権化

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神の化身を表しますが、人間の形で結実する。アイデア神話に頻繁に発生します。

古代には、特定の人々 、特にプリーストキングスとは、神がしばしば見られている。

ヒンドゥー教では、とみられているヴィシュヌは取らナインincarnations 、またはアバター。 ためのキリスト教徒は、顕現は、セントラルドグマを参照するという信念を持って、神の永遠の息子で、 2番目の人は、トリニティは、男の人になったイエスキリスト。

教義の化身だったとして定義された後にのみ長い闘争の早期教会協議会です。

そのニカイア公会議( 325 )で定義さアリウス主義に反対するキリストの神;のコンスタンティノポリス公会議( 381 )で定義さの権化の全人類に対するキリストapollinarianism ;エフェソスの評議会( 431 )を定義するのに反対の人キリストの団結nestorianism ;とchalcedonの評議会( 451 )の2つの性質の定義キリストは、神と人間、反対eutyches 。

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文献情報


ヘブルスウェイトBには、化身( 1987 ) ; jヒック、エド。 、神話の神の化身( 1977 ) ; jatロビンソンは、人間の顔の神( 1973 ) 。

incarna'tion

高度情報

顕現していたのでは、キリストの恵みを受けて行動する人間の本性を私たちは労働組合の人が彼の神は、人間になった。

キリストは、神と人間の両方です。

人間の属性や行動を前提に彼は、彼が誰とは、彼らは神を前提です。

神の人は、人間の本性をユナイテッド( 20時28分行為; ROMのです。 8時32分; 1うわっ。 2時08 ; heb 。 2:11-14 ; 1ティム。 3時16分;ギャル。 4時04分、等。 ) 。

hypostaticalの労働組合は、すなわち、個人は、この2つの性質ではないミックスや混乱、そしてそれは永久に続く。

(イーストン図解辞典)

権化

高度情報

( lat.とカロでは、幹carn 、意味の"肉"を参照) 。

キリスト教神学のコンテキストでは、法では、神の永遠の息子で、 2番目の人は、ホーリートリニティー、彼はどのように休みなくして、神の息子、自分自身がどのようにして彼の前に労働組合法しなかった保有して、人間の本性には、 "そして、 (彼は)続けていたとされる2つの別個の神との男と一人の人間の性質は、永遠に" (公教要理westminister短く、問い21 ) 。

この学説は、啓典のサポートを充実、例えば、ジョン1 : 14 ; ROMのです。

1 : 03 ;午前8時03分;ギャル。

4 : 04 ;フィル。

2時07分-8 ; 1ティム。

3 : 16 ;ヨハネの手紙4 : 02 ; 2ジョン7 ( cf.もeph 。 2時15 ;大佐1時21 -2 2; 1ペットです。 3時1 8分、 4時0 1分) 。

自然の権化

他の多くの神学のような用語は、この用語は誤解を招くことができます。

永遠のロゴを示唆してのことかもしれないさの権化の行為は、人間の体内に閉じ込められたナザレのイエスです。

その意味でこのような結果を建設して、神の化身の息子は、 kenotically "排出"自分自身は、彼自身の属性divestedれていると、いつもどこでもすぐに彼の宇宙に存在する。

しかし、このようなビューを開くことに等しいと戦うことは、彼自身としてナザレのイエスenfleshed人は、恐らく以上の中の男は、かなりの神ではない。

神の属性ではない、しかし、別の特性と本質的に異なるのだということから、神の時に彼の欲望を蓄える。

それとは反対に、それがまさに神の合計の属性を定義することの本質を構成する彼の神と神の栄光を表現しています。

イエスキリストは、自分の肉体日間の期間中、自分自身のために遍在マットと主張した。

18:20 、 28:20 。

この認識は、評議会chalcedon (広告451 )は、労働者の信条christologicalプロデューサの定義の境界線を固定して将来のすべての議論は、イエスキリストの保有を宣言して" 2つの性質の混乱なしには、変更することなく、分裂せず、分離せずには、弁別性質のものではないが取り除かれ、労働組合のせいではなく、それぞれの自然のプロパティを保持され" (強調追加されました; cf 。カルビンにも、研究所2.13.4 ;ハイデルベルク教要理、問い48 ) 。

この学説は、このように明らかに、その神の化身を意味し、ロゴ、ボディの中には、個人的にイエスとユナイテッドに入れても、その範囲を超えても人間の本性と仮定されます。

非常に重要なことは、どのように照らしてきたばかりされている、と強調して、神の化身の労働組合のロゴを取らなかったことで自分自身の人間;そうでなければ、彼は2人が、 2つのegos 、 2拠点を中心にして自己意識。

聖書はこのような見解を容認することはありません。

決してイエスキリストは、自分自身を指すときには、言う"我々 "または"我々 "または"当社" ;彼はいつも使って"私"または"私"または"私のです。 "

神は何のロゴ、そして永遠の人たちはすでに、でしたか、聖霊の運営を通じて、労働組合とは、自分自身を考慮に入れると、人間の本性は、イエスキリストの結果を1つの神の性質を持っている人(すなわち、複雑な属性の神)と人間の本性(すなわち、人間の複雑な属性) 。

これは人間の本性わけではないが、キリストは、非人称; "キリストの人間の本性ではない人間味のない一瞬。ロゴスと仮定して、自然に自分自身の個人的生存している。 、人間の本性には、その人の個人的な存在で、ロゴス。それは、 -というより個人的な非人称" ( l .b erkhof) 。

ジョンマレー書き込み: "神の御子をしなかった個人の権化となる。化身しかし彼は彼の神の懸濁液はなかった自己アイデンティティ"と述べた。

その効果的な手段の権化

その手段によると、啓典で、来たの権化については、処女懐胎(より正確に説明するよりも処女懐胎)神の御子は、聖霊によっては、子宮のメアリー( isa. 7時14分;マットです。 1 : 16 、 18 、 20 、 23 、 25 ;ルーク1時27分、 34 -3 5;午前2時0 5分、 3時2 3分;ギャル。 4時0 4分) 。

人のためには、相互貫入内の神性( cf.ヨハネ14:20 ;午前17時21 -2 3; h eb。 9時1 4分)は、聖霊により、処女懐胎は、神の被保険者の人格は、神-それと同時に男を作成することなく、新しい人間の人格です。

berkhofとして書かれています: "もしキリストによって生成された男が、彼は、人間の人が、約束の作品が含まれ、および共有などが、人類共通の罪悪感にさいなまれる。しかし、今は自分の件名は、自分のエゴは、彼の人は、アダムではないから、彼の作品ではないとの約束は無料罪の罪悪感からです。そして、罪悪感から解放され、罪は、彼の人間の本性に維持される可能性も無料で、両方の前と後の彼の誕生は、公害の罪から"と述べた。

聖書の表明は、人の化身

イエスキリストは、神のために-男(一人は彼の神と人間の本性を労働組合の1つは、神の性質の人)は、聖書の人が彼の述語のどちらかの性質を前提どんなことができます。

実際には、次のどちらかの性質を前提です。

実際には、キリストのかもしれない人の条件の1つに指定され自然の中に何が彼のための前提に指定されたの美徳は、彼の真の労働組合で、他の性質( cf. westminister告白、 VIIIや第VII ) 。

言い換えると:

rlレーモン


(エルウェル福音辞書)

文献情報


信用berkhof 、体系的神学; cホッジ、体系的神学は、 2世; jマレーは、収集した記述は、 2世; bbウォーフィールドは、その人とキリストの仕事です。

の権化

カトリック情報

i.その事実の権化

( 1 ) 、イエスキリストの神聖な人

a.旧約聖書の証拠

新約聖書Bの証拠

c.証人の伝統

( 2 )イエスキリストの人間の本性

( 3 )労働組合の沈下

A.付録証人の聖書

Bの証人の伝統

Ⅱ 。

自然の権化

( 1 ) nestorianism

( 2 )キリスト単

( 3 )キリスト単

( 4 )カトリシズム

Ⅲ 。

効果の権化

( 1 )自分自身をキリスト

a.は、キリストの体

Bには、人間の魂のキリスト

c.は、神の男

( 2 )は、人類のキリストの礼拝

( 3 )その他の権化の影響

謎の権化とは、その言葉の前に肉のドグマです。

ln意味で、この技術が採用さの権化という言葉は、 12世紀中には、ノルマンフランス語からは順番にも取ってからやり直すという言葉incarnatioラテン語です。

ラテンの祖先は、第4世紀からは、その言葉をよく使う;だから聖人のジェローム、アンブローズ、ヒラリー等のラテンincarnatio (中:カロ、肉)は、ギリシャのsarkosisに対応して、またはensarkosis 、どの言葉にかかっているジョン(私は、 14 )カイsarx egenetoホロゴス"との言葉は前に肉"です。

これらの2つの条件で使用された時には、ギリシャの祖先から聖irenæus -すなわち

ハルナックによると、広告一八一〜一八九( cf. lren 。 、 "前売haer 。 " 3世、 l9 、選択;ミーニュは、第VII 、 939 ) 。

sarkousthaiの動詞は、肉を前に、発生する場合は、その信条ニカイア公会議( cf.デンツィンガー、 " enchiridion " 、 n. 86 ) 。

聖書の言語では、肉の手段は、代喩によって、人間の本性や男( cf.ルーク3 : 06 ;ローマ人への手紙3:20 ) 。

フランシスコスアレスの選択と判断したのは、非常に適切な言葉を顕現してきた。

肉と呼ばれる男は、弱い部分を強調するために彼の性格だ。

その際に単語の化身といわれてきたが、肉が行われましたが、神の善良さが良いのでは、神を表明し"自分自身に空に。 。 。と外側に発見された軸受( schemati )のような一人の男" ( phil. 2世、 7 ) ;彼は被ら男の性質だけでなく、自然や病気や死の苦しみをする能力が、彼は一人の男のように、すべての罪のみを保存する( cf.フランシスコスアレスは、 "デincarnatione " 、 praef 。 n. 5 ) 。

そして今、父親のhenanthropesisという言葉を使うと、男になる行為は、利用規約に対応してinhumanatio 、ラテン語で使用されるいくつかの祖先、および" menschwerdung "は、現在のドイツ語です。

謎の権化では、啓典を表明し、他の条件: epilepsis 、その行為の性質上で服用(ヘブル人への手紙2時16分) : epiphaneia 、外観( 2ティモシー1時10分) ;顕出sarkiめんどりは、症状は、肉( 1ティモシー3時16分) ; somatos katartismos 、試着の体は、どのようないくつかのコールラテン祖先incorporatio (ヘブル人への手紙10 : 05 ) ;神性放棄は、自己の行為の排出( phil. 、 2世、 7 ) 。

本稿では、治療には、われは、実際には、自然との権化の影響です。

i.その事実の権化

お察しの権化の3つの事実: ( 1 ) 、イエスキリストの神聖な人、 ( 2 )イエスキリストの人間の本性は、 ( 3 )労働組合の沈下して、人間の本質は、神のイエスキリストの神聖な人です。

( 1 ) 、イエスキリストの神聖な人

仮定の史実我々は、イエスキリスト-すなわちその彼は、実在の人物の履歴( c f.イエスキリスト) ;のm essiahshipイエス;の歴史的な価値があると信ぴょう性や行為g ospels;大使の資格の神がイエスキリストの確立;の設立を絶対に正しいとは決して体を教えることに失敗しておくための預金は、真実を明らかにすることによって、神の大使に委託して、イエスキリスト;のハンディダウンされたすべての伝統と、この預金の一部を聖なる令状;のキヤノンとインスピレーションは、神聖な聖書-これらすべての質問には、適切に処理される場所が見つかりました。

また、我々と仮定して、神と神の性質は、 1つの人格と切っても切れない(トリニティを参照してください) 。

この記事の目的は、歴史的な人物であることを証明するには、イエスキリストは、神は、本当に本当に、 -すなわち

神の性質は、人とは、神です。

イエスキリストの神性が確立される旧約聖書は、新約聖書とされる伝統のです。

a.旧約聖書の証拠

旧約聖書の証拠は、イエスの神性仮定して彼の証言として、キリストは、 messias ( messiasを参照してください) 。

と仮定し、それは、イエスキリストは、旧約聖書のmessias約束で、それからの約束の条件の1つを約束したのは確かだが、神は、神の人は、その言葉の意味では、厳格で、 2番目の人は、ホーリートリニティー、息子は、父親は、自然界にして1つの父と聖霊です。

