の罪人はこれまでと同じです。

この外装は、法医学の宣言は、正当性が非常に好評を博したことを受けて激高して、その時点での狂信的な大衆には、サーバーと声高に叫ばれるとは、与えられた表現は、叫び声: "余分なjustitiaクリスティnos " 。

カトリックのアイデアの正当性を保持して、正式な原因ではない、外部から成るキリストのそしりは、正義ではなく、真の、インテリア神聖化されたグレース影響は、どのabounds魂は、聖なる神の前で永久とすること( cf.トレント、 sess 。 viのは、キャップです。第VII ;ことです。 xi ) 。

にもかかわらず、罪人は、キリストの正義を正当化されるのは、救い主が報われた〜だけれども、彼の恩恵を正当化(死因meritoria ) 、にもかかわらず、彼は正式に正当化される前に、自分の個人的な正義と神聖神聖(死因formalis )と同様に、内在する哲学者で、自分の学習になる学者ではなく、しかし、いかなる外部インピュテーションによっては、神の知恵(トレント、 sess 。 viのことです。 x ) 。

このアイデアの固有の神聖さを呼ぶ神学sanctifyingグレースは、我々の安全に実施された聖書の言葉です。

この可能性を証明する発言をして我々の言葉justificare ( gr. dikaioun )は、聖書の4倍を意味する可能性がある:

正義の法医学宣言された法廷または裁判所( cf.イザヤ書5 : 23 ;箴言17:15 ) 。

ホーリネスの内部成長率(ヨハネの黙示録22時11分) 。

実体としては、 justificatioは、外部の法律(詩篇108:8 、および他の場所) 。

内部は、神聖の内在している罪人です。

この最後のできるだけの意味に言及した意図はどこには、新しい人生を渡す( 2時05エペソ人;コロサイ人への手紙2 : 13 ; 1ジョン3時14分) ;改築中の精神(エペソ4時23 sq 。 ) ;超自然に似ている神(ローマ人への手紙8時29分、 3時18分コリンチャンス2 ; 2ピーター1時04分)新しい創造( 2コリンチャンス5時17分;ガラテヤ人への手紙6時15分) ;再生で神(ジョン3 : 05 ;タイタス3 : 05 ;ジェームス1時18分)等では、すべての設定を指定するだけでなく、別の罪を意味するが、恒久的な状態にある井戸エクスプレスとして神聖です。

これらのすべての条件を表明していない行動を援助するのではなく、フォームれている;と表示されたら、この事実からも正当化の恩恵は、といわれている"私たちの心を注ぎ来たりする" (ローマ人への手紙5時05分) ;として"養子縁組の息子の精神"の神(ローマ人への手紙8時15分) ;として、 "スピリットは、生まれの精神" (ジョン3時06分) ;製造私たち"のイメージには、息子の言いなりになる" (ローマ人への手紙8時28分) ;としての参加は、神の性質( 2ピーター1時04分) ;種子が私たちの変わらぬ( 1ヨハネ3時09分) 、といったようになっています。

教会の伝統の中に関しては、ハルナックもが認めるところによれ聖アウグスティヌス聖パウロの教えを忠実に再現しています。

したがって、その評議会に戻る必要はないトレント聖パウロは、聖アウグスティヌスだけには、目的のために帰属理論を示すことで、プロテスタントは、一度に反対する聖パウロと聖アウグスティヌス。

しかも、この理論ではないとして却下しなければならない理由に基づいている。

一人の男のためには、一度だけで罪深いとは、あきれるほどの半分の半分神聖とは、我々の傑作を認識することができない可能性が、神の全能のは、悲惨な風刺漫画だけに、これは誇張されたすべての変形によって、より多くの暴力、正義の導入キリストです。

論理的帰結に従ってから、このシステムは、推定されるとされてきた改革派自身は、カトリック教徒は実際に驚くばかりだ。

それに従うことは、キリストの正義て以来、これまでには、いつもと同じですが、すべての人に正当には、普通の人が日常的には聖母マリアは、神の母は、正確には、同じ正当性を有するとは、中度や種類は、同じホーリネスと正義のです。

この控除は、明示的ルーサー作られる。

男の健全な心を受け入れることどんなことですか?

もしこのように、当時の子供たちの正当性を洗礼が不可能であるため、その時代に来ていないということの理由は、彼らの信仰することはできませんが、受託者がるの正義を差し押さえる必要がありますキリストの原罪をカバーする。

非常に論理的には、したがって、 anabaptists 、 mennonites 、その妥当性とキリスト教バプテスト幼児洗礼を拒否した。

同様にしても正当化することに従うだけの信仰に買収される可能性がある不倫没収のみで、最も恐ろしい結果をルーサー(デwette 、 2世、 37 )の服を着て、次の言葉は、ある意味では彼はほとんど可能性を真剣にかれら: " pecca fortiter全くnocebunt強くet etクレーデミルstupra et homicidiaケントゥム語です。 "

幸いにも、この滝無慈悲なロジックを無力化に反対の良識と良いlutherans道徳の時間を、とは、したがって、無害な今、それはそんなにいる時点で、農民'戦争では、改革です。

トレントの評議会( sess. viのは、キャップです。 7 )で定義して、正式に内在するだけではない正義の正当化の原因が、正式な原因だけでも(ウニカformalis死因) ;この授業が行われたとして、反対の異端改質ブツァー( d. 1551年)は、正義の人に内在して行われる必要があります。補完されるキリストの正義帰属します。

さらなる目的は、この判決をチェックしていたアルバートpighiusや他のカトリック神学者は、人を疑うように見えたかもしれないが、内なる正義のための十分な補充によって正当化されることなく他の神の恵み(賛成) ( cf.デイ外pallavacini 、シーッ。 conc 。トライデント。 、 VIIIや11 、 12 ) 。

この判決は、十分な根拠には、自然と操作のための名分が決定されるの注入sanctifyingグレース。

言い換えれば、他の要因の援助なしには、それ自体sanctifyingグレース効果の破壊力を持って罪のインテリアとの魂の清浄化を正当化される。

というのも、罪とは正反対の恵みをお互いには、恵みの出現は、単なるドライブに十分な罪を去る;こうしてグレースは、その積極的な活動では、すぐにもたらすホーリネスについては、神の親族は、革新の精神とする、などこのことから、以下のとおりですが、現在のプロセスの正当性は、罪の赦し、臨終の両方の原本とは、注入sanctifyingにリンクしては、グレースconditio心須条件として、それゆえに、罪の赦しなしには、同時インテリア清浄theologically不可能です。

