聖霊は、聖霊は、聖霊は、掛けぶとん

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キリスト教神学は、聖霊、または聖霊は、 3番目の人は、トリニティは、はっきりしてからでも同等の神と神の息子の父親です。ときどきいわれ、聖霊は、 創造的、癒し、神の存在を更新した。神学をポイントして、徐々にその教義を啓典の開発です。

旧約聖書では、職場での精神は、世界の創造(大将1 )と予言( isa. 61:1 ) 。

新約聖書では、現在の精神は、イエスキリストの生涯と作品(マーク午前1時12分)と続けているが、現在としては、キリスト教の聖霊(唱道者)コミュニティ(ジョン14 : 26 ) 。

初期の教会で見たのは、聖霊降下使徒では、聖霊降臨日の贈り物として、ほとばしるホーリネス神は、愛、予言、治癒、舌と話す。

この学説は、聖霊が考案さコンスタンティノポリス公会議では、 381 。

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聖霊

高度情報

3番目の人は、かわいらしいトリニティ。

彼の人柄が証明


  1. という事実からの属性の性格は、知性と意志としては、生得的には、彼(ジョン14 : 17 、 26 ; 15:26 ; 1うわっ。 2時10分、 11 ; 12:11 ) 。 reproves彼は、手助け、美化、 intercedes (ジョン16:7-13 ; ROMのです。 8時26分) 。

  2. 彼のオフィスを実行するだけに特異な人物だ。

    これらの事務所には、非常に個人的な性質の違い(ルーク12:12 ;行為5時32分、 15時28分、 16時06分; 28:25 ; 1うわっ。 2時13 ; heb 。 2時04分、 3時07分; 2ペットです。 1時21分) 。

彼の神性が確立


  1. という事実から、神は、生得的に彼の名前(例: 17時07分;しまう。 95:7 ;伴奏。 heb 。 3:7-11 ) ;と

  2. その神の属性が生得的にも彼は、遍在( ps. 139:7 ; eph 。 2時17分、 18 ; 1うわっ。 12:13 ) ;全知( 1うわっ。 2時10分、 11 ) ;全能(ルーク1 : 35 ; ROMのです。 8時11分) ;エタニティ( heb. 9時04分) 。

  3. 生得的には、彼の創造(大将1 : 02 ;仕事26:13 ;しまう。 104:30 ) 、および、 作業中の奇跡 ( matt. 12:28 ; 1うわっ。 12:9-11 ) 。

  4. 生得的には必須と彼を崇拝( isa. 6時03分;行為28:25 ; ROMのです。 9時01分;牧師1 : 04 ;マットです。 28:19 ) 。


(イーストン図解辞典)

聖霊

高度情報

NTのでは、 3番目の人は、トリニティ; otには、神の力です。

旧約聖書

otの精神で、主( ruah yhwh ; 70 、霊をkyriou )は、通常の表現のために、神の力は、自分自身では、拡張子の多くは行っている彼は彼の偉大な行為(例えば、 1王8 : 12 ; judg 。 FFの14時06分; 1サム。 11時06分) 。

このように、 "スピリット"を表現する方法を見つける時には他のモードと同様に、神の活動など、 "神の手" ( ps. 19 : 01 ; 102:25 ) ; "神のみことば" ( ps. 33 : 6 ; 147:15 、 18 ) ;と"神の知恵" ( exod. 28:3 ; 1キングス3 : 28 ;仕事32:8 ) 。

その言葉の起源"スピリット"の両方でヘブライ語やギリシャ語( ruah ) (霊)は、似たような、組合ステミングしてから"息"と"風は、 "接続されていた古代の文化を目に見えない精神的な力は、そのために"スピリット" ( cf 。ジョン3時08分、同協会に注意して空気中の英語;例えば、 "空気" 、 "呼吸"など) 。 任期の動静では、 "聖霊"を"聖霊"時代遅れの使用量に基づいて、ワード"ゴースト" (真ん中から英語とアングロサクソンは、もともとの意味"息" 、 "スピリット" 、 cf 。 、ドイツのガイスト) 。

このように、神の創造していることは理解ワード(大将FFの午前1時03分です。 )は、神の創造に酷似して息(大将2時07分) 。

アイデアは、他の場所の両方を識別して、神の精神です。 代理人として作成し、神の霊は、人間と動物の両方の生命の原理 (仕事33:4 ;大将6時17分、 7時15分) 。

主な機能は、神の御霊otには、予言の精神です。神の霊は、霊感の原動力は、預言者は、その時々に電源を移動して、エクスタシーが、いつも神の啓示のメッセージは、表明される預言者は"このように、主は言う。 "

預言者と呼ばれることは、いくつかの"神の男" ( 1サム。 2時27 ; 1キングス12:22 ;等) ;でhosです。

かれらは午前9時07分"男性の精神です。 "

全般的含意は、 otに触発されたのは、預言者の精神神( num. 11:17 ; 1サム。 16:15 ;情通です。 3時08分; ezek 。 2時02 ;等) 。

フレーズ"聖霊"と表示されてot 2つのコンテキストでは、認定資格の両方が倍しかし、神の御霊( ps. 51:11 ;のISA 。 63:10-11 、 14 )は、このようなことが明確には、自分自身の神の指示ではなく、聖霊が見つけ、 NTのです。

otアイデアが含まれていないのは、神の半独立エンティティは、聖霊ではなく、我々の特別な表現を見つけるのが、活動を通して、神の男性です。

聖なる神の霊は、彼の言葉と同じように、彼の名前は神聖な;彼らは、あらゆる形態の彼の啓示とは、このように、アンチテーゼを設定するにはすべてのものを人間や材料です。 、 ot 、特に預言者は、予想する時に神は、誰が聖(または"以外/別に"男性; cf 。 hos 。 11時09分)は、彼の精神を吐露する男性 ( FFのジョエル2時28分。 ;のISA 。 FFの11時01分です。 ; ezek 。 36:14 FFの。 ) 。 誰が自分になる聖なる。救世主/神のしもべの1つになるだろう人の精神を置き( 11時01分FFのisa. 。 ; 42:1 FFのです。 ; 63:1 FFのです。 ) 、落成式とは、時間の救世( 36:14 FFのezek. 。 ; cf 。 jer 。 31:31 FFのです。 ) 。

ユダヤ教旧約新約間

旧約新約間のユダヤ教内のいくつかの重要な発展の形のアイデア"聖霊"として理解していたNTの倍です。

ot宣言の後、預言者が来るのは、救世主の精神年齢の救いは、そのアイデアを開発していたユダヤ教の精神を予言していたイスラエルの最後のやんだ内では、聖書の預言者(シリア語バーです。 85:3 ; 1 macc 。 4時46分、 14時41分;等; cf 。しまう。 74:9 ) 。

したがって、そこに希望が生じたのは、時々は、新しい時代の夜明け、特に終末論的運動内で、これを一般的に指摘するはず救世主および/または何らかの予言の再覚醒( cf.行為FFの午前5時34分です。 ) 。

クムランコミュニティは、この説明は、自分自身を理解して以来の充足感に巻き込まれるのを期待イスラエルの救世主として、 "主の道のためのpreparers " ( isa. 40:3 ; cf 。 1qs 8 。 14-16 ) 。

クムラン文学でも、身分証明書の増加を示し、精神予言して"神の御霊" ( 1qs 8 。 16 ;ザドクの子孫文書Ⅱ 。 12 ) 。

このフレーズは、 "聖霊は、 "時折発生する場合がユダヤ教( ⅳエズラ14 : 22 ;アセンションのをISA 。 5時14分;等)は、しかし、そのようにラビは、通常意味する"神のお告げの精神です。 "

したがって、ユダヤ教のmessaianic期待し、これに含まれ、神の終末論ほとばしるスピリット(例えば、 1イノック49:3 、理由のISA 。 11 : 02 ; cf 。 sybillineオラクル3世は、 582に基づいて、 FFのジョエル2時28分です。 )だった束縛すると確信していたの精神やんだでは、イスラエルとの最後の預言者;として理解聖霊は、神のお告げの精神には、再び与えられる新しい時代を精製するとともに、イスラエルの到来する救世主です。

聖霊の概念が広がったの知恵を通じて、文学、特に擬人化してアイデアとしての知恵を持って入ってきたの精神接触しているという考えだ。

早ければ地方です。

FFの午前8時22分です。

そして28:25 FFの仕事です。

知恵は多かれ少なかれ独立として提示側面に神の力(ここでは代理店として設立)は、入金と知恵は、関数や特性に起因することが、聖霊は、 NTのです。

神の知恵と進み、口からの距離は地球のミストとして設立( sir. 24:3 ) ;彼女は、神の力の息( wisd.ソロモン7時25分) ;そして彼の英知によって神の結成男(ゾルwisd. 。 9時02分) 。

主に注ぎ出す知恵のすべて彼の作品は、生きとし生けるもので、彼女の棲む( sir. 1:9-10 ) 。

しかも、知恵がいっぱいの精神、そして実際には識別され、精神(ゾルwisd. 。 7時22分、 9時01分; cf 。 1時05分) 。

こうして、ユダヤ人のNTの時代背景に精通していたとして、これらのアイデアを表明している種々のNTでは、このような背景のアイデアを使用していくつかの概念が意外な結論を越えて移動する。

確かに、イエスの教えられたことと、それに対応するmessiahshipほとばしる彼の精神はしっかりと理解に根差したot (ルークFFの午前4時18分。 、理由のISA 。 61:1-2 ) 、および、ユダヤ教旧約新約間と同様に、 救世主の精神を理解して、主に、聖霊( matt. 12:32 ) 、御霊が来る前から予報して預言者を通じて、救世主が救いの年齢の落成式をして土砂降りのうち、精神上の生きとし生けるものです。

イエスキリストは、聖霊のアイデアを開発した人格として、 (例えば、ヨハネ15:26 ; FFの16時07分です。 )は、具体的に、神の教会で働いています。

新約聖書

教えるのはNTの聖霊は、そのアイデアの両方に根差した神の御霊の現れとして、神の精神力と予言した。 イエスは、教会の後、彼は、これらのアイデアをもたらしたので一緒に叙述して、聖霊は、終末論神の贈り物に男です。際メアリーは、 "影"の力によって、最も高く、建設、フレーズを並列に立っている"聖霊" (ルカ1 : 35 ; cf 。 9時35分)は、我々を見つけるのこだまotという発想は、神の霊が神の雲"影"の幕屋に満ちていたので、テントの主の栄光( exod. 40:35 ;のISA 。 63:11 FFのです。このインスタンスを識別し、神の存在を"神の聖なる精神"を参照) 。

ルークレコードイエスの電源を追い出す鬼"神の指では、 "神の力をot句(ルカ11:20 ; exod 。 8時19分;しまう。 8時03分) 。

電源としては、この発見に"スピリットオブゴッド" ( matt. 12:28 ) 、すなわち、聖霊( matt. 12:32 ) 。 、イエスのバプテスマの精神に出くわしました彼 (マーク1 : 10 ; "の精神神は、 "マットです。 3時16分"聖霊は、 "ルーク3時21分) 、 そして彼は神の確認を受け取ったと彼の息子である神の救世主ミッション ( FFのmatt. 3時13分。 、パーです。 ) 。

イエスキリストが上がったからヨルダンに満ち、聖霊(ルーク4時01分) 、そして彼の部が始まった後の誘惑"の精神力は、 " (ルーク4時14分) 。

服用するメッセージのジョンザバプティストは、イエスキリストの到来を宣言し、神の王国( matt. 4時17分; cf 。 3時01分) 、マークされる存在に来る聖霊( 12:28 FFのmatt. 。 、パーです。 )兆候としては、時代の救世主救世(ルークFFの午前4時18分。 ;行為10:38 ;等) 。

イエスの先頭から'省彼は自分自身で識別して、勝利の救世主王の両方の苦しみや数字の使用人ot予言( 42:1 FFのisa. 。 ; cf 。マーク10:45 )は、ユダヤ教のアイデアを個別に保管した。

イエスキリストのさらなる定義神の救世主としての役割を宣言神の恩恵は、神の救いは、新しい時代には、はるかに超えて、メッセージを強調して、 "国の判断は、 "これは、ユダヤ人が来たのを期待しています。

ナザレでは、シナゴーグ(ルークFFの午前4時16分です。 )自分自身を発見する際、救世主イエスキリストのISA約束しています。

61:1 - 2Aの1号機を読んで、彼は至らなかった"との言葉を判断"のISAです。

61:2 Bに(たとえのISA 。 61:2カップ、 "快適さを嘆き悲しむ人たちは、 "団体名は、イエスの授業でマットです。 5時04分) 。

この際に重要視され再びジョンの前にイエスキリストが実際にたずねますバプテスト派の1つに来ていた(ルカによる福音書7:18-23 ) 。

確かに、ジョンザバプティスト宣言にもかかわらず、一人はイエス様に"洗礼は、聖霊と火"としての側面を、新しい時代の(審判の救いとは、それぞれ、 3時15分FFのルーク;メモして接続を明確に判断"火の洗礼を" 3時17分) 、 イエスの自身は、肯定的な焦点は、新しい時代の救済としての側面を表現して、聖霊の洗礼 ( 1時05行為; 11:16 ) 。

イエスキリスト聖霊としての性格を理解しています。このヨハネの福音書を中心に出てくる、と呼ばれる場所の精神は、 "聖霊は、 "すなわち、掛けぶとん(カウンセラーは、提唱者) 。 イエスキリストは、自分自身の最初のカウンセラー(聖霊は、ヨハネ14時16分) 、そして彼の弟子は、別のカウンセラーを送信した後彼は消えてしまうことは、すなわち、真理の御霊、聖霊 ( 14時26分; 15:26 ;午前16時05分) 。 聖霊は、信者に住む (ジョン7 : 38 ; cf 。 14時17分) 、 およびすべての真理には、ガイドの弟子 ( 16時13分)は、教えること"すべてのもの"と持参して"すべてのことを記憶していないと述べた[イエス] "をかれら( 14時26分) 。

聖霊は、イエスキリストについて証言するように、弟子にも証言する必要があります(ヨハネ15:26-27 ) 。

FFの行為で午前2時14分。

聖霊降臨現象として解釈して、ピーターの充足感がほとばしるジョエルの予言の精神に生きとし生けるものは、救世主の年齢( FFのジョエル2時28分です。 ) 。

ほとばしるの生きとし生けるものの精神にはユダヤ人の利益のために成し遂げられたと似ジェンティーレ(行為10:45 ; 11:15 FFのです。 ) 、および個々の変換がアクセスできるように、この時代の救いの贈り物悔い改めと洗礼を介しての名前イエスキリストの (行為2時38分) 。

これによると、ピーターは、変換すると連絡を入れる約束ジョエルの予言は、聖霊の贈り物; "のためには、お約束...は、私たちの神、主のためにすべての人が呼ぶ" (行為2 : 39 ;ジョエル2時32分) 。

彼らの実施や他の省庁の使徒"聖霊に満ちて" ( 4時31分、 6時05分、 7時54分;等) 、および、聖霊は、 16時07分に発見さ行為としての精神イエスは、有向着任したばかりの教会の使命は、 (行為9時31分、 13時02分、 15時28分; 16:6-7 ) 。

