エホバ

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エホバには、別の名前を与えられた神またはヤハウェ

多くの宗教学者の言葉を信じることは、もともとエホバの組み合わせで作成した古代からのyhwh (神のために、元の名前)と母音から上帝( variantのフォームを参考に古代の神として"父"といいます。 )

この" yahowahi "は、現代の名前を明らかにエホバのように発音される。

我々のエントリを参照してください神の名前です。

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jeho'vah

高度情報

エホバは、特別かつ重要な名前(普通名詞だけでなく、タイトルなどの主)神の啓示によって自分自身をどの古代のヘブル人への手紙(例: 6時02分、 3 ) 。

この名前は、ギリシアテトラグラマトンのは、ユダヤ人が行われたとされるので、後の神聖なことをしたことがないことを除いて、大祭司と発音して偉大な贖罪の日は、入力されたときに、最も神聖な場所です。

が発生したときにこの名前を発音することは、神聖な書籍彼らは、依然として彼らは、 "上帝" (すなわち、主)は、このように使用して、その代わりに別の単語です。

massoretsを与えたことは、この言葉を母音に適切なポイントです。

このユダヤ教の上での練習が設立さレフ誤った解釈だ。

24:16 。

その言葉の意味が表示されたら元からです。

3時14分に"と変わらぬ、永遠のは、自己神の存在は、 " "私はして私は、 "神を維持するconvenant 。

( comp.マルです。 3時06分; hos 。 12 : 5 ;牧師1時04分、 8 。 )

ヘブライ語の名前は"エホバ"と翻訳さは通常の欽定訳聖書(改訂版ではないと、このルールを出発という言葉を主に印刷された小さな首都、レンダリングを区別することから、ギリシャ語、ヘブライ語、 kurios上帝とは、レンダリングにも主よ、でも印刷され、通常のタイプです。ワードは、ヘブライ語に翻訳さ"エホバ"のみ例です。

6時03分;しまう。

83:18 ;のISAです。

12 : 02 ; 26:4 、および化合物名の記載は、以下のとおりです。

それは価値があるのでは使用できないことに注意して、この名前は70 。 、サマリア五書は、外典、あるいは、新約聖書です。

それが見つからなければ、しかし、上の"モアブ人石" ( qv ) 、およびその結果必要がありますが、数日間のmesbaのでよくヘブル人への手紙と発音されるようにして異教徒の近所の人に慣れています。

(イーストン図解辞典)

エホバ(ヤハウェ)

カトリック情報

適切な名前は、旧約聖書の神;したがって、その優秀されたユダヤ人の名前を呼ばれることは、偉大な名前は、名前だけで、その栄光と悲惨な名前は、隠された謎の名前と、その物質の名前は、正式名称は、最も頻繁にshem hammephorashとは、すなわち、明示または区切られた名前は、厳密な意味かかわらず、この最後の表現は、問題の議論が( cf.ブクストルフ、 "辞書" 、バーゼル、 1639 、 col 。 2432 sqq 。 ) 。

エホバが発生するよりももっと頻繁に、他の神の名です。

そのconcordancesのフュルスト( "獣医です。テストを実行します。 concordantiae " 、ライプツィヒ、 1840 )およびマンデルケルン( "獣医です。テストを実行します。 concordantiae " 、ライプツィヒ、 1896 )に同意しないように正確にその数の事例;しかし、それは概数で旧約聖書で見つかった6000回、単独あるいは併用して、別の神の名です。

ウルガタ聖書のセプトゥアギンタと通常のレンダリングの名前を"主よ" ( kyrios 、主)は、翻訳上帝-通常、エホバの置換を読んでいます。

エホバの発音i.

ラビの作家と、父親の同意がエホバを表す名前として筆舌に尽くし難い。

父親のように、我々に注目を集める必要があるだけです、次の表現: onoma arreton 、 aphraston 、 alekton 、 aphthegkton 、 anekphoneton 、 aporretonカイhrethenai私dynamenon 、 mystikon 。

leusden特定のユダヤ人を誘発することができなかったにもかかわらず、彼の貧困は、神の本当の名前を発音するのが、彼の最も魅惑的で開かれた約束する。

leusden 、ユダヤ人の願いの順守を実際にはないが、後者の任意の真の優位性を;としては、現代のユダヤ人は、本物の発音が不確かな名前として、キリスト教の聖なるなる。