面白いかどうかを議論として不和合性の恵みと道徳的な罪にかかっているだけで、または物理的、あるいは形而上学的矛盾、 pohleを参照して( " lehrbuchデアdogmatik " 、 2世511 sqq 。 、パーダーボルン、 1909 ) ;シェーベン( "死ぬミストです。デchristentums " 、 543 sqq 。 、フライブルク、 1898 ) 。

Ⅱ 。

自然の恵みsanctifying

sanctifying本物の自然の恵みは、その理由を直接目に見えない、謎のベールに包まれたが、その自然を学ぶことができるので、より良い勉強されるのは、魂のより正式運用される研究自体は、グレースです。

indissolublyにリンクして自然の恵みとは、この操作を行うことは、正式の恵みを受けて他の症状を呈しているせいにしないように任意の固有の必要性しかし、神の善良さ;それに応じて3つの質問を提示して考察:

( a )その内側の自然の恵みのsanctifying 。

( b )に、正式な業務です。

( C参照) 、超自然の従者。

A.付録自然インナー

1 。

グレースsanctifyingで見たことがあるとして我々の恵みを生産する恒常的な条件を指定すると、以下のとおりです混乱してはならないことを特定しても、実際のグレースシリーズの実際の美神、 tridentine神学者としていくつかのように出走馬が開かれた。

このビューが確認されたという事実を子どもたちに洗礼の恵みを与えていないから、本質的に異なるsanctifying大人の猶予を与え、世論を完全に特定されたとはみなさインノケンティウス3世( 1201 )の下では、と見なされていたことが高い度の確率でクレメンスv ( 1311 ) 、および特定されたとして定義されたトレントの評議会( sess. v 、可能です。 3 - 5 ) 。

バプテスマを受けても正当化できない乳幼児の使用される実際の支払猶予、猶予されるだけの効果や、特定の条件で、受信者を生成します。

または猶予の条件は、この状態では、ピーターとしてロンバード( sent. 、私は、 distのです。 17 、 18 )で開かれた、同じで、聖霊は、私たちが誰の永続的なコールは、まだ創造されていないグレース(グレーシアincreata ) ?

それはかなり無理があるぞ。

聖霊の人のためにすることはできません私たちの心を注ぎ出す(ローマ人への手紙5時05分) 、またされないことに突き進むように内在する正義の魂(トレント、 sess 。 viのことです。 xi )は、それに比べても良いこと作品( loc. cit 。 、可能です。 xxiv )とは別にこれは、すべての事実を正当化猶予では、明示的に聖書"の贈り物[やグレース]は、聖霊" (行為2時38分、 10 : 45 )は、神の種子と変わらぬとして、 ( 1ヨハネ3時09分) 。

グレースは、以下のとおりですから、このことをはっきりしなければならないから、聖霊からの贈り物として、寄贈者とその種子から種をまく人;したがって、聖霊は、私たちのホーリネス、ホーリネスされるのではなく、彼自身は、神聖な、しかし、その彼は私たちの神聖神聖される。

彼ではない、したがって、 formalis死因は、単にその死因efficiensしかし、我々の神聖です。

また、積極的な現実としてsanctifyingグレースは、外部の関係だけではなく、しなければならない物質や事故のどちらか達観している。

さて、それは確実に存在する物質を単独ではない、あるいはその魂は別に、したがってこれは、物理的な事故に含まれるの魂は、魂になるので、恵みの件名でinheres ;しかし、このような事故が起きたのは、形而上学と呼ばれる品質(潜在、 poiotes ) sanctifyingグレースしたがって哲学的な表現かもしれないが"恒久的な、超自然の質の魂" 、または、ローマ公教要理ら( p. 2世は、キャップです。 2世は、デbap 。 、 n. 50 )によれば" divina潜在でinhaerensアニマ" 。

2 。

グレースsanctifying表現する習慣をつけることはできません(体質)と同じ精度の品質と呼ばれるようにします。

4種類の品質を列挙metaphysicians :

習慣や気質;

電源ケーブルと電源したい;

passible品質の情熱とは、例えば、赤面して、青白いと怒り;

フォームおよび図( cf.アリストテレスは、 categ 。 vi )のです。

グレースsanctifying明らかに配置する必要がありますが、最初の4つのクラス、すなわち習慣や気質;しかし、売却は、つかの間のものとしては、永続的な神学者や習慣には、グレースsanctifyingに同意するものとする習慣を身には間違いなく、したがって、その名前:常習者グレース(グレーシア習慣) 。

体型は体型entitativusや体型に分割operativus 。

ハビトゥスentitativusする条件は、品質や条件に追加される物質やその物質の品質が良いか悪いか見つかりました永久には、例えば:病気や健康、美容、変形等ハビトゥスoperativus気質は、特定の操作や行為を生み出す例えば、中庸や浪費;この体型は、どちらかと呼ばれる美徳または副ちょうどその魂は、道徳的に傾斜が道徳的に良いか悪いです。

さて、 sanctifyingグレースはありませんので、当該即応性を与えることはそれ自体が、敏速には、アクションや施設で、我々として考慮する必要がありますが、主にentitativus体型ではなく、ハビトゥスとしてoperativus 。

したがって、ハビトゥスて以来、人気の概念は、通常、指定する準備が整って、正確に表現するという発想はありませんsanctifyingグレースは、別の任期は、就業者、すなわち、品質の後の態度の癖(ハビトゥスmodum潜在あたり) 、そしてこの用語は、応用してベラルミーノ(デ偉大です。 et libです。 arbit 。 、私は、 ⅲ ) 。

グレースは、しかし、入れ子の関係を保持する、超自然的活性れていないため、その魂を伝えるという行為ではなく、むしろ、超自然的な気質と称賛に値する行為を実行するための猶予処分には、リモートとmediatelyする行為(ハビトゥスリモートoperativus ) 。

して、このアカウントおよびその他の微妙な形而上トレントは、評議会の体型を控えるsanctifyingの猶予期間を適用しています。

は、自然の秩序自然との間に差異は後天的習慣(ハビトゥスinnatus 、およびハビトゥス獲得)は、自然を区別する本能は、このような、例えば、共通して、獣類としては、我々のような習慣や後天開発された実際には、例えば、楽器演奏スキルでは、超自然の恵み等だが、およびすることはできませんので、どちらかに分類するとして、自然や後天性習慣;それを受け取ったことによってのみ、それに応じて、上から注入された、したがってこれは、超自然的注入癖(ハビトゥスinfusus ) 。