新時代の側面を救済されたイエスキリストの練習は、特に癒しと悪魔払いは、初めにも実施される教会で、聖霊の力を介しています。

ビジョンと若い教会内の予言が発生した( 9時10行為;午前10時03分; 10 : FFのです。 ; 11:27-28 ;午後1時01分、 15時32分)に合わせて、 2サイテーション行為のジョエルFFの2時28分。

その経験は、初期の教会の年齢を確認したが、実際に来る救世主です。

聖霊ポール教えたことは、新しい時代に注ぎ出すのは、新しい人生の生みの求心力の信奉者とされることは、神がキリストの"共同ビル"のキリスト教徒をキリストの体( rom. 5時05分; 2世うわっ。 5時17分; eph 。 2時22 ; cf 。私うわっ。 6時19分) 。 ローマ人への手紙8の精神を示しているポール発見は、神の御霊は、キリストの精神として聖霊 ( cf.キリストの精神の精神を予言として、私のペットです。 FFの午前1時10分です。 ) 、および、これらの利用規約は通常、交換可能です。

もし誰かキリストの精神を持っていない、彼は、キリストに属していない( rom. 8時09分) ;率いる人たちは、神の精神は、神の息子( rom. 8時14分) 。

我々は我々のすべてのアクセスを1つの精神を通して父( eph.2 : 18 ) 、および1つのボディには、 1つの精神( eph. 4時04分) 。

私たちはすべての魂を1つ1つのボディによってバプテスマを受け、そして私たちは、自分の精神を与えられたすべての飲み物(私cor.12 : 13 ) 。

信者の精神を受け取ると、養子縁組や"息子である" ( rom. 8時15分)は、確かに、神の御霊が自分の息子( gal. 4時06分)は、我々の叫び声誰によって、 "アバ、父"として親密なアドレス雑種の関係を、神が先鞭をつけたイエスは、このユニークな神の息子( 14時36マーク) 。

一緒に内蔵されている信者たちを神の霊が宿る場所( eph. 4時22分) 。

一人一人に割り振られた優雅さを測るのによると、キリストの贈り物( eph. 4時07分; cf 。 ROMのです。 12時03分)は、与えられたとは別のものをキリストの預言者、使徒、伝道者、牧師、教師( eph 。 4時11分)のための体の教化。 同様に、さまざまな種類の精神の精神を与えるためにさまざまな種類のサービスをプレゼント(私うわっ。 12:4-5 ; 7 )は、すべての共通の利益のためだ。の道の愛はすべてのものに従う;実際には、果実の精神は、愛、喜び、平和等( gal. FFの午前5時22分です。 ) 。

これは、神がすべての新しい契約開始( 31:31 FFのjer. 。 ; ezek 。 36:14 FFのです。 ; 26 )は、彼の心の中の男性を意味する終末論の精神( ⅱうわっ。 FFの3時06分です。 ) 。

この新しい時代の精神は、私たちの真剣な相続( ⅱうわっ。 1 : 22 ;午前5時05分; eph 。 1時14分) 、 "初穂は、 "封神( ⅱうわっ。 1 : 22 ; eph 。 1 : 13 ; 4:30 ) 。

これらのフレーズを指摘する"としていない、すでに"新時代の緊張:新しい時代には分かり始め、そして終末論の精神を注ぎアウトされては、まだすべての被造物を待って、最後の仕上げです。

クマを目撃して心にもかかわらず、我々は我々の魂が神の息子( rom. 8時16分)と初穂のは、我々の精神を真に( rom. 8時23分)は、我々として養子縁組を待つ人の息子( 8時23分)で、最後の仕上げです。 掛けぶとんまで、その時点では、キリスト教徒は、人の精神を代表してintercedes聖人の意志によると、父親 ( rom. 8時27分) 。

patristicと中世の神学

リトルpatristic期間は、我々に遭遇して、聖書の中の動きを超えて、聖霊のアイデアです。

ローマ教皇の祖先は、 NTのアイデアを反映して、教会の精神には、手術で、それ以外の作業を奮起させる予言と個人( 12時02 barnabas ;イグナティウス、フィル。 7時01分) 。

遍歴は、キリスト教の預言者として扱っては、新約聖書の現実に存在するが、時間が経つと、このような理論的charismataとして扱われています。

otの精神との見解を1つの予言とは、同じ聖霊が、使徒は、定期的に発生したインスピレーション(ジャスティンは、対話1-7 、 51 、 82 、 87 ;等; irenaeus 、反対heresies 2世は、 6.4 ; IIIのは、 21.3 -4 ) 、使徒として浮上すると、 "精神-担ぎ" ( pneumatophoroi )は、預言者の指定は与えられot ( hos. 9時07分、 70 ) 。

聖霊は、教会のempowering入金して、特定の非標準記述を触発したにもかかわらず、第4世紀遅ければ。

にもかかわらず、 "三位一体説を信奉する"と公式のマットです。

28:19見つかったのは、ローマ教皇の祖先は、その単語の"トリニティ"は、最初に適用される神性テオフィロスのアンティオキア ( 2時15分にアウトリュコス) 。

tertullian神性を明確に教えたのは、聖霊は、アイデアを占拠された後、 1000年の教会での議論のためです。

この問題に取り組んでtertullianの間の緊張の権威の精神は、教会の伝統と啓典と使徒ヨハネの黙示録として受け取った。 モンタヌス彼共有するための時間は、システムの重要性を第一に配置して、現在のインスピレーションは、体内の精神です。その教会は、しかし、拒否されたモンタヌス、客観的に有利なローマ教皇の権威としての伝統を反映して啓典、そして最終的に死亡したモンタヌスアウトです。 立つ教会の異端モンタヌス主義に対する責任を負うのは、おおむねキリスト教の崩壊やその他の予言charismata 。 muratorianキヤノン(行75ff 。 )諸国は、預言者の数が定着し、ローマ教皇の伝統でさえ、ヒッポリュトスは、カリスマ的な指導力をelevates教会の構造上、任期を制限する"預言者"を完全にカノニカル預言者です。

4世紀後半には、ヨハネクリュソストモス精神的な贈答品としての可能性について話すのは、過去の時代に属している。

期間は、直前に気を取られたニカイア教会では有名な" christological論争"と有料のほとんど目を向けないで、聖霊の教義。 信仰告白のニカイア信条は、聖霊が、そのアイデアの発展なしには、精神の神性たりして、必要不可欠な父と息子の関係です。この問題については、教会内で大きな問題になった後半には、以下の4番目の世紀とし、 コンスタンティノポリス公会議の言葉を追加して、ニカイア信条は、聖霊として記述する"との主寄贈者の生活とは、論文の父から、と見せかけworshipedされるとともに、父と息子だ"と論争の周りのソース開発の精神には、具体的にも問題がないかどうかを告白君主として"論文の息子からです。 " 次の授業アウグスティヌスは、フレーズfilioque ( "との息子" )が追加される西洋の教会に、上記の信条では、評議会のトレド589 。

東方教会の教義を拒否し、 filioque 、および構成の信条告白のための根拠を分割、東西間での練習はすでに行われています。

にもかかわらず、他の精神的側面について議論がたまには、行列の神学者の精神を継続的には、西側を占める。

アンセルムのカンタベリーの論議をもたらした時代のスコラ学とは、教義にもかかわらず理由が不均等に受け取った証拠としては、引き続き、標準のは、教会のfilioque 。

ピーターロンバード啓典を主張filioqueから、 再度審議会第4ラテラン三位一体説と共有filioque 。アクィナスにもかかわらず拒否された理由の一つの手段としては、神の区別を知っている人は、彼の精神を肯定してから、特別な関係を維持して収益の父の間に存在するそして、息子がいます。

そのような議論を続けたとして、この15世紀には、評議会のときに再びフィレンツェの団結を試みたが、西側と東側の教会です。

そのアイデアはfilioqueを再確認し、化粧品にもかかわらず、変更の文言は前には、東方教会の試みを満たすためには、ギリシャ正教会の物質の信条を拒否しています。 ローマカトリック教会の立場は依然として、本質的に変わっていない、との亀裂東と西の間で、この問題を、現在の遺跡です。

刷新

にもかかわらず他の仕事の精神面では、中世の神学の重要性を、 清浄化や照明を含め、これまでの改革ではない仕事をしていたの精神は、真に教会を再発見した。

このため、少なくとも部分的には、拒絶反応をローマの教会の教義の伝統として、正しい啓典gurantorの解釈と真の教義を形成します。

この反応を主導するという考えを強調しているの改革scriptura solusの女性と仕事の救世の精神で独立してカトリック教会の"切れ目のないキリストの継承に戻る"と述べた。

ルーサー拒否しながら"熱意" (主観的なクレームの直接指導された啓典や教会から独立の精神構造は、彼の精神を強調する構造体、そして精神を理解してその言葉には仕事を通じて(福音)は、主に説教し、秘跡で、それゆえに救いだ。

の精神に影響された作品は、魂を救いの信頼は、信仰によって、キリストにしています。

信仰の神秘的な贈り物には、それ自体では、信者MITのゴットkuche werden ein (ケーキを1つにして神になる練り) 。 なく、作業の恵みとは、無能な人間の精神を神に受け入れられるのか、自分自身の信念を持つ節約 ( cf 。ボンデージのは、 1525 ) 。

これが達成される聖霊を通して神のみことばです。 救済は、このように贈り物を授けた神の恵みによって、そしてその言葉を意味してルーサー(福音)は、主に説教した後、神のみことばの精神あらたかな作品の上聞き手の心臓部です。

ルーサーは、その言葉は、メイン聖餐式は、信仰と聖霊のためには、授業を介して伝送さ説法とは、ゴスペル( rom. 10:17 ) ;バプテスマと主の印を夕食には、 "聖餐式の言葉は、 "神のみことばを宣言しています。 ルーサー好まの説教の言葉で書かれた言葉は、この2つを行うことができなかったが相互に排他的です。説教されるのは、キリスト教の教会に忠実には、啓典;しかしされる啓典を忠実には、教会の説教していた。

その言葉は、主の化身のロゴは、チャネルのためには神の精神です。 男をもたらすという言葉を耳には、啓典が、彼の精神を神infuses心臓;という言葉になるための啓典神のみことば(詩篇講義して;ローマの信徒への)です。 誰もがその言葉を正しく理解することなく、作業の啓典の精神;どこにその言葉は、その精神を必然的に以下の通りです。独立の精神が正しく動作しない場合は、単語です。

ルーサー抵抗の愛好家の内側と外側をはっきり区別する言葉です。

その一方で、彼のアイデアを拒否して、ローマカトリック教会の精神は、オフィス用として識別して効果があるとは、自分自身の秘跡(例opere operato ) 。

こうして、キリストの精神に存在すると、啓典の秘跡;ときにのみ存在し、キリストの精神により、自分の生活の言葉は神の言葉ことです。

そうでなければ、聖書は、手紙で、法では、それだけで記述し、それは歴史のみです。

しかし、説教は、その言葉は、福音書(法とは対照的に) ;の精神がそんなにです。

の精神ではないという言葉に縛ら;彼は永遠に存在する神の栄光は、その言葉と、我々の世界から離れている。

しかし、彼の精神を明かすことはないという言葉をせずに来ています。

ルーサーメランヒトンほとんど例外なく続いています。

男のためのより多くの部屋にもかかわらず応答できるように福音をルーサーよりは、まだ彼の精神を強調したのが主な仕事救いです。

ルーサーよりももっと柔軟性を見せてメランヒトンは、本当の問題は、主の夕食のプレゼンス( cf.のヴィッテンベルク呼応) 、ルーサーだったが、基本的な合意に見られるようアウクスブルク信仰告白と謝罪した。 ツウィングリルターとメランヒトンを出発する仕事の秘跡の精神で、バプテスマの必要性を否定できないと主張し、主の意義を大きく記念の夕食。 、急進的な改革論者でも、ルターとメランヒトン対立していた、と教えたの優先度を超える即時revelation典です。

lutheransと非難されるが、カトリック信者を問わずschwarmer (狂信者)のために、彼らの依存性典の手紙を作成する代わりに、テストの対象となる聖書の宗教的な体験をした。

カルヴィンの精神を教えられた作品で再生して心を明るくして、キリストの恩恵を受けるとしてアザラシの中心です。御霊によっては、一人の男の中心部にオープンした新しい言葉の力と洞察力の秘跡です。

カルヴィン超えたルーサー主張していないだけでは、単語のエージェントの説教の精神が、聖書には、本質的には神のみことば(ジュネーヴ教要理) 。 御霊の作品を読んで、啓典の説教されるだけでなく、その言葉は、その言葉とは、読んで説教か、効き目はを通じて、聖霊の働きです。啓典の神の起源は、認定されたの証人の精神;典は、神のみことばで与えられた限られた人間の精神の指導を通じてスピーチです。

このように、神の意志を後に問い合わせる必要がありますexegeteに啓典を与えて私たち(例えば、現代のアプリケーションは、 ot ;機関2.8.8 ) 。

啓典の最高の証拠から派生したという事実を、神は、人間が喋ることは、すなわち、その秘密の証言では、スピリット( inst. 1.7.4 ) 。

我々の精神を感じるの証言をして私たちの心に刻まれたシールのようにしてその結果を犠牲にすることとキリストのアザラシのクレンジングです。

聖霊は、私たちに結合されるキリストunites自分自身( inst. 3.1.1 ) 。

合理的な証拠にもかかわらず拒否されたカルヴィン認証基盤としての役割を啓典、 interconfessional戦闘の後に生じたrigidifying改心した思想と、伝統校の学力を克服するために開発されたのカルビンの認証主観的理論( cf.の規範のドルト) 。

17世紀にオランダでは立ち上がっカルビン主義の厳格な反応を示すのうち、信者のジェームズarminius 。 arminius厳格な宿命を拒否は、人間の自由を認めるための申し出を拒否し、神の恵みを受けています。

アルミニウス説の立場は、非難されるのドルト教会会議が、英国では大きな影響を与える。

ジョンウェズリー育った18世紀初めにイングランド内で、この気候のアルミニウス説は、 メソジスト教会は、与えられたを通して彼の独特のキャラクターアルミニウス説です。ためのウェズリーは、神の行為と協力して、違反していないが、応答は、人間の自由の問題貯蓄信仰。

調剤するだけではない神の恵みの男を正当化し、またそのような優雅さを身に付けるだけでは男と信じています。

そこはむしろ統一の過程や、神の男の受理を与える。 convicts 、聖霊の罪でもクマの目撃者の正当性です。

その後、聖霊仕事を続けている男は神聖では、このような感じでは、彼の心信者の偉大な神の御霊の働きです。絶えず神"を吸い込んだ"時の男の魂と魂"を吸い込んだ神"と、フェローシップの霊的呼吸されるのは、神の魂は、人生の持続的です。 清浄化は、男は、画像の更新神は、正義と真のホーリネスでは、信仰を通じて心が影響される。罪から救われることが含まれているとされ完成愛です。 作品は、信仰を継続する必要がある、と"全体santification 、 "完ぺきには、目標は、すべての信奉者だ。