我々の引数は、累積的です。

旧約聖書のテキストからは、自らの体重;ひっくるめて彼らの達成は、新約聖書には、イエスと証言して、彼と彼の使徒教会は、彼らの累積的な議論を作成するのを支持しては、イエスキリストの神性その圧倒的な力です。

旧約聖書詩篇証拠から、我々を描く、知恵の書と預言者です。

(の)証言は、詩篇

詩編2時07分。

"かれらによると、主に私:なた私の息子は、この日は私ひとり子なた。 "

ヤハヴェここでは、すなわち、イスラエルの神、喋るmessias約束しています。

だから聖パウロ解釈のテキスト(ヘブル人への手紙1時05分)の中から、イエスの神性を証明するの詩篇を授けた。

異議を提起したのは、聖パウロは、ここで人の言いなりになるしかない啓典の解釈です。

彼は、非常に適用するのと同じ言葉を聖職に就く詩編2時07分(ヘブル人への手紙5時05分)とは、イエスキリストの復活(行為13 : 33 ) ;だけでは、比喩的な意味では、聖職者の父とmessias来たすの復活イエス;したがってだけで比喩的な意味で彼は息子としてイエス来たす。

聖パウロの回答して我々が喋る比喩的には啓典とは、聖職に就くと復活の問題ではなく、問題は、永遠の世代のイエスです。

本章では全体の文脈の中には、本当の問題は本物の息子であるイエスの神性。

同じ詩では、キリストの聖パウロの言葉が適用されるのデビッドヤハヴェには、キリストの種類: "私は彼に、父は、私には、彼の息子" 。

( 2サミュエル7時14分)は、以下の詩は、キリストが話されるのは、生まれとしての最初の父、そして、オブジェクトとしては、あこがれの天使;だけは、神を崇拝: "なたの王座は、あぁ、神は、は、永遠に。 。 。なたの神、あぁ、神は、かれらを聖なるなた" ( ps. 44 、 7 、 8 ) 。

これらの単語を指します聖パウロとしてキリストを神の御子(ヘブル人への手紙1時09分) 。

我々に従ってmassoretic読んで、 "あなたの神、あぁ、神"です。

新約聖書のセプトゥアギンタや読書、 theosホー、ホーtheosごくわずかのは、 "おお、神よ、なたの神"と、同じ解釈が可能だ。

したがって、ここでは、キリストは神と呼ばれる2回;と彼の玉座、または治世は、永遠といわれてきたからだ。

しまう。

cix 、 1 : "によると、主がわたしの主( heb. 、私の上帝によるとヤハヴェ) :あなたは私の右手に座る" 。

キリストを引き合いに出して、このテキストを証明して彼は上帝(神のためにのみ使用される用語をヘブライ語) 、装着は、右手のヤハヴェは、常に誰が、イスラエルの偉大な神(マタイ22時44分) 。

は、同じ詩編、ヤハヴェによれば、キリスト: "星の前の日に、私begetの過去なた" 。

したがって、キリストは、神のひとり子;ひとり子の前には、世界は、その右手に置かれると、天国の父です。

他の救世主かもしれない詩篇を示す明確な証言を引用して、これらの詩にインスピレーションを得た、と約束したの神性messias 。

( b )には、知恵の書証言

だからこれらの知恵の書籍を明確に説明することとして、神の知恵まだ創造されていない人が、最初からはっきりした人は、リゾート地にすることがrationalists言い逃れまだ創造されていないと主張して、教義の知恵を引き継いでは、これらの書籍の著者から、ネオプラトン哲学学校のアレクサンドリア。

それは、事前に注意しては、旧約聖書の知恵の書は、ロゴまだ創造されていない、またはhrema 、積極的かつ創造的原理は、ヤハヴェ(詩編32:4を参照してください; 32:6 ; 118:89 ; 102:20 ;イザヤ書40:8 ; 55:11 ) 。

ソフィアになった後、このロゴは、まだ創造されていないため、まだ創造されていない単語の知恵です。

知恵のすべての作品に起因していたの創造と神の摂理( 28:12ジョブを参照してください:箴言8と9 ;シラク1:1 ; 24:5-12 ;知恵6時21分、 9時09分) 。

wis.では、 9世、 1 、 2 、我々は、注目に値するのインスタンスが、神の活動に帰属ロゴと知恵の両方です。

この身分証明書は、事前にモザイクのロゴの知恵と知恵の使徒ヨハネのロゴス(ロゴス参照してください)は、合理主義の言い逃れではないという証拠を効果的です。

ロゴスの使徒ヨハネの知恵と知恵のあるアレクサンドリアの開発ではないのpiatonic考えですが、開発は、ヘブライ風には、事前にモザイクやロゴの作成や、まだ創造されていない単語です。

今は、知恵の証拠: ecclus 。 、 xxiv 、 7 、知恵はまだ創造されていないとして記述は、 "最初に生まれたすべての生き物の前に、最も高い" 、 "世界の初めから、前には、私は" ( ibid. 、 14 ) 。

だから普遍的には、身分証明書の知恵を持って、キリストは、その祖先でさえ、そこでarians concurred ;とektise striveの過去形を立証される単語、または作成前には、 14の詩は、その化身の知恵が作成されました。

回答していないことを、父親の知恵ではないという言葉を理解されるべきでは、キリストは、その言葉ektise説明していたが、ここを他の通路に沿って解釈されるのではなく聖書によると、いつもの意味を、 -それセプトゥアギンタのバージョンの創世記の1:1です。

我々は分からない、元のヘブライ語やアラム語の単語;ことがありますが、同じ単語が発生する場合が地方です。

VIIIや22 : "私の主を保有(ヘブライ語銃で武装した私の世代;創世記を参照してください4時01分)の初めに自分のやり方では、初めから何も前に彼のおかげで、私は永遠にセットアップするからです。 "

知恵といえばこの本自体が矛盾することはできないの集会の書によれば、それ自体では何の知恵や他の箴言。

したがって、その祖先が非常に分かりやすく説明できる権利を意味していないektiseまたは作成前には、厳密な意味で、いかなる条件(聖アタナシウスを参照して、 " arianosコントラsermo 2世" 、 n. 44 ;ミーニュは、パプアニューギニア、 26 、 239 ) 。

この本の知恵は、また、はっきりと喋るの知恵として、 "労働者のすべてのものです。 。 。 、特定の純粋な放射能の全能の神の栄光のです。 。 。永遠の光の明るさは、気づかれていないと、神の威厳ミラー、および彼の善良さのイメージです。 "

(知恵7:21-26 )と聖パウロparaphrasesこの美しい通過することを指しますイエスキリスト(ヘブル人への手紙1時03分) 。

明確にすることが、その後、テキストの研究から、書籍自体には、聖パウロの解釈によっては、これらの書籍は、その中でも特に、認めてからは、父の解釈とは、教会の典礼では、それの権化のような人の知恵知恵の書は、まだ創造されていないの知恵は、ロゴの化身の聖ヨハネは、人間の本性という言葉hypostaticallyユナイテッドでは、イエスキリストは、永遠の息子の父親です。

知恵の書であることを証明するのは、本当に本当に神様イエスです。

( C参照)の証言は、書籍の予言

預言者は神messias明記しています。

isaias書かれています: "神ご自身が、保存する場合は、 " ( 35 、 4 ) ; "の道のために準備ができてヤハヴェ" ( XLサイズ、 3 ) ; " lo上帝ヤハヴェの強さが付いてくる" ( 40 、 10 ) 。

ヤハヴェしてからここには、イエスキリストがクリアされた通路の使用は、サンマルコ(私3 ) 。

イスラエルの偉大な預言者により、新たな神とキリストの特別な名前"自分の名前がコールされるエマニュエル" (イザヤ書7時14分) 。

この新しい神の名前として果たさマタイは、イエスを指して、イエスの神性を意味すると解釈しています。

"かれらは自分の名前を呼ぶエマニュエル、これは、解釈され、私たちは神に。 "

(マタイ1時23分)にも、 9 、 6 、 isaias呼び出しmessias神: "子供が生まれるとしています。 。 。彼の名前が呼ばれる素晴らしいものは、カウンセラーは、 1つの強い神は、父親の世界に来るのは、平和の王子"と述べた。

カトリック教徒で、全く同じ説明して子供が強いと呼ばれる1つの神( 9 、 6 ) 、エマニュエル( 7 、 14 ) ;という概念は、子供が予言詩で、後者は、子供の誕生は、全く同じで、旧予言詩です。

エマニュエルの名前(神が私たち)の名前を説明して翻訳する"神の1つに強い"と述べた。

いいかげんなことは、片寄った上の部分のrationalistsの外に行くとlsaiasでezechielを求める( 32 、 21 )の意味"との間で英雄mightyの最上級"のために他のどの場所にある単語をisaiasの名前は"神の1つに強い" (イザヤ書10:21参照してください) 。

文字通りtheodotion変換theos ischyros ;セプトゥアギンタには、 "メッセンジャー" 。

私たちは、広く解釈によって受信されたカトリックとプロテスタントの切手のデリッチ( "救世主予言" 、 p. 145 ) 。

isaiasも、通話のmessias "もやしのヤハヴェ" ( ⅳ 、 2 ) 、すなわちしてきたのと同じようにひび割れたヤハヴェ性質からしていた。

messiasは、 "私たちの神の王" (イザヤ書52:7 ) 、 "私たちの神によって送られるの救い主" (イザヤ書52:10 、どこにその言葉を救い主という言葉は、抽象的な形のためにイエス) ; "の神ヤハヴェイスラエル" (イザヤ書52:12 ) : "彼がかれらを前に、なたは、自分の名前をヤハヴェのホスト" (イザヤ書54:5 ) " 。

他の預言者は、火を見るより明らかisaias 、詳しいわけではありませんので、ご主人様は、彼らのforetellingのmessias 。

イェレミアスには、彼は"私たちだけで1つのヤハヴェ" ( 23 、 6 ;も33 、 16 ) 。

喋るmicheas来るのは、二重の児童は、出生の時に彼と彼の行列の中から永遠にベツレヘムの父( 5 、 2 ) 。

このテキストは、救世主的な価値が立証されたその解釈マシュー( ⅱ 、 6 ) 。

ヤハヴェを話すツァハリアスによりmessiasとしては、 "私の仲間" ;ではなく、対等な立場では、コンパニオンヤハヴェ( 13 、 7 ) 。

malachias書かれています: "私の天使を送る見よ私は、彼とは、私の顔の前に準備する方法、および現在の主よ、あなたを求める人は、遺言と、天使のように、誰に欲望は、彼の寺に来るもの" ( ⅲ 、 1 ) 。

ここで話されるのは、確かに使徒の聖ヨハネバプテストです。

malachiasの言葉は、解釈によっては、私たちの主ご自身前駆体(マタイ11:10 ) 。

しかし、バプテスト派の道を準備する前に、イエスキリストの顔だ。

それ故、同スポークスマンは、キリストの言葉malachias 。

しかし、 malachiasの言葉を口には、偉大な神によってイスラエルのヤハヴェ。

それ故、キリストは、 1つまたはmessiasとヤハヴェ神の人と同じです。

引数がレンダもっと強制されたという事実には、スピーカーだけでなく、ホストヤハヴェの神は、ここに1つのと同じで、顔の前にmessias行ったバプテスト:しかし、主の予言は、同寺に来て適用されます。 messiasすることは、これまでの名前だけのために予約さヤハヴェ。

そのような名前が発生した7回( 23時17エクソダス; 34:23 ;イザヤ書1 : 24 ;午前3時01分; 10:16と33 ;午前19時04分) malachiasの外には、その基準をクリアするとは、イスラエルの神です。

最後には、イスラエルの預言者の証言を明らかにして、非常に神はイスラエルのmessias自分自身です。

この引数の預言者からは、神の恵みの中でも最も説得力のmessias届いた場合は、キリスト教のヨハネの黙示録の光は、我々が光のプレゼントだ。

引数は、累積的な力が働いている"キリストの種類と予言"と、マース。

新約聖書Bの証拠

わたしたちは、 4つの証人を与えるとの聖パウロの伝道者です。

新約聖書からの引数の累積的な体重には、その効果が圧倒的には、一度、新約聖書のインスピレーションと、イエスは神の大使の資格証明(インスピレーションを参照してください;キリスト教) 。