ラビの伝統によれば、エホバの実際の発音にやんだシメオン使われている時点で、ちょうど氏は、 maimonidesによると、現代のアレキサンダー大王。

いずれにせよ、それは、名前が表示されたら、もはや発音された後、同寺の破壊です。

mishnaを指し、私たちの質問に2回以上: berachoth 、 9世、 5 、神の名前の使用を許可された方法でのあいさつ;でサンヘドリン、 × 、 1 、アバshaul拒否は、将来の世界を共有するすべての人のように発音するそれは書かれた; thamidによると、第VII 、 2 、プリーストで、同寺(あるいはエルサレム)の真の神の名を採用するかもしれないが、その国のプリースト(エルサレムの外)に満足していたという名前上帝;よるをmaimonides ( "こちらneb. "と、私は、 61番、そして" yad chasaka " 、 14 、 10 ) 、真の神の名前が使われただけでは、聖域の人の付与、プリーストの祝福、とされる高司祭当日償いです。

フィル[ "ドムート。 nom "と述べた。 、 n.

2 (編マーガリン。 、私は、 580 ) ; "ヴィータモス。 " 、 3世は、 25日( ⅱ 、 166 ) ]を維持するようにしても、これらの機会をプリーストは低い声で話す。

これまで我々は後に続いて、キリスト教、ユダヤ教の伝統的な態度に関するシメオンの前には、ユダヤ人だけだ。

以前のように、伝統、ヨセフス( antiq. 、 2世、 12世、 4 )宣言して彼を治療することはできませんが、神の名を別の場所( antiq. 、 12世、 v 、 5 )によると、彼はサマリアを建立山です。 garizimするanonymon ieron 。

この極端な尊敬の念神の名を説得する必要があります通常、実行の時には前のバージョンのセプトゥアギンタは、翻訳者のために、常にエホバ代用kyrios (主に) 。

23:10集会の書は、表示される理不尽な使用を禁止するだけでは、神の名が、それを否定することはできませんエホバではないとして雇われることで、さらに多く最近頻繁には、旧約聖書正典としては、古い書籍です。

を判別することが難しいためには何時に、この畏敬の念ヘブル人への手紙の中に神の名の起源です。

ラビの作家の発音派生禁止テトラグラマトン、エホバの名前が呼ばれると、レビ記24:16から: "としてblasphemeth彼の名前は、主よ、死ぬ死ぬせなさい" 。

noqedh分詞、ヘブライ語、ここでレンダ" blasphemeth " 、セプトゥアギンタでは、翻訳honomazon 、との意味を持つが表示されたら"を決定する" 、 "を表し" (その適切な手段によって母音)で創世記30:28 ;番号1 : 17 ;イザヤ書62:2 。

それでも、その文脈のレビ記24:16 ( cf.印11および15 )は、その恩恵を意味する"を冒とくする"とした。

ラビexegetesから派生禁止エクソダス3時15分にも;しかし、この議論の試練に耐えることができないのは、まじめな法律解釈学( 8-10 1698 、私は、 p. 2世、 col 。 339〜42 ; "デ者社会復帰divino " 、上に同じです。 、五一二〜一六;ドラッハ、 "高調波エントレレグリーズetラシナゴーグ"と、私は、パリ、 1844 、 pp 。三五〇から五三まで、およびメモ30 、 pp 。 512から16まで) 。

によるとされてきたことを説明している、いわゆるqeri永久によると、エホバの子音のは、ヘブライ語のテキストは、常に同行される場合を除き、母音の上帝上帝スタンドで同格にエホバ:この場合、母音のelohimに置換されます。

を使用すると簡単なshewaエホバの最初の音節のは、その化合物の代わりに、対応するshewa音節のelohim上帝とは、ヘブライ語のルールが必要とされる文法を使用shewa統治。

したがって、その質問:どのような母音は、その言葉の真のエホバか?