現代の期間

17世紀中に作らラジカルピューリタニズム重点を置いて、自分の主観的な経験をしてクエーカー教の聖霊(内なる光のジョージフォックス)は、そのようなことは、啓典の知識だけで、二次ソースの信仰と実践 (ロバートバークレイ謝罪)は、 18世紀のメソジスト教会バランスのとれたアプローチを表明し、より多くの仕事の精神です。

メソジスト教会の焦点は、仕事の後の精神を経験した後のコンバージョンとしては、神の恵みが見つかりましたホーリネス運動の発展は、現代は、キリスト教で表されるホーリネス教会協会。

別の開発にメソジスト教会でたどることができるのストレスは、 20世紀の神聖化して再復興のpentecostalism 。ステミングemphasisの複数から以前に" 2番目の経験は、 "非常に重要なpentecostalismが置かれた時、 "洗礼は、聖霊は、 "これは見られて完成は、 2段階のプロセスの救いだ。 以来、この近代的運動の発端は、世紀の変わり目には、舌で話すのが主な徴候として宣言されたので、精神バプテスマのは、他にもかかわらず"の精神の贈り物"は、特に治癒がまた強調しています。

その原理主義者から/聖書学者のペンテコステ派の運動の先頭に成長し、カリスマ的な運動と呼ばれるものは、大まかには、今すぐに触れる前にはすべてのプロテスタントとカトリック教会に進出する。

通常、この運動の経験がはっきりとproclaims "スピリット洗礼"とは、原則として、舌に焦点を当てて言えば、そのような体験として現れています。

1つは、 20世紀の最も重要な進展を理解し、聖霊は前には、授業のカールバルト。

バルト神学者たちは、改革の導入が大きくneoorthodoxy責任を負う、いわゆる弁証法的あるいは危機神学。

バルトや他の古典的自由主義を破ったのは、 20世紀の最初の数十年間、自由主義を否定するの敬虔な宗教の神学selfconsciousness 、その人間本位(シュライエルマッハー;リッチュル;フォイエルバッハ) 。

バルト強調して"無限の質的な差異"神の男との間には、神のneinと予言的に宣言したすべての人間の独善的な試みだ。

バルトローマ人への手紙をこのメモに思えたの男の"危機"は、どのように確認して知っている男の神様は、神が自分自身revelaed 。

彼のアイデアの開発バルト神の啓示自己の教義面では、神の言葉(教会の教義学のI / 1およびI / 2 ) 。

最初で、最も重要なのは、イエスキリストの化身のロゴは、神のみことばです。

神のみことばが見つかりましたが、その後の福音を説教し、 "啓典の中の言葉" ( cf.ルーサーの教義の精神や言葉) 。

神のみことばは、自分自身で教典の神です。

啓典とは、聖なる神のみことばは、聖霊のためになることになったと、教会の証人を託宣。

これと同じではないの証人ヨハネの黙示録;ヨハネの黙示録そのものではないものの、それを目撃しています。 信仰は、イエスキリストとして、具体的にイエスの復活は、影響は、聖霊の働きを介しています。 、主観的な"スピリット"相手には、客観的な"キリスト" 。

神の恵みが明らかに神の啓示の両方を客観的には、キリストと、この男の主観的な歳出予算のヨハネの黙示録の精神を介しています。

啓典によると、神の啓示が発生したが、聖霊によって私たちの悟りの知識を、神の言葉だ。

ほとばしるの精神は、神の啓示だ。

我々はこのような現実を自由にされると、神の子供たちを知っていると恋愛、そして彼が啓示を称賛した。

主観的現実としての精神神の啓示を可能とキリスト教の存在をリアルの世界です。

ために、バルトを遵守し、 "どこの精神の主は、自由には" ( ⅱうわっています。 3時17分) ;神は彼自身の自由を明らかにするために男と男は無料ギフト(福音主義神学、 pp 。 53ff 。 ) 。

結びの観測

いくつかの多様性を示し、このスケッチは、キリスト教的思考の発展については、聖霊です。それは皮肉なことに男は、神の終末論の贈り物はそれほど頻繁に分割され、争点とキリスト教徒の間です。

表示されて以来、前方の道路に劣らず困難な方法で我々が来るよりも、 我々は謙虚に留意すれば良いのに、神の主権と我々の弱点です。

神は、キリストのためには、救世主開始年齢は、ほとばしるの精神は、神の男との関係を永遠に変更されています。

もはやこの法律に使われることの一つの手段として、排除や抑圧disenfranchised :救世主イエスキリストの福音は説教のリリースを捕虜には、目の不自由な光景には、貧しい人々への朗報と;人生の新しい法律に書かされて男たちの心をしています。

このようにしなければならない任意の新しい法治憎悪を抑圧では、啓典を除外すると、これは良いニュースを無効にしてキリスト"の手紙を殺す"と述べた。

我々は、むしろ、認識して"神の息"の文字典、そして、 "スピリットを生きていること"と述べた。

だからこの啓典には、収益性のみです。 逆に、その精神を主張することはできませんマークは、エリートとしては、どのように区別すると分けています。イエスキリストの福音のメッセージが含まれてきたが、聖霊を注ぎ出す生きとし生けるものです。

すべての乱用啓典と御霊の神のメッセージを聞く必要があります: "その約束は近くにある人たちは、はるかかなたにある人たちは、私たちの神、主の数が多いほど、コールされます。 "

ts caulley


(エルウェル福音辞書)

文献情報


バレットckには、聖霊と福音の伝統;子fdブルーナーは、聖霊の神学; jdg

ダンは、聖霊とイエスのバプテスマと御霊; m.グリーンは、私を信じて、聖霊; h.グンケル、その影響力は、聖霊; gsヘンドリー、聖霊:成長率は、聖書の伝統;立方フィートマウルは、聖霊;プロデューサー

m.ラムジー、聖霊; e.シュバイツァーは、聖霊;のhbスウィート、聖霊は、古代教会と、聖霊は、新約聖書; h.ワトキンズ-ジョーンズは、聖霊をarminiusウェスリーからです。

ad'vocate

高度情報

提唱者は、 ( gr. parakletos )は、別の原因の1つpleads人は、別の人の助けや励みに彼を擁護した。

キリストの名を与えられたことは、聖霊の3倍に(ジョン14 : 16 ; 15:26 ;午後4時07分、場所は、ギリシャの単語がレンダさ"の掛けぶとん、 " qv ) 。

適用されることは、 1ヨハネ2:1キリストは、ギリシャ語で、同じ単語がレンダ"の提唱者は、 "どのようにするべきで、レンダリングのすべての場所ではそれが発生します。

tertullus "雄弁家" (行為24:1 )は、ローマ人のユダヤ人の採用を提唱してポールを非難する前にフェリックス。

(イーストン図解辞典)

com'forter

高度情報

掛け布団は、聖霊の指定(ジョン14 : 16 、 26 ; 15:26 ;午前16時07分;右心室マーガリン。 、 "または提唱者、またはヘルパー; gr 。 paracletos "を参照) 。

こうしてレンダリングは、同じギリシャ語の単語翻訳"を提唱する"として、 1ヨハネ2:1キリストに適用される。

適切なことを意味する"誰が召喚して1つの別の側面に"彼を助ける正義を守るのために裁判所で彼は、 "誰が1つの原因を召喚して嘆願する"と述べた。

"を提唱する"とは、単語ごとに適切なレンダリングのケースが発生することです。

それは価値があると注意して使用して単語のどこにもかかわらずポールparacletos 、彼はまだ考えて具現男性が喋るときは、 "仲裁"の両方のキリストと御霊( rom. 8時27分、 34 ) 。

スピリットは、息

高度情報

ruah : "息;空気;強度;風;そよ風;精神;勇気;気性;精神です。 "

この名詞には、ウガリットcognates 、アラム語、アラビア語です。

その言葉が発生すると、すべての期間の約378倍の聖書のヘブライ語です。

第一に、この言葉の意味する"と息が、 "空気呼吸のため、息の空気となっている。

このjerの意味は、特に顕著に表れています。

14時06分: "とは、野生のロバはスタンドの高い場所で、彼らは風のようにアップsnuffedドラゴンズ...."

ときに自分の"息"を返す、彼は復活: " ...酔っていたときに[サムソン] [水]は、彼の精神[文字通り、 "息" ]が再び、そして復活へ... "

( judg. 15時19分) 。

驚きの1つの可能性を奪う"と息を" : "で見たときに、すべてのシーバの女王ソロモンの知恵、そしてその家を建てていたし、彼の肉の表で、より多くの精神ではない...彼女[彼女は圧倒と息を切らした] " ( 1キングス10:4-5 ) 。

ruah可能性も表して言えば、あるいは、自分の口から息: "とされる単語の前に、主は、天;とされるすべてのホストが息をして彼の口から" ( ps. 33:6 ; cf 。 exod 。 15 : 8 ;仕事4時09分、 19時17分) 。

第二に、この言葉を使用することに重点を置いて目に見えない、無形、つかの間の質の"空気" : "おお思い出すことは、私の人生風:鉱山目は、こちらを参照していいない" (仕事を午前7時07分) 。

purposelessness提案があるかもしれませんが、無用、あるいは虚栄心(虚しさ)で使用されるときには、この意義ruah : "と預言者は、風になる、との言葉ではないにしています... "

( jer. 5時13分) 。

"風の言葉"は、本当に"空の言葉" ( 16時03分ジョブ)と同様に、 "風の知識"は、 "空の知識" ( 15時02分の仕事; cf 。 eccl 。 1時14分、 17 、 "無意味な努力"を参照) 。

地方でいます。

11:29 ruah手段"何もない" : "彼は、自分の家のものを継承してtroubleth風...."

このecclニュアンスが特に顕著である。

5:15-16 : "と彼は、彼の母親の胎内来たり、裸では、彼を返すように行って来て、何も彼の労働とると、これを手に彼は5月に運び出す。とは、これまた悪のただれは、すべてのポイントを参考にして彼がやって来て、今は彼に行く:どのような利益としてかれは、かれらのために風こじつけのですか? "

第三に、 ruahことを意味する"風です。 "

3時08分大将を意味するように、優しく、さわやかなそよ風ので夕方には、よく知られて近東: "と彼らの声を聞いたの神、主の庭には、ウォーキングは、涼しい[文字通り、 "そよ風" ]は、日...."

強いことを意味する、恒常的に風: " ...と東の風をもたらした主にその土地のすべてのあの日、あの夜と全ての... "

( exod. 10:13 ) 。

ことを意味することも、非常に強い風: "と、無敵の強い西風の主電源が入っています... "

( exod. 10:19 ) 。

jer中です。

4時11分を表す単語が表示されたら、強風や竜巻( cf. hos 。 8時07分) 。

神は、主権クリエーター(アモス4時13分)とコントローラの風(大将8時01分; NUM件です。 11:31 ; jer 。 10:13 ) 。

第四に、風の方向性を表しています。

jer中です。

49:36の4つの風を表す4つの最果ては、四半期ごとに順番に表す: "とするイーラムは、私の4つの風をもたらす[毎四半期には、地球の人々から]四分の四天国から、とは、散乱これらすべての風をかれらに向かって、そしてそこには、どこの国ではないののけ者イーラム来るものではない"と述べた。

アッカドattests同じ意味で、同じフレーズ、そしてこのフレーズを開始すると表示されているときに接触してヘブライ語を話す人々が頻繁にアッカドです。

5番目は、人生の要素を表しますruah頻繁に一人の男が、彼の自然に" spirit " : "生きとし生けるものが死亡したとして地球上を移動、 ...鼻の穴すべてでは、息の人生... "

(大将7:21-22 ) 。

これらの動物の印がある"スピリット" ( cf.しまう。 104:29 ) 。

その半面、地方です。

16時02分を意味する単語が表示されたら、要素というだけの生活;ことを意味するように"魂" : "全てのクリーンな方法では、一人の男のは、自分自身の目;しかし、主の霊weigheth [ nasb 、 "動機" ] 。 "

したがって、イザヤ書nepes入れることは、 "魂"と同義ruahは平行: "私の魂があるんだけど、夜の希望なんじ;いや、私は、私が私の心内で、なたを求める早期... "

( 26:9 ) 。

それは、 "スピリット"のような男にして返す神( eccl. 12時07分) 。

6番目は、一人の男がよく使われてruahの心境は、処分、または"かんしゃく" : "祝福の主は、誰かれimputethない男inqiuity 、その精神がないと、 guileを" ( ps. 32:2 ) 。

ezek中です。

13時03分という言葉が使用され、自分の心や思考: "愚かな預言者の悲痛かれは、自分の精神に従うことは、何もないと見られる" ( cf.地方29:11 ) 。

ruah特定の売却を表すことは、これは、ジョシュ。

2時11分: "とできるだけ早く私たちはこれらのことを聞いて、私たちの心を溶かすは、これ以上の勇気もないままそこではどんな男で、あなたのために… "

( cf.ジョシュ。 5時01分、 15時13分ジョブ) 。

この言葉は、別の気質に代表される"かんしゃく" : "もし精神[気性]の定規に対して立ち上がるなた、なたのない場所に残す... "

( eccl. 10時04分) 。

神に祈ったことは、デビッド"わたしの喜びを復元なたの救世;となたの自由な精神をもって、わたしを守る" ( ps. 51:12 ) 。

この詩"救いの喜び"と"自由な精神の持ち主"は、パラレルポートとは、したがって、同義語だと思う。

したがって、 "スピリット"を参照して自分の内面の気質と同様に、 "喜び"の内面的な感情を指しています。

7番目は、しばしば聖書の神が喋る"スピリット"の3番目の人は、トリニティ。これは、その言葉の使用を聖書の中で、最初の発症: "とはせずに、地球フォーム、およびボイド;と闇の中に直面していた深いです。と御霊の神の顔の上に移動水域" (大将1時02分) 。

のISAです。

63:10-11およびPS 。

51:12具体的に話すの"聖なるまたは自由な精神の持ち主だ。 "

8番目は、非物質の存在(天使)と呼ばれる、天国では、いくつかの"スピリッツ" : "来来たりすると、そこの精神、そして、主の前に立っていた、と氏は、私が彼を説得する" ( 1王22 : 21 ; cf 。 1サム。 16時14分) 。

9回は、 "スピリット"に使われる可能性も一人の男のものを有効または特定のジョブを行うことで品質の本質を表すの男: "とジョシュアの息子の精神に満ちていた尼僧の知恵;ためモーゼス彼には彼の手レイアウト... "

( deut. 34:9 ) 。

エリヤエリシャ求めた彼のために、二重の部分に"スピリット" ( 2キングス2時09分)と受け取っています。

聖霊

カトリック情報

i.梗概のドグマ

カトリック教会の教義については、聖霊のフォームに不可欠なのは、彼女の教えは、ミステリーホーリートリニティー、そのうち聖アウグスティヌス(デtrin 。 、私は、 3世、 5 )は、遠慮がちに言えば、書かれています: "その他の危険性のない人の道を踏み外した件名は偉大なので、今の進捗状況や困難、またはその果実を慎重に検討のためにかなりの" 。