その過程で、カトリックと申し訳なさそうな独断的な論理とは、尽きることのないupbuilding 。

最初のカトリック神学を確立し、キリストの教えを与えた彼の遺体預金の真実を明らかにしておくと、その金を手にすることなくエラーまたは失敗した。

これは私たちの体の聖書の教えとは私たちの教義は、キリストの神性の不文律と書かれた神の言葉、すなわち、伝統と啓典。

対照的に、プロテスタントの際に位置する"聖書は、全体の聖書や聖書に過ぎない" -いや、私たちは何を伝えるものでもないが、聖書とは何のバイブルではない-キリストのカトリックの立場の上に確立は、尽きることのない、体には絶対に教える人の道を踏み外した難攻不落のです。

その弱点は、プロテスタントの立場は明らかで、この問題は、非常に疑問イエスキリストの神性です。

聖書は、信仰のルールの1つのみとunitarians 、イエスの神性を否定する人;の現代的なプロテスタントは、自分たちの教理を作成するには自分の内面の意識の進化;他のすべてのプロテスタントは、かれらが自分の考えをキリストのもの5月です。

その強さは、カトリック教徒の立場を明確にされるのいずれか1つの傾向が続いてきたモダニズムの抑制とそれ以外の教会内の青白い。

証人の伝道者

我々はここで想定されるgospels本物のは、私たちに与えられた歴史的な資料として、触発される教会神のみことばです。

依存性の問題は、我々の権利を放棄してlogionの複数のマシュー、マークの起源からの" q "は、文学やその他の依存性のルークにマーク;質問には、これらすべての適切な治療を受けていない場所およびその過程で、ここに属する独断的なカトリック神学と申し訳なさそうだ。

我々としてここで論じるgospelsからの4つの神の言葉から着想を得た。

その証人は、キリストの神性をgospelsでは、さまざまな種類です。

イエスは、神のmessias

その伝道者は、我々が見られるとして、神の予言を参照してmessiasとして果たさでは、イエス(マタイ参照してください1時23分、 2時06分;マーク1 : 02 ;ルーク7時27分) 。

イエスは神の御子

伝道者の証言によると、イエスは神の息子である彼自身の口径を目撃している。

彼は神の大使として偽証が負担することはできません。

まず第一に、彼は尋ねたの弟子で、 caesareaフィリッピは、 "誰かと言うと、男性は、男の息子ですか? "

(マタイ16 : 13 ) 。

この男は息子の名前でよく使われて自分自身の救い主と関連し、それを彼の証言を退屈させる人間の本性と一体感を持っています。

答える前にして他の弟子によると彼は、預言者の1つだ。

キリスト押さしてください。

"しかし、私は誰かと言うことですか? " ( ibid. 、 15 ) 。

ピーターは、広報担当者は、こう答えた: "なたキリストは、神の息子オブザリビング" ( ibid. 、 16 ) 。

イエスはこの答えに満足して;ギフトセットすることは、上記のすべての預言者たちは、神の息子の採択;それは彼の息子である自然の神です。

神の息子であることが採択のすべての預言者のピーターはなかったの特別な啓示を知っている必要があります。

この自然の神の息子であることは前に知られているだけで、使徒のリーダーは、特別啓示です。

"生身の人間を明らかにすることをかれらは、なたが、私の父は、天国の人" ( ibid. 、 17 ) 。

イエス様をはっきりと仮定し、この重要なタイトルを完全には、特別に新たな意味を明らかにしています。

彼は、彼の息子であることを認め、神は、真の意味での言葉だ。

第二に、彼は我々を見つけることを許可してやるこの他に表示されるタイトルと本物の礼拝行為本物の息子であることを意味しています。

彼の保有は転んで尊敬されており、汚れた霊は叫んだアウト: "なた神の御子" (マーク3時12分) 。

シュティリング嵐の後の海は、彼と彼の弟子尊敬されている: "本当になたは神の御子" (マタイ14 : 33 ) 。

彼らerred示唆しても彼には彼の尊敬して神のためにだけです。

その上カルバリー百人隊長(マタイ27:54 ;マーク15時39分) 、聖マルコの福音伝道(私は、 1 )は、仮想的な証言サタン(マタイ4:3 )とは、キリストの敵(マタイ27:40 )すべてのことを証明して行くと尊敬と呼ばれるイエスが神の御子です。

自分自身のタイトルを明確にイエスと仮定します。

彼は神のスポークとして常に"私の父" (マタイ7 : 21 ; 10:32 ; 11:27 ;午後3時13分、 16時17分、等) 。

第三に、イエスの証人神の息子であることを彼は十分にクリアsynoptics 、参照してから、我々としては、前述の引数およびその他のテキストを参照してください評釈される;しかしジョンは、おそらくもっと顕著に表れています。

イエスキリストがはっきりと仮定してタイトルのときに間接的と彼は言います: "あなたの言う彼の父誰に送られると、かれらを清められた世界: blasphemestなたは、私は言ったので、私は神の御子ですか。 。 。私の父は、と私の父です。 "

(ヨハネ10:36 、 38 )偶数の鮮明な証人では、与えられた物語は、エルサレムを治すの盲人。

イエス様によると: "ドーストなたは神の御子を信じるか? "

彼は答えた、と言った: "誰が彼は、主に、それによって彼の存在を信じるか?とイエスは言った:なたの両方を見た;そしてそれは彼にして、なたtalketh 。と彼は言った:私信じ、主です。と落ちて、彼は尊敬されていた。 "

(ヨハネ9:35-38 )他の場所としてここには、礼拝の行為は許され、暗黙の同意を与えられたのは賢明で、この主張は、神の息子であるイエスです。

第四には、同様にして彼の敵は、紛れもないイエスは神の息子である彼の職業は、本物と比喩的な意味ではなく、その言葉;とユダヤ人の言うことを理解して彼が本当に神です。

彼の話し方がやや難解な。

彼はしばしば、例です。

それから彼は望みなら、今すぐに彼の意志は、その信仰に"と表示されることの証拠がない" (ヘブル人への手紙11時01分) 。

ユダヤ人をキャッチしようとした彼は、彼を公然と語る。

彼らに会ったのは、玄関のソロモンと言った: "我々の魂にどのくらい時間がホールドドーストなたサスペンスですか?もしあなたが、キリストは、はっきり聞かせください" (ヨハネ10:24 ) 。

典型的な答えはイエスだ。

彼はしばらくの間オフ配置して、そして最後には、かれらの驚異的な真実を伝える: "私の父とは、 1つ" (ヨハネ10:30 ) 。

かれらを殺すために石を取りなさい。

なぜ彼を要求した。

彼は彼のことを認めることが正しく理解しています。

彼ら答: "我々のためにいい仕事をなたには石ではなく、神への冒とく;なたとしているため、一人の男が自分自身の神makest " ( ibid. 、 33 ) 。

これらの敵は同じクレームは、イエスの声明をクリアして地球上で最後の夜を過ごした。

2回サンヘドリンの前に現れた彼は、ユダヤ教の最高権威の国家enslaved 。

第1回の大祭司、 caiphas 、立ち上がって要求: "私は神の生活を命じるなた、なた聞かせくださいもしあなたが神の御子のキリスト" (マタイ26:63 ) 。

イエスは彼の前に開かれた平和です。

今すぐに返事を求める彼の使命です。

"なたによると" ( ibid. 、 64 ) 。

その答えは可能-ユダヤファッション-質問の繰り返しのような口調ではなく、肯定の尋問。

マタイによる報告によると、回答方法で、いくつかの疑問を残すことが私たちの心は、我々が、サンマルコの報告書は、全く同じ答えです。

聖マルコによると、イエスキリストとを明確にするだけの返信: "私は" (マーク14:62 ) 。

マタイの文脈の中にはクリアすることの困難さの意味としては、イエスの返事をした。

彼は、ユダヤ人を理解しておくように、神に等しい。

jeered彼らは、おそらく彼の主張と笑った。

彼は: 'にもかかわらず私の話を聞きなさい、来世を参照してくださいあなたの息子は、右手の上に座っている男に神の力、そして、雲が来るのは、天国" (マタイ26:64 ) 。 caiphas彼の衣装を借りるとイエスは神への冒とくと非難した。すべての合流で彼を非難する彼らの死は、彼を告訴whereof冒とくだ。彼らの主張をはっきりと理解される彼の実の息子である神;そして彼は彼を理解できるように、と彼に死を入れる拒絶反応のために、この彼の主張を理解しています。それは自分の自己を盲目の真実を明らかにして力を否定する証言を支持し、この論文のことだと主張する前に、イエスは神の実の息子である。 2番目の前に、イエスキリストの外観サンヘドリンのように、最初は、 2回目の質問に彼ははっきりと言う: "なた次に神の御子ですか? "彼は前に返信: "私はそんなこと言うのです。 "彼らの教理を主張する彼を理解しています。 "何が必要これ以上私たちの証言ですか?

それを聞いて、私たち自身が彼自身の口から" (ルカ22:70 、 71 ) 。この二重の目撃者は、特に重要なのは、その前にすることは非常にサンヘドリン、およびそれが原因で、死の宣告を受けています。 pilate前には、ユダヤ人を提唱する最初は単なる口実だ"我々は我々のネーションが見つかりましたpervertingこの男は、怖いと敬意を表してcæsarを与える、と言って、彼は、キリストの王" (ルーク23 : 02 ) 。どのようなものでした結果ですか? pilateの死因は見つかっていないんですよ、ユダヤ人を求める別の口実だ"とする人々 stirreth 。

ガリラヤをこの場所から" ( ibid. 、 5 )です。この口実は失敗します。 pilateの例を指しますヘロデ扇動している。ヘロデ扇動罪で見つかると何の価値もない彼のまじめな考察です。ユダヤ人以上と再び注目されるようにして、新しいフロント言い逃れ。超えると再びpilate原因なしに彼を見つけた。とうとう自分の本当の原因は、ユダヤ人に対するイエスを与える。かれらによると彼は自分自身のことを拒否した王とかくはんすると賛辞を扇動カエサルは、かれらstriveの過去形にすることを彼はアウトローマの法律に違反しています。彼らの真の原因の苦情は、ローマの法律に違反していないが、イエス;しかし、彼にしてブランドとしては、ユダヤ教の法律違反です。どうですか? "我々は、法律;として法律によると、彼は死ぬ方がいいですよ、なぜなら、彼神の前に自分の息子(ヨハネ19時07分) 。

料金は、最も深刻な;それが原因でさえ、ローマ知事"を恐れるほどです。 "

ここで紹介してどのような法律は?