3 。

もし神学のアイデンティティの確立に成功する可能性を維持し時には自然の恵みとの間の慈善事業は、大きな一歩となる撮影では、自然の恵みを受けて、審査は、我々はより多くの慈善事業に精通して美徳の注入に比べて、隠された謎自然の恵みsanctifying 。

慈善事業のためのアイデンティティの恵みと神学者がいくつかの古いcontended -ピーターロンバード、 s cotus、ベラルミーノ、レッシウス、およびその他-と宣言して、聖書の教えによると、父親は、その過程での正当性かもしれないグレースsanctifying倍に起因するとし、他の回チャリティーの美徳だ。

同様の効果を要求する同様の原因;したがって存在は、この画面では、単に2つの仮想の区別は、自分と同じ〜だけれども現実の下に表示される1つの側面としてのグレースは、もう一つの下で慈善事業とします。

さらに、この相似性が確認されたという事実は、生きるか死ぬかの魂の存在によって、それぞれoccasioned 、または不在から、その魂のチャリティーです。

にもかかわらず、これらすべての引数の類似性を確立する傾向があるかもしれませんが、例はありません身元を証明する。

おそらく、正しい表示を見るのは、本当の恵みと慈善事業の区別は、この見解とは、ほとんどの神学者が保有して、トマスアクィナスと聖フランシスコスアレスを含めています。

教父学と啓典と多くの通路では、この見解を確認enactmentsのsynods 。

多くの場合、実際のところ、慈善団体には恵みと並んで配置させずに実行することができなかった場合に冗語法彼らは同じものです。

最後に、グレースは、 sanctifyingハビトゥスentitativus 、慈善事業や神学をハビトゥスoperativus :元、すなわちsanctifyingグレースは、 entitativus体型が、その物質の変換を知らせると魂;後者、すなわち慈善、 operativusハビトゥスが、神業のよう通知そして影響を及ぼすのは、 ( cf. ripalda 、 "デente国会議長。 " 、 disp 。 cxxiii ; billuart 、 "デグレーシア" 、 disp 。 4世、 4 ) 。

4 。

クライマックスのプレゼンテーションは、自然の恵みが見つかりましたsanctifyingのキャラクターとしての参加は、神の性質で、これは、特定の差を測るものを示します。

この事実を否定できないが、超自然の参加は、自然の神が私たちの注目監督の言葉を口にされるだけでなく、神聖な令状: efficiamini divinae consortesしかし自然( 2ピーター1時04分)は、聖書の中の概念だけでなく、 "この問題と神の誕生から"と、以来、ひとり子を受けなければならないのは、前駆細胞の性質が、このような場合にのみ保有することと類推偶発的感覚です。

以来、このアイデアが発見されたのと同じ記述には、父のは、法人の典礼とは、質量は、紛争または拒否することが何もないの向こう見ず短い。

excogitateすることは難しいとはどのような方法(手口)は、神の性質は、この影響の参加です。

二つの極端な回避しなければならないので、真実を発見される。

誇張された説は、特定の神秘主義者と教えられたquietists 、自由がないから、理論pantheiotic汚点。

このビューで、変更を正式には、神の魂は、完全に不可能な仮説を支持できないと、強欲遺跡以来正当化した後でさえ、その存在を強欲とは、もちろん、神の性質を全く気に食わない。

別の説には、開かれたscotists 、教えることへの参加は、道徳的には単に法律上の性質は、全然そんなことないと物理的に参加する。

しかし、グレースsanctifying以来事故は、物理的には、魂は、 1つのヘルプを参照することはできません神の参加は、このような物理的な性質やインテリアに同化して、神は、私たちはこれを美徳を許可してこれらのグッズは、神を共有するためには一人の神自然のことで、自分の主張だ。

いずれにしても、 "自然participatio divinae "ではないと見なされるいかなる意味においても神格化して、製造だけでは、魂"のような神"です。

質問をするのは難しい:神の属性に特別参加するが、これに参加ですか?

神学者に答えるだけで推測できる。

伝染属性を明らかにできるだけで、すべての問題と見なされるのは、何のためにgonet ( clyp. thomist 。 、 4世、 2世、 × )が明らかに間違って彼によると、このときは、その属性の参加aseitas 、絶対に伝えることのできない、ほとんどすべての神の属性です。

ripalda ( loc. cit 。 、 disp 。のXX ;教派。 14 )は、おそらく、真実に近い神の神聖さを提案したとき、属性としては、非常に考えsanctifyingのための神聖さをもたらす神の恵みを前景。

その理論のフランシスコスアレス(デ偉大です。 、第VII 、私は、 xxx )を、これは、父親でもある特別な啓典とされた、もっともらしいは、おそらく最も大変です。

この理論をsanctifyingグレースimparts魂の参加は、神の霊が、これは、独自の合理的な生き物は人の手を借りないで浸透するかを理解する大国です。

それは、したがって、オフィスの猶予を与えるの魂には、超自然的方法で、その度に霊性が絶対に必要なアイデアを提供してくれるの神と神の精神は、以下のいずれかをここでは、この世の影の存在、あるいはそこに上で発表させました天国です。

もし私たちはすべての要請を凝縮して我々は、これまで検討して定義され、我々は、以下の策定: sanctifyingグレースは、 "品質を厳密には超自然的、魂が本来持っている体質として、我々はこれに参加する前に、自然の神"です。

Bの正式運用

sanctifyingグレースには、正式な業務は、これよりも正式には、ほかの何よりも根本的には、様々な瞬間を引き起こすと考えています。

これらの操作は、前に知られてヨハネの黙示録;そのために子供たちとの豪華さと優雅さを忠実に提示された最良の活動を生き生きと説明した。

これらは:神聖さ、美しさ、友情、そして神の息子である。

1 。

神聖

魂の尊厳は、初の正式な動作としては、そのアイデア自体に含まれるのは、グレースsanctifying 、 〜だけれどもに注入することにより、対象の状態やinaugurates神聖と尊厳の状態です。

今までに寄付することは、自然をクリックして、物理的な装飾品の魂;ことは、道徳的な形での清浄化にも、これにより、バプテスマを受けて、自身の子供たちだけで、その光景を見て、神の聖なる。