維持されてきた最近の学者は、いくつかの単語のみエホバの日付から1520年( cf.ヘイスティングスは、 "聖書辞典" 、 2 、 1899 、 p. 199 :ゲゼニウス-ブール細工は、 " handwörterbuch "は、 13日のエド。 、 1899 、 p. 311 ) 。

drusius ( loc. cit 。 、 344 )を表しますピーターgalatinusエホバという言葉の発明者として、そしてそれプロパゲータfagiusとしては、世界の学者や評論です。

しかし、 16世紀の作家、カトリックとプロテスタント(例えばcajetanとthéodoreデbèze )は、その言葉には完璧に精通している。

galatinus自分自身( " areana cathol 。 veritatis "と、私は、バリ、 1516 、 、 、 p. 77 )を表すと受け取ったという形で自分の時間として知られています。

それに加えて、 drusius ( loc. cit 。 、 351 )でporchetus発見することは、 14世紀の神学者です。

最後に、その単語が見つかるまでは、 "信仰のpugio "のレイマンドマーティンは、仕事で書かれた約1270 (編パリでは、 1651年、点3世、 distのです。 2世は、キャップです。 3世、 p. 448 、およびメモ、 p. 745 ) 。

おそらくエホバの導入の名前さえ共和党マーティンantedates 。

次に、このフォームにしても不思議と見なされてきたが、真の神の名前を発音するような学者としてマイカリス( " supplementa広告hebraica辞書"と、私、 1792 、 p. 524 ) 、ドラシュ( loc. cit 。 、私、 469 - 98 ) 、シュティア( lehrgebäudeデアhebr 。 sprache 、 327 ) 、および他のです。

エホバの構成は、不完全な形態の簡略は、分詞は、完璧とは、ヘブライ語動詞"とされる" (なたがた= yehi ;ホ= howeh ;ワシントン= hawah ) 。

この説明によると、エホバの意味だろう"と彼は、誰が、は、とされている" 。

しかし、そのような言葉を類推-形成されていませんが、ヘブライ語の言語です。

の短縮形jeho supposesエホバの完全な形だ。

しかし、エホバのフォームには、アカウントにすることはできませんjahuとjah略語は、略語jeho中から派生した別の単語かもしれない。

と言われるのは、神の名でparaphrased黙示録1時04分、 4時08分、カイによって表現してホーホーホーenカイerchomenos 、 erchomenosでは、ホーホーeromenosに相当する点としては、 " 1つになる" ;しかし、それが本当に意味する"と、今後の1つ"と、後に来るようには、主には、黙示録11:17 、保持してカイホーホーenのみです。

エホバの比較はラテン語で、木星、 jovis 。

しかし、フラーの形態のneglects 100名のラテンdiespiter 、 diovis 。

任意の接続は、エジプトの神の名をエホバの7人で構成されて拒否されるギリシャの母音ヘングステンベルク(テスタメントアルテbeitrageツアeinleiungアドインは、 2世、 204 sqq 。 )とトールク( vermischte schriften 、私は、 349 sqq 。 ) 。

古代の作家を取り上げる:

シケリアのディオドロス書き込みますjao (私は、 94 ) ; irenaeus ( "前売haer 。 " 、 2 、 35 、 3 、パプアニューギニアでは、第VII 、 col 。 840 ) 、 jaoth ;異端のウァレンティニアヌス( irenaeus 、 "前売haer 。 "私は、 4世、 1 、パプアニューギニアでは、第VII 、 col 。 481 ) 、 jao ;クレマンアレクサンドリア( "ストレム。 " 、 v 、 6 、パプアニューギニアでは、 9世、 col 。 60 ) 、 jaou ;原産地( " joh "と述べた。は、 2世、 1 、パプアニューギニアでは、 14 、 col 。 105 ) 、 jao ;斑岩(ユーセビアス、 " praep 。 evang "と、私は、 9世は、パプアニューギニア、 21 、 col 。 72 ) 、 jeuo ;聖エピファニオス( "前売haer 。 "と、私は、 3世、 40 、パプアニューギニアでは、拾壱、 col 。 685 )にコピーしたりjabe ;疑似ジェローム( " breviariumでpssだ" 、 pl 、 26 、 828 ) 、 jaho ;のサマリア( theodoret 、 "元。 quaest 。 " 、 15 、パプアニューギニア、 80 、 col 。 244 ) 、 jabe ;ジェームズのエデッサ( cf.ラミーは、 "ラ科学カトリック" 、 1891 、 p. 196 ) 、 jehjeh ;ジェローム( "欧州。弐拾伍広告marcellです" 、 pl 、 22 、 col 。 429 ) 、特定の無知が喋るギリシャ語、ヘブライ語転写神の名の作家たち2世2世私i.