疑いの余地はない。

怖がることは、法のレビ記: "彼の名前をして、主のblasphemeth 、死にかけている死ぬせなさい:すべての群衆は石彼は、彼がいるかどうか、見知らぬ人に自生する植物です。 blasphemeth彼の名前をして、主の臨終を許してくれた。ダイ" (レビ記24:17 ) 。

この法律によって美徳は、ユダヤ人が非常に多い点は、イエスキリストの投石;美徳この法律によって、彼らはたびたび彼には彼のおかげで自分自身のタスクを冒とくwheneverの強調神の御子;美徳は、この同じ法律によって、彼らを今彼の死を求める。

それは単に、これらの質問のうち、ユダヤ人を非難するような意図はなかったイエスの息子であることを前提にして採択されたのは、神がすべてのユダヤ人の血があったとされたすべての預言者、神の恵みの贈り物として、特別無料です。

fifthly 、我々の概要を与える場合にのみ、他の用途には、なたのタイトルについては、イエスが神の息子である。

天使ガブリエルメアリーproclaimsをして、彼女の息子は、 "息子と呼ばれる最も高い" (ルカ1時32分) ; "神の御子" (ルカ1時35分) ;聖ヨハネ喋るのギフトとして"のみひとり子の父" (ヨハネ1時14分) ;は、イエスキリストの洗礼と彼の変貌は、天の声の叫び: "これは私の最愛の息子" (マタイ3 : 17 ;マーク1 : 11 ;ルーク3時22分;マシュー17時03分) ;聖ヨハネ彼には非常に設定する目的としては、彼の福音書で、 "していると思われるかもしれませんが、イエスキリストは、神の御子" (ヨハネ20時31分) 。

sixthly 、ヨハネの証言で、イエスキリストの天主絶対に自分自身を識別します。

ジョンによると、イエスキリストによれば: " seeth彼が私の父seeth " ( ibid. 、 14 、 9 )です。

聖アタナシウスこのリンクをクリアして、他の目撃者の証言ジョン"私の父とは、 1つ" ( ibid. 、 × 、 30 ) ;もってconsubstantialityを確立し、父と息子です。

聖ヨハネクリュソストモスのテキストは、同じ意味で解釈しています。

最後の言葉を証明してから、ジョンは、彼の最初の信徒への緊密もたらす: "神の息子であることが分かっているが来る:かれ与えられたと理解して我々が知っている私たちの真の神、そして彼の本当の息子かもしれない。これは、真の神と永遠の生命" ( 1ヨハネ5時20分) 。

誰も否定して"神の御子"イエスキリストは、誰が来ています。

この神の息子であるのは、 "真の息子"の"真の神様" ;実際、この本当の息子の真の神、すなわちイエスは、神が、真の人生とは永遠だ。

このテキストは、そのような評釈のすべての祖先が与えられたと解釈することがある( corluyを参照して、 " spicilegium dogmatico - biblicum " 、エド。 gandavi 、 1884 、 2世、 48 ) 。

すべての祖先が、このどちらかの解釈や引用テキストは、イエスキリストを参照してoutos 、と解釈する"とイエス様は、人生の真の永遠の神です。 "

異議を提起して、そのフレーズは、 "真の神様" (ホalethisnos theos )を指し、常に、ジョンは、父親に。

はい、そのフレーズは、父聖体拝領をし、そのアカウントには、ここで使われて正確には、ということを示すの父親は、非常に、この詩は、最初に呼ばれ、 "真の神"とは、 1つでは、 2番目の息子と呼ばれる人が"真の神"とは、とても同じ詩です。

この解釈は、文法的な分析を行っているというフレーズ;の代名詞、この( outos )の必要性を指し、名詞の近くで、すなわち自分の本当の息子イエスキリストです。

しかも、その父と呼ばれることは決してありません"永遠の生命"は、ジョン;いますが、彼に与えられた任期は往々にして、息子(ヨハネ11:25 ;午前14時06分: 1ジョン1 : 02 ; 5:11-12 ) 。

これらの引用は、疑問の余地なく証明を超えて伝道者の証言を本物と自然の神の息子であるイエスキリストです。

カトリック教会の外で、それは今日のモードを使用してみてください、これらすべてを説明するのは、神の息子のフレーズは、まるで、本当に、かれらの神の息子であるイエスを意味しないが、おそらく彼の息子であることを養子縁組-息子であるため、彼のどちらかに属しているが、ユダヤ人の人種や彼のmessiahshipから派生した。

私たちの反対の両方の引数の説明に立つ;に対して、後者の説明はどこにもスタンドという事実には、旧約聖書の言葉として与えられた神の息子の名前を独特のmessias 。

この20世紀の先進プロテスタントは、この後者に満足していないと仮定wornoutのタイトルを説明しようとする神の息子である。

イエス様をしていたことを意味することだけがユダヤ人(の事実を否定したポールは今ハウプト) 。

現在は、不思議な顔をして異常の閣僚イエスキリスト教の人はキリストを否定しています。

以前考えられていたが、大胆なユニテリアンをコールすると自分自身を否定するのは、キリスト教のイエスの神性;今すぐ"閣僚の福音書"が見つかったことを否定するのは、イエスキリストは、 messias ( 1909 、牧師されたロバーツ氏は、また、記事のタイトルの下に集められた"イエスキリストか? "ボストン、十九メートル) 。

教会内では、青白い、あまりにも、いくつかの人が欲しがっていないモダニズムに続いて、このような傾向の範囲内で特定の通路を認めたとして、その用語を"神の子"イエスは、アプリケーションには、おそらく息子であることを意味のみを採択神です。

これらの作家に対する非難は、発行済みの命題: "すべての教科書は、 gospels 、神の息子の名前は単に名前messiasと同等の操作は、どのようにもしていないということで、真のキリストは、自然の息子神" (令を参照してください" lamentabili " 、米オフにします。 、 7月3-4 、 1907 、命題32 ) 。

この法令はないと断言しても暗黙の名前を使用するごとに"神の子"は、真の意味での自然gospels神の息子である。

通常のカトリック神学命題を擁護するたびに、 gospelsでは、名前を"神の子"は、単数の番号が使用され、追加の説明もなく絶対とは、イエスキリストの名前として適切には、本当の意味で自然なこと常に神の息子であるイエスキリスト( billotを参照して、 "デverbo incarnato 、 " 1904 、 p. 529 ) 。

corluy 、学生は、非常に慎重に、元の文章とは、聖書のバージョンでは、と宣言され、そのたびにタイトルが与えられた神の子イエスキリストは、新約聖書には、このタイトルの意味は、自然の神の息子であるインスピレーション;イエスは、このタイトルによると、同じ性質を持つ物質として、天国の父と( "を参照してspicilegium "は、 2世、 p. 42 ) 。

イエスは神

聖ヨハネ肯定して分かりやすい言葉で、イエスは神です。

このセットの目的は、高齢者の弟子は、イエスの神性を教えるのは、福音書、書簡、そして私たちの黙示録を彼には左;彼は興奮して行動を起こすことの最初の異端の教会で傷ついた。

"彼らに出掛けたから私たちは、しかし、彼らは私たちのいない。いた彼らは私たちの場合、彼らは、我々が残って間違いない" ( 1ヨハネ2時19分) 。

イエスキリストを告白していないことを告白する義務が彼らは( 1ヨハネ4:3 ) 。

ヨハネの福音書は私たちの明確な告白は、イエスの神性。

オリジナルのテキストを翻訳することがありますから: "という言葉は、初めには、これと関連し、この言葉は、神と神の言葉は" (ジョン私は、 1 ) 。

その言葉ホーtheos (記事)を意味するのか、ギリシャ語で使徒ヨハネは、父です。

テオントンという表現を連想させる1つの利点は強制的にはアリストテレスの長所einai ti 。

この関係を表現する方法が見つかりましたアリストテレスは、プラトンのように、ネオプラトニックな、とアレクサンドリア哲学;そしてそれは、このアレクサンドリアの哲学に影響を与えるとは別の場所にあるジョンエペソ戦闘に身をセットします。

それは、その後、ごく自然な言い方をしていくつかのジョン採択彼の敵、と表現されるホートンテオン与えたロゴスen長所来たり、謎の父と息子の関係: "という言葉に立っていた父と関連して"は、すなわち、初めにも。

いずれにせよ、約款theos enホロゴス手段"という言葉は、神"です。

このホームページはやる気満々な意味で、非常に魅力的な論理の聖ヨハネは、次の詩によって: "すべてのものが作られるんですよ"

その言葉は、その後、凡てのものの創造とは、神は真実です。

誰がその言葉!

それは前に住んで私たちは、肉や肉(詩14 ) ;そしてこの単語のジョンザバプティスト口径証人(詩15 ) 。

しかし、確かにそれは、イエスは、ヨハネの福音伝道によると、人の住んでは、私たちの誰バプテスト肉や口径を証人です。

イエスキリストのバプテスト書かれています: "これは彼は、人と私は言った:一人の男が到来した後私には、私たちの前には、プリファード:なぜなら、彼は私の前に" (詩30 ) 。

この証言や他の通路の聖ヨハネの福音書はとても近代的合理主義者に避難所をクリアしてからの彼らの主張は、説得力の強さは、神秘的な福音書全体の事実-物語で熟考していないすべての(参照してくださいジョンは、福音書の聖人) 。

カトリック教徒の意見を否定することはできませんが、この史実を開くジョン。

神聖事務所は、政令で" lamentabili "は、死刑囚、次の命題: "ジョンのナレーションではないのではなく、歴史を正確に言えば、神秘的な熟考ゴスペル:ゴスペルのディスコースに含まれては、彼の神学上の謎meditations救いとは極貧の歴史的な真実ではない。 "

(小道具を参照してください。 16世です。 )

( b )に証人聖です。

ポール

を設定することが目的ではなく、聖パウロは、外部からの信徒へのヘブル人への手紙は、イエスキリストの神性を証明しています。

この偉大な使徒がキリスト教の根本原理を与えています。

だが今は、目撃者のポールをクリアしてこのような事実は、キリストの神性、 rationalistsとは、ドイツの合理主義lutherans努力を取得するが、説得力の強さから離れては、目撃者は、自分のフォームを却下する使徒としてキリスト教、キリスト教にしていないの言いなりになるイエスです。

したがって彼らの叫び声: "ロスフォンパウルス、 zurück zuクリストゥス" ;それは、 "ポールから離れて、キリストに戻る" ( j ¨参照してくださいlicher 、パウルスウントクリストゥス" 、エド。モーア、 1909 ) 。史実は、我々の想定書簡のポール;するカトリックは、キリスト教の聖パウロは、自分と同じで、キリスト教、キリストです。 (セントポールを参照してください) 。をローマには、ポールの書き込み: "神を送って、自分の息子は、似ているのは、罪深い罪の肉や" ( 8 、 3 ) 。 、自分の息子の父親(トンheautou )の送信は、息子を養子縁組ではありません。 、天使たちには、養子縁組された子供たちは、神;参加して彼らの父親の性質によって彼には、無料の贈り物かれら授けられた。ありませんので、自分の息子の父親です。として我々は見て、彼は、父親よりもより多くの子孫には、天使たち。どうすればもっと?として尊敬され、このことは、彼の父は尊敬されて;天使たちではない尊敬されています。このようなポールの引数は、第1章では、ヘブル人への手紙の信徒へのです。従って、聖パウロの神学では、自分の息子の父親は、誰の天使崇敬氏は、今日のひとり子は、永遠には、送信されていた父は、彼の姿を明確にする前に人間の肉の存在、とは、実際は、この偉大な"私は誰時" 、 -ヤハヴェ人のスポークをしてホレブモーゼス。この身分証明書は、キリストに示されるようにしてはヤハヴェは、ときとしてキリストの聖パウロ喋るpanton theosエピホして、 "すべての人がやり直すことは、神の祝福は永遠に" (ローマ人への手紙9時05分)です。この解釈や句読点は、すべての祖先の認可を受けることが使われて、テキスト;すべてのキリストの言葉を参照して"彼はすべての人が神を超える" 。ペタヴィウス(デtrin 。 、 11 、 9 、 n. 2 ) 15引き合いに出して、その中には誰irenaeus 、 tertullian 、シプリアン、アタナシウス、グレゴリーのnyssa 、アンブローズ、アウグスティヌス、とヒラリー。 peshittaは同じ訳として、私たちは与えられた。オールフォードは、トレンチ、ウェストコットとホルトは、ほとんどのプロテスタントと私たちは、この1つの解釈しています。

この身分証明書は、キリストを明確にしては、第1ヤハヴェの信徒へのコリンチャンスです。

ヤハヴェといわれてきたキリストには、エクソダス。

"とすべて同じ霊的な飲み物を飲んだり、 (かれらの精神的なロックを飲んだ後、かれらは、岩とはキリスト) "が( x 、 4 ) 。

それはいくつかのキリスト者イスラエル人"の誘惑、そして(かれら) serpents亡くなりましたされる"と( X 、 10 ) ;それは、キリスト者に対する"いくつかのつぶやき、そして駆逐艦が破壊される"と( X 、 11 ) 。

聖パウロの翻訳を引き継ぎますセプトゥアギンタkyriosヤハヴェホは、独特のタイトルとは、このイエスです。

コロサイ人への手紙は、脅迫して、哲学の欺瞞( ⅱ 、 8 ) 。

聖パウロしなければならないと思うことを連想させるかれらによると、キリスト; "のために彼のdwelleth fulnessの神性( pleromaテス川theotetos )肉体的に" ( ⅱ 、 9 ) ;も低いとしては、彼らに行くように天使たちに与え、かれらを参照してくださいが、それは、礼拝のためにキリストのみ( ⅱ 、 18 、 19 ) 。

"彼のために作成されたすべてのものは、天国と地球上で、有形無形のは、偉大なるかどうかや君主やdominationsパワーズ;作成されたすべてのことを彼と彼の" ( eis auton ) 。

彼は、最後にすべての物事の原因とは、誰もが、天使たちにはとても見当違いのように、コロサイ人への手紙を好む彼(私は、 16 ) 。

フィリッピmacedoniansの培養には、教えたことは、 "イエスキリストの名前は、すべてのひざのお辞儀をして、それらのことは、天国には、地球上で、そして地球の下;と告白すべきことは、全ての舌は、主イエスキリストの栄光神の父" ( ⅱ 、 10 、 11 ) 。