この最初の操作は救済されたという事実に投げ込まれる"新しい男"は、不正に作成およびホーリネス(エペソ人4:24 )は、先行された"おやじ"の罪、およびその恵みを変更して罪人を聖人(トレント、 sess 。 viのは、キャップです。第VII :元injustoフィットユストゥス) 。

実際には2つの瞬間の正当性、すなわち、罪の赦しを清浄化と、それと同時に瞬間には、常習的な正当性は、正式な業務となるの恵みを受けています。

単なる注入の効果を一度には、恵みの大罪寛解の原本とし、その条件やinauguratesホーリネスの状態です。

(参照してくださいpohle 、 lehrb 。デアdogm 。 、 527 sq 。 )

2 。

美しさ

魂の美しさにもかかわらず、教えることではないに記載された事務所の業務の一つとして、教会の恵みを受けて、それにもかかわらず、ローマ公教要理を指しますら( p. 2世は、キャップです。 2世は、デbap 。 、 n. 50 ) 。

を理解するならば許容される配偶者の雅歌は、賛美歌の魂の象徴で飾られた猶予は、その後のすべての文章の美しさに触れて、うっとりする可能性の配偶者の魂を発見するアプリケーションを当てはめています。

したがって、父親のことを表明することは、超自然の美しさ、魂の猶予期間を比較すると、最も素晴らしい人物の演説で、例えば: "神の絵" (アンブローズ) ; "黄金の像" (クリュソストモス) ; "をストリーミング光" (バジル)などと仮定して、離れの素材の美しさを表明し、美術、純粋に精神的な美しさが存在することができる状態にして無事に参加は、神の恵みとしての性質は、物理的な魂のコールに示されてリフレクションまだ創造されていないのは、神の美しされるべきではない、と比較して、魂の自然を神の似ている。

を達成することができるというアイデアは、より親密な肖像は、神の恵みの魂で飾られ、もし我々の画像を参照して、絶対的な神の性質だけではない、として、プロトタイプのすべての美しさ、というよりも、特にその栄光の性質には非常にトリニティミラーリングされた魅力的で、神の魂との養子縁組の居住聖霊( cf. h.クリュッグ、デpulchritudine divina 、フライブルク、 1902 ) 。

3 。

友情

神の友情は、その結果、 1つの効果が最も優れグレース;アリストテレスの可能性を否定した理由は、このような友情を神と人間の間に大きな格差。

実を言うと男は、神の生き物〜だけれども彼は、彼の使用人は、罪の理由とされた(オリジナルと人間)彼は神の敵だ。

この恨みとは関係のサービスを1つに変換さsanctifying友情のグレース(トレント、 sess 。 viのは、キャップです。第VII :元inimico法廷助言者) 。

聖書によると、コンセプト( 7時14知恵;ヨハネ15時15分)に似て、この神秘的な友情の労働組合の間の婚姻神の魂とその配偶者(マタイ9 : 15 ;ヨハネの黙示録19時07分) 。

は、相互の友情とは、二人の愛と尊敬に基づいて、為替の良いサービスやオフィス( aristot. 、 " eth 。 nicom 。 " 、 viii sq 。 ) 。

安静時にのみ真の友情の美徳( amicitia honesta )の要求を愛する博愛紛れも、これだけの幸福を求めて幸福には、友人とは、友好交流のメリットがある功利主義的基礎に置き( amicitia utilis )または1つの快楽( amicitia delectabilis ) 、これを前提に、利己的な愛;まだ、慈悲深い愛の相互の友情をしなければならないので、単に1つの片思いがサイレント感心し、石にかじりついても友情ではない。

しかし、労働組合の強いきずながあるという事実は、紛れも共済では、これを理由としての彼の友達の友達に関して他の自己(分身)です。

最後に、友人たちの間で平等の地位を要求したりステーションでは、これがないとどこに終了する高度の下のステータス( amicitia excellentie ) 、としては、例えば、次の例で高貴な王との友情をテーマです。

簡単に理解することは、これらすべての条件が果たされることは、神と人間の間に友情を猶予された影響です。

で、ちょうど同じように、神に関しては、純粋な愛の慈愛を持つ男は、彼同様に注入された彼の神学的準備のための慈善事業のレセプションは、それに対応純粋な愛情と無欲だ。

繰り返しますが、人間の知識にもかかわらず、神の愛は非常に限られ、知識、神の愛の中で完璧な男は、この推測は、十分な-実際にはそれだけで人間の友情は可能-との友好関係の基礎を形成する。

プレゼント交換で構成には、神の部分は、超自然の恩恵の授与は、団体名は、男は、神の栄光の推進、およびパフォーマンスの部分は、慈善事業の共済です。

が、実際のところ、第一審では、膨大な数の違いは、それぞれの立場を、神と人間;しかし、注入された男の恵みを受けて家紋を受信すると、このようにするとの友情閣下( amicitia excellentiae )は、神との間に確立さそのわずかです。

(参照してくださいschiffini 、 "デグレーシアdivina " 、 305 sqq 。 、フライブルク、 1901 。 )

4 。

息子であること

親子関係の魂は、神の恵みsanctifying正式な働きが最高潮に達する点に達する;された男はそれを受ける権利がある父方のシェアは、相続、これは、至福直観で構成されます。

この卓越の恵みだけではない、幾度となく言及聖書(ローマ人への手紙8時15 sq 。 ; 1ジョン3時01 sq 。 、等)が、含まれては、という考えは、聖書は神の再誕生( cf.ジョン1時12 sq 。 ;午前3時05分;タイタス3 : 05 ;ジェームズ1時18分、等) 。

再誕生して以来、神ではないの発行にかなりの影響によって、神からの物質は、例としては、神の御子、またはロゴ(クリストゥス)が、今後は単なるまたは偶発的類推から来たり、神は、私たちの息子であること神は、養子種類のみ、我々として表現されることを見つける啓典(ローマ人への手紙8時15分;ガラテヤ人への手紙4時05分) 。

この養子縁組は、定義されてセントトマス( ⅲ : 23時01分) : personaのextraneaeでassumptio filium et heredem gratuita 。

この性質を養子縁組には、 4つの必需品;

オリジナルの採択unrelatedness人;

父性愛の部分を採用してその人の親を採択;

絶対賜金の息子であることと、その選択肢を相続権;

採択の同意を得て、子供を養子縁組する行為。

これらの条件を適用して採択された神男は、神の養子縁組を超えていることを確認男のあらゆる点では、罪人ではないだけでは、見知らぬ人に神の1つとしてきたが、彼の友情を脱ぎ捨てると敵になる。