ドグマの重要な点については、再開される可能性は、以下の命題:

聖霊は、 3番目の人の祝福トリニティ。

本当にはっきりかかわらず、人間として、父親と息子からは、彼は同本質をつけて;れ、神のようにして、彼は自分が保有してそれらの本質や自然の神と同じです。

彼の収益は、世代を通っていないが、道のspirationによっては、父親と息子から一緒には、原則として、 1つのからだ。

このような要求には、信念のカトリック信仰です。

Ⅱ 。

ミスチーフ

すべての理論とキリスト教の宗派のすべての矛盾があるかimpugned 、いかなる方法で、その教義は、トリニティ、が、論理的帰結として、脅迫の信仰は、聖霊同様です。

このうち、以下に記載して履歴:

は、第2 、第3世紀にもわたって、動的またはmodalistic monarchians ( ebionitesある、と述べたことは、 theodotusのビュザンティオン、サモサタのパウロス、 praxeas 、 noëtus 、サベリウス、および通常のpatripassians )で開かれたが、同じ神の人によると、彼の異なるオペレーションまたは症状を呈して、電源と呼ばれるが、父親は、息子と聖霊;ので純粋に名目トリニティ認めています。

第4世紀以降では、数多くの異端ariansとその子孫: anomansまたはeunomians 、セミarians 、 acaciansなどは、認めながら、三重人格、 consubstantiality否定しています。

アリウス主義の従属理論先行していたいくつかの出走馬ニカイア作家は、人との差を徐々に断言する神以外の者の間に生じるもので原点から彼らの関係です。

16世紀には、明示的に拒否されたsocinians 、理性の名の下、すべての謎と共にキリスト教は、その教義の3人で1つの神です。

その前に言及したことも教えヨハネスphiloponus ( 6世紀) 、 roscellinus 、ギルバートデラporrée 、ヨアヒムのフローラ( 11と12世紀にもわたって) 、そして、現代では、ギュンター氏は、あいまいさを否定するかの学説結束の数値は、神の性質は、神のトリプルセットアップすること現実です。

これらのシステムに加えて、これらの作家は、競合して帰って来た聖霊の真の教義については、間接的にのみや論理の結果として、前のエラーは、他の人には、真実を直接攻撃を受ける:

第4世紀半ばに向かって、 macedonius 、コンスタンティノープル大主教、そして、彼の後に、いくつかのセミarians 、どうやら認めながら、神の言葉は、聖霊の否定しています。

かれらの中に置かれた彼の霊は、神の閣僚の下ではなく、天使たちよりも高い。

かれらは、 pneumatomachiansの名の下に、コンスタンティノポリス公会議に非難されるのは、 381 ( mansi 、 3世、 col 。 560 ) 。

photius日以来、ギリシアの分離を維持して聖霊は、神の本当の父親と息子のように、元からの収入だけです。

Ⅲ 。

3番目の人の祝福トリニティ

この2つの見出しが示す真理:

聖霊は、人が本当にこのようにはっきりと父親から息子;

彼は神と同本質では、父と息子がいます。

最初のモナルキア主義に反対するとの声明には、直接socinianism ; subordinationism 2番目には、さまざまな形態のアリウス主義には、特にmacedonianismとしています。

同じ引数で描かれた啓典と伝統から通常に使われる可能性のどちらかの主張を立証する。

我々は、したがって、その証拠を前倒しにする2つの真理が、ファーストコールには特に注意を払うことを示すいくつかの通路の区別を明示的人格こちらです。

a.典

その言葉は、新約聖書の精神とは、たぶん、神の霊を意味する表現でさえ、時々自分自身の魂や男は、 〜だけれども彼は神の影響下にあるものの上に、 aspires ;もっと頻繁に、特に聖パウロは、彼らの演技は、神を意味する男;使用されていますが、それらは、それに加えて、作業を指定するだけでなく、神の全般ではなく、神の人は、誰がどちらの父親も、息子さんの名前が父親と一緒に、またはその息子、または両方では、文脈なしに識別できるようにします。

ここでいくつかのインスタンスが与えられた。

我々読んでジョン、 14 、 16 、 17 : "と、私は父を求める、と彼は、別の聖霊を与えることは、彼は5月に従うことで、あなたは永遠です。真実の精神は、世界の誰受け取ることはできません" ;とジョン、 15 、 26 : "しかし、聖霊が来るときに、私は父からお送りする、真実の精神は、誰よりproceedeth父親は、彼が私のものと証言する。 "

彼の最初の信徒聖ペテロのアドレスを、私は、 1-2は、 "見知らぬ人に分散している。 。 。当選者は、神の先見によると、父親は、かれの清浄化の精神は、かれの服従とは、血液中の散水イエスキリスト" 。

敗者の精神の真実とは明確に区別さでも16時07分ジョン、 13-15 、息子からは、心に適うから受け取るすべての使徒を教える彼は、父親からとは、誰もが息子のことは何もない保有しない。

両方を送ってもらったが、彼ではないから分離して、息子は、父親と下って来るときは彼にして我々の魂(ジョン14 : 23 ) 。

他の多くの教科書として非常に明確に宣言することは、聖霊の人は、別個の人から父と息子は、まだ1つの神としている。

聖パウロのいくつかの場所で彼が喋るように言えば、神です。

28:25行為では、と彼は言いますが、ユダヤ人: "よく話をするが、聖霊によって私たちの祖先が、預言isaias " ;今の予言に含まれては、次の2つの印から取らisaias 6:9-10は、どこにあるか口の中に入れるには、 "王の天帝" 。

他の場所では、彼は神の言葉と聖霊としてはっきりと同義です。

こうして彼の書き込みは、コリント人への手紙3時16分: "知っていることは、神があなたには同寺は、神の精神とそのdwellethはあなたですか? "

そして6時19分: "あなたは知っているか、それにして会員には、聖霊の宮は、誰がしてるよ。 。 。 ? "

聖ペテロのアイデンティティをしたときと同じ主張してこうしてremonstratesアナニアス(行為5:3-4 ) : "悪魔の誘惑なたの心はなぜかれらは、なたにうそをつくと聖霊のshallの二人称単数。 。 。 ?なたの男性にうそついていないが、神です。 "

作家の神聖な属性を聖霊の神の力のすべての作品の特徴です。

それは、彼の名前は、その名のように、父と息子は、その洗礼には、与えられた(マタイ28:19 ) 。

それは彼の手術をして、神の最大の謎は、その言葉の権化が成し遂げられた(マタイ1時18分、 20 ;ルーク1時35分) 。

それはまた、自分の力で自分の名前とその罪が許されたと魂を神聖化: "なたがたは、聖霊を受ける。なたがたの罪を赦され、かれらはかれらに許された" (ヨハネ20:22-23 ) ; "でもあなたは洗ったで、あなたは神聖化で、あなたは私たちの正当化の名の下の主イエスキリストは、私たちの神との精神" ( 1コリンチャンス6時11分) ; "の慈善団体に示され、神が私たちの心を注ぎ、聖霊によっては、誰が私たちに与えられた" (ローマ人への手紙5時05分) 。

彼の精神は、基本的には、真理(ジョン14:16-17 ; 15:26 )は、その事務所の信仰を強化することが(行為の午前6時05分) 、知恵を授ける(行為の午前6時03分)は、キリストを証言するのは、これは、つまり、彼の教えを確認する内心(ヨハネ15:26 ) 、およびその使徒を教えることの意味を完全に(ヨハネ14時26分、 16時13分) 。

彼は、これらの使徒は永遠に従う(ヨハネ14時16分) 。

かれらは聖霊降臨の子孫にして、彼は自分の仕事をしてガイド(行為の午前8時29分) 、鼓舞するために彼は、新しい預言者(行為11:28 ;午前13時09分)は、預言者としての彼の着想を得たの古い法律(行為午前7時51分) 。

彼は、ソースやプレゼントの美神( 1コリント書12:3-11 ) ;彼は、特に、補助金の異言の賜物( 2時04行為; 10:44-47 ) 。

そして彼は私たちの遺体の棲むsanctifiesかれら( 1コリンチャンス3時16分、 6時19分) 、だからかれらは再び引き上げるとして彼は、ある日、死んでから(ローマ人への手紙8時11分) 。

しかし、彼の魂を中心に運営し、新しい人生を与えること(ローマ人への手紙8時09 sq 。 ) 、誓約している、神が私たちに与えられた我々は彼の子供たち(ローマ人への手紙8:14-16 ; 2コリンチャンス1 : 22 ; 5 : 5 ;ガラテヤ人への手紙4時06分) 。

彼は神の御霊は、それと同時にキリストの御霊(ローマ人への手紙8時09分) ;なぜなら、彼は、神の存在を、彼は神の謎を知っているの最深( 1コリンチャンス2:10-11 ) 、そして彼のすべての保有知識です。

聖パウロの信徒への2度目の両端コリンチャンス( 13時13分)で、この式の祝祷、祝福と呼ばれるかもしれないが、トリニティ: "わたしたちの主イエスキリストの恵み、神の慈善事業とし、コミュニケーションのすべてをあなたに聖霊のです。 "

-c f。

tixeront 、 "シーッ。 dogmesデ" 、パリ、 1905年、私は、 80 、 89 、 90100101 。

Bの伝統

補強と説明している間、啓典の証言は、我々の伝統をもたらすより明確にする前に、様々な段階では、この学説の進化です。

早ければ第1世紀に、ローマの聖クレメントは私たちの重要な教示については、聖霊です。

彼"の信徒へのコリンチャンス"の精神を教えてくれるだけでなく、インスピレーションを得たと導き、聖なる作家( 8 、 1 ;拾伍、 2 ) ;その彼は、イエスキリストの声に言えば、私たちは、旧約聖書( 22 、 1平方。 ) ;しかし、それをさらに含んでは、 2つの非常に明確なステートメントについては、トリニティ。

はC

46 、 6 (ファンク、 " patres apostolici " 、第2エド。 、私は、 158 )は、我々を読んだことが、 "我々は1つしか神は、キリストの1つは、 1つだけの猶予内に私たちの精神は、 1つの職業で、キリストと同じ" 。

58で、 2 (ファンク、同じです。 、 172 ) 、その作者が、この厳かな肯定;ホセメルセガーtheosホー、ホーkyrios iesousクリストスカイカイにはホセメルセの霊をhagion 、彼は彼elpis te pistisカイトンeklekton 、 oti 。

私たちが5月と比較して頻繁に会って、今のフォーミュラ旧約聖書:ホセメルセkyrios 。

このことから以下のとおりですが、クレマンの見解では、 kyriosが平等に適用されるホtheos (父) 、ホクリストスkyrios iesous 、として霊をhagion ;であり、我々は3つの目撃者の平等な権限を、そのトリニティ、さらには、キリスト教信仰の基礎と希望します。

同じドクトリンを宣言し、 2番目と3番目世紀にもわたって、唇には、殉教者される、との記述は、父親が見つかりました。

聖polycarp ( d. 155 ) 、 torments 、彼は、このように自分の信仰を公言した人は、 3つの愛らしい( " martyrium sancti polycarpi "ファンクopです。 cit 。 、私は、 330 ) : "神の全能の主は、なたの父と祝福井戸の最愛の息子、イエスキリスト。 。 。何事にも私を称賛なたは、私を祝福なたには、私の永遠の美化や天体なた司教イエスキリストは、なたの井戸の最愛の息子は、人によっては、なたには、彼として聖霊は、今の栄光とは永遠に! "

もっとはっきりまだepipodiusスポーク聖( ruinart 、 " actaマート"と述べた。 、ヴェローナモードでは、 p. 65 ) : "私は神に告白して、キリストと聖霊の父、そしてそれは私が背中を試着して私の魂彼には私のクリエーターたちと私の救い主です。 "

擁護の中には、聖霊の言及アテナゴラスと共に、飛行機と同じように、父と息子がいます。

"びっくりした人ではない" 、と語って(キリスト教プロlegat. 。 、 n. 10 、パプアニューギニア、 viのは、 col 。 909 ) "と呼ばれる無神論を聞いて私たちは、私たちの父神の告白は、神の息子と、聖霊は、ホールドして1つの電源ケーブルと区別するために、 [ 。 。 。 10 en te henoseiダイナミン、カイ10 en te taxei diairesin ]ですか? "

テオフィロスのアンティオキア、時には人を与え、聖霊は、息子のように、その名の英知(ソフィア)は、ほかに言及(広告autol 。 、 libです。私は、 n. 7 、そして2世、 n. 18 、パプアニューギニアでは、 viのは、 col 。 1035 、 1081 )の3つの条件theos 、ロゴ、ソフィアとは、最初に適用され、その後で採択された単語の特性は、明示的によれば( ibid. 、 2世、 15 )を形成することトリニティ(用Trias ) 。

外見上irenæusとして永遠の聖霊( adv. hær 。 、 v 、 12世、 n. 2 、パプアニューギニアでは、第VII 、 1153 )は、既存のomnem constitutionemアンティー神は、彼の冒頭に産生されると彼の方法があります( ibid.は、 4世は、 XXを、 3 ) 。

父とみなさと関連して、聖霊のは、彼の知恵( ⅳ 、 XXを、 3 ) ;の息子と彼は、 " 2つの手"で作成されたが、神男( ⅳ 、 præf 。 、 n. 4 ;静脈、 XX社は、 20 ; v 、 viのは、 1 ) 。

教会とみなさと関連して、同じ精神には、真実は、グレースは、不滅の約束を取り付けて、労働組合の原則とする神;密接ユナイテッド教会には、彼は自分の効果を与えると美徳の秘跡( ⅲ 、 17 、 2 、 xxiv 、 1 ;静脈内、 33 、 7 ; v 、 VIIIや1 ) 。

聖ヒッポリュトス、かかわらず、彼はすべてを明確にしないで話すのはっきりした人物であると見なされる聖霊は、 supposes彼は、しかし、神されるだけでなく、父と息子(コントラnoët 。 、 VIIIや12世は、パプアニューギニア、 × 、 816 、 820 ) 。

tertullianは一つの時代の作家が、この傾向を最も明白subordinationismは、彼としているにもかかわらず、作者は、決定的な数式: " 3人は、 1つの物質"です。

それでも彼の教えは、聖霊は、あらゆる意味では注目に値する。

彼は父親が、最初のうち、彼の神性を断言すると絶対に正確な態度を明確にしています。

彼の作品は" adversus praxean "うそをつくの棲むしまいには、聖霊の偉大されます。

聖霊は、彼によれば、神は( c. pl 13世は、 2世、 193 ) ;は、物質の父親( 3世、 4世、 pl 、 2世、百八十一〜二) ;一つとして父と同じ神息子( pl 2世では、 2世、 180 ) ;手続きを通じて、父親から息子( ⅳ 、 viii 、 pl 、 2世、 182 、 187 ) ;教えるすべての真実( ⅱ plで、 2世、 179 ) 。