これは、非常に同じ叩頭と告白して招かれたのは、ローマ人への手紙の主を作らなければならないと、ユダヤ人をヤハヴェ(ローマ人への手紙を参照してください14 : 06 ;イザヤ書14時24分) 。

聖パウロの証言には大きな可能性が与えられたの長さです。

これらのテキストは、他の多くの間だけのチーフポールクマの目撃者にしてイエスキリストの神性です。

c.証人の伝統

この2つの主要な情報源としてwherefrom我々が我々の伝統を引く、あるいは神のみことばの不文律は、父親の教会とは、協議会の全般です。

( a )その父の教会

父親は、明示的に教えることで、事実上の満場一致でイエスキリストの神性です。

多くの証言をされて、私たちの評釈で与えられたことを証明するのは、独断的な文章に、キリストの神です。

それは多くのスペースを引き継ぐ-を例に挙げると、父親の十分です。

わたしたちは自分自身を閉じ込めると申し訳なさそうな年齢の人の使徒です。

これらの証言をした参加者は、聖パウロの伝道者とは、見ることができる権利を明確にして、聖なる事務所では、これらの命題のモダニズムを非難: "キリストの神性ではないと証明されることgospelsしかし、キリスト教の教義は、良心進化の概念からは、救世主です。当たり前のことかもしれないが、私たちは、キリスト者の歴史を示し、ずっと下には、オブジェクトのキリスト者の信仰" (小道具を参照してください。 27と29の政令" lamentabili "を参照) 。

自身の祖先

ローマの聖クレメント(九十三〜九十五広告によると、ハルナック)は、彼の最初の信徒へのコリンチャンスで、 16世、 2 、喋るの"主イエスキリストは、神のセプターのかもしれない" (ファンク、 " patres apostolici "と、エドビンゲントン¨ 。 、 1901 、 p. 118 ) 、と説明し、さは、言葉を引用しています。 、 3世、 1-12は、屈辱を通過して来たが、前から予報は、自己犠牲のイエスです。

父親の記述は、使徒としては非常に乏しい、と申し訳なさそうなわけではなく、すべての祈りとexhortive 、我々は彼らを見てはいけないことは、はっきりと国防平野キリストの神性が明らかに記述の擁護およびそれ以降父親です。

聖イグナティウスの証人のアンティオキア( 110から117広告によると、ハルナック)は、申し訳なさそうなことは、ほとんどの年齢は、その精神を持つ彼は、エペソ人に書き込まれます。

エペソかもしれないことは、全く同じことを今heresiesが約10年前の惨事をもたらすことや、ハルナックの年表によると、同じ時間で、非常には、彼の聖ヨハネによる福音書を元に戻すことが書いている。

もしこのように、我々理解して大胆な告白は、イエスキリストの神性をもたらす、この壮大な信仰を告白する人は、彼の挨拶は、冒頭の彼の手紙をエペソ人です。

"イグナティウス。 。 。 。 。教会に。 。 。これは、エフェソス。 。 。 。 。では、イエスキリストは、父と私たちの神(タウtheouエモン) 。 "

と彼は言います: " 1つの内科医で、その精神と肉体のは、ひとり子ひとり子ではなく、人は神の肉の( ja sarki genomenos theos ) 。 。 。わたしたちの主イエスキリスト" ( c.第VII ;ファンク、私は、 218 ) 。

"私たちの神のためには、イエスキリストによって運ば胎内のメアリー" ( c. 18 、 2 ;ファンク、私は、 226 ) 。

彼は、ローマ人への手紙を書く: "私たちの神イエスキリストのために、いつまでも変わらないで、父親は、マニフェストでも、こちらは" ( c. 3世、 3 ;ファンク、 1 、 256 ) 。

barnabasの証人の手紙: "本当に繰り返しますが、イエスマンの息子ではないしかし、神の御子は、前に人間の肉の形で顕在。以来、男たちは、キリストを言おうとしていた息子であるデビッドは、デビッド自身は、悪意を恐れるのは、邪悪な理解して、前に予言:よると、主にわたしの主です。 。 。 。 。 。本当に主をどのようにしていないデビッドコール彼の息子" ( c. 13 ;ファンク、私は、 77 ) 。

申し訳なさそうな年齢では、ジャスティン殉教者聖( harnack.広告150 )さんは書きました: "以来の最初の言葉は神の生まれで、彼は神にも" (私apol. 、 n. 63 ;パプアニューギニアでvi 、 423 ) 。

文脈からして明らかにすることはイエスキリストを意味する単語のジャスティン;彼はその言葉だけによると、イエスは彼になった男の前に、使用して表示されるいくつかの形で火災やその他の無形イメージです。

聖イエスキリストは、当然irenæus証明して、神のみぞと呼ばれ、 1つの主は、すべてのものにしているといわれてきたが彼に作られる(詳細については、 "前売haer 。 " 、 3世、 VIIIやn. 3 ;パプアニューギニアは、第VII 、 868 ; bk 。 4 、 10 、 14 、 36 ) 。

第2のクレメント(ハルナック、広告166 ;サンデーは、広告150 )主張: "兄弟は、イエスキリストしなければならないと思うの神として自分自身としては、裁判官オブザリビングデッドと、 " (ファンクを参照してください、私は、 184 ) 。

アレクサンドリアの聖クレメント(サンデーは、広告190 )が喋るとしてキリストの"真の神論争なしでは、平等の全体ロードオブザユニバース、以来彼は、息子とは、神の言葉" ( cohortatio gensの複数の広告は、 c 。 x ;パプアニューギニア、 VIIIや227 ) 。

異教の作家

目撃者には、これらの使徒と申し訳なさそうな年齢の祖先は、我々は数人の証人を追加異教の現代作家からです。

pliny ( 107広告)を書きましたトラヤヌスwont前には、キリスト教徒が白日の下に会うと賛辞を歌う"を、キリストを神として" ( epist. 、 × 、 97 ) 。

天皇ハドリアヌスservianus (広告117 )を書きましたが、多くのエジプト人キリスト教徒になる、としていたキリスト教に変換して"強制的に崇拝するキリスト"は、以来彼は自分の神(参照してくださいサツルニヌス千佳子7 ) 。

ルシアンscoffsキリスト教徒は、キリストのために彼らを説得していた"を投げると、ギリシアの神々を崇拝する彼にしっかりと固定して下さい" (デmorte peregrini 、 13 ) 。

ここでもよく知られて言及したのかもしれない風刺漫画落書きして、神として崇拝は、十字架につけられています。

この重要な貢献をするの考古遺物が見つかった、 1857 、壁のpaedagogium上で、その内側の部分は、口蓋gelotianaドムス、そしてキルヒャー博物館では今、ローマです。

殺人事件の後、このカリギュラ(広告41 )ドムスgelotiana入れ子になった部分は、学校での訓練のために裁判所のページには、呼ばpaedagogium ( lancianiを参照して、 "古代ローマの遺跡を発掘調査" 、エド。ボストン、 1897 、 p. 186 ) 。

このような事実を1つの言語では、落書きをリードして、ページの憶測嘲笑は、宗教者の彼の仲間の1つは、重要な証人となるように、イエスキリスト教の礼拝の神としての最初のか、非常には、最新のは、 2番目の世紀です。

落書きを表し、キリストの十字架上で、彼のロバの頭をからかって;するページには、ぶしつけに傷が付いて両手をひざまづいて、祈りの姿勢;の碑文は、 "彼の神を崇拝alexamenos " ( alexamenos sebetaiトンテオン) 。

2番目の世紀には、あまりにも、キリスト教徒セルサスarraignsしていると考えて、このアカウントを正確には前に、神男(原産地を参照して、 "コントラcelsum " 、 4世、 14 ;パプアニューギニア、 xi 、 1043 ) 。

正義の人アリステイデス書きましたが、天皇アントニウスピウス(広告百三十八から百六十一)も思えるが、謝罪のためにキリストの信仰: "と呼ばれる彼自身は神の御子;彼のことを教えると彼は彼らの神として天から来たとダウン肉をつけるとは、ヘブライ語の処女" ( "を参照してtheol 。 quartalschrift " 、 tübingen 、 1892 、 p. 535 ) 。

( b )には、協議会の証人

最初の総務会は、教会と呼ばれたイエスキリストの神性を定義するとエラーが発生すると彼を非難するアリウス(アリウスを参照してください) 。

前にこの時期には、この偉大な異端と否定したが、根本的な教義を信仰;しかし、父親の仕事をしていたに等しいと反論し、エラーの潮の異端のステミングです。

今の潮の異端としては非常に強力な権限を持つ必要がありますが、普遍的教会に耐えることです。

彼の"タリア"と、その言葉ではないことを教えアリウス永遠の( ja pote ote ouk ja )からも生成さは、父が、何もできている(例ouk onton hehonenホロゴス) ;ていたにもかかわらず、世界の前には、しかしそれは前のもので、作成したもの( poiemaまたはktisis ) 。

この大胆な異端に対しては、ニカイア公会議( 325 )で定義さのドグマの神性:キリストは、明確な言葉: "我々と信じています。 。 。 1つの主イエスキリストは、神の御子は、生まれただけで、生成の父親(タウhennethenta ek patros monogene ) 、つまり、その物質は、父は、神の神、光の光、真の神の真の神は、ひとり子は前には、自然界と同じで、父親( homoousionをパトリ)誰されたすべてのものがあった" (デンツィンガーを参照してください、 54 ) 。

( 2 )イエスキリストの人間の本性

gnostics教えたのは、その件については、非常に邪悪な性質は、ややとして、今日の科学者たちに教えることは、キリスト教の"致命的なエラーの心" ;したがって、キリストの神として体内物質があったことができなかった、と彼の遺体は見掛けだけ。

これらの異端と呼ばれるdoketae含まれてbasilides 、 marcion 、 manichæans 、および他のです。

バレンティヌスと認めている他のボディは、イエスキリストではなく、何か天国とエセリアル;したがって、イエスのメアリー生まれではないが、彼の体を通過した彼女のバージン風通しの良い体です。

apollinarists認めているのは、普通のボディイエスは、しかし、彼は人間の魂を否定;その場所は、神の性質は、合理的な考え方だ。

さまざまな形で、これらすべてに反対して否定し、キリストが真の異端スタンド数えきれないほどの男との書面による明確な証言や不文律の神のみことばです。

のタイトルでは、イエスは、新約聖書の特徴は、男の息子;それが発生したいくつかの80倍のgospels ;それは、自分自身のために慣れタイトルです。

アラム語のフレーズは、とみられるが、慣用の言い方は"男"だ。

生と死とは、キリストの復活がすべてではありませんが、彼はうそをつくの男が、そして私たちの信仰はむなしい。

( 1コリンチャンス15時14分) 。

"神のためには1つ、および1つの神と人間の調停者は、イエスキリストの男" ( 1ティモシー2時05分) 。

なぜ、キリストでさえ自分の体の部分を列挙しています。

"私の手と足を参照して、それが私自身;ハンドルを参照してください:かれらのためには肉と骨の精神は、私を見て分かるように" (ルカ24:39 ) 。

聖オーガスティン氏は、この件に関する: "キリストの体の場合は、想像力が、その後、キリストerred ;とキリストerred場合は、それから彼は、真実ではない。しかし、キリストは、真理;したがって彼の遺体がファンシーではありません' ( qq 。 83 、問い14 ; pl 、 XLサイズは、 14 ) 。これと関連し、人間の魂は、キリストは、この啓典は、同様にはっきりしている。のみ、人間の魂の問題を抱えた可能性があるとされ悲しいです。キリスト書かれています: "私の魂は悲嘆に暮れているにも死に至る" (マタイ26:38 ) 。 "今は私の魂の問題を抱えた" (ヨハネ12:27 ) 。彼の服従を天の父とし、人間の魂のマリアとヨセフsupposes (ジョン4時34分; 5:30 ; 6 : 38 ;ルーク22時42分) 。最後に、イエスは本当に生まれのメアリー(マタイ1時16分) 、前の女性(ガラテヤ人への手紙4時04分) 、天使の後を約束していた彼の考えメアリーしなければならない(ルカ1 : 31 ) ;この女性は、イエスの母と呼ばれる(マタイ1時18分、 2時11分;ルーク1 : 43 ;ジョン2時03分) ;キリストが実際によると、アブラハムの子孫(ガラテヤ人への手紙3時16分)は、息子のデビッド(マタイ1:1 ) 、前には、種子の肉によると、デビッド(ローマ人への手紙1時03分) 、およびその果実は、 loinsのデビッド(行為2:30 )ですので、クリアするには、啓典の証言イエスキリストの完璧な人間の本性は、祖先が行われたことは、原則として、その言葉がないと仮定してのものではない治癒、すなわち、なかったの権化の影響を受ける。