養子縁組の例は、人間相互の愛は既存の推定としては、例は、神の愛、神の養子縁組の効果は、魂に必要な沈着で採択される。

不可思議な偉大な神の愛との養子縁組をまとめてbestowsと相続権を必従天国、そしてこの相続ではないの価値を低下さcoheirs数は、現世の例としては、相続。

彼は神の恩恵を課す時のいずれか1つは、そのための同意が予想より成人を採択する神の息子(トレント、 sess 。 viのは、キャップです。 7世は、毎voluntariam susceptionem gratiae et donorum ) 。

それはかなりの優秀さに合わせて天の父は、自分の子供たちのために供給して彼は、巡礼中にふさわしい威厳を扶養するのが彼らのポジションを維持し、かれらには永遠の命と復活の約束を取り付けて、これは、パンの聖体(聖体を参照してください) 。

その超自然の従者

この表現の由来は、ローマの公教要理ら( p. Ⅱ 。千佳子私は、 n. 51 ) 、これを教える: " huic ( gratiae sanctificanti ) additur nobilissimusごたvirtutum comitatus " 。

グレースconcomitantsのsanctifyingとしては、これらの長所を注入正式な業務ではないが、より明確な贈り物本当にこのグレースは、物理的に接続されるにもかかわらず、それは、道徳的というか、堅いリンク-関係です。

したがって、評議会のビエンヌ( 1311 )が喋るinformansグレーシアet virtutes 、トレントとの協議会は、より一般的な手法では、ドナのグレーシアet 。

3つの神学的美徳は、道徳的な美徳は、 7つの贈り物は、聖霊は、個人的な留置とは、聖霊は、すべての魂とみなされます。

トレントの評議会( viのsess.千佳子7世)の神学的美徳を教えて信仰して、希望、そして慈善団体には正当化の過程において超自然的習慣として魂を注入した。

その時の注入に関しては、それは信仰の記事( sess. viのことです。 xi )は、チャリティーの美徳は、すぐに注入してsanctifyingグレースので、全体を通してsanctifying猶予期間の存在と不可分の慈善団体が見つかったとして仲間。

ハビトゥスに関する信仰と希望は、その意見は、フランシスコスアレス(セントトマスとして反対すると聖bonaventure )して、良好な気質と仮定して、受信者が、かれらはそれ以前の過程で注入さ名分。

広く知られては、表現の聖パウロ( 1コリンチャンス13時13分) 、 "今までにも残ると信仰、希望、そして慈善団体は、これらの3つ:しかし、これらは、最大の慈善団体です。 "

以来、ここでは、信仰と希望を配置してパーでは、慈善団体が、チャリティの魂が拡散したと考えられる(ローマ人への手紙5時05分)は、その考えを伝えるための習慣を身に注入することになりますので、見たことがあるのは、教会の教義子音を教えるためには、父の啓典でもサポートされています。

神の神学的美徳が直接彼らの正式なオブジェクトとしてではなく、道徳的な美徳は、彼らの運動を指示して作成したものでは、道徳的な関係です。

すべての特別な道徳的美徳を減らすことができると美徳の4つの枢機卿:プルーデンス( prudentia ) 、正義( justitia ) 、不屈の精神( fortitudo ) 、禁酒( temperantia ) 。

教会の恩恵という意見を4つの慈善団体とともに枢機卿恵みと美徳(とは、多くの神学者によると、また、子会社の美徳)は、伝達するのと同じように超自然的ハビトゥスの魂は、その事務所に知性を与えることは、のは、彼らの道徳的な関係を作成したものでは、超自然的方向へと傾斜する。

反対の理由は、この見解を楽しんでのみscotists度の確率で、これは、しかし、通路ではサポートされて啓典(箴言8時07分;エゼキエル11:19 ; 2ピーター1時03 sqq 。 )だけでなく、教えることには、父の(アウグスティヌスは、偉大なグレゴリー、その他) 。

注入を追加するにはいくつかの神学者の神学的道徳的美徳としても、 7つの贈り物は、聖霊が、このビューを超えることはできないものと呼ばれる、単なる意見です。

困難の道のためには、この意見を受け入れることをここで議論することはできません。

その記事だけに、この程度の信仰が、キリストのように、 7つの贈り物をつかれた( cf.イザヤ書11時01 sqq 。 ; 61:1 ;ルーク4時18分) 。

思い出すのは、しかし、その聖パウロ(ローマ人への手紙8時09 sqq 。 )キリストを考慮し、男としては、神秘的な人類の頭は、我々の手本と、 8月の自身の正当性、我々は神の可能性と仮定しても正当化の過程において聖霊は、 7つの贈り物です。

頂点の正当性が見つかったのは、個人的な留置は、聖霊です。

それは、最高の完成度とは、正当な魂を飾ることです。

十分に考慮して、個人の留置は、聖霊の構成要素は、二重のグレースは、偶発的に作成グレース(グレーシアcreata accidentalis )まだ創造されていないと、実質的グレース(グレーシアincreata substantialis ) 。

前者は、仮定のために不可欠な基盤と後者; erects彼の王座をどこに神自身は、あってはならないとなってフィッティングを飾ることを発見した。

留置は、聖霊の魂は、混乱してはいけませんし、神の存在をすべて作成したものでは、美徳では、神の遍在の属性です。

個人の留置の魂は、聖霊の置きだから聖書の教えの上にしっかりとそれを否定することは、父の墓を構成するとエラーが発生します。

事実、聖パウロ(ローマ人への手紙5時05分)によれば: "神の慈善団体に示されては、私たちの心を注ぎ、聖霊によって、誰が私たちに与えられた" 。

この通路の使徒の間の区別を明確に偶発的神学の恵みと、人の物を与える慈善団体です。

このことから以下の通り、聖霊が与えられたことを我々は、我々との棲む内(ローマ人への手紙8時11分) 、ですから、私たちは、実際に寺院になる聖霊( 1コリンチャンス3時16 sq 。 ;午前6時19分) 。

すべての祖先の間では、教会(除く、たぶん、聖アウグスティヌス)は、ギリシア人は、特に注目すべきは、より多くの熱狂的なuttertances注入は、聖霊に触れている。

メモの表現: "魂の補給には、バルサミコodours " 、 "魂の輝きに充満する" 、 "魂の精錬、めっきや" 。

pneumatomachians彼らに対する真の神性を証明しようと努力するのは彼の留置から聖霊は、神のみを維持することは、自分自身の魂を確立すること;確かな生き物が生息していない他の生き物です。