聖グレゴリー奇跡を行う、または少なくともekthesisテス川pisteos 、これは彼によくみられる、との日程からの期間二六〇 〜二七〇 、わたしたちに、この驚くべき通路(パプアニューギニア、 × 、 933 sqq 。 ) : "神の1つは、ワードオブザリビング父は、知恵の自給。 。 。 。 。 1つの主は、 1つ1つは、神の神は、目に見えないが見えない。 。 。 1つの聖霊は、神が彼の生存から。 。 。 。 。パーフェクトトリニティは、永遠では、栄光、および電源は、どちらも分裂は、また区切り。 。 。 。 。変わらぬとトリニティ不変です。 "

304で、セントビンセント氏は、殉教者( ruinart 、 opです。 cit 。 、 325 ) : "私は、主イエスキリストを告白、息子は、父親で最も高く、 1つ1つ;私の神の一つとして認識して、彼の父親と聖霊のです。 "

しかし、我々が必要に向かって降りてくるのを見つけ、 360年の教義は、聖霊の両方を完全かつ明確に説明しています。

聖アタナシウスすることがあるので、誰が彼の"手紙をセラピオーン" (以上観覧可、 26 、 col 。 525 sq 。 ) 。

インフォームドコンセントされていたことと、特定のキリスト教徒で開かれた第3人の祝福トリニティは、生き物です。

彼の質問に反論して、聖書は、彼を引数として提出して固体として彼らは無数のです。

教えてくれる彼らは、特に、聖霊のは、ユナイテッドにして、既存の息子によってそれらの間の関係と同じように、父と息子;によって送られることは、彼の息子;口にして彼は、彼の作品と彼を美化;ことは、生き物とは違って、彼は何もされていない前に出すのではなく、神から湧いた; sanctifying作業を実行して彼の男性の間で、そのうちの生き物はない有能な;所持して、彼に私たちの神を持つ;すべてを作成して、彼の父;して、罰金は、彼は不変、無限の属性には、一体性、および権利をすべての呼称には、使用されている息子の尊厳を表明した。

これらのほとんどは彼をサポートするという手段によって結論聖書のテキストは、与えている間に、数の上からです。

しかし、その作家が上向きにして特別なストレスマタイ28:19何が読まれている。

"主よ"と、彼の書き込み(広告serap 。 、 3世、 n. 6 、パプアニューギニアでは、二十六、 633 sq 。 ) "を設立して、教会の信仰のトリニティ、と言ったとき、彼の使徒: '行くしたがって、なたがたはすべての国を教える;命名して、父の名の下、そしてその息子、そして、聖霊のです。 '

生き物の場合、聖霊が、キリスト関連はないが、彼の父親;彼は、不均質なトリニティを避けたが、構成要素とは違っている。神のスタンドは何が必要なのですか?彼を自分自身に加入する必要がありますが、さまざまな性質ですか。 。 。 。いいえ、この三位一体ではないの創造とその生き物で構成されます。 "

少し後には、聖バジル、 didymusアレクサンドリアのは、聖聖エピファニオス、聖ナジアンゾスの聖グレゴリオスは、聖アンブローズ、および聖グレゴリーnyssa取り上げたの例と同じprofesso論文は、それを支えるために、ほとんどの部分は、同じ証拠。

これらの記述はすべての準備のための道コンスタンティノポリス公会議では、 381 、死刑囚のpneumatomachiansとの真の教義を厳粛に宣言します。

教えることは、このフォーム部分のコンスタンティノープル信条として呼ばれることは、どこに聖霊のシンボルを指しているため、 "誰が誰にも私たちの生活を主と;者の父親からの収入は、崇拝者は、父親と一緒に見せかけそして息子;スポークでは、預言者" 。

この信条は、このような特定の言葉では、評議会で承認さ381 ?

以前には、共通の意見では、最近の回とでも当局が保有してきたようなヘーフェレ、 hergenröther 、およびファンク;他の歴史家は、誰の中にはデュシェーヌハルナックとは、反対意見には、 ;しかし、すべてのことに同意し、信条を認める我々は言っていたのを受けて承認されるとchalcedon評議会は、 451 、として、少なくともその時点から、これは、公式のカトリック正教フォーミュラです。

4 。

行列の聖霊

我々は、長さ住まう必要はないの厳密な意味で、神の行列。

(トリニティを参照してください。 )それは十分な発言して、ここを我々の意味で、この言葉の起源と関連して、 1つの神の人との間に存在する別の、あるいは他の二人の間に1つの原則としてその起源です。

父親は息子の収入から;聖霊の収入から、父と息子です。

後者の真実がここに特別に扱われる。

聖霊は、父はいつもより収益を認め、すべてのキリスト教徒;真実は、明示的に記載ジョン、 15 、 26 。

しかし、ギリシア、 photius後には、収益を否定してから、彼の息子がいます。

にもかかわらず、このような人に教えることは明白で、父親の教典。

( 1 )は、新約聖書

( a )その聖霊は、キリストの精神と呼ばれる(ローマ人への手紙8時09分)は、息子の精神(ガラテヤ人への手紙4時06分)は、イエスキリストの精神(行為16 : 07 ) 。

これらの利用規約の精神を意味するが、息子の関係は、これと関連があることによってのみ起源です。

この結論としては、そんなにより多くの議論の余地を認めるのと同様のすべての引数には、聖霊の理由を説明するの精神の父と呼ばれる。

こうして聖アウグスティヌス主張(ジョアン。 、 tr 。九十九、 6 、 7 、 pl 、 35 、 1888 ) : "を聞いて、主ご自身を宣言: 'ではないことを話すことが、あなたのお父さんの精神にしてspeakethあなた' 。同様に宣言することを聞くの使徒: '神かれらの精神を送信してください息子の心です。スピリッツ2つの可能性があるし、 1つの精神の父親は、息子の精神で、他のですか?確かにない。と同じように父が1つしかない場合と同様、または1つの主が1つしかない息子は、精神が1つしかないので、誰が、その結果、両方の精神。 。 。なぜ次にすべきことを信じようとしないことから、彼の息子でも収益、以来彼はまた、息子の精神ですか?続行する場合はなかったから、彼は、イエスキリストは、彼の弟子に現れたとき彼は彼の復活の後、息もしていない、と言って: '受信なたがたは、聖霊' 。どのような、確かに、呼吸を意味するが、これが、それよりも彼の精神の収益ですか? "

聖アタナシウス主張にまったく同じ方法では(デtrinit 。 etスピール。米、 n. 19日、パプアニューギニアでは、二十六、 1212 ) 、との結論: "我々は言っても、神の息子の精神の源"と述べた。

( b )に聖霊の受信から、息子によると、ジョン16:13-15 : "彼は、真実の精神は、彼が来ることは、すべての真実を教えてください。ためのものではない彼は自分自身について話す;しかし、どのようなものでも彼は、聞いて、彼は話す;ものにして来ると、彼はあなた供えています。彼は私を美化;なぜなら、彼の鉱山を受けるものとは、それをあなたに供えています。全能のもの、かれらの父は、鉱山のです。ですので、私によると、それは、彼の鉱山を受信し、それをあなたに供えています。 "

さて、神の1つだけで、他の人の行列を受けることができる、ということに関連して、原則として他のです。

聖霊を受けることでしょうから、何の内在的な知識の息子は、外面的には彼はその後マニフェストです。

しかし、これは、非常に内在的な知識の本質聖霊のです。

後者は、そのため、彼の起源は、息子には、聖霊の収入から、息子がいます。

"彼は自分自身について話すものではない"によると、聖アウグスティヌス(ジョアン。 、 tr 。九十九、 4 、 pl 、 35 、 1887 ) 、 "なぜなら、彼自身からではないが、彼は、彼のすべてを有するものと聞いて教えて。彼は、彼から聞いて心に適う収入からです。彼の場合は、を聞くのを知っている、とされるのを知っています。彼は彼の知識から派生した彼から派生した彼の心に適うエッセンスです。 "

アレクサンドリアの聖シリル発言された単語: "彼の鉱山を受けるもの"を意味する"自然"には、聖霊の息子からは、彼の息子が父親から(デtrinit 。 、ダイアログです。 viは、パプアニューギニア、 75 、 1011 ) 。

それに加えて、このような理由により、イエスは彼の主張: "彼は、鉱山を受け取る" : "すべてのものであれ、かれらの父は、今は、鉱山、と関連して以来、父は、聖霊の任期アクティブspiration私たちの関係は、息子にはまた;と聖霊の存在で、その結果、両方と関連して、受動spirationまたは行列です。

( 2 )と同じ真理を絶えずされて開かれた祖先

このような事実は、議論の余地のない限り、西側の祖先が懸念;しかし、ギリシア人は、それを否定するのeasterns例です。

引き合いに出す我々は、したがって、後者の中から、数人の証人だ。

聖アタナシウスの証言を引用されて上には、その効果には、 "息子は、ソースの精神" 、との声明をしてアレキサンドリアのシリルの聖霊は、彼の"ネイチャー"から、息子がいます。

後者の主張をさらに聖( thesaur. 、断言する。 34 、パプアニューギニア、 75 、 585 ) ; "聖霊のときに私たちの心に入ってくると、彼は私たちを神のようなので、彼の父親と息子の収益から" ;そして再び( epist. 、 17 、広告nestorium 、デexcommunicationeで観覧可、 77 、 117 ) : "聖霊のではないが、筋の通らない息子は、彼の精神は、真実と呼ばれる、とキリストは、真理;だから彼は彼からの収益父親だけでなく、神から与えられた"と述べた。

聖バジル(デスピリット。米、 18 、以上観覧可、 32 、 147 )私たちの願いを逸脱しないようにするため、従来の3つの神の名をあげるため、 "息子は、父親として、今は、その精神を息子は、古代の注文に応じて、公式の洗礼名は、 " 。

聖聖エピファニオス書き込みます( ancor. 、 VIIIや、パプアニューギニア、 43 、 29 、 30 )聖霊は、 "接続されていないと見なされるべきではない、父と息子が、彼は、かれらのために1つの物質と神性" 、および州は、 "彼は父親と息子から" ;少しさらに、彼を追加します( op. cit 。 、 xi 、パプアニューギニア、 43 、 35 ) : "誰にも分からないの精神には、上述の父親は、息子を除いて、心に適うから収益を受け取ると心に適うのです。 "

最後に、セレウキアで開かれた理事会で、 410 proclaimsその信仰"の精神は、神聖な生活は、聖霊の神聖な生活は、誰からの収益の父と息子" (ラミーは、 " concilium seleuciæ " 、ルヴァン、 1868 ) 。

しかし、我々を比較するときに、ラテンの作家、体としては、東部の作家で、私たちには、言語の違いに気付く:元ほぼ満場一致で断言している間、聖霊の収入から、父親と息子からは、通常、後者の彼は言っ父から息子を通じて収益です。

現実には両方の考えを表明したギリシア人とは、 1つのlatinsと同じですが、それを表現するしか方法が若干異なります: patros径は、ギリシャのフォーミュラekタウタウouiouによると、これを表現するために、直接、息子は、父親との原則聖霊は、彼らの平等を原則とお察し;ラテン語フォーミュラという言葉で表現し、これを直接平等、とお察しの順だった。

自分自身の息子として、父親からの収入は、それは彼を受信してから、父は、他のすべては、彼の原則を美徳と聖霊のです。

このように、一人の父親は、原則principio absque 、 aitia anarchos prokatarktike 、および、比較的、息子は、中間原則です。

この2つの別個の前置詞の使用は、 ek (から)と径(を通して)は、ほかの何よりもお察しします。

は、 13および14世紀にもわたって、神学者は、ギリシャのblemmidus 、 beccus 、 calecas 、およびこれに注意をベッサリオンと呼ばれる、と説明することの意義の2つの粒子が同じであるが、それよりは、最初の人に適して、誰が、ソースは、他、および2番目の人物を介して、人の父から来ています。

彼らの前に長い時間が書かれた聖バジル(デスピール。米、 VIIIや21日、パプアニューギニアでは、 32 、 106 ) : "という表現は、確認応答を表現ディou始原原理[テス川prokatarktikes aitias ] " ;と聖クリュソストモス( hom. V INでジョアン。 、 n. 2 、パプアニューギニア、 59 、 56 ) : "もしそれによると彼を介して、それだけでは注文によると1つの可能性がないことを想像して生成した息子ではない" :かもしれないで使用される用語を追加して、東と西の作家は、それぞれ、その考えを表明するにはほど遠いが不変です。

シリルと同じように、聖エピファニオス、およびその他のギリシア断言する元行列utroqueので、いくつかのラテン作家考慮しなかったから逸脱する彼らは彼らの教会の教えで、ギリシアのように表現しています。

こうしてtertullian (コントラprax 。 、 4世、 pl 、 2世、 182 ) : " spiritum以外aliunde puto quamするあたりfilium patre " ;と聖ヒラリー(デtrinit 。 、 libです。 、 12世は、 57 n. 、 pl 、 x 、 472 )は、自分自身をアドレッシングの父は、彼の願いを崇敬する抗議運動をして、彼の息子と"なたの聖霊は、なたのみを介して人から来て、なたの息子" 。

にもかかわらず、同じ作家の言ったことは、少し高い( op. cit 。 、 libです。 2世は、 29日、 pl 、 × 、 69 ) 、 "告白しなければならないことから来る聖霊の父と息子"と、明確なformulæ証明していた2つの実質的同等と見なされています。

Bに

論文の両方から、父と息子、聖霊のは、にもかかわらず、彼らからの収入として、 1つの原則からです。

この真理は、少なくともの通過を除きますジョン、 16 、 15 (前掲)は、どこにキリストの間の接続を確立する必要が、自分の父親には、すべての共有とは、聖霊の行列。

従ってそれ以下の通り、確かに、聖霊は、 2つの他の人からの収入ではなく、かれらは、これまでのところはっきりしたとして、彼らの神〜だけれどもしかし、 1つの数値は完ぺきだ。

それに加えて、このような教会の伝統には、明示的な指導が、これは簡潔にされた聖アウグスティヌス(デtrin 。 、 libです。 v千佳子14 、 pl 、 42 、 921 ) : "として、父親と息子が1つだけ神とは、比較的生き物には、 1つ1つのみと創造主よ、だから、相対的に聖霊のは、彼らは原則1つのみです。 "

この学説は、次の言葉で定義された2番目のエキュメニカル協議会ライオンズ[デンツィンガー、 " enchiridion " ( 1908 ) 、 n.