感知して、賢明な読者は、おそらくjabeサマリア人のアプローチの実際の発音は、神の名に最も近い音で、他の略語にのみ送信または不正の早期作家の神聖な名前です。

jabeを挿入して、元のヘブライ語の母音子音のテキストは、我々の形で入手jahveh (ヤハウェ)は、一般的に受け入れられてきた現代の学者としての真の発音は、神の名を指定します。

それだけではないの発音と密接につながっているという意味では、古代ユダヤ教会堂サマリア人の伝統が、それを使用すると、合法的な導出にも、すべての略語では、旧約聖書の神聖な名前です。

Ⅱ 。

神の名の意味

jahveh (ヤハウェ)は、ヘブライ語の1つの古風な名詞など、ジェイコブ、ジョセフ、イスラエル等( cf.エワルド、 " lehrbuchデアhebr 。 sprache "は、 7日のエド。 、 1863 、 p. 664 ) 、 3番目に由来不完全な人を属性としてそのような方法を考えたりする人の行動は、品質の態度を表明した後、口頭で動詞形容詞または分詞。

これらのほとんどは名詞フュルストが収集し、通話方式のフォームparticipialis imperfectiva 。

神の名前としては、不完全な形で、古風なヘブライ語動詞"とされる"と、 jahveh手段"と彼は誰"は、その特性メモで構成され、あるいは、単にれています。

ここで我々はこの問題に直面して、 jahvehするかどうかは、不完全hiphilまたは不完全qal 。

カルメルclereと信じるとは、神の名hiphilフォーム;したがってことを意味するによると、シュレイダー(ダイkeilinschriftenウントdasアルテ遺言は、 2日にエド。 、 p. 25 )は、彼の存在をもたらす人は、クリエーター;とによると、ラガルド(葉胃hieronymi 、 153 ) 、彼の原因に到着する人は、自分の約束を実現たちは、神の摂理だ。

しかし、この意見ではないエクソダス3時14分に合わせて、また何かhiphilトレースする形で、ヘブライ語の意味の動詞"とされる" ;しかも、このhiphilフォームが供給される言語は、同族pi'elフォームを除いて、どこでhiphilシリア語の後半に現れるのは珍しいこととします。

その半面、不完全jehvehするかもしれないqal文法的な観点からすると、従来の評釈のエクソダス3:6-16は、このフォームを余儀なくさjahvehようです。

ムーサーの神を要求: "もし私にしなければならないと言う:何が彼[神の]名前ですか?どのようなものを言ってよいですか? "

返信には、神の3倍を返す彼の名前を決意しています。

第一に、彼は不完全では、最初の人物は、ヘブライ語動詞"とされる" ;ここの流布本は、セプトゥアギンタ、アクイラ、 theodotion 、神とのアラビア語のバージョンでは、不完全な仮定qal ; targumsのみのジョナサンとエルサレムの意味hiphil不完全です。

従って我々は、 renderings : "私は時の人" (流布本) 、 "私たちは、 " (セプトゥアギンタ)は、 "わたしたちが( ]には" (アクイラ、 theodotion )は、 "永遠の人の中止はない" ( ar. ) ;のみtargums上述の任意のリファレンスを参照して、世界の創造です。

2回目は、再び最初の神では、ヘブライ語動詞の不完全な人"とされる" ;ここで、シリア語、サマリア人は、ペルシア語のバージョンでは、とのtargumsオンケロスとエルサレムヘブライ語を保持するように、 1つのことができないかどうかについて話すqalとして、または不完全な形でhiphil ;全体のアラビア語バージョンを省略条項;しかし、セプトゥアギンタは、ウルガタ聖書は、ここにいると、不完全ターガムのジョナサンqal : "彼は誰が、かれらに送ってくれたあなた"の代わりに"私は、かれらに送ってくれたあなた: (流布本) ; "を送ってくれたことにホ" (セプトゥアギンタ) ; "私たちは、誰とでは、かれらを送ってくれたこと" (ジョンtarg. 。 ) 。

最後に、 3回目は、神は、不完全では、 3番目の人、またはそれ自体の形で、神聖な名前;ここではサマリア人のバージョンを引き止めておくと、ヘブライ語オンケロスターガムのフォーム;のセプトゥアギンタは、流布本は、レンダリングやシリア語バージョン"主に"ただし、元の類推によると、 2つの文章は、翻訳しなければならないが、 "彼は、あなたの神の祖先は、 。 。 。かれらに送ってくれたこと" ;のアラビア語バージョンを置換する"神"です。

古典評釈、したがって、不完全qalとしてjahvehに関しては、ヘブライ語動詞"とされる"とした。

ここでもう一つ質問が訪れれ:前提には、神が彼の名前は、形而上のしるしに過ぎないの存在自体が、あるいはそれには歴史的には、神の現れで通過する時ですか?