しかし、その事実をはっきりと否定できないとして、留置のは、難しいと同等の学位を困惑させるには、それを説明する方法と、この方法(暫定)の留置。

神学の2つの説明を提供します。

数多くの保留して、実質的に考慮するべきではありませんindweling情報については、労働組合も沈下が、それは、それが本当に意味する留置トリニティ(ヨハネ14時23分)が、処分済みには、より具体的な理由は聖霊によって彼の架空のキャラクターとして、個人的な愛と沈下ホーリネスです。

別の小グループの神学者(ペタヴィウス、シェーベン、保護するもの等)は、自分の意見を根拠に、父親の教えの上、特に、ギリシャ語、 inhabitatio totius trinitatis区別する、とinhabitatio酒精sancti 、この後者しなければならないと判断した労働組合と見なされる( unio 、同盟)に係る聖霊の一人で、他の2人からは除外されます。

それは難しい、不可能な場合は、この理論を仲直りさにもかかわらず、その意義深い神秘的で、その教義の原則を認め、トリニティ、すなわち、歳出の法則と神の使命です。

したがって、この理論は、ほぼ普遍的に拒否された(参照してくださいfranzelin 、 "デdeoトリノ"は、 thesという。 43 - 48 、ローマ、 1881 ) 。

Ⅲ 。

グレースの特性sanctifying

プロテスタントの正当性の概念を誇る3つの特徴:絶対に確実な( certitudo )は、すべての正当性を完全に均一( aequalitas ) 、 unforfeitableness ( inamissibilitas ) 。

によると、教員は、教会、 sanctifyingグレースは、その逆の特性:不確実性( incertitudo ) 、不等式( inaequalitas ) 、およびamissibility ( amissibilitas ) 。

a.不確実性

異端の教義には、改革派は、受託者の信仰を知っているあの男によって彼は正当化して絶対に確実なことは、注目を受け取ったのは、評議会のトレント( sess. viのは、キャップです。 9世)は、全体で1つの章(デinani fiducia haereticorum )は、 3つの規範( loc. cit 。 、可能です。 13 - 15 )を非難し、その必要性は、疑惑のパワーは、この関数の受託者と信仰です。

このオブジェクトを定義するのは、教会の教義ではない神への信頼を打ち砕く( certitudo spei )は、個人的な救いの問題ではなく、誤解を招くように撃退する不当な確実性の仮定の救世(信仰のcertitudo ) 。

この教会にしているのは、完全に従順に聖書の命令は、 、啓典を宣言して以来仕事をしなければならない我々の救いアウト"怖くて震えながら" ( phil. 、 2世、 12 )は、それは不可能であることを我々の個々の救済について固定antdとして何か特定します。

なぜ聖パウロ( 1コリンチャンス9時27分)ひどくしかるしないように自分の体を恐れない場合には、他人が説教して、彼は自分自身かもしれない"となって漂流"とは?

と彼は言います明示( 1コリンチャンス4時04分) : "わたしは自分がどんなことを意識していない、まだ私はここには正当な;しかし、彼が私に裁判は、主です。 "

ルター派の伝統にも拒否の正当性の確信があるという考えだ。

グレゴリウス大( lib. 7世は、欧州。弐拾伍)は、信心深い女性の依頼を受けた裁判所は、 gregoria名前は、何と言っていた彼女の魂の状態です。

と彼は答えたが、彼女は彼のパットを無用に難しい問題と、これに答えることができなかった彼は、彼のために神はないvouchsafed啓示に関するいかなる状態は彼女の魂は、彼女の死とした後にのみ可能性がある特定の知識として彼女を彼女の罪を赦しています。

誰にも確実に絶対にしない限り、彼または彼女の救済-をモードリンとしては、その男が麻痺して、後悔したりして泥棒-特別な啓示が与えられる(トレント、s e ss。v iのことです。1 6 )。

神学的確実性もあることは、絶対に確実ないかなる以上の信念は、この問題についての主張に救いは、福音の精神は、何かのように強く反対して不当な救いの確信がある。

したがって、むしろ敵対的な態度をされた高度な精神ambrosius福音catherinus ( d. 1553 )は、彼の小さな仕事: "デcertitudine gratiae "は、このような一般からの反対を受けた他の神学者です。

形而上ないので確実で、大切な問題であることができます、いかなる名分の特定の場合は、自分自身でコンテンツをしなければならない道徳的確信、これは、もちろん、例は、しかし、バプテスマを受け、子供たちの正当化、およびそれは、大人の例diminishes多かれ少なかれ、すべての条件が同じように、救いを満たすことでは-ない、簡単な問題を決定する。

あらゆる障害にもかかわらず、過度の不安かもしれないallayed (ローマ人への手紙8時16分、 38 sq 。 )による主観的な信念に基づいて我々は、おそらく、同州の恵みを受けています。

Bの不等式

もし男で、プロテスタントの理論としての正当性を教え、信仰は正当化されるだけでは、外付けされたキリストの正義、あるいは神は、その結論のマーティンルーサー( sermoデナッ。マリア)ドリューに従う必要があります、すなわち、 "我々はすべて等しいをメアリーと同じように、神の母として神聖な彼女"です。

しかしもしその一方で、教会の教えによると、我々は、正義とjustifedされたキリストのメリットは、このようなファッションになることを正式に我々自身の正義とホーリネス、それから結果の不平等が存在しなければ、個人の支払猶予、およびための2つの理由:第一に、寛大によると、神のためか、受容する条件は、不平等な量の魂が注入さグレース;それから、また、当初の猶予を受け取ったことができますので、その性能の良い作品増加した(トレント、 sess 。 viのは、キャップです。 7世は、次のです。 xxiv ) 。

この猶予期間を増加させる可能性が良い作品は、個人でwhenceは、下記の不等式では、これらの聖書のテキストを見つけるの令状では、どちらかの増加を表明または黙示グレース(箴言4時18分、 18時22分シラク; 2コリンチャンス9 : 10 ;エペソ4時07分; 2ピーター3 : 18 ;ヨハネの黙示録22時11分) 。

伝統行事は、早ければ第4世紀の終わり、古い信仰を守るためには、教会に対する異端jovinian 、誰striveの過去形を導入するには、教会の禁欲的な教義のすべての平等を美徳とすべての副。