( 3 )労働組合の沈下は、自然と人間の本性の神は、イエスキリストイエスキリストの神聖な人

ここで我々労働組合として、この事実を考慮する;される労働組合の性質は、後で取り上げる。

今それを証明するのが我々の目的は、神の性質とは本当に人間の本性を真にユナイテッドイエスは、すなわち、自分と同じ人が、イエスキリストは、神と人間だった。

ここで我々に話すのモラルのない労働組合は、労働組合のない比喩的な意味では、単語;しかし、労働組合は、物理的には、 2つの労働組合を作る物質あるいは一人の人間としての性質のために、労働組合つまりそれは、神が男と男は、神は、イエスキリストの人物です。

A.付録証人の聖書

聖ヨハネ書かれています: "という言葉は前に肉" (私は、 14 ) 、つまり、彼は神の始まりだった(私は、 2 ) 、そして誰によって作成されたすべてのもの( i. 3 ) 、男になった。

証言によると、聖パウロは、非常に同じ人物は、イエスキリストは、 "神の形で[ en morphe theou hyparxon ] 。 。 。空自身は、使用人の形で服用[ morphen doulou labon ] " (フィル。 、 2 、 6 、 7 ) 。

それは、常に自分と同じ人は、イエスキリストは、神と人の男がいるとされる、または述語は、与えられた神と人間の本性を表しています。

その作者は、人生の(神)によると、ユダヤ人が殺害されてさ( 3時15行為) ;しかし、彼が殺害されていたことができなかった彼は男だ。

Bの証人の伝統

すべての形態の早期の信条な信仰告白には、 1つのない人は、神の御子イエスとは別の男とは、イエスキリストが十字架につけ人が、 " 1つの主イエスキリストは、神のみ生まれた息子さん私たち人間のためになったとは、十字架につけられ" 。

その形態によって異なりますが、この物質の各属性を1つの信条と常に同じ述語は、イエスキリストの神性との男(デンツィンガーを参照して、 " enchiridion "を参照) 。

franzelin (論文17 )という事実に特別の注意を呼び出し、異端の前に長いnestoriusによると、聖エピファニオス( ancorat. 、 2世、 123 、パプアニューギニアでは、 42 、 234 ) 、それは、東洋の教会では、カスタムを提案して信条にしては非常にcatechumensするよりもはるかに詳細な提案をして、忠実な;とcatechumensによると、この信条: "我々と信じています。 。 。 1つの主イエスキリストは、神の御子は、神のひとり子の父親。 。 。ことは、その物質の父親です。 。 。私たちは彼のために男の人のために我々の救いとは前にダウンして来たの肉、それは、完全に生まれたのは、聖霊によって聖母マリアまで;なった男たちは、それは、完璧な人間の本性は、体と心と魂とすべてのものは人間の罪のみを保存し、種なしの男;はなく、別の男が、彼は、かれ自身の肉を1つのフォームに神聖な結束[ eis mian hagian henoteta ] ;ないとして彼は息をスポークとは、精巧に作られた預言者は、しかし、彼は完璧になった男;用の肉という単語は前には、変化を受けていないことを交換することでもその神性フォーヒューマニティではなく、それを1つのユナイテッドかれの肉神聖と神性皆既食[ eis mian 。 。 。 heautou hagian teleioteta teカイtheoteta ] 。 '

"聖なる全体の1つ" 、 franzelinを考慮し、人格という意味で、個々人が合理的かつ完全な服従の行為です。 catechumens与えても、この信条は、全体の神性、すなわち、個々の人という事実を、イエスは、神人間ではない。われは、この複雑な質問をして後で話す。

目撃者は、その事実は、労働組合の伝統には、 2つの性質は、イエスは、一人の人間だけでなく、より明確にする前に、使用中のシンボルや信条nestorius非難は、言葉だけでなくからの出走馬の祖先nicaean 。

我々はすでに与えられたの古典からの引用の殉教者聖イグナティウスは、ローマの聖クレメントは、殉教者聖ジャスティンは、そのどれもが原因で、一人の人間には、イエスキリストは、神との行動や属性の男です。

melito 、司教のサルディス(約176 ) 、書かれています: "以来、同じ(キリスト)は、これと同時に、神と完璧な男で、彼は私たちの2つの性質を明らか;彼の神の性質によって、奇跡の3つの中で彼は鍛鉄年後に彼の洗礼;彼の人間の本性をして彼の最初の年に住んthirtv者は、その期間中には、肉lowliness以上の距離を隠し続けるとは、神のすべての兆候が、彼は本当の自分と同じ時間と永遠の神" (フラグです。第VIIパプアニューギニアでは、 v 、 1221 ) 。

聖irenæus 、 2番目の世紀の終わりが近づくにつれ、主張: "もし苦しんで、もう一人の人が残って無能な苦しみ;場合は、生まれたときからもう一人一人の人間がダウンして彼が生まれた時とその後彼の左ではなく、一人の人間しかし、二人は実証済み。 。 。いますが、 1つだけの使徒たちは、生まれたときから知っていた人の被害" ( "前売haer 。 " 、 3世、 16世は、なし、 9 、パプアニューギニアでは、第VII 、 928 ) 。

ベアーズtertullian会社側の証人: "本当に十字架につけられ、神ではないのか。かれは彼は本当にはりつけrealiyとして死ぬか? "

( "デカルネクリスティ"千佳子v 、 pl 、 2世、 760 ) 。

Ⅱ 。

自然の権化

我々は、実際に扱われるの権化、つまり、その事実は、イエスの神性、その事実は、人間の本性イエスは、その事実は、労働組合は、これら2つの性質が、イエスです。

今重要な問題を取り上げるのは、このような事実の性質は、この驚異的な奇跡の方法で、神の道のために団結して1つの人間の本性と同じ人物です。

アリウスこの事実を否定していた労働組合です。

家賃やその他の異端なし死体が傷つくのは、教会の範囲内にある非常に大きな問題は、このような事実は、後の非難アリウスニカイア公会議( 325 ) 。

すぐに立ち上がった新しい異端の説明の後、実際には、 2つの労働組合の性質は、キリストです。

ニカイアは、実際のところ、実際には、労働組合の定義;明示的に定義するとは思っても、その事実の性質;ていたかどうかによるとしていない労働組合は、道徳的または物理的です。

評議会は、労働組合の暗黙の定義は、 1つの下位2つの性質は、物理的に反対して、労働組合と呼ばれるのは、単なる並置または参加する2つの道徳的な性質の労働組合と呼ばれる。

ニカイアが公言する信念は、 "主イエスキリストの1つです。 。 。真の神の真の神。 。 。握った肉は、男と経験になった" 。

この人物は、 1つの信念は、それと同時に、神と人間、それは、神がそれと同時に、人間の本性だ。

このような暗黙の定義を教えていたすべてのことを否定された後nestorius 。

われは、偉大なアタナシウス見つけ、 50年は異端の指導者は、敵の決定は、法令の解釈の中だけで、この感覚ニカイア;とアタナシウスしなければ意味が知られているという意味でニカイア、拮抗薬では、彼は、異端アリウス。

( 1 ) nestorianism

アタナシウスの努力にもかかわらず、 nestorius 、家父長に選出されていたのコンスタンティノープル( 428 ) 、抜け穴を見つけたニカイアを避けるために定義します。

nestoriusと呼ばれる2つの労働組合の性質とは切っても切れない神秘的に参加する( symapheian )が、団結していないと認める( enosin )は、厳密な意味では、この結果に入社( "を参照してserm 。 " 、 2世、なし。 4 ; 12世、 n. 2 、 pl 、 48 ) 。

組合側は、 2つの物理的な性質ではない( physike )しかし、道徳的、単なる並置されている状態( schetike ) ; indwellsでイエスキリストの言葉のように、神としては、ちょうどindwells ( loc. cit 。 ) ;その言葉の留置で、イエスは、しかし、こちらよりも優れた留置された男だけでは、神の恵みは、その言葉を留置して、目的のために、全人類の償還や、最も完璧な症状は、神の活動(第VII serm. 、 n. 24 ) ;帰結として、メアリーは、キリストの母親( christotokos )ではなく、神の母( theotokos ) 。

通常では、これらの東洋heresiesとしては、洗練された形而上nestoriusが故障して、実用的な拒否することがきっかけで、彼はその謎を設定して自分自身を説明する。

nestorius中に興奮して議論して、彼は、彼の留置striveの過去形を説明する理論( enoikesis )内ではかなりの要求を十分に保つ彼のニカイア;と主張したことが"イエスマンしなければならない共同組合と神を崇拝して全能の神[テオpantokratori te theia symapheiaトンをsymproskynoumenon anthropon ] " ( serm. 、第VII 、 n. 35 ) ;彼はキリストを否定して強制的には2人が、一人の人間として彼を宣言( prosopon )の2つの物質から成る。

しかし、一体性のある人は、道徳的なだけではなく、すべての物理です。

にもかかわらず、如何によるとnestorius保存を口実にするから、自分自身のブランドの異端、彼は絶えず、明示的に否定して沈下連合( enosin kath hypostasin 、 kata physin 、カットousian )は、労働組合のことで、物質の物理的なエンティティとは、イエスキリスト教会を守る;彼は断言する権限を並置では、尊厳、エネルギー、関係、および状態れている( synapheiaカットauthentian 、 axian 、 energeian 、 anaphoran 、 schesin ) ;と彼ニカイア維持していた父親のどこによると、神が生まれたの処女メアリー( sermo 、 v 、 nn 。 5と6 ) 。

このnestoriusニカイア歪み感を明確には、反対の伝統の教会に行った。

彼は否定して沈下する前に、 2つの労働組合の性質は、イエスは、その教えを乞うていた労働組合の最大の祖先が彼らの時間です。

聖ヒッポリュトス(約230 )を教えた: "とは別に、肉[ sarx ]下位のロゴがなかった[ oude 。 。 。 hypostanai edynato 、原則として行動することができませんでした。合理的な活動]は、その下位をしていたという言葉" ( " noetコントラ"と述べた。 、 n. 15 、パプアニューギニア、 × 、 823 ) 。

聖聖エピファニオス(約365 ) : "のロゴユナイテッド身体、精神、そして全体を1つの魂と精神的な実体" ( " haer 。 " 、 XXのは、 n. 4 、パプアニューギニアでは、 41 、 277 ) 。

"のロゴを前にして生計を立てるの肉は、下位のロゴ[ eis heauton hypostesanta 10 sarka ] " ( " haer 。 " 、 cxxvii 、 n. 29 、 p. Gを、 42 、 684 ) 。

聖アタナシウス(約350 ) : " err人の言うことを彼らは、自分の息子が苦しんでいる人は、別の人物に苦しむしなかった... ;の肉は神の恵みの自然[ kata physin ]は、それほどこれは同本質とは、神のロゴとして永遠に共存してそれをもっている場合は、しかし、それは神の恵みの肉まさにその性質上[ kata physin ] 。 "

全体で、この談話( 12 1113 )は、聖アタナシウスの直接攻撃には、もっともらしい口実ariansとそれ以降の引数nestorius取り上げたことは、労働組合との2つの物理的な性質を守るキリスト[ kata physin ]は、単なる並置としてapposedまたは参加して、同じ性質の[ kata physin ] 。

アレクサンドリアの聖シリル(約415 )を使って、この方式に比べても、他の祖先oftener ;彼通話キリスト"という言葉は、自然と人間の肉の父ユナイテッド[トンek theou patrosログオンkata physin henothenta sarki ] ( "デrectumの複数fide " 、 n. 8 、パプアニューギニア、 76 、 1210 ) 。ために、非常に多くの引用の他、ペタヴィウスを参照してください( 111 、 4 ) 。いつも説明して、父親の労働組合は、この2つの物理的な性質という意味ではありませんが、 intermingling性質のものも、そのような意味での変化は、労働組合としての神は、このような労働組合としてだけだったという事実を説明する必要がある1つの神のような人は、自分の本性人間の本性と一緒に彼の神の性質です。

エフェソスの評議会( 431 )死刑囚の異端のnestorius 、メアリーは、母親と定義して神の言葉に人間の肉の前に肉( can.よい) 。

アナテマすべての人のことを否定することは、神のみことばの父親の肉を1つの下位ユナイテッド( kath hypostasin ) ;すべての人のことを否定して、キリストの肉が1つしかないことは、自らが、すべての人は神を否定して、同じキリストそれと同時に、男( can. ⅱ ) 。

で、残りの10人の規範が立案したアレクサンドリアの聖シリルは、直接nestorius忌み嫌われるのが目的だ。

"もし誰かを分けるのは、 1つのキリストの物質は、かれらが一度ユナイテッド後には、かれらと一緒に参加するだけで並置[ mone symapton autas synapheia ]の名誉や権威や権力によってではなく、むしろ労働組合への物理的な団結[ synode te kath henosin physiken ]は、ほっておけ呪われる" ( can. ⅲ ) 。

これらの規範を非難plecemeal 12 subterfugesの様々なnestorius 。

聖シリル異端潜んでいるのを見たフレーズを十分に無実の疑いを持たないように見えた。

理論でさえ、共同で礼拝を分離する試みとしては、死刑囚の神から人間の本性を与えることによって、イエスキリストを個別に各下位(デンツィンガーを参照して、 " enchiridion " 、エド。 1908 、 nn 。一一三から二六) 。

( 2 )キリスト単

nestoriusの非難を保存するためには、異端の教会の教義の権化、 "偉大な神を敬うの謎" ( 1ティモシー3時16分)が、失われた部分を彼女には彼女の子供たちは、人が、だんだん減って無意味な数字は、今も残って彼女のケアから離れている。

組合側は、 2つの性質では、一人の人間に保存されます。

ドグマのための戦いは、まだウォン。

仮定nestoriusいた2人はイエスキリストです。

近いうちに新しい異端が始まった。

たった一人で、イエスと仮定し、その人の神です。

遠くに行っちゃった。

それが行き過ぎる。

1つだけ、新しい異端弁護自然だけでなく、一人の人間で、イエスです。

このeutyches異端の指導者だった。

monophysitesと呼ばれる彼の信者がいる。

彼らは、さまざまな方法を説明します。

いくつか考えたが、 2つの性質を1つに加わる。

他にも働いているといわれて、ある種の変換は、人間の神に。

すべてが非難されるのchalcedon評議会( 451 ) 。

この総務会は、 4番目に定義して、イエスキリスト教会では依然、後の権化、 "完璧で、人類の神性と完璧。 。 。同本質を神性によれば、彼の父は、私たちによると、同本質と彼の人間性。 。 。 1つで、同じキリストは、息子は、主に、ひとり子だけでは、 2つの性質を認めていない内には、変更しないではなく、可分、可分ていない" (デンツィンガーを参照してください、 n. 148 ) 。

このエラーが発生したとの非難の真理の定義は、その教義の権化が再び教会に保存されます。

再びの大部分を忠実には、東洋の教会では、母親を失った。

その結果、全国の教会のキリスト単シリア、エジプト、およびアルメニア。

これらの国家はまだ異端教会は、あるにもかかわらず、後の時代に形成され、カトリックのカトリックの儀式と呼ばれるシリア語、コプト語、およびアルメニアの儀式です。

カトリックの儀式は、 chaldaicカトリックの儀式としては、より多くの異端の儀式は少ない。

( 3 )キリスト単

仮定の1つは、より多くの余地がなかった異端の説明は、自然の神秘の権化。

そこは常に異端の余地を説明するのは、謎の問題は、聞いていない場合、 1つのボディに絶対確実な指導者を誰一人とキリスト委託しておくと彼の謎を持つことを教えるとihe終了するまでの時間です。

3つの教会では、東洋patriarchs与えた台頭は、これまで知っている我々としては、異端に新しい。

これら3つのheresiarchsがセルギウスは、コンスタンティノープル総主教は、キュロス、アレクサンドリアの総主教、およびアタナシウスは、アンティオキア総主教のです。

聖ソフロニオス、エルサレムの総主教は、依然として真の仲間とdelated patriarchsに法王ホノリウス。

彼の後任にはピーターを参照して、聖マルティンは、勇敢に非難したのは、 3つのエラーが発生オリエンタルpatriarchs 、人を認め、令のニカイア、エフェソス、およびchalcedon ;擁護の2つの労働組合の1つの神の性質の人;しかし、この神を否定して2つの意志がある人です。

自分の言葉で表現される原理は、 en thelemaカイミアenergeia 、彼らはどのように見えるという意味を持つとは、 1つ1つの活動、すなわち1つだけの行動原理とは、イエスキリストの苦しみを原則として神の1つです。

これらの異端と呼ばれたmonothelites 。

自分のエラーが非難される第6回総評議会(第3コンスタンティノポリス公会議、 680 ) 。

それは、キリストに定義して2つの自然の意志があったと2つの自然な活動は、神と人間の、としていたわけでは、すべての人間は神に反して、そこではなく、完全に服従(デンツィンガー、 n. 291 ) 。

コンスタンスに送られる天皇聖マルティンchersonesus亡命中です。

我々は1つしか体の痕跡monothelites 。

そのmaronites 、ジョンについては、修道院のmaron 、 monothelismから変換された時間では、十字軍としてきた真の信仰以来です。

他のmonothelitesキリスト単に夢中になってきたように、あるいは、分裂後の1つは、ギリシャ正教会

は、エラーのmonothelism典から明確なだけでなく、伝統からです。

礼拝行為には、キリスト(ヨハネ4時22分) 、謙虚(マタイ11:29 ) 、畏敬の念(ヘブル人への手紙5時07分) 。

これらの行為は、それらの人間がいる。

monothelites否定して、人間には、キリストがあった。

イエス祈った: "父よ、なた場合は、この聖杯を私から削除:しかし、私はまだないが、ザインが完了したら、 " (ルーク22 : 42 ) 。

ここでの問題は2つの意志が、父のとは、キリストのだ。

対象となるのは、キリストは、父の意志だ。

"私に与えられた掟としてかれらの父は、今すればよい" (ヨハネ14時31分) 。

彼は死に至るまで従順( phil. 、 2世、 8 ) 。

神は、イエスキリストができませんでしたが、父の対象となるのは、それは実際に発見される。

( 4 )カトリックの信仰

これまで我々は信じているものは、この件に関しては、自然の権化。

人間と神の性質は、米国人が1つの神のように正確にとどまることになっている、すなわち、神と人間の性質をはっきりと完璧には、独自の活動です。

神学者は、遠くに行くのアカウントは、いくつかの試みを与える謎の権化は、今では、少なくとも、そこにはないことを証明して矛盾や、何もして右に固執する理由を安全にすることはできません。

この2つの性質の1つの労働組合は、何世紀にもわたってきた人と呼ばれる沈下労働組合、それは、神の下位には、労働組合です。

下位は何ですか?

boethiusはクラシックの定義:自然rationalis individua substantia ( PL法、 64 、 1343 )は、その性質は、完全な全体の合理的です。

この本は、完全な全体;その性質ではない合理的な;下位ことではない。

完全には、合理的な個々の下位。

セントトマス実体として定義substantia付きで先月complemento ( ⅲ : 2時03分、広告2um )は、そっくりそのまま物質です。

下位概念の合理性物質をsuperaddsこのアイデアの全体;も合理的な性質を含めるという発想は、この全体の概念です。

人間の本性は、人間の活動の原則;しかし、下位だけで、人は、これらの活動を行使できる。

schoolmanの複数の問題を話し合うのは、何かもっと下位かどうかよりも、現実の人間の本性だ。

議論を理解して、自分のニーズに精通する必要がありますがスコラ哲学。

事件としてれることがありますが、人間の本性の問題ではないことを、神のユナイテッドは、人間の本性は、神のhypostaticallyユナイテッドでは、それは、人間の本性は、神の本質や人間そのものを想定して、より多くのは確かそれよりも、現実のユナイテッドには、キリストの人間の本性がでていないという言葉hypostaticallyユナイテッド。

神のロゴを発見して、神の性質(沈下労働組合)を意味して、それから神の下位(または人物、またはワード、またはロゴ) appropriates自体に人間の本性には、あらゆる点で、その場所の人間です。

この方法では、キリストの人間の本性は、人間ではありませんかかわらず、完成度を失わせてしまうのは、何もない完璧な男;神の人のための物資の代わりに、人間のです。

れることを思い出したのは、その言葉は肉ときは、その言葉の変化はなかった;すべての変更は、肉です。

受胎の瞬間には、母親の胎内の祝福は、神の活動を通じて、力強さだけでなく、人間の魂は、キリストの言葉を作成したが、想定していた男は考えています。

神を作成した際に、世界では、世界では、変更された。

取るに足りないことを通過してからの状態で存在する状態;と変化がないのロゴや創造神のみことばの父です。

ロゴを変更することがあったのでもそれを始めたときに人間の本性を終了しています。

新たな関係が起こりました、していることを確認;しかし、この新しいロゴマークは、黙示の関係の新たな現実にない、本当の変化なし;すべての新しい現実には、すべて本当の変化は、人間の本性は、 。

願いに入る人は誰でも、この問題は非常に複雑な方法では、沈下の労働組合の1つ、 2つの性質は、神の人格は、 5月に大きな利益を読むセントトマス( ⅲ : 4時02分) ; scotus ( 3世、 distのです。私) ; (デincarnatione 、 disp 。 2世は、秒です。 3 ) ;グレゴリー、ヴァレンティア( 3世、 d.私は、問い4 ) 。

任意のテキストブック近代神学上では様々な意見を与える方法については、その人と仮定して、労働組合の性質を仮定

Ⅲ 。

効果の権化

( 1 )自分自身をキリスト

a.は、キリストの体

労働組合とは、神の性質は去っても、すべての身体inperfectionsですか?

の2つに分かれていた政党monophysitesこの質問された。

カトリック教徒ホールドして、復活の前には、キリストの体には、対象となるすべての肉体的な弱点には、普遍的に人間の本性unassumed件名;などは、飢え、喉の渇き、痛みは、死のです。

キリストhungered (マタイ4時02分) 、 thirsted (ヨハネ19時28分) 、疲れきっていた(ヨハネ4時06分) 、痛みと死苦しんでいます。

"我々は、大祭司は、私たちの思いやりの気持ちを持つことができない人の弱さ:しかし、すべてのもののように1つの誘惑として我々は、罪なし" (ヘブル人への手紙4時15分) 。

"そのためには、そこには彼自身がかれらを受けたと誘惑され、彼は救助できるようにしては、かれらも誘惑" (ヘブル人への手紙2時18分) 。

奇跡的には、これらすべての身体的な弱点にイエスキリストによってもたらされる;かれらは、自然の結果は、人間の本性と仮定されます。

ていることを確認して、かれら阻害された可能性があるとされたキリストの自由意志です。

かれらは、団体名を無料で奉納の権化の瞬間から始まった。

"何のために、世界が到来したとき、彼は言う: wouldestなたを犠牲にしないと奉納;しかし、体なたに適している私に" (ヘブル人への手紙10時05分) 。

キリストを否定すると仮定して、父親の病気です。

啓典の言及はないが、イエスどんな病気です。

病気ではないことは、必要な脱力の人間の本性に属しています。

それは事実だがかなり酔い全人類の苦痛を被っています。

それが真実ではない場合、特定の病気で苦しんでは、全人類のです。

麻疹のニーズがないすべての男性にする必要があります。

誰も明確な普遍的に属します酔い人間の本性;したがって1つの明確な病気がないと仮定されたキリストです。

聖アタナシウスの理由により、不似合いなことをしていた彼は、他の人は、自分自身に治る治癒しない(パプアニューギニア、 XX社は、 133 ) 。

老後のために弱点が人類共通しています。

キリストに住んでいたが、古い時代、彼は、このような弱点と同じように苦しんで苦しんで、彼の弱点乳児期で共通しています。

老後の死からイエスが来て、彼は死刑を激しくされていない(聖アウグスティヌスを参照して、 "デpeccat 。 " 、 2世は、 29 ; pl 、 44 、 180 ) 。