460 ] : "我々に告白して聖霊の収入から永遠に父と息子ではなく、 2つの原則からとしてではなく、 1つの原則から、 spirationsではなく、 2つが、 1つ1つのspirationされた"と述べた。

その教えは再び敷設される評議会フィレンツェ( ibid. 、 n. 691 ) 、彼の雄牛とされたユージン4世" cantateドミノ" ( ibid. 、 703 n. sq 。 ) 。

c

それは信仰して同様の記事はありません聖霊続行するには、 2番目の人は、トリニティのように、世代を通っている。

人は一人しかいないと呼ばれる2番目の息子で、聖書は、彼一人だけが生まれたと言われるが、彼は神の子とも呼ばれるだけ;象徴して古代の聖アタナシウス州ベアーズの名前を明示して、 "聖なるゴーストから来ていないの父と息子の前に作成されていないからではなく、生成したが、論文" 。

我々はそうでないとしてすっかり定着できないモードに影響を与えることの意味は、この神秘的な関係の起源は、我々の名前をspirationに適用することは、これは主として、否定的な意味での方法と対照的に、という意味で肯定することに特有の行列聖霊には、排他的な親子関係です。

しかし、本質的には我々との間に絶対区別spiration世代とは、微妙なことは、非常に困難な課題との違いは何と言っている。

セントトマス(私は、問い27 )は、以下の聖アウグスティヌス( trin行う。 、 15 、 27 ) 、見つかったの説明や、それには、その縮図は、原則として、その教義は、神は、息子収益を通じて、知性とは、聖霊を通してです。

息子は、その言語の啓典では、目に見えない神の画像は、彼の言葉は、彼の知恵まだ創造されていない。

知っているから自分自身と神のすべてのcontemplates永遠、そして、自分自身を知って、彼は自分自身のフォーム内で、実質的な考えの自分自身は、この実質的思考とは、彼の言葉だ。

今の知識は、すべての行為が達成した生産は、知性のある表現は、オブジェクトの既知;この頭部から、それから類推して、特定の世代のプロセスを提供し、これは、生産され、参加者の生活があるのと同じ自然;と似ているのは、より多くの著しいときにのみそんなに問題は、この行為には神の知識は、永遠の任期これは、実質的には、同本質を知って服従。

聖霊のように、共通の教義の神学者によると、彼の意志を通じて収益です。

聖霊は、彼の名前が示すように、彼の起源は、神聖で美徳は、彼のspiration ;したがって彼は来るから神聖な原則;ホーリネス常駐して、今は、知恵としては、知性です。

それが理由でもよく呼ばれる彼は飛び抜けて優秀なので、その記述には、父のは、愛と慈善。

父と息子の永遠の愛をすべて1つの別からは、言いようのない完璧な愛;という用語は、この無限の愛は、自分の精神を相互に実りの多い人は永遠と共同コン-実質している。

のみ、聖霊のではないの債務を正確には、この方法で自分の行列に似ている彼の完璧な原理は、彼のために言い換えるconsubstantiality ;ためには、オブジェクトや愛の意味がないの生産を正式には、魂の内在的なイメージ大好きなことではなく、傾向は、動きのあるものに向かっては、愛され、そしてそれを楽しむことで団結している。

だから、あらゆる知識の手当のために我々の弱さを知っており、我々の言葉で表現する不適任の生命の神秘の神は、もし私たちの世代という言葉をどのように把握することは、すべての不完全さから解放するためにも適用することが、材料行列を類推して、その言葉は、今我々が任期を参照してどうしようもないことbefittingly行列が適用されることを聖霊のです。

対filioque

撮影された部分が扱われるのは、行列の息子は、聖霊は、我々の隣に来るの導入を検討するという表現を信条のfilioqueコンスタンティノープル。

その作者は不明で、加えて、最初の痕跡が見つかったことはスペインです。

filioque相次いで導入されたのは、評議会のシンボル447トレドでは、その後、別の遂行のために、同じ場所で開かれた会議( 589 ) 、それはniceno - constantinopolitan信条に挿入される。

同様に、シンボルquicumqueを認め、それを始めたフランスでは、 8世紀に表示されます。

それはchanted 、 767 、シャルルマーニュのチャペルでgentillyでは、それはどこから聞いた大使コンスタンティノスcopronymnusされた。

ギリシア人たちは驚いたと抗議は、指定されたlatins説明があった、と多くの議論を続けています。

大司教は、 aquileia 、パウリヌスは、弁護には、評議会のフリウリに加えて、 796 。

afterwards利用されることがアーヘンで開かれた理事会は、 809 。

しかし、それを証明するようにブロックにつまずきながら、ギリシアレオIIIの不承認のこと;とは、完全に合意し、フランクスかかわらず、彼は、質問には、学説は、彼に助言を省略して、新しい単語です。

大規模な銀の2つの錠剤を引き起こした彼自身は、信条にして係争中では省略された表現の中に刻まれた聖ペテロの建立される。

彼のアドバイスを向けられないのはフランクス;そして、その行為を正当化すると分裂の西部劇のように見えたがphotius払ってこれ以上の感情を考慮して、ギリシア人は、ほかの言葉は、ローマ教会の下に受け入れられるベネディクトviii ( cf 。ファンク、 " kirchengeschichte " 、パーダーボルン、 1902 、 p. 243 ) 。

ギリシア人は、常に非難したlatinsを作るのに加えている。

彼ら考慮して、かなりの問題は別として表現される教義にかかわる、挿入は前には、法令に違反するエペソ評議会は、誰でも怖い"を作り出す、書き込み、または他の信仰告白を構成する1つ以上の定義父親のnicæaされる"とした。

クマのような理由で審査されません。

仮定の真実性のドグマ(上記の設立) 、それは許容できないことや、教会の可能性が言及する権利を奪われることは、自分自身のシンボルです。

意見が付着している場合は、強力な引数をサポートしていることが、これの動向を考慮して、聖霊の信条には、何の心配コンスタンティノポリス公会議で承認された( 381 )は、一度に敷設することかもしれないが、司教をエフェソス( 431 )確かに非難しなかったのかと思う人のせいにコンスタンティノープル。

しかし、係争中という事実から委任されていた評議会表現chalcedon 、 451で、我々の禁止との結論を下すことがないことを理解しエペソ評議会は、しないようにすべきだと理解されるべきでは、絶対的な意味で。

どちらかと見なされるかもしれないとして、教義上、あるいは単に懲戒として宣言します。

最初のケースでは、除外することに反対して任意の修正に加えたり、争ったりして、預金のヨハネの黙示録;など、歴史的にインポートすると思われる、と提案していたため、父親に受け入れられるに反対するnestorianism公式に染まっている。

見なされ、第二の事件で、懲戒措置は、バインドすることができますdepositariesだけではない人たちは、教会の最高権力のです。

後者は、彼らの義務を教えることは、真実を明らかにして保存するとエラーが発生することから、保有、神の権威によっては、権力と権利を忠実に策定すると提案してそのような状況の可能性としての信仰告白を要求した。

この権利は制限されることのないようにすることは不可分のです。

viのです。

聖霊の贈り物

本のタイトルとその理論に接続しており、その理論は、果物のように、聖霊に対する罪としては、聖霊のは、何を意味する神学コール充当。

この用語は、特に意味を関連付けるように神の人が1つの作品の完成度と外装以上のように私たちより明確に接続してすぐに彼は、彼の個人的な特性を考慮するときに我々が、これが現実には、 3人に共通しています。

それは、この意味では我々の属性を完成全能の父で、その最も顕著な症状を呈しては、例えば、

の創造、なぜなら、彼は他の人の2つの原則;属性を私たちの息子の作品との知恵と知恵、なぜなら、彼の父親からの収入で知性;を聖霊の我々のオペレーションの属性と、清浄化の猶予魂は、特に精神的な贈答品や果物とは、収益からなぜなら、彼の父親と息子として、彼らの相互の愛と呼ばれて聖書の神の善良さと慈善。

このプレゼントは、 2種類の聖霊は:最初は神聖化のための特別な意図を受信している人;第二は、より適切と呼ばれるcharismata 、臨時の恩恵が与えられるためのもう一つの助けを借りて、恩恵は、あまりにも、これは認可されたことはなく、グレースsanctifyingから分離されることもあります。

これらは、ファーストクラスでは、 7つの数の割合は、列挙されたとしてisaias ( 11:2-3 )は、どこの預言者を見ると、 messias説明しています。

彼らは、贈り物の知恵を持って、理解し、弁護人は、不屈の精神、知識、忠義(神を敬うこと) 、そして恐怖の主です。

知恵の贈り物は、私たちからdetachingされた世界では、私たちが享受するだけのものと愛の天国だ。

私たちの理解を助けるという贈り物を把握する限り宗教の真理が必要です。

超自然からの贈り物のプルーデンス検スプリングス、そして私たちを見て、正しい選択を有効にどのように役立つのほとんどを神の栄光と私たち自身の救いだ。

不屈の精神によって、我々の贈り物を受け取るのを妨げる障害を克服する勇気が困難になって生じるとは、我々の宗教的義務を実践します。

贈り物の知識が指摘するように、私たちの道をたどると、危険を避けるために達するためには天国です。

忠義の贈り物は、私たちを奮起させる自信があるとする神の子の入札とは、私たちを嬉しそうに彼に関連するすべてのサービスを受け入れる。

最後に、私たちの贈り物を一杯にして恐怖の主権を尊重するために、神は、私たちを怖がるとは、上記のすべてのものは、彼の気分を害さないようにします。

インナーとしての性質をこれらのプレゼントは、超自然的神学を考慮して、恒久的な資質が、これを私たちは神の声に耳を傾けるには、私たちが影響を受けやすいの働きを描画する実際の恵みは、物事を行う私たちの神の愛、そして、その結果、より多くのレンダリングに従順で、おとなしい私たちは、聖霊にうまい思い付きです。

しかし、彼らと異なるの美徳はどうすれば?

いくつかの作家ではないと思っているなら本当にはっきりしてから、その美徳〜だけれども彼らは、無料で、後者は神の贈り物は、本質的に識別されており、グレースは、慈善事業、およびその美徳だ。

その意見を回避するには、特定のメリットは、エンティティの乗算の魂を注入した。

ほかの作家の顔の上の贈答品としての完成度をより高次の美徳;後者は、かれらは、私たちを処分の理由と指導に従い、インパルス;前者は、機能的意図を描画するのは、従順で、おとなしいには、うまい思い付き聖霊です。

前者の意見を参照してください。 bellevüe 、 " l' uvreエスプリデュサン" (パリ、 1902 ) 、 99 sq 。 ;とは、後者は、セントトマスを参照してください、私の2世は、 68問い、 a.

1 、およびfroget 、 "サンデ-エスプリdans l'住まいデュレâmes justes " (パリ、 1900年) 、 378 sq 。

プレゼントは、 2番目のクラス、またはcharismata 、私たちには知られている部分から聖パウロ、および部分からの歴史は、原始教会は、神の懐を授けたplentifullyしてください。

これらの"精神症状は、 " 、 "これらすべてのもの[こと]と同じ精神worketh 1つは、 1つごとに分割するによると彼は"とは、私たちの使徒を喋る、特にコリント人への手紙12:6-11 ;よいコリンチャンス12:28-31 ;とローマ人への手紙12:6-8 。

これらの3つの文章は、我々の最初の言及を見つけるナインcharismata :知恵の贈り物をして言えば、知識の贈り物をして言えば、信仰は、癒しの恵みは、贈り物の奇跡、予言の才能は、贈り物の目利きの霊は、異言の賜物は、スピーチの通訳の贈り物です。

少なくともこのリストに追加しなければならない、として発見され、他の2つの通路を示し、政府の贈り物は、ギフトのに役立つ、とポールコールおそらく何distributioと同情。

しかし、すべてのexegetes合意ではないとして、 charismataの数を、それぞれ1つまたはそれらの性質;遠い昔、聖アウグスティヌス聖クリュソストモスと指摘していたのは、無名の質問です。

最も確からしい見解を守って、件名には、我々の可能性を一度に分類するとの意味を説明するcharismataそれらのほとんどは以下のとおりです。

自然な形で4つのグループにかれら:

charismataどの点で、 2つのことを教えることの神: sermo sapientiæ 、 sermo scientiæ 、万博に関連して、元の高い謎は、キリスト教のボディに、後者の真理です。

この3つの教育支援を貸すことcharismata :立証する物件は、グレーシアsanitatum 、 operatio virtutum 。

ここで話されるのは、信仰を信じているという意味で使用されるマシュー17時19分:それは奇跡をもたらす;いるので、それは、言ってみれば、その部分の条件とすることの2つの贈り物言及しています。

edify 4 charismataして提供できるようにし、熱心に勧める、と忠実を奨励する、とを混同するの不信心者: prophetia 、 discretio spirituum 、属linguarum 、解説的類似sermonum 。

これら4つの論理的に2つのグループに落ちるように見える;を予言、これは本質的に異なる宗教的なインスピレーションを宣告科目は、将来的に宣言セカンダリのみの輸入は、その補数を見つけるとは、言ってみれば、そのチェックは、贈り物の目利きスピリッツ;とは何は、原則として、使用glossololiaだろう-と言えば、舌の贈り物-プレゼントは解釈している場合は欠けていたのか。

最後に残るのcharismataそこにあると思われるオブジェクトの管理俗事としては、作品の中で慈善: gubernationes 、 opitulationes 、 distributiones 。

文脈から判断すると、これらの贈り物が、与えられたと有益な方向性と快適さのために自分の隣人は、必ずしもないが、すべての教会の上司が見つかりました。

そのcharismata 、臨時の恩恵が必須ではなく、個々の清浄化のため、無差別には、すべてのキリスト教徒授けた。

しかし、ローマ教皇の年齢では、かれらは比較的よく、特にコミュニティエルサレム、ローマ、コリント。

これは明白な理由: charismataれたのは、非常に便利な幼児の教会は、道徳的に、さらに必要に応じて、信者の信仰を強化し、不信心者を混同するのは、それらを反映し、これを相殺すると、それらが時折奇跡虚偽優勢。

聖パウロは慎重に(コリント人への手紙12 、 13 、 14 )の使用を制限するため、これらの権威charismata内の両端を授けた彼らは、自分に固執するとこのように従属して、電源の階層です。

cf 。

batiffol 、 "レグリーズnaissante etルcatholicisme " (パリ、 1909 ) 、 36 。

( charismataを参照してください。 )

第VII 。

果物の聖霊

この期間を延長するいくつかの作家のすべての超自然的美徳、あるいはむしろ、これらすべての行為に美徳は、 〜だけれども彼らは、神秘的な結果は、聖霊の働きによって私たちの魂は彼の恵みの手段です。

しかし、セントトマスして、私の2世は、 70問い、 a.