聖ジェローム( con. jovin 。 、 2世、 23 )は、主任弁護人の正統性はこのインスタンスです。

教会の教えは決して他よりも認識して敷設された聖アウグスティヌス(チョtract.中です。 、 viのは、 8 ) : " ipsi sanctiores aliis alii sunt sanctiでecclesia 、 meliores aliis alii 。 "

確かに、このビューを表示するごとに好印象を与える必要な思考の男です。

グレースは、神学者の増加によって、公正と呼ばれる2番目の正当化( justificatio secunda )は、正当な理由として、最初からはっきり( justificatioプリマ) 、これは、罪の赦しを結合して;ためには、正当な理由があって2番目には、罪のないからトランジットグレースには、事前には、そこからの恵みを共有していて、もっと完璧です。

もし照会される前に、このモードを増加させることで説明されることによってのみ哲学的格言: "多感な資質の増減は、 " ;例えば、光と熱によってさまざまな程度の強度の増加または減少する。

神学的ではないという問題ではなく、 1つの哲学に影響されるかどうかを判断するの増加に加えて、等級等級(グラドゥスアドパルナッスムadditio広告gradum )は、ほとんどの神学者として信じ;またはより深いとされるかどうかのルートは、堅調に服用魂(メジャーradicatioでsubjecto )は、できるだけ多くのクレームthomists 。

この質問には、特別なことに関連して、常習的行為に関する乗算。

しかし、最後の質問は明らかにして発生する神学的段階、すなわち、グレースsanctifyingに注入することができる無限の増加ですか?

限界があるのか、それをしなければならない点で逮捕されたか?

を維持して行くことで無限に増加させる、すなわちあの男の進歩によって逐次ホーリネス最後に入ることを所有するには、明らかな矛盾する無限の養老保険は、このようなグレードのためには、無限の温度で物理学として不可能です。

理論的には、したがって、我々増加することを考慮するしかなく本当の限度額( indefinitum ) 。

しかし、事実上、未到の2つの理念を実現不可能と判断されホーリネスが、これにもかかわらず、は有限です。

その1つは、思いも寄らぬホーリネスは、偉大な人間の魂のキリストの恵みを受けて、他の充実を力説し、聖母マリアの魂です。

c. amissibility

共鳴して彼の教義の他力本願だけでも、ルーサー前の損失または没収不倫の正当性に依存するだけでは、カルビン維持している間、自分の正当性を失う可能性ができなかったpredestined ; predestinedない者として、彼は、神だけで興奮してかれらのためにうそをつくと信仰の正当性を示す。

アカウントは、重大な道徳上の危険性を主張lurkedの外には、不信仰の深刻な罪を破壊することもできていないのは、神の恵みの魂は、評議会が義務付けられて非難トレント( sess. viのことです。 23 、 27 )の両方これらの見解だ。

締まりの原則は"福音自由の女神"は、お気に入りの宣伝文句には、新進の改革は、単に否認したが(トレントsess 。 viのことです。 19 - 21 ) 。

しかし、会議( sess. viのキャップです。 xi )を追加することは許されるだけの損失の恵みの大罪かかわっている。

この宣言があった啓典と伝統を完璧に合致する。

旧約聖書の預言者でさえezechiel (エゼキエル18時24分)によれば、神を恐れぬ: "すべて彼の裁判官が行わかれは、思い出したれるものではない:言い逃れで、これによってかれprevaricated 、そして彼の罪では、彼はコミットかれらは、かれら彼は死ぬものです。 "

無駄ではない聖パウロの警告( 1コリンチャンス10:12 )だけ: "何のために彼は自分自身をthinkethに立つことは、彼は落下しないように留意させなさい" ;と妥協することなく状態: "不当なものではないの保有者が神の国... fornicatorsどちらも、多神教徒も、またadulterers .... covetoussも、また酔っぱらい...ものを有する者が神の国" ( 1コリンチャンス6時09 sq 。 ) 。

したがってそれだけではない不倫をして天国は失われます。

伝統の規律を示しているのは、初期の教会confessors proclaimsという信念を持って正当性が失われるとグレース大罪。

他力本願の原則を、父親の一人が不明です。

という事実には、魂の大罪のうち、国家のためには非常に自然の恵みの大罪。

ターニング大罪は、絶対的な神から離れては、超自然の最後の魂、そしてターニングには、絶対的な生き物;したがって、常習的な大罪を常習的に存在することはできませんグレース以上の任意の火と水と共存することは、同じ件名です。

しかし、このような小罪ではありません開いて破裂して、神と神の友情を破壊していないため、小罪はないから除名sanctifyingグレース魂。

それ故に、聖アウグスティヌスによれば(デスピール。 et点灯しています。 、 28 、 48 ) : "不公正impediuntするaeternaヴィータquaedam peccata venialia 、正弦quibus haecヴィータ以外ducitur 。 "

小罪わけでは、グレース消火せず、減少させることにもかかわらず、同様に増加の猶予を与える良い作品ですか?

denysのカルトゥジオ修道会( d. 1471 )が、その意見には、それを拒否かかわらずセントトマス( ⅱ - 2 : 24:10 ) 。

グレースは、徐々に減少する可能性がわずかにあると仮定してどちらかの明確な数の罪を許される額は、大罪、または猶予かもしれないが、供給の減少は、グレードによって等級は、究極の絶滅ダウンしています。

最初の仮説は、小罪の性質に反して、 2番目の異端的見解をリードしてグレースが失われることなく、委員会の大罪。

にもかかわらず、間接的な影響力を持ってして罪を許されるのステートオブグレースは、彼らのために再発する大罪を簡単に( cf. ecclus 。 、 19 、 1 ) 。

グレースsanctifyingの損失をもたらすが、それは没収して、超自然的美徳の従者の注入ですか?