これらの身体障害者の合理性をより明確にイエスキリストが人間の本性と仮定しているということを納得させるようにして自然の罪です。

今は、別の罪を満たすfortheのペナルティを受け入れることは罪だ。

したがってそれは、キリスト試着してみるべきでしょう被ら罰則は、これらすべての罪で共通して男のアダムとなっています。

あるいは少なくとも労働組合は不似合いな沈下している。

( theologica IIIの総合的研究論文を参照してください: 14 、他の原因が考えられます。 )キリストしなかったとして被ら酔いを取るので、他の不完全性などの奇形では、人類に共通していないが、彼はなかった。

アレクサンドリアの聖クレメント( ⅲ paedagogus千佳子1 ) 、 tertullian (デカルネクリスティ千佳子9 ) 、および他のいくつかは、キリストの教えに変形している。

彼らの言葉を誤解isaias : "彼の美しさがないし、また容姿の良さ、そして我々は彼を見て、 sightlinessはなかった"等( 53 、 2 ) 。

その言葉だけを参照して、キリストの苦しみです。

神学今では、との見方を満場一致で、キリストは、高貴な形で、美しい軸受など、完璧な男しなければならない;ためにキリストが、彼の化身の美徳は、完璧な男( stentrupを参照して、 " christologia "は、論文60 、 61 ) 。

Bには、人間の魂のキリスト

(する)のは、

sinlessness

その効果は、人間は、キリストの顕現していたことを残すのみ罪に無料ですべてのものを保存します。

それは絶対に不可能なことは、いかなる罪の染み土壌キリストの魂です。

どちらも罪深い罪深い行為は、習慣的には、魂を維持していた労働組合の沈下。

キリストという事実には、記事の信仰を決してsinned (参照してください評議会は、 ephes 。 、可能です。 x 、デンツィンガー、 122 、そこには、キリストのsinlessness暗黙の定義を提供して彼は自分自身のためではなく、私たち) 。

このような事実が明らかにキリストのsinlessness典からです。

"そこに彼の罪ではない" ( 1ヨハネ3時05分) 。

彼は、罪のない人を知っていた、彼はかれらを罪のために私たちは"被害者のために罪すなわち、 ( 2コリンチャンス5時21分) 。罪深い行為では不可能なことは、キリストの教えでは、すべての神学者が、いろいろ説明するg ¨ nther擁護する必従もっぱら規定上不可能なことを彼は神の罪のない( vorschule 、 2世、 441 ) 。この不可能なことはすべてではない。キリストは神です。絶対に不可能なことは、神の予知先行して、その神は彼の肉体を許可すべき罪。もし神可自分の罪の肉を、彼は罪かもしれない、それは、彼は自分自身かもしれないから遠ざかれ;とすることは絶対に不可能なことから、神は自分自身の電源は、真実ではないにして彼の神の属性です。 scotistsを教えることは不可能なことを、この罪は、先行して、神の改正は、沈下のため、組合ではないが、不可能なことのように、罪をbeatified 、とは、神の摂理のために特別( scotusを参照して、 3世、 d. 13世は、問いよい) 。セントトマス( ⅲ : 15時01分)で、全thomists 、フランシスコスアレス( d. 33 、 2 ) 、バスケス( d. xi千佳子ⅲ )は、デルーゴ( d. 26 、 1 、 n. 4 ) 、およびすべての神学者は、社会の普遍的にイエスキリストを教える今ほぼ絶対に不可能なことを認めて説明をして罪深い行為をしていたため、キリスト団体連合沈下して、神の彼の人間の本性だ。

リバティ

キリストの後には、無料のままの形になっています。

これは、信仰の記事です。

この啓典は、この点を最も明確にしています。

"彼味わったとき、彼は飲んでいない" (マタイ27:34 ) 。

"わたしは、なたの前にきれいな" (マタイ8時03分) 。

キリストの自由の女神のように彼は報われた。

"と彼自身humbled 、素直な死になっても、十字架の死を招く。かれらのためにも、神の原因高貴なギフト" ( phil. 、 2世、 8 ) 。

"人に喜びを設定する前に彼には、十字架に耐える" (ヘブル人への手紙12時02分) 。

して、キリストの死の問題は、無料で、教えることは、すべてのカトリック教徒;他のメリットもない、彼はそれを彼の死によって私たちを満足させるためだ。

ただ、この自由をどのようにキリストの和解不可能なことで、今までの彼の罪をコミットするための最も重要な神学者にされています。

いくつかの説明には、与えられた17 ( theologica IIIの総合的研究論文を参照してください: 47:3 、広告3 ;モリーナは、 "コンコルディア" 、 d. 53 、 membr 。 4 ) 。

( b )には、知性

沈下の影響は、労働組合の上の知識を特別に扱われることは、キリストの記事です。

キリストの神聖( C参照)

人類は、キリストの神聖される二重の神聖:グレースの労働組合とのグレースsanctifying 。

労働組合の恩恵は、労働組合の沈下、すなわち、実質的に2つの性質とは、神の言葉は、キリストの神聖さは、実質的と呼ばれます。

聖アウグスティヌスによれば: "世が世トゥンクエルゴsanctificavit 、アドホックest verbo世人世には、クリストゥスquia unus est 、 et verbumホモ、 sanctificans人でverbo " (ときにその言葉は前に肉次に、実際のところ、彼は自分自身の神聖化自分自身、それは、自分自身が自分自身の男としての言葉として、一人の人間のためにキリストが、両方の単語と男は、人間の本性と彼の神聖なレンダリングのホーリネスでは、神の性質) (ヨハン。路。 108 、 n. 5 、 pl 、 35 、 1916 ) 。

それを除けば、実質的尊厳沈下労働組合の恩恵は、キリストの魂があったのは、偶然と呼ばれる神聖sanctifyingグレース。

これは、教師の聖アウグスティヌスは、聖アタナシウス、聖ヨハネクリュソストモス、アレクサンドリアの聖シリルは、通常とは、父のです。

その言葉は、 "フルオブグレース" (ヨハネ1時14分) 、そして"私たちは皆、彼の充満を受けた、とグレースはグレース" (ヨハネ1時16分) 。

優雅さに満ちていなかったという言葉は、彼に欠けている場合は猶予されたができれば、彼の人間の本性を完ぺきに当てはめています。

グレースsanctifyingすべての神学を教えることは、人類のキリストのフィッティング完ぺきです。

キリストの体は、神秘的な教会は、イエスキリストが頭whereof (ローマ人への手紙12 : 04 ; 1コリンチャンス12:11 ;エペソ1時20分、 4時04分;コロサイ人への手紙1時18分、 2時10分) 。

このことは特に意識して我々の頭の恵みと言うのチャンネルを通じてフローは、教会の秘跡-静脈を通じて、キリストの体です。

非常によく神学を教えることから始まり、彼の存在は、彼の充実を受け取ったsanctifyingやその他の超自然の恵みの贈り物(信仰を除いて、希望は、道徳的な美徳とざんげ) ;しなかった彼はこれまでの増加やsanctifyingこれらの恵みの贈り物です。

これを向上させるためになる可能性がますます楽しませて神の威厳;不可能で、これは、キリストです。

したがって聖ルカという意味( 2世、 52 )によると、キリスト増えて来る日も来る日グレースは彼の外側への影響を軸受です。

(民主党)得手不得手

労働組合の沈下しなかったキリストの人間の魂を奪うのは、人間の得手不得手です。

一人の男の愛情は、彼の感情のような男で今までに寄付されたようで、彼らは労働組合の恩恵になって、今までに寄付されていたのは常軌を逸している。

聖アウグスティヌス井戸主張: "人間の愛情が場違いな存在ではない彼は本当に本当に誰があったとする人間の体内にある人間の魂" (デciv 。デイは、 14世、 9世、 3 ) 。

我々の怒りを検索対象としていたのに対して、目をつぶって罪人の心臓部(マーク3時05分) ;を恐れる(マーク14時33分) ;を悲しみ(マタイ26:37 ) :賢明な愛情の希望には、欲望は、と喜びの声。

これらの好き嫌いが完全にコントロール下にキリストのだ。

fomes peccatiのは、たき-木材の罪-それは、それらの得手不得手されていないとの下で絶対的な支配権を完全に正当な理由と強い意志の力-ことができなかったとして、当然のことながら、キリストをしてきた。

誘惑してきたことができなかった彼はこのような罪を得手不得手です。

違約金を取ら被らこの罪はないが、絶対に合わせて、実質的ホーリネスの恵みによっては黙示の労働組合は、ロゴス。

c.は、神の男(デウス-ホモ、 theanthropos

最も重要な効果を1つの労働組合は、神の自然と人間の本性には、一人の人間の相互交流の属性は、神と人間は、神と人間の間には、 communicatio idiomatum 。

男は、一人の人間の神には、彼とは、具体的にも適用することが神の述語を参照してのものだけでなく、キリストの人間性を参照してください。

神は我々が何と言おうと男は、生まれた、亡くなった、埋没だった。

これらの述語を参照している人は、人間の性質だけでなく、神;している人は、男性だけでなく、神です。

我々が言いたいことはありません神は、神としては、生まれた;しかし神は、男の人は、生まれた。

我々は、抽象的な述語は、抽象的な人類の神性、神は、抽象的にも具体的な男で、その逆の場合も;も、具体的な神は、抽象的な人間性、またその逆だ。

我々は、具体的な具体的な述語:イエスは神;イエスは、男;の神-男は悲しい;その男-神が殺された。

いくつかの点で言えば使うべきではないが、正しくないことを説明することはできませんが、それは、彼らが異端の感覚で簡単に誤解されています。

( 2 )は、人類のキリストの礼拝

キリストの人間の本性は、神の性質をhypostaticallyユナイテッドは、尊敬されては、神として崇拝して、同じ性質(礼拝を参照してください) 。

我々の言葉を崇拝するときに我々は、キリストを崇拝する男;しかし、その言葉は神だ。

キリストの人間の本性ではない、すべての理由で、彼に私たちの礼拝;その理由は、神の性質だけです。

全体の任期は、私たちのあこがれの化身ワード;の動機は、礼拝は、神の化身の単語です。

私たちのあこがれの任期の部分かもしれないが、キリストの人間の本性:あこがれの動機は、動機は同じところには、礼拝全体の用語です。

したがって、その行為の化身という言葉を敬愛の絶対的な行為は、同じ人間の本性に達した崇拝しています。

その人はキリスト教団と呼ばれるラトリアiadoredしている。

しかし、カルト教団の人のためには、それが原因で、全体の性質のような形をして、その人とすべてのパーツです。

したがって、以来、本物の人間の本性は、キリストの本質とは、人間の本性には、オブジェクトとそのすべてのパーツは、教団ラトリアと呼ばれる、すなわち、あこがれています。

ここに入るものではない我々の質問には、礼拝は、イエスの聖心。

(礼拝のために十字架には、十字架と十字架は、 、サブタイトル2世です。 )

( 3 )その他の権化の影響

その化身の効果を祝福して私たちの母親とは、それぞれの下処理される特別な科目が見つかりました。

(参照してくださいグレース;正当;イマキュレットコンセプション;の聖母マリアです。 )

ウォルタードラムによって書かれた文献の情報です。

メリーアンgrelinger転写される。

カトリック百科事典、第VIIボリュームです。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

父親の教会:セントです。

irenaeus 、 adversus haer 。 ;セントです。

アタナシウスは、デincarnatione verbi ;同文献は、コントラarianos ;セントです。

アンブローズ、デincarnatione ;セントです。

グレゴリーのnyssa 、 antirrheticus adversus apollinarium ;同文献は、 tractatus広告theophilumコントラapollinarium ;聖の記述です。

グレゴリーnazianzen 、セントです。

シリルアレクサンドリアのは、他の人の攻撃を受けると、 arians 、 nestorians 、 monophysites 、およびmonothelites 。

scholastics :セントです。

トーマスは、総合的研究論文theologica 、 3世、 qq 。

1〜59 ;セントです。

bonaventure 、 brevil 。 、 4世;同著者は、 3世に送信されます。 ;ベラルミーノ、デクリストcapite tolius ecclesia 、 controversiae 。 、 1619 ;スアレス、デincarnatione 、デルーゴ、デincarnatione 、 3世;ペタヴィウス、デincarn 。

verbi : theologia dogmatica 、 4世です。

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