ほとんどの点で、プロテスタントの作家の名前が黙示jahvehとして歴史的な1つが、完全に排除しないようないくつかのアイデアとして形而上神の独立は、絶対的な恒常性、そして彼の約束を忠実には、彼の計画とimmutability ( cf.ドライバは、 "ヘブライ語時制" 、 1892 、 p. 17 ) 。

その理由は次のとおりです疑惑のための歴史的な意味の"いる"とは、神の黙示名:

形而上にいるような感覚にはあまりにも難解な概念は、原始倍です。

それでも、いくつかのエジプトの憶測としては、初めにはほぼ倍難解;それに加えて、必要なことではないことは、ユダヤ人のモーゼス時間黙示の意味を完全に理解するには、神の名を指定します。

その意味で、科学的な発展の可能性が残ってトゥザフューチャーキリスト教神学。

むしろ、ヘブライ語動詞hayah手段"になること"よりも"とされる"永久。

しかし、当局は否定していいのヘブライ語動詞を表すというよりは、モーションには、永続的な条件を指定します。

分詞ことは事実だが、より明確に表明し、恒久的な状態;しかしその後、分詞は、動詞のhayahことが判明しただけでエクソダス9時03分、いくつかの固有名詞とは、ヘブライ語に由来分詞。

主に、不完全な表現して1つのアクションシーンは、あらためて人に入る。

しかし、これは必ずしもその事件;不完全は、真のアオリスト、ヘブライ語、 prescindingより時間とは、したがって、最良の適応のための一般原則(ドライバ、 p. 38 ) 。

"私は時の人"と表示されたらを参照するには"わたしは、なたにして"の詩12 ;両方のテキストと思われるホセア書をほのめかした1時09分には、 "私はあなたにはない" 。

しかし、もしこれが事実なら、 "私は時の人"と見なされて楕円をしなければならない: "私はあなたたちには" 、または"私は私の約束に忠実な人の時" 。

これは過酷な十分な;しかし、それはかなりの証拠条項は、 "私たちは、かれらを送ってきた" 。

それ以来、ヘブライ語は、確かに不完全と見なされないように、将来的には、その言語の性質と以来、私たちの力がないことを確認したり、表現の遷移になる、と以来、また、初期の伝統とはかなり固定絶対的なキャラクターが引き起こされるhayah動詞の熱烈な後援者でさえ、ほとんどの歴史的な意味での説明のテキストを認めることは、神の性質は、我々のルールの解釈学を促す表現を取るのエクソダス3:13-15で、彼らは何のため価値がある。

jahvehかれこそは、すなわち、彼の性格を特徴とするのが良いでしょうが、もし本当に個人的なことで指定される必要がありますから、適切な名前を別個の任期神(レベニューbiblique 、 1893 、 p. 338 ) 。

理論としての学力の深さを潜在的な意味での残りyahveh (ヤハウェ)は、したがって、上での確固とした基盤です。

有限生き物が定義されて彼らのエッセンス:神を定義することができますいるだけでは、純粋かつ単純には、何もない、何もないより少ない;れません抽象的に共通しているという感じで、特に何も特徴であるが、具体的には、絶対的には、実質的にすべての海には、独立系の任意の原因は、変更の余地がない、すべての期間を超えて、なぜなら、彼は無限: "アルファとオメガは、終わりの始まりとは、 。 。 。誰が、誰が、誰がして来るは、オールマイティ" (ヨハネの黙示録1時08分) 。

cf 。

セントトマス、私は、区です。

13世は、 a.

14 ; franzelin 、 "デdeoウノ" (第3エド。 、 1883 、論文23 、 pp 。二百七十九から八十六まで。

Ⅲ 。

その名前の由来jahveh (ヤハウェ)

という意見をjahvehの名前で採択されたユダヤ人chanaanitesからは、弁護をされてフォンボーレン(創世記は、 1835年、 p. civ ) 、フォンデアアリフラーム( theol. briefe 、私は、 1862 、 pp 。五二四から二七)は、コレンソ(五、 v 、 1865 、 pp 。 269から84まで) 、 goldziher (デアmythus bei hebräernデン、 1867 、 p. 327 ) 、しかしキューネンされて拒否される( "ヴァンドgodsdienstイスラエル"と、私は、ハールレム、 1869 、 pp 。三七九〜四〇一)とbaudissin ( studien 、私は、 pp 。二百十三から十八まで) 。

antecedentlyすることはありそうにないことjahveh 、和解できない敵のchanaanites 、 chanaanite神のもとにしなければならない。

それによるとしてきたファトケ(ダイ宗教デアルテンテストを実行します。 、 1835年、 p. 672 )とjg

ミュラー( semitenで死ぬverhältniss zu ihrem chamitenウントjaphetiten 、 1872 、 p. 163 )は、その名前のjahveh印欧語起源です。

しかし、梵語ルートへの移行は、木星のラテンの部- - jovis ( diovis )は、ギリシャ語ゼウス-ディオスは、ヘブライ語を印欧語dyausフォームjahvehは証明されて納得のいく説明している。

ヒッツィヒのコンテンション( vorlesungen催し物スポンサbibl 。 theol 。 、 p. 38 )は、インドヨーロッパ家具、少なくともそのアイデアの名前に含まれてjahveh 、たとえ彼らの名前に由来しなかった自体は、任意の値はなし。

という説をjahvehエジプト起源の可能性があるが、一定の先験的な確率は、ムーサーはエジプトで教育を受けています。

それでも、説得力の証拠ではない:

röth (ダイaegypt 。ウント死ぬzoroastr 。 glaubenslehre 、 1846 、 p. 175 ) 、ヘブライ語の名前から派生した古代神ムーン- ihまたはioh 。

しかし、ヘブライ語の間の接続がないとjahvehザムーン( cf.ピエレ、 " vocabul 。 hiérogl 。 " 、 1875 、 p. 44 ) 。

プルタルコス(デiside 、 9 )の像を教えてくれることでサイスアテーナー( neith )口径の碑文: "私はすべてされてきたが、とされる"とした。

しかしトールク( op. cit 。 、 1867 、 pp 。一八九から二〇五まで)によると、この碑文の意味は全く違うことは、名前jahveh 。

その起源は、エジプトの後援者の名前をアピールして共通の神聖なエジプト式は、リテラルnuk PUのnukしかし、その意義はかかわらず"私は私"は、その本当の意味は、 "それは私たち" ( cf.ルページリヌーフ、 "ヒバート講座を1879 " 、 p. 244 ) 。

jahvehようにという説を起源には、カルデアaccadianまたは、その非常に強固な基盤ではない:

jahvehがあるとされる形で導入を入れるだけで人工の名前の意味を、国家の神(デリッチ、 "ウーdas paradiesラグ" 、 1881 、 pp 。 158から64 ) ;の共通の神といわれ、人気のある名前を持つyah yahuされたり、手紙を私には必要不可欠の要素には、神の名を指定します。

コンテンション、 trueの場合は、その証明がないかaccadianカルデア神の名の起源は、ヘブライ語;上述の詩的かつ独占的には珍しい形yah ; yahu決してバイブルと表示されていますが、普通の神の名前は、完全な形で見つかったさえその碑文のメサ( 18行)紀元前9世紀の出会い系から

外に知られていたイスラエルとyahu yah ;のフォームに入力し、外国人の組成固有名詞;それに加えて、その変化は、特定の名前を示しているiluはhammathキングオブyauに相当する、としてyauは神の名前は、 (シュレイダー、 " bibl 。 bl 。 " 、 2世、 p. 42 、 56 ;サルゴンは、 "シリンダー"は、 25 ; keil 、 " fastes "勇33 ) 。

しかし、外国人を含む固有名詞は極めて珍しいとyahu yahまたは疑わしい、と説明したかもしれないが外国人の国の神々を認めることなく、軸受の神聖な名前です。

繰り返しますが、パンテオンのバビロニアはかなりよく知られて現時点では、しかし、神yau表示されることはありません。

ユダヤbabyloniansのうち、事前には、私は、類義語のilu 、最高神;今エンディングを追加して、アッシリア主格になるyau ( cf.デリッチは、 " lesestücke "は、 3日にエド。 、 1885 、 p. 42 、 syllab 。 、 col 。私は、 13〜16 ) 。

ホンメル( altisrael. ueberlieferung 、 1897 、 pp 。 144 、 225 )の気持ちを確認して彼は、この発見yauカルデアの神です。

それは、神の人が表さideographically ( ilu )ああ、でも普通に発音マリクは、アナログ入力かかわらず、読んで表現しなければならないか、アイオワ州(ヤー) 。

この名前の家父長家族の就業者は、借りたとムーサーと形質転換することです。

しかし、ユダヤ人ラグランジュていないと指摘していると思われる、子どもたちに提供jahveh彼らは、かれらを犠牲にしてマリク(宗教semitique 、 1905 、 pp 。 100 sqq 。 ) 。

エレミア32:35 、およびゼパニヤ1時05分、神のヘブライ語と区別するマリク。

チェーンストークス(古代イスラエルの伝統や信念、 1907 、 pp 。 63 sqq 。 ) jahvehに接続して自分の起源説yerahme'el ;でもチェーンストークスの点で最も先進的批評家としての理論の近代化への批判を落とす。

その他の意見として単数の起源には、神聖な名前を安全に省略されるかもしれません。

jahvehという見方には、ヘブライ語起源は、最も満足のいくものです。

口論から出エジプト記6:2-8は、このような解説者としてリールのニコラウスは、 tostatus 、 cajetan 、 bonfrère等は、その名前を維持することを初めて明らかにしては、ムーサーをマウントホレブ。

このビジョンを宣言して彼の神"が登場するアブラハム。 。 。全能の神の名によって;と私の名前上帝[ jahveh ]私供えしていない" 。

しかし、フレーズ"に表示される名前"の最初の啓示は、必ずしもそのような名前の意味;な説明をすることを意味するというが、名前、または類似した形での演技には、名前の意味( cf. robionで"ラサイエンスcatholです" 、 1888 、 pp 。 618から24まで;ドラットル、同じです。 、 1892 、 pp 。 673から87 ;ヴァンkasteren 、同じです。 、 1894 、 pp 。二百九十六〜三百十五;ロバートは、 "レベニューbiblique " 、 1894 、 pp 。 161から81 ) 。

山している。ホレブモーゼス氏は、神が彼行動していなかったとして、神の約束patriarchs 、 jahveh 、しかし、全能の神です。

たぶんそれが望ましいと言って、聖なる名前が、たぶんこれとはやや修正された形で、使用していた時間の前には、ご家族の家父長モーゼス。

山している。ホレブ神の啓示と説明して正確な形で、彼の名前は、 jahveh 。

創世記の神聖な名前が発生する約156倍;この頻繁に起こることがほとんどで、単なる予弁。

創世記4時26分、イーノス条は"コールが始まった時に主の名を、 [ jahveh ] "は、ヘブライ語のテキストとして、または暗示するように、 "自分自身を始めた後の名前を呼ぶjahveh " 。

jochabed 、ムーサーの母は、彼女の名前は、短縮形でチョ(葉)のjahveh 。

事前にその存在をモザイクヘブル人への手紙の中に、神の名のアカウントをより簡単にこのような事実と仮定して、より多くの要素が導入後、神の啓示の名前です。

163名のうち、適切に対応する要素は、神聖なクマの名前は、組成は、 48 〜 yehoや葉の冒頭、および115またはyahu yahと終わりが、その中でどのような形でjahveh組成は決して発生しません。

たぶんそれかもしれないと仮定してこれらの短縮形yeho 、よー、 yahu 、 yah 、それを代表する存在としての神の名のうち、イスラエル人の氏名の前に明らかにしていた山jahveh 。ホレブ。

その一方で、運転手( studia biblica 、私は、 5 )によると、これらのショートフォームは、通常の略語の正式名称です。

いずれにせよ、特定の間ではないことを明らかにして彼の聖なる神の名前をモーゼスでは初めて、彼は確かに山を明らかにしています。 jahvehホレブことは、彼の名前を伝えることのできない、との意味を説明しています。

aj書かれた文献情報

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+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

作品に加えて、テキストを参照され、 5月の読者相談: reland 、ディーズexcreitationum (ユトレヒト、 1707 ) ;シュレイダーシェンケルのbibel辞書では、米

対jahve ;いかした、辞書です。

デラ聖書は、 sv

エホバ;ロバートソンスミスはイギリスです。

エヴァンと外国人です。

見直し( 1月、 1876 )は、最近の議論の概要を与え、件名;オーラー、実encyclopadie 、 sv

jehova 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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