2 、その言葉の意味のみに制限され、通常は、これらの超自然的として動作することが平和の魂を嬉しそうに行われます。

これは、ほとんどの当局者に適用する意味で、リストに記載された用語を聖パウロ(ガラテヤ人への手紙5:22-23 ) : "しかし、果実の精神は、慈善事業は、喜び、平和、忍耐、親切な行為は、善良、 longanimity 、温厚、信仰、慎み深さ、 continency 、貞操"と述べた。

また、疑いの余地はないが、このリストには12 -3つの省略1 2アールギリシャ語とラテン語でいくつかの原稿-取られるべきではない、厳しく制限する意味では、しかし、聖書の言語の規則によると、有能な拡張されているすべての行為を含める同じような性格です。

それはなぜ医師によると、天使: "すべての高潔な行為をする男は、快楽の果実を実行している。 "

果物は、聖霊の習慣ではない、恒久的な資質ではなく行為です。

することができないため、混乱が美徳とプレゼントして、より効果として区別されていることからその原因は、そのソースまたはストリームからです。

この慈善団体は、忍耐、温和など、そのうちの使徒が喋るこの通路は、当時の美徳そのものではないのではなく自分の行為や操作;ためには、しかし、完璧な美徳かもしれないが、彼らと見なされることはできないとして、究極の効果の恵みを受けている、という意図して、積極的な原則〜だけれども彼らは、何か他を生産する、すなわち自分の行為です。

さらに、完全にするために、これらの行為を正当化する可能性が隠喩果物の名前は、そのクラスに所属している必要があるが、喜びを容易に行う;言い換えれば、それらの実行に関与することの困難さが存在しなければ消えるの喜びと満足の結果いいから、成し遂げています。

viii 。

聖霊に対する罪

冒とくの罪に反対または聖霊が記載さマシュー12:22-32 ;マーク3:22-30 ;ルカ12:10 ( cf. 11:14-23 ) ;とキリストの至る所に恩赦に浴するものではないことを宣言しています。

にはどのような構成ですか?

もし我々のすべての通路をほのめかした検討して、疑いの余地はほとんどないとして返信している。

とってみましょう、例えば、マタイのアカウントを与えられたが、他に比べてより完全なsynoptics 。

キリストをもたらしたがあった"悪魔に取りつかれたように、盲唖:治癒彼と彼は、それを見た彼は、 "です。

群衆の中にいる間は不思議と求めて: "ではない、このデビッドの息子ですか? "と、 pharisees 、慣れたしっとして降伏し、彼らの目を閉じ証拠に照らして、言う: "この男だったのですが、悪魔castethアウトしない王子は、悪魔ベルゼブブ"と述べた。

それからイエスキリストを証明して、この不条理、そして、その結果、彼らの説明を悪意;彼はそれらが表示されることは"神の精神"と彼は悪魔にキャストして、それから彼の結論: "だから私の話を聞きなさい:これまで男性冒とく罪とは許されるが、その精神を冒とく許されるものではない。とは、誰でも反対の言葉を話す男の息子は、彼のことは許される:しかし、彼に話すことは、聖霊の反対、それものではない彼は許された彼は、この世界でもないし、また、世界に来ています。 "

だから、聖霊を汚す罪を混同しては、彼を悪の精神は、それを否定するのは、純粋な悪意から、神の神のキャラクターの作品が明らかにした。

これは、聖マルコの感覚で定義しても罪の問題;ためには、その言葉を暗唱した後、マスター: "しかし、彼が聖霊を冒とくするものは、決して許して"と、彼は一度に追加します: "かれらは言ったので:かれは不浄の精神です。 "

実に、この純粋な悪意の罪は、イエスキリストのコントラスト罪"に反対の息子の男"は、それが人間としての自分自身に対して犯された罪は、間違ったことをして彼の人間性を判断する際に彼と彼の腰の低い謙虚な外観だ。

この断層は、以前とは違って、彼は中座かもしれないが、結果として男性の無知と誤解だ。

しかし、父親の教会では、テキストのコメントは、我々は治療の福音書は、自身を限定しなかった上の意味を与えています。

それにしてほしいと思うかどうかを客観的に類似の事件のすべてをグループ化する、またはwavered際に直面するかどうかと躊躇してこの時点での教義は、聖アウグスティヌスを宣言( 2世デserm.の言葉でドミニ千佳子5 )の1つで最も難しい啓典では、彼らは異なった解釈や説明を提案しています。

セントトマス、我々が無事に従う者は、意見の概要を与え、非常に良好で2世- IIのは、問い14 。

彼によれば、聖霊に対する冒涜は、 3つの方法が説明されています。

ときどき、とは、ほとんどのリテラルの意義は、それが行われたの偽造証書使用の罪を意味し、神の霊に対する侮辱は、どちらかの名称を適用したり、すべての聖霊の3つの神の名です。

これは、罪のpharisees 、スポークは最初に反対者"の息子の男"は、人間の動作や方法を批判して、イエスは、彼の愛情のこもった非難をふりまくやワイン、 publicansの会合で、誰と、その後、紛れもない不誠実で、神のtraduced彼の作品は、彼によってもたらされた奇跡の美徳が、自分の神性。

その半面、聖アウグスティヌス聖霊に対する冒涜頻繁に説明される最終的な頑迷は、忍耐の死までの大罪。

この頑迷は、聖霊の反対という意味で、それは絶対に反対してfrustratesと罪の赦し、およびこれに充当寛解は、聖霊のは、相互の愛は、父と息子です。

この画面では、イエスキリストは、マタイ12と3マークを非難しなかったphariseesのblaspheming本当に聖霊のは、彼に対してのみそれらの危険性を警告していたが、そうです。

最後に、いくつかの祖先が、かれらの後に、多くの修学神学者は、すべての罪を適用して表現することに反対して品質を直接には、歳出予算によって、神の人が3番目の品質特性です。

慈善事業や善良さに起因するものは、特に聖霊のは、電源が知恵をして、父と息子がいます。

ただ、その後、彼らの父親に対する罪呼ばれるこれらの結果からそのもろさ、およびそれらのことに対する罪の息子から跳び無知なので、聖霊のは、それらに対する罪にコミットしてからは、実に悪意は、どちらかを拒否したり、 despisingうまい思い付きや、インパルスが、続けてきた男の魂にかくはんされる聖霊は、彼には、電源からの距離や悪届けるギフトです。

それは、このサーバーを簡単に説明する方法を参照してくださいスーツケースは、すべての事情キリストの言葉をphariseesアドレスです。

これら6つの罪でよく無視:絶望、ずうずうしさは、頑迷たりしないように、固定の決意を悔い改める、頑固さは、反発して真実を知られては、もう一つの羨望の的と精神的な福祉です。

聖霊は、罪に対する許し難いと言われるが、その意味はサイトによって異なりますが、この主張によると、これは、非常に与えられた上記の3つの説明は受け入れています。

最終的なことは絶対後悔しないように、これは容易に理解できるとは、神のためにも赦免することはできませんどこに後悔はない、との死の瞬間には、致命的なインスタント送金後にはない大罪。

聖アウグスティヌスと考えていたので、キリストの言葉を意味して彼は絶対unpardonableness聖霊を汚す罪で開かれた、自身の最終的な頑迷される。

で、他の2つの説明によると、聖トマスは、聖霊を汚す罪はremissable -絶対にしないで、いつもは、しかし〜だけれども(みなさ自体)はしていないとの主張を酌量すべき事情は、恩赦傾に向かっていく、それ疑惑の例かもしれないが、罪の弱さと無知。

彼の人は、故意の悪意から純粋で、仕事を拒否して神のマニフェストを認識する、または拒否するのに必要な手段を救い、病人のように正確な行為者だけでなく、すべての薬を拒否するとすべての食べ物だけでなく、誰が彼のすべての電源を彼の病気を増加させる、との不治の病気が、彼自身のために行動します。

それが事実であれば、そのいずれの場合も、神様が、奇跡によって、悪を克服する;彼が、彼の全能の介入によっては、どちらかnuillify身体の自然死の原因は、根本的に変更したりしている罪人は、頑固な;しかし、このような介入普通ではない彼の摂理に基づいて、もし彼は、セカンドの原因に行動できるように、無料で提供してもし彼が普通の人間には、十分な猶予は、苦情の原因を求める人のものですか?

一言で言えば、反対するのirremissablenessの罪を全面的には、聖霊は、罪人の部分は、アカウントには、罪人の行動している。

j.書かれた文献情報を忘れている。

転写されたフランス語、ジュニアです。

カトリック百科事典、第VIIボリュームです。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

ドグマを参照してください:セントです。

トーマスは、総合的研究論文theol 。 、私は、問い36 - 43 ; franzelin 、デdeoトリノ(ローマ、 1881 ) ; c.ペッシュ、 pælectiones dogmaticæ 、 2世(フライブルクイムbr 。 、 1895 ) pohle 、 lehrbuchデアdogmatik 、私(パーダーボルン、 1902 ) ; tanquerey 、地上実況気象通報式です。

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聖霊

ユダヤ教の視点情報

聖書の精神を考慮している。

生き物の最も顕著な違いは感じることができるものと死んでは、生活者と死者の間には、息が。

どのような生活を吸い込んだ;どんな息は死んではありません。

アクイラは、絞殺されたいくつかのラクダハドリアヌスを設定し、次にそれらを求めて再び自分の脚は、天皇を証明することに基づいて、世界は"スピリット" ( yer. ḥag 。 41 、 77a ) 。

精霊はほとんどの言語で息が指定されると、同じ用語です。

息の生命を与えることはできませんがこの世の起源は、何もないことが判明したためでwhence取られることがあります。

超自然的世界に由来することは、神から与えられた。

神の約束破ったのは、息を吹き込むアダム(大将2世です。 7 ) 。

"神の御霊に、私はかれらは、かれらとの息の全能の私に与えられた人生" ( 33仕事です。 4 ;伴奏。 ib 。 27 。 3 ) 。

神"の人々に与えて、かれ息[地球] 、およびそれらの精神をしてそこを歩く" ( 42 isa. 。 5 ) 。

"その手では、魂のすべての生き物、および全人類の息" ( 12世の仕事です。 10 ) 。

生きとし生けるものを通して彼の精神が作成されましたので、それを担当したときに消滅する( ib. 34 。 14 ;しまう。 civ 。 29 、 30 ) 。

したがって、彼は神の霊をすべての肉( 16 num. 。 22 、 27 。 16 ) 。

息の動物由来でもある彼(大将viのです。 17 ;しまう。 civ 。 30 [動静29 ] ; eccl 。 Ⅲ 。 19-21 ;のISAです。 42 。 5 ) 。

天国の遺体はリビング生き物同様に、彼らの精神を受け取った人は神から与えられた(二十六の仕事です。 13 ;しまう。 33 。 6 ) 。

神の霊という形で死んでいる問題で推移し、製造の創造が可能;原因の大半が、今でも非常に大きな変化(大将i. 2 ;のISAです。 32 。 15 ) 。

したがって、すべての生き物の暮らしを介してのみ与えられた神の精神です。

もっと限定した意味では、しかし、神の精神と同じではないが、この精神に生命を与える。

彼は彼自身の精神が降り注ぐするすべての人に選ばれた彼は、自分の意志とbehestsを実行し、この精神を高くしてimbuesパワーズ理由とは、かれらの英雄的な演説をする能力があるとアクション( 41大将。 38 ;例です。 31 。 3 ; NUM件です。 xxiv 。 2 ;裁判官Ⅲ 。 10 ;サム2世です。 23 。 2 ) 。

この特別の精神に置き、神男( xi isa. 。 2 、 42 。 1 ) ;それを囲むように彼の服(裁判官viのです。 34 ; 2世chron 。 xxiv 。 20 ) ;て滝のように彼と彼の手を握っ( xi ezek. 。 5 、 37 。 1 )です。

また連れ去られるかもしれないから選ばれた1つ1つの他のいくつかの転勤になると( xi num. 。 17 ) 。

5月に入るとそれを持って話す彼の声の男( ⅱサム。 23 。 2 ; ezek 。 Ⅱ 。 2 ;伴奏。 jer 。 Xの14 ) 。

見るもの聞くもので、預言者の精神の手段( num. xxiv 。 2 ;私サム。 Xの6 ;サム2世です。 23 。 2 ;のISAです。 42 。 1 ;ツェッヒ。第VII 。 12 ) 。

ジョエル2世の救世主に通過した。

二八〜二九、その後には特別な意味を添付して、その見解については、特徴的な性質の精神: "とそれに合格後に来るものは、私の精神を注ぐことに、私は生きとし生けるもの;あなたとあなたの息子や娘予言は、昔の人は、あなたの夢を見ると、お客様の若い男たちは、ビジョンを参照してください:使用人としてもその時は私handmaidsその当時は私の精神を吐露する。 "

精霊の神です。

聖書には何コール" yhwhの精神"と" elohimの精神"と呼ばれてミドラーシュタルムード"聖霊" ( " ruaḥハ- ḳodesh 。 " never "をruaḥ ḳedoshah 、 "としてヒルゲンフェルトによれば、 " ketzergesch 。 "真上。 237 ) 。

にもかかわらず、表現の"聖霊"が発生しまう。

李です。

11 ( lxx. πνεῦμα τὸ ἅγιον )とのISAです。

63 。

10 、 11 、それはまだその意味を明確にすることで添付されたラビ文学:で、後者に相当することがtheexpression "の精神の主は、 "これは回避してアカウントを使用するのを嫌がって、テトラグラマトン(を参照して、例えば、ターグ。からのISA 。 XLサイズです。 13 ) 。

せいにすることは、おそらくこのような事実は往々にしてshekinah 、聖霊の代わりに言及しています。

それによると、元は、聖霊のは、あることをする人だ。

この2つの違いはこのような場合はまだ決まっていません。

それは確かだが、新約聖書には、これらの通路πνεῦμα ἅγιον 、また、どこにアラム語、ヘブライ語とは" shekinah " ;はギリシャ語ではない、後者に相当する場合を除き、 δόξαイットビー( = "いちるの光" ) 、これによって" ziwハ- shekinah "レンダかもしれない。

身分証明のためには、聖霊のshekinah 、 πνεῦμα ἅγιονがはるかに頻出では、新約聖書よりも" ruaḥハ- ḳodesh "ラビ文学です。

聖霊の性質です。

にもかかわらず、聖霊は往々にではなく、神の名前(例えば、シフレー、 deut 。 31 [エド。フリードマン、 p. 72 ] )は、まだはっきりしたことは何かが考えられる。

スピリットは、作成されたもののうち、 10人は、最初の1日( ḥag. 12a 、 b )と等価。

かかわらず、聖霊の本質は本当にどこに記述は、その名前が示すようなことが考えられることになったマニフェスト風騒音や光を介しています。

早ければezek 。

Ⅲ 。

12に記載することは、 "私の精神は、私の後ろから声が聞こえたとの大きな殺到、 "という表現を"私の後ろで"異例の性質の騒音の特徴です。

サムソンshekinah前に作ったの鈴のようなノイズ( soṭah 9bは、以下のとおり) 。

聖霊は、安静時に彼は、彼の髪のような音を与えた鈴来たり、遠方から聞いたのかもしれない。

このような強さが染み込んで彼を根絶することができたような2つの山と一緒に小石をこすって、カバーリーグでも1つのステップ( ib. 17b ;レフです。共和党viii 。 2 ) 。

同様の行為Ⅱ 。

2読み取ります: "と、突然そこに来たとしては、天から音が強風に殺到し、それをすべて満たされた彼らは、家のどこに座って" (留意しなければいけないこんなことが起こったのは聖霊降臨、すなわち、ヨハネの黙示録の祝宴の)です。

明示的ではないにもかかわらず、添付のライト触れたように、そのフレーズを頻繁に再発する"と彼beholdの過去過去分詞[ " heẓiẓ " ]は、聖霊"によると、彼は誰の精神に光をのこぎりで静養した。

聖霊は、裁判所のshem gleamed 、サミュエル、そしてソロモン王( 85大将共和党。 12 ) 。

それ" glimmered "タマル(大将38 。 18 ) 、ジェイコブは、息子( 42大将。 11 ) 、そしてムーサー(例: 2世です。 12 ) 、すなわち、問題解決の上で人(ゲンを参照してください。共和党85 。 9 、 91 。 7 ;レフです。共和党32 。 4 、 " niẓoẓah "と" heẓiẓ " ;伴奏。もレフです。共和党viii 。 2 、 " hitḥilル- gashgesh "を参照) 。

その日から販売されていたが、聖霊の左ジョゼフジェイコブは、人を見たと聞いただけぼやけ(大将共和党91 。 6 ) 。

聖霊は、天国の起源には、構成は、すべてのことのように天から来て、火の光とした。

フィニアス静養するときのように彼の顔にやけどを負ったトーチ( 21 lev.共和党。 、端) 。

同寺は、イスラエルを破壊する際に入った亡命者は、聖霊に戻って天国; ecclこれが示されています。

12世です。

7 : "神の精神を返す" ( 12世eccl.共和党です。 7 ) 。

ときどきの精神で協議し、ときには女らしい男らしい声(第VII eccl. 。 29 [動静28 ] ) ;すなわち、その言葉として" ruaḥ "は、両方の男性と女性らしい、聖霊時には一人の男がいると考えられるときどきある女性です。

鳩の形で。

4つのイエスgospels同意すると言っていたときに、バプテスマを受け、聖霊の形をした鳩開会天から下って来た時、彼に休息した。

通路の言い方が、特にルークは、この説明によると、象徴的意味ではない、としてコニビア( "エクスポジター、 " 4 。 、 9世です。 455 )と仮定し、以下の見解アレクサンドリア( comp.マットです。 Ⅲ 。 16 ;マークi. 10 ;ルークⅢ 。 22 ;ジョン4世です。 33 ;とヘイスティングスは、 "辞書です。聖書は、 " Ⅱ 。 406a ) 。

このアイデアは、鳩のようなフォームでは、ユダヤ教の文献にも見られる。

というフレーズで隠語。

Ⅱ 。

12日、 "鳩の声" (動静"カメ" )は、翻訳ではターガム"聖霊の声です。 "

通過中の大将i.

2 、 "神の御霊に移動すると、顔の海域は、 "ベンは解釈さzoma ( c. 100 )を意味し、 "として、上記の鳩が彼女のやからhoversに触れることなく" ( ḥag. 15a ) 。

通路の対応としては、パレスチナのタルムード( ḥag. 77bは、上記)の代わりに、鳩に記載してイーグル、後者は、おそらくここに名前のない聖霊を参照してください。

先生は、法の趣旨を聞いたような声で台無しにする( "バットḳol " )のようにして不満を鳩: "ウーして、子供たちは、その罪のために私が私の家を破壊" ( ber. 3A面、以下のとおり) 。

どうやら自分自身の神は、聖霊というか、ここではハト派と呼ばれるようにcooing ( comp.アボットは、 "スピリットからの手紙を、 " pp 。一〇六〜一三五) 。

鳩を参照してください。

聖霊の普及です。

聖霊の棲む世代の間でのみ価値がある、との周波数の症状を呈して値打ちが比例しています。

症状のないことがあった時には、 2番目の寺( yoma 21b ) 、中には多くの時間の中にエリヤ( tosef. 、 soṭah 、 12世です。 5 ) 。

仕事によると、二十八です。

25日、静養した時、聖霊は、預言多かれ少なかれ、いくつかの範囲を1冊の本をprophesyingのみで、他の2冊の本充填( 15 lev.共和党です。 2 ) 。

かれらの残りを継続しなかったことは、一度だけです。

開発の段階では、最も高いのは、聖霊は、は以下のとおりです:熱意、誠実さ、純粋さ、ホーリネス、謙虚に、罪の恐怖は、聖霊です。

聖霊エリヤ行って、人の死者をもたらす人生( yer. shab 。摂氏3度、上記は、通路と平行) 。

敬けんな行為を通じて、聖霊( tan. 、 wayeḥi 、 14 ) ;誰である公共の律法を教え、聖霊(共和党cant. i. 9 、エンド;伴奏。レフです。共和党35 。 7 ) 。

フィニアスsinnedとき、聖霊を出発して(共和党37 lev. 。 4 ;伴奏。大将共和党19 。 6 ; pesiḳ 。 9a ) 。

聖霊は、聖書の時代に広く知れ渡るよう、休憩して人々によると、聖書には、表示され、幸先の良い活動;こうしてeberとして静養することによると、ジョシュ。

Ⅱ 。

16日にもrahab (セーデル' olam 、 1 ;シフレー、 deut 。 22 ) 。

頻繁に必要なことをあらためて表明することが彼の書いた3冊の本ソロモン、箴言、雅歌、伝道の書とは、インスピレーションの下では、聖霊(共和党cant. i. 6月10日)は、継続的に反対する理由があったにして英明でられるだけでなく、キング個人的には、彼の記述するだけでなくています。

先生は、法の趣旨によれば、おそらくこのような理由のために、聖霊ソロモン彼の老後の静養のみ( ib. i. 10日終了) 。

聖霊と予言した。

その活動は、目に見える結果は、聖霊によると、ユダヤ人の概念は、聖書には、書籍のは、すべての構成されてきたのもと、インスピレーションです。

スポークのすべての預言者"は、聖霊" ;と、最も特徴的徴候は、聖霊の存在を予言の才能という意味で、その人が誰なの過去と未来の置きbeholds 。

で、最後の3つの預言者の死は、ハガイ、ゼカリヤ、マラキ書は、聖霊のマニフェスト自体にはやんだイスラエル; ḳolしかし、バットは、まだ利用可能です。

"の2倍にすると発表したバットḳolアセンブリは、 scribes : 'には一人の男が立派な休息時には、聖霊ギフトです。 '

これらの機会の1つ目の電源をすべてヒレル;して、他のは、サミュエルにはLesser " ( tosef. 、 soṭah 、 13世です。 2-4 、および類似点) 。

聖霊ではないものの、継続的に存在し、任意のなかった残りの時間の長さには、どのような個人は、まだ登場したケースもあったが、前の知識や過去とは、将来の可能性( ib. ;も参考にしてアキバ、レフ。共和党21 。 8 ;ガマリエル2世している。 、 ib 。 37 。 3 、およびtosef 。 、ペス。私27 ;をmeïr 、レフ。共和党9世です。 9 ;等) 。

聖霊静養して、イスラエルの子孫だけでなく、人を越え、紅海( tosef. 、 soṭah 、 viのです。 2 ) 、しかし、時間の終わりごろには、 2番目の寺には、たまには普通の人間;は"もし彼らは預言者は、少なくとも彼らは、預言者の息子" ( tosef. 、ペス。 4世です。 2 ) 。

聖霊は、その時々の精神を発見して予言( comp.セーデル' olam 、 1日の始まり;ターグ。 yer 。拾壱を大将です。 38 、 43 。 14 ; 2世国王9世です。 26 ;のISAです。 32 。 15 。 XLサイズです。 13 、 44 。 3 ;隠語。共和党i. 2 ) 。

シフレー170 ( deutしている。 18 。 18 )備考: " '私は私の言葉を口には、 'は'私がそれらを口に持っていったけど、彼と話をしないで顔を合わせること' ;知っている、したがって、その今後、聖霊は、預言者の口に入れている。 "

"知識の神"とは、聖霊(共和党cant. i. 9 ) 。

その結果、当部門の多くの国のうち、いくつかの部族では、同様の手段により、聖霊(シフレー、 NUM件です。 132 、 p. 49a ) 。

して"インスピレーション"ユダヤ人を参照してください。

encyc 。

Ⅲ 。

147 、 sv

聖書キヤノン、 § 9 ;特にメグです。

7aの;とインスピレーション。

ここに記載している可能性があることが1つの通路ラビ文学は、しばしば見なされて直接的な発言は、聖霊(シフレー、 NUM件。 86 ; tosef 。 、 soṭah 、 9世です。 2 ;シフレー、 deut 。 355 、 p. 148a 、 6回;大将共和党78 。 8 、 84 。 12 ;レフです。共和党4世です。 1 [という表現を"と、聖霊の叫び"が発生した5回] 、 14 。 2 、 27 。 2 ; NUM件です。共和党15 。 21 ; 17 。 2 、エンド; deut 。共和党xi 。 、端) 。

聖霊とgentiles 。

その逆は、聖霊は、不浄の精神( " ruaḥ ṭum'ah " ;点灯しています。 "不潔の精神"を参照) 。

聖霊にかかっている人のシークshekinah (神)は、不浄の精神を置きながら、彼の人のシーク時uncleanness (シフレー、 deut 。 173 、およびパラレル通路) 。

したがって、コントラストが発生するように、新約聖書との間にπνεῦμα ἅγιον πνεῦμα ἀκάθαρτον 。

2世3世王に基づいています。

13日の声明には、おそらく反対の論客として、キリスト教の創始者、聖霊は、幸せな時にのみ置き魂( yer.スーク。 55a 、および他の場所) 。

多神教徒の中に埋め草は、単なる通訳の夢から、バラには、所有者のマジシャン、それから聖霊( num.共和党のXXです。 7 ) 。

しかし、聖霊には表示されませんでした彼は夜を除いて、すべての異教の預言者が所持しているだけギフトそれから( ib. XXのです。 12 ) 。

その埋め草のセクションを表示するために書かれていたのはなぜ聖霊は、異教徒から取ら-すなわち、全体を破壊するために埋め草を希望する人々を引き起こすことなく( ib. XXのです。 1 )です。

非常に古代のソース(シフレー、 deut 。 175 )を説明し、 deutに基づいています。

18 。

15日には、聖なる予言の才能ではない土地を与えたり、異教徒の異教徒の利益のため、またパレスチナの外には、それまでに与えられたユダヤ人です。

救世主は、時間は、しかし、聖霊は、ジョエルによると、 2世です。

28日、 29日、イスラエルには、皆を注ぎ出す;すなわち、すべての人々が預言者( 15 num.共和党。 、端) 。

注目に値するの声明によると、タンナdebe eliyahu 、エド。

フリードマンは、聖霊が均等に注ぎ出すユダヤ人と多神教徒は、男性と女性の両方を、 freemanの複数形や奴隷です。

新約聖書のだ。

その教義を受けた後に、聖霊降臨節の救世主注ぎアウトされるという事実を説明して全人類の新約聖書は、このような非常に重要なのは、聖霊に割り当てられています。

というフレーズが発生τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον八〇 〜九〇倍(スウィート、ヘイスティングスは、 "辞書です。聖書は、 " Ⅱ 。 404 ) ; τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ中のフレーズは比較的まれな、それを数回発生します。

i.行為で

5 、 8によるとそれは、上記のように引用符でミドラーシュは、その時、聖霊の救世主注ぎアウトになるごとに1つ、そして2世行為です。

16以下参照。

ジョエルピーター条は、聖霊についての予言を成就されています。

"ピーターはまだspeakの過去ながらこれらの言葉は、かれらのすべての聖霊の下落してその言葉を聞いている。かれらは驚いては、割礼を信じ、ピーターに付属して数が多いほど、 gentilesもしているため、これは、贈り物を注ぎ出す聖霊。ために彼らと話を聞いたことの舌は、神と拡大する" ( ib. Xの44から46 ) 。

ルークとも書いて(ルークxi 。 13 )その神は、聖霊を与えるよう要請するものです。

フレーズ"聖霊の喜びのために" (私thess 。私6 )もリコールのミドラーシュ上記引用文を参照すると、きれいなコントラストとの間に不浄の精神(マークIIIのです。 30 ) 。

聖書の中の作家のインスピレーションが認められたのと同じように、ラビ文学( 22 matt. 。 43 ;マーク12世です。 36 ;ペテロの第二i. 21 ) 。

したがって、その概念は、聖霊とは、同じ1つのソースから派生した。

しかし、新約聖書の作家として見る時、救世主は、実際に誰が識別され、聖霊は、到着したように、彼らの見解を前提とする形では、ユダヤ教の根本的に異なることから、特定のビューを尊重;すなわち、に関して: ( 1 )構想とは、救世主の誕生を通じて、聖霊(以下参照matt. i. 18 。 ;ルークi. 35 ;ジョンⅢ 。 5-8 ) 、 ( 2 )に言えば、別の舌( "異言のたま" ;行為Ⅱ 。 etここかしこ) : ( 3 )の唯物論的見解は、聖霊、という考えを明らかにした伝達の手段かもしれないが、息(例えば、ジョンXXのです。 22 ) ;と( 4 )の性格を強く考慮して開発した、聖霊( comp. 、例えば、マットです。 12世です。 32 ;行為対3 ;私うわっ。 Ⅲ 。 16 ; eph 。 Ⅱ 。 22 ;私ピーターⅡ 。 5 ;ゴスペルヘブル人への手紙には、引用符でinhastings 、 "辞書です。聖書は、 " Ⅱ 。 406 、足、 etここかしこ) 。

結果として、これらの根本的な違いは、多くの点では、キリスト教の聖霊受胎があいまいなまま、少なくともuninitiatedしている。

の外典。

注目されることは、聖霊は、それほど頻繁に参照されて、外典とされるユダヤ人作家hellenistic ;そしてこのような状況につながるという結論には、聖霊の概念ではないの著名な知的生命は、ユダヤ人の人々 、とりわけそのディアスペラ。

maccでよい。

4 。

45 、 14 。

41予言と呼ばれることは、何かとっくの昔に渡されます。

9世の知恵です。

17聖霊を指しているために天から神を送信することで彼のbehestsが認識されません。

聖霊の規律を保持より欺瞞( ib. i. 5 ;伴奏。 ib 。第VII 。二一〜二六) 。

それによると、詩篇のソロモンは、 17です。

42 、救世主を引き合いに出すのは、息子のデイビッド: "彼は偉大で、聖霊" ;とスザンナ、 45 、その"神甦る聖霊の青年時代には、名前はダニエルです。 "

ヨセフス( "コントラAPのです。 " i. 8 )と同じ見解を表明することに関連してインスピレーションが見つかった予言ラビ文学( comp.ユダヤ人です。 encyc 。 Ⅲ 。 147b 、キヤノン聖書sv ;ヨセフスは、 "アリです" 4 。 6 、 § 5 ; viのです。 8 、 § 2 ;もシフレー、 deut 。 305 ; ber 。 31b 、上記;大将共和党70 。 8 、 75 。 5 ;レフです。共和党viのです。 ; deut 。 .- viの共和党聖霊は、神の前で、イスラエルを守る; eccl 。共和党第VII 。 23 ; pirḳe共和党エル。 37 。 、初め) 。

も参照してくださいホサナ;インスピレーション;聖職叙任; tabernacles 、祝宴のです。

ジョセフジェイコブス、ルートヴィヒblau


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


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ここかしこ;同文献は、 AGのです。

パルです。

アモール。

ここかしこ; eaアボットは、スピリットからの手紙には、チャンネルです。

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ポンド


また、参照してください:


精神的な贈り物

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