以来、神学的美徳の慈善団体は、同じわけではありませんが、密接につながっては、グレースにもかかわらず、それはその両方をクリアする必要がありますスタンドまたは共倒れになる、したがって、その表現"を失脚"と"慈善事業を失う"とは等価です。

それは信仰の記事(トレント、 sess 。 viのことです。 28 、キャップです。 15 )神学的信仰して、委員会の大罪生き残る可能性は、鎮火することができますだけで、正反対の、すなわち、不倫。

問題と見なされるかもしれないが、教会の教えにも期待して神学大罪残存しない限り、この期待しなければならない全くその対極に殺される、すなわち絶望するが、それによって破壊されることは、おそらく2番目の向かい、推定した。

道徳的な美徳と関連して、 7つの贈り物と留置の聖霊は、恵みと慈善常に同行は、はっきりしたことは大罪に入ったときに彼らの魂の存在することをやめる( cf.フランシスコスアレスは、 "恩恵"は、 9世、 3 sqq 。 ) 。

果物の恵みをsanctifyingとしては、メリットを参照してください。

j. pohle書かれた文献の情報です。

転写されたスコットアンソニーヒッブス&ウェンディホフマンロレーヌ。

カトリック百科事典、 viのボリュームです。

日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年9月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

"と言ってグレース"

追加情報

(編集者注:以下のエッセイを受け取った我々は、価値のあるものと考えられるいくつかの洞察が含まれています。 )

そしてこのように話されていたときに、彼はパン、とは、神のおかげで、かれらのすべての存在:その時彼は壊れて、彼を食べ始めた。 行為27:35


祝福しないよう要請する、申し出る

あなたの心の中に私はあなたの目の絵は、イエスキリストは、摂食5000 。

空腹の丘の中腹に数多くのカバーです。

イエスは、小さな男の子のお弁当、リフトアップすること、そして身近によれば、この祈り: "この食品を祝福ナリッシングと私たちの遺体を強化します。アーメン"と述べた。

私はここを教えて起こるようなことをしていないだけです。

そんなわけないでしょ!

我々はいつ開始して以来私たちの祝福食品は、とにかくか?

率直に言って、私たちの祝福された食べ物のことを、私たちのほとんどのポイント-どのようには、こんなことを言って-は、 " o v ernourished。"

2つの単語を見つけることは、新約聖書に関連して使用する前に食事を祈っています。

称賛

ここでは、実際には何が起こったの摂食5000 。

"の5つのloafの複数服用しており、両魚やルックアップを天に向かって、彼はそのおかげで破ったloafの複数形" (マーク6時41分) 。

は、ギリシャ語で"ありがとう与えた" (記されてあります)または"祝福" ( kjv )は、 " eulogeo 、 "どのような結果に私たちの英語の単語から"と賛辞を述べています。 "

ことを意味する"と褒めて、褒めて、賞揚する"と述べた。

という言葉をよくヘブライ語に翻訳し、 "バラク、 " "を祝福する"と述べた。

しかし、それは、食品イエスは、 "よく言えば、 "または"祝福は、 " それは彼の父親です。

すべての忠実なユダヤ人の参加者を前にはパンを提供し、この祝福: "祝福は、あなたは、私たちの神の主は、世界の王は、誰が来たりする原因とパンのうち、地球に来ています。 "

ワインの参加者の前には、祝福によると、この方法は: "祝福は、あなたは、私たちの神の主は、世界の王は、誰が作成した、果実のつる"と述べた。

最初の単語は、 " eulogeo 、 "思い起こさせる神の前に我々に賛辞を呈する褒めて食べたりします。

提供のおかげで

食事の前に2番目の祈りの言葉は、ギリシャ語の単語" eucharisteo 、 "私たちの英語の単語からどのような結果に"聖体は、 "よく使われるのは、その名前の聖体拝領。

" eucharisteo "手段"に感謝し、オファーのおかげで、 "最後の晩餐とは、使用されています。

"を食べていた間に、イエスはパンを与えたのおかげで( eulogeo )を破ったことは、彼の弟子とそれを与えた、と言って、 'を取ると食べる;これは私の体です。 '

その後、彼はカップ、与えたおかげで( eucharisteo )とそれらを提供すること、と言って、 'から水を飲むことは、すべてのお' " (マタイ26:26-27 、記されてあります) 。

イエスはどのようなことで、このペサハの食事を提供していたときに、父親の伝統的なパンとワインの幸運な出来事が食べている。

それはユダヤ人のための共通の祝福を提供するために、各食事中に食べ物を配布します。

私の祝福クラブ

だから私たちキリスト教徒がどのようにして終わるのではなく、神の祝福の食べ物ですか?伝統ですか?

習慣ですか?

いくつかの混乱する可能性があるから来る誤訳は、ただの通過を引用した。

キングジェームズバージョンでは、マタイ26:26読み取ります: "とされていたのを食べて、イエスはパン、そしてそれを祝福し、ブレーキには、弟子と、それを与えた、と氏は、 'を取る、食べる;これは私の体です。 '

"小さな言葉をどのように注意"それ"という単語が追加されました後に"祝福"とは?

という言葉を"それ"は、ギリシャのテキスト部分ではない-それはなぜそれはイタリック体では、キングジェームズバージョンです。

しかし、 "お大事に"何かを意味するよりもはるかに異なる"神の祝福だ"

小さなことに加えて、 1つの単語の可能性があることを祈ってツイスト食事の前の道に何かするつもりはなかったすべてイエスです。

何か悪いことをしないのがあることから神の祝福を求めています。

そこではありません。

イエス様が教えてくれたんを祈って、 "私たちのこの日に私たちの日々の糧を与える" -しかし、後にのみ称賛: "私たちの父は、天にまします、神聖になたの名前です。なたの王国来る、なたが行われる. ..."

いいえ、神からの恩恵を求め間違いではありませんが、それはならない我々の祈りの主要部分、あるいは私たちのように貪欲になる小さな子供たち: "このねだる!ねだること! "です。

これらの祈りは、本質的に利己的というより自己与えています。

彼らの最初の命令のいずれかを履行しないで、私たちの心に愛の神がすべて、または2番目は、私たちの隣人としての自分自身を愛しています。

我々はどうすれば祈る?

使徒パウロは、この観点で言えば。

"何も心配していないが、しかし、すべては、祈りと嘆願書では、感謝祭は、神の要求を提示して" (ピリピ人への手紙4時06分) 。

句に注意して"と感謝祭"が隠れてそこに"神の要求を提示している。 " 神に祈りを維持することの本質的な中心というより自己中心的だ。ための鍵となることにも本当の信仰を祈っています。

だから祈るときには、食べ物がないことを思い出して下さい近くに値するほどで、神の祝福を与えたことです。祝福することができますように、イエスは、 "祝福は、あなたは、私たちの神の主は、世界の王は、誰がパンを引き起こした地球の外に罷り出る。 "

または単純な感謝の祈りを提供するために、神の食べ物です。

次回は、ない"と尋ねるの祝福は、 "しかし、あなたのお父さんを提供する。

f.ラルフウィルソン博士

(我々の特定のフレーズをハイライト表示し、選択したウィルソン博士)

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです