最後の晩餐は、主の夕食

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(このプレゼンテーションを中心に議論して聖体を視るプロテスタントです。末には、このプレゼンテーションにリンクしてpersectivesカトリックとユダヤ人と、より一般的なプレゼンテーションは、プレゼンテーションの聖体オーソドックスな視点を含む。 )

食事共有されるイエスキリストの弟子と彼の前の夜には、十字架につけられていたと呼ばれる最後の晩餐( matt. 26:20 -2 9;マーク1 4時1 7- 25 ;ルーク22 :1 4 -3 8;ジョン13: 01 - 17 : 26 ) 。

それは彼の機関は、この機会聖体は、パンが破損していたときに発見して彼の体とカップ1杯のワインを自分の血の新しい契約です。

この儀式は、ユダヤ教の宗教的な食事をして、指定された新たな意味をイエスの信者が行われるときに彼のことを記憶しています。

キリスト教徒が異なるように、イエスキリストの言葉の意味については、正確な関係には、パンやワインを自分の体や血液、およびその頻度では、この儀式を繰り返した。

最後の晩餐で、イエスは、この機会にも洗って弟子'フィートと命じて別の足を洗う。

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文献情報


o cullman 、初期キリスト教の礼拝堂( 1953年) ;グラムディクスは、その形状の典礼( 1945 ) ; jイェレミアスは、イエスキリストの言葉eucharistic ( 1955年) ; kodell jは、聖体は、新約聖書( 1988 ) ;すべてミッチェル、儀式の意味( 1977 ) 。

最後の晩餐は、主の夕食

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別個には、いくつかの聖礼典の理解は、主の夕食は、近代教会です。

数多くのプレゼンテーションに含まれると思われるこれらのアプローチについて話し合うなど、教会とは、個人の人の概念を最初に提示しています。

聖体

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この条例は、主の夕食は、新約聖書は、イエスキリストによって設立された;そこには、受理されたパンとワインを与えると、彼の任命によると、彼の死が示さ来たり、 -1 co1 1:23-26

受信機の価値があるとは、肉体と官能的な方法ではなく、後には、しかし、信仰によって、自分の体の前にpartakersや血液は、すべて彼のメリットは、自分の心の糧には、猶予期間と成長した。

-1 co1 0:16

何が必要なのを受けて、主の夕食に値するか?

それは立派に参加する人たちに必要なのは、かれらの主の夕食は、彼ら自身の知識を検討して、主の体を識別、 -1 co1 1:28,29

彼らの信仰を彼に送り、 -2 co1 3時0 5分

彼らの悔い改め、 -1 co1 1:31

愛は、 -1 co1 1:18-20

新しい服従させると、 -1 co5時0 8分

来るunworthilyしないように、彼らの判断を食べたり飲んだりしています。

-1 co1 1:27-29

何を意味する言葉で、 "彼は来るまでは、 "これは、使用されるのを参考に、主の使徒パウロの夕食ですか?

彼らはっきりと私たちに教えることで私たちの主イエスキリストが来て2回目;これは、すべての信者たちの喜びと希望します。

-1時1 11 thのA C4時1 6分

cスパージョン

聖体

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それぞれの4つのアカウントでは、主の晩餐ではNT ( matt. 26:26 -3 0;マーク1 4時2 2- 26 ;ルーク22 :1 4 -2 0; 1うわっ。 1時2 3 - 26 )すべての主な特長は、含まれています。

マシューの口座を閉じるとマークが正式affinities 。

今はそれらのルークとポールです。

の最大の違いは2つのグループは、言葉を省略してマーク"これが私のことを記憶に留めて"を含んでいます"と、多くの小屋"の後には、血液中のリファレンスを誓約します。

代わりに、主の参考にして彼の弟子の再会果たさ者が神の国には、共通して、総観gospels 、ポールには、リファレンスを宣言、主の死"まで彼は来る"と述べた。

の意味をイエスの行動には反対して、 ot背景に見られる。

質問には、合法的に提起され、しかし、自然とのタイミングについては、実際の食事です。

この口座に分散されるように見える。

第4福音書によると、午後には、イエスキリストが死んだときには、殺害されたペサハ子羊(ヨハネ18時28分) 。

アカウントの総観は、しかし、示唆していた、食事の準備をし、食べて、まるで団体は、地域社会を祝って、その年の祝宴のペサハ殺害した後、エルサレムの神殿では、子羊。

総観のアカウントの問題点をさらに引き上げる。

それは、逮捕されそうにない思想イエスは、この会議のサンヘドリンは、武器を乗せたとされる可能性がある弟子の食事起きている場合は、公式ペサハ日付が一致しています。

サイモンの可能性が満たされcyrene仕事は、国から来るどうやら、または購入した可能性があるため麻布イエスの体は、場合には、進行中のごちそうですか?

すべてのこのような困難に会う前にいくつかの提案がされています。

いくつかのことが行われたが、食事キッドゥーシュの形で、開催される式典準備のため、家族や兄弟の安息日や祭日のためです。

ということも分かっていた可能性があると示唆して、食事の厳粛なクライマックスは、前にイエスの死は、他の重要な救世主的な食事に慣れていたが、弟子を共有して、その彼と楽しみにして、栄光への希望を充足神の王国の到来です。

このような理論をプレゼントとしてできるだけ多くの人に新たな困難を解決すると主張しています。

また、多くの機能と会計処理の詳細は、食事をすることはペサハの食事を示す。

(かれらに会った夜には、都市内の;彼ら横臥として彼らを食べた;このワインは、赤;ワインは、予備的な料理です。 )イエス自身は、彼は何かを説明することに懸念の点で、ペサハ祝賀。

学者たちの食事について説明して係員としてペサハ奇妙な状況の中で、生産されてきましたが、様々な理論を調和させるためのすべてのアカウントに限られます。

1つの理論の間の意見の相違は、 sadduceesと異なる日程pharisees主導して、お祝いのために固定され、今年に入って祝宴。

別の説を示唆して不規則なペサハで開かれたイエスキリストは、違法性がユダによって裏切られたことに貢献して彼を逮捕しています。

(そのような理論がない可能性に言及した理由を説明するペサハの子羊のアカウントです。 )の存在が注目されて描かれた、古代のカレンダーの日付計算では、ペサハがあったから、どんなものを前にして別の敷地内で界の関係者です。

以下のような固定カレンダーの日付は、それ以前に比べて数日後の祝宴の公式の祝賀会。

疑いの余地はないがイエスの言葉と行動は、最良の理解と見なされている場合は、食事のコンテキストの内で行われ、ユダヤ教の過ぎています。

この神だけでなく、人々の記憶に残るが、再び住んを通じて、彼らの救出のイベントからエジプトの犠牲の下に、看板過ぎ越しの小羊としてかれら自身が参加している場合( exodを参照してください。 12 ) 。

この文脈では、パンやワインを与え、彼の体と血としては、言葉にして、 "これが私のことを記憶に留めて、 "イエスキリストの真の代用としてポイントを自分自身のために彼の死と復活祭の子羊のイベントとして保存される配達する新しいイスラエルは、彼の弟子で表さ、すべての隷属からです。

彼の血液には、この時点で、神のもとに署名した人々が自分自身を覚えています。

彼の言葉では、イエスキリストが喋るのテーブルとしてだけでなく、自分自身の復活祭のいけにえの子羊としてだけでなく他のotな類似性に基づいています。

いけにえの儀式は、平和を提供している部分で消費されていないとこのように火の神としての彼の食糧を提供していない( cf.レフです。 3時01 -1 1; N UM件です。 2 8:2)住職と食われていた人々 ( l ev.1 9: 5 -6 ; 1サム。 9時1 3分)は、行為の犠牲と交わりを持つと、祭壇( e xod.2 4:1- 11 ;d e ut。2 7 :7;c f 。N U M件です。2 5 :1-5 ;1うわっ。 10 ) 。

イエスキリストの要素を与えることで、弟子の印を与えたためには、独自の交わりやイベントの参加は、彼の死のいけにえています。

また、イエスキリストの最後の晩餐の儀式に含まれていないだけでは、復活祭のいけにえの食事だけでなく、食事をする約束をした。

otの製作には、続いて食事をする約束では、参加者との交わりが約束していた別の1つの忠誠心(大将26:30 ; 31:54 ; 2サム。 3:20 ) 。

神とイスラエルの間の契約では、同様に続きます。シナイ半島で、人々の食事"を食べたと酒を飲み、神を見た"と述べた。

新しい契約( jer. 31:1 -3 4)と彼の人々の間ではこのように、主イエスは、食事を批准した。

夕食を祝うためには、救世主イエスと終末論の重要性を強調し、ペサハの食事です。

この宴会では、ユダヤ人の将来楽しみにしていたforeshadowedで救出されたことから、エジプトのタイプです。

一杯だったために空けておくの救世主しないように彼は夜に来ることを非常にこの救出をもたらすとの約束を果たすの救世主パーティ( cf.のISA 。 25 -2 6; 6 5:13等) 。

このカップれた可能性があることを、イエスは、新機関の儀式で、今でさえ示して、救世主の人々は彼の存在をごちそうしている。

復活の後、彼らは、頻繁に祝賀晩餐(行為2時42 -4 6;午前2 0時0 7分)は、弟子のクライマックスは、テーブルを参照してくださいフェローシップp ublicansとしていたが、イエスは罪人(ルーク1 5: 0 2;マットです。 11:18 -1 9)とは、独自の一日-を-彼の一日の食事している。

かれらはそれを解釈するしかないとして、むき出しの予言が現実の前触れとしては、将来の救世主パーティは、印としての存在とその謎は、彼らの中に神の王国は、イエスキリストの人( matt. 8時11分; cf 。マーク10:35 -3 6;ルカ1 4:15- 24 )。

かれらはその意味を参照して自分の生活と関連して、教会の存在感は、完全には、イースターの食事をもたらしたアウトと共有していた彼(ルカ24:13 -3 5;ジョン2 1: 0 1- 14 ;行為10 :41)。

夕食は、それは、上昇の主としての自分の存在をホストします。

を参照してください彼らは、自分の摂食の救世主奇跡の群衆は、彼自身の言葉として、パンの生活については、彼のサインを与えることは、自己の継続隠された謎の主の夕食。

しかし、彼らはその犠牲を忘れないで、復活祭の側面の夕食。

テーブルの上の交わりを振り返った彼らは、罪人の交わりの救世主にして最高潮に達した彼の自己同定して、世界の罪をカルヴァリー。

イエスキリストの復活と交わりを持つ彼らは、彼の死を追悼した。

夕食として、主に関連して、今後の王国と栄光キリストは、今は彼のことを一度にも関連して--全ての死。

このような背景の考えに反対することはしなければならないことは、イエスキリストの言葉を解釈すると、 NTのステートメントについては、表の夕食。

実生活での関係があるの聖体拝領を与えるイベントと現実の間では、過去、現在、そして将来的には、象徴で、これに参加する人たちとの晩餐(ジョン6 : 51 ; 1うわっ。 10:16 ) 。

この聖体拝領は切っても切れないので、夕食から参加して話すことができるのは、パンやワインを、それらが本当にキリストの体と血中( 14時22分のマークは、 "これは私の体" ; cf 。ジョン6時53分) 。

それは一人で、聖霊(ヨハネ6時53分)には、パンやワイン、 partakenとして信仰によって彼らは、彼らの現実を伝える表して、夕食を与えるとは、私たちの参加は、キリストの死と復活の王国神です。

それは、キリストを信じることだけでは、心臓には、夕食を受け取った( eph. 3時17分)は、信仰とは切っても切れないから、言葉としては、主の夕食は何もせずにその言葉です。

主イエスキリストが自分のテーブルでは、目に見えない上昇とホスト(ジョン14 : 19 ) 。

彼はそこではないのは、教会の処分は、指定されるとは、単なるパフォーマンスを自動的に受信する儀式だ。

まだ彼はそこによれば、彼との約束を絶賛していた信仰を求めています。

彼が存在することにもかかわらず、そのような方法で受け取ることはできません彼に懐疑的な不注意とは、彼ら自身にもかかわらず食べたり飲んだりして判断( 1うわっ。 11:27 ) 。

参加される聖霊は、キリストの体で提供された1回--すべての十字架上で、教会のメンバーが刺激されると、同じ聖霊を有効にして父を提供eu charistic犠牲には、 1つに奉仕愛内の別の体内では、いけにえの機能を発揮し、キリストの体としてのサービスの必要性は、全世界のどの仲直りして自分自身を神がキリスト( 1うわっ。 10:17 ; ROMのです。 12時01分) 。

夕食には、定数は、主の契約更新は、神との間に、教会のです。

という言葉を"英霊" (追憶)を指していないだけでは、主に男性のを思い出して、神の英霊だけでなく彼の救世主と彼の約束は、自分との約束を復元する王国。

夕食は、すべてこれは、神の前で真の取りなしの祈りもたらした。

rsウォレス

文献情報


jイェレミアスは、イエスキリストの言葉eucharistic ; ajbヒギンズは、主の夕食にはNT ;グラムウエインライト、聖体と終末論; ihマーシャルは、主の晩餐と最後の晩餐; FjのレーナールとOクルマン、エッセイは、主の夕食; jjフォンallmenは、主の夕食; thurian mには、記念碑eucharistic ; e jf arndt 、フォントやテーブル; mにマーティは、主の夕食; eスケレベクス、エド。 、聖礼典の和解。

聖体

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主の晩餐( 1うわっ。 11:20 ) 、また呼ばれる"との主のテーブル" ( 10:21 ) 、 "聖体拝領" 、 "カップ1杯の祝福" ( 10:16 ) 、および"を破るのパン" (行為2 : 42 ) 。

教会の初めにも呼ばれていた"聖体" 、または与えることのおかげで( comp.マットです。 26:27 ) 、および通常のラテン語の教会"ミサは、 "式の名前に由来dismission 、信奉者は、ミサest 、すなわち、 "行く、それは退院した。 "

のアカウントは、この条例は、教育機関のマットで与えられた。

26:26-29 、マーク14:22-25 、ルーク22 : 19 、 20 、および1うわっ。

11 : 24-26 。

ジョン言及したことではない。

それは設計は、 ( 1 。 )を記念し、キリストの死: "これが私のことを記憶しています。 "

( 2 。 )を表す記号は、シールは、信者たちのすべてのメリットを適用すると、新しい契約です。

この条例は、キリスト彼の批准を約束して彼の人々 、そして彼らは彼ら自身の部分を厳粛に奉献彼と彼の全てのサービスをします。

( 3 。 )バッジには、キリスト教の職業です。

( 4 ) 。聖体拝領を促進することを示すとしてキリストの信者です。

( 5 。 )信者を代表して、お互いの相互聖体拝領。

の要素を表すのに用いるには、キリストの体と血をパンとワインです。

パンの種類は、発酵やイースト菌を入れないかどうか、を指定していない。

キリストの種なしパン使用されていたので、単にその瞬間には、復活祭のテーブルです。

ワインは、他の液体やない、に使用されて( matt. 26:26-29 ) 。

信仰する者よ"フィード"は、キリストの体と血は、 ( 1 )口の中で、いかなる方法においてもしていないが、 ( 2 )で、魂だけでも、信仰によって、 ( 3 ) 、これは、口や手の魂です。

( 4 )このことによって、聖霊の力です。

この"摂食"で、キリストは、しかし、主が行われるのは、夕食だけではなく、いつでも彼には、信仰を行使しています。

これは、恒久的な条例は、キリスト教会は、観測されるとは、 "彼は来るまで"としてください。

(イーストン図解辞典)

見解の主の夕食

高度情報

キリスト教徒が参加する必要がありますが、 NTのキリストの教えは、主の晩餐( 1うわっ。 11:23 -3 2; c f。マットです。 2 6:26- 29 ;ルーク22 :1 4 -2 3;マーク14時22 - 25 )。

注目すべきは、彼の談話によると、イエスキリストの弟子にフィードしていた彼の場合かれらは永遠の命を持つ(ジョン6 : 53 -5 7) 。

この設定をしていたの摂食の談話5000 。

イエスを語る機会が多数使用されることを懸念してはならないとして生鮮食料品については、食品として続かないことは、彼に与えている。

食品のは自分自身のことは、彼の体と彼の血液です。

人々は彼を信じて自分の肉を食べたり飲んだりする必要があります自分の血液ではなく、文字通り、象徴とsacramentallyしかし、彼は、教会での儀式です。

を通じて、参加者は彼を信じて、かれらは永遠に生きる彼は、彼のために労働組合を救済手段です。

この設定のための教育機関は、主イエスキリストの夕食は、ペサハ食事をして、弟子にして英霊を祝いました、エジプトからイスラエルの救出( matt. 26:17 ;ジョン13 : 01 ; exod 。 13時01 -1 0) 。

パンとワインを呼び出し、彼の体や血液、と言って、 "これが私の記憶では、 "イエスキリストは、自分自身の真の命名ペサハの子羊の死は、神の人々を配達罪の束縛からです。

こうしてポールの書き込みは、 "キリストは、私たちの過ぎ越しの小羊は、犠牲にされて" ( 1うわっ。 5時07分; cf 。ジョン1時29分) 。

変質

この学説は、主の最初の夕食occasioned不和では、 9世紀の教会radbertusときは、その影響を受けて欲しくてたまらない超自然の神秘と自分の時間を特徴付け、奇跡を教えたことが行われるのは、言葉では、夕食の機関です。 の要素変更するには、実際の体とキリストの血中です。 radbertus反対されたratramnus 、アウグスティノ者の立場で行われたことは、キリストの存在は精神的な夕食。 、教会の教えと実践のradbertusの方向に移動して、教義の変質;すなわち、夕食には、 その物質は、パンとワインの要素は、物質の変更をキリストの体の中に血液中の事故とは、すなわち、外観、味、触れて、においが、同じ状態のままです。は、 11世紀のberengarという考えに反対して、現在の作品は、キリストの肉を食べてその中にいくつかの聖体拝領とは、血液中の彼に酔っている。

感度彼は、全体で開かれたキリスト(クリストゥスtotus )は、与えられたの信奉者として彼は精神的にパンとワインを受け取ります。

しかし、旧態依然の要素には、新たな意味を投資してくれず、体を表すとは、血液中の救世主です。

このビューは、時代に取り残されて、しかし、代用とは、教会での信仰を宣言した1059は、使われていないものの、言葉自体は、第4ラテラン理事会で正式に1215まで。

継続的で洗練された中世の教会の教えの変質は、このような微妙なものとして( 1 )を追加する併存、すなわち、その両方をキリストの体とは、血液中の各要素;したがって、カップのときには、キリストせてから、全体の信者たちは、体血液とは、受け取ったのはパンのみで、 ( 2 )自分をささげることは、すなわち、その瞬間には、指導して高いとキリスト聖体拝領ではないが、彼らの神聖さの要素を変更すると、非常に体内の血液のキリストは、司祭実行されるだけで行動する、 ( 3 )が、 〜だけれどもそこは、本物の存在は、キリストの夕食は、体は、血液、魂は、神とは、神を犠牲にしては、提供する、 ( 4 )を犠牲にしては機嫌取りの提供;聖体拝領要素は、 ( 5 ) 、またはホストは、後で使用するために予約されるかもしれません; ( 6 )は、このように予約しなければならない要素として尊敬キリストの生活です。

トレントの評議会( 1545 -6 3)と確認したこれらの教えは、 1 3第二十二セッションは、尊敬の念を追加して、聖体拝領用の要素は、与えられた礼拝(ラトリア)は、与えられたそれは、神を崇拝するのと同じです。

ルーサーと共在説

この合意は、改革派の教義の変質非難した。行われたことを彼らには、重大なエラーが発生して逆に啓典;気に食わないとの理由;証言に反して、私たちの感覚の光景は、におい、味、そしてタッチ;破壊は、真の意味で聖餐式;や迷信と偶像礼拝を助長するためのグロスです。

彼の最初の一斉ルーサーに対してどのように考えられていた倒錯は、主の夕食は、教会のバビロン捕囚です。

それは彼の罪で三重の教会の教義と実践に関するボンデージの夕食は、カップからの源泉徴収の人々は、変質し、授業を犠牲にして、夕食は、神を提供しています。

ルーサー指示命令については、以前の彼の神学は、彼の聖餐式とはいくつかの疑問:

"私は何を学んだ後、この教会に定めていたことが、すなわち、 thomistic 、それは、アリストテレスの教会は、成長ボルダー私は、海に浮かんでいるとの疑念の後、私はついに見つけた私の休息のために、上記のビューの良心は、すなわち、それが本当の本物のパンとワインは、キリストの真の肉で本物の血液やその他の方法ではありませんが存在していないと、他よりも少なくする度に主張して事故のもとだ。

"私はこの結論に達しているため、見たことの意見thomists 、承認されるかどうかによって教皇評議会は、残るだけの意見は、記事になるとは、天から天使の場合でも信仰していたそうでなけれ令( gal. 1時08分) 。ためには何がアサートまたは証明なしで、聖書ヨハネの黙示録の意見として行われるかもしれないが、必要はないと考えられています。しかし、このような意見は完全に空気中のトーマスハングの啓典または理由なしに支持して彼は知っているにも思える。彼の哲学も彼の論理だ。喋るアリストテレスの件名や事故のために非常に違うように思える。セントトマスこの偉大な男が同情されるだけでなく、彼の意見を引き出すためにしようとする点ではアリストテレスの信念からではなく、それらをベースにしようと心に適うと理解していなかった一人の男は、このように建物の上部構造に不幸な不幸な財団です。 "

(作品は、 36 、 29 )

ルーサーを新たな方法では、彼の感情を理解するの聖餐式現時点では、しかし彼を保持することを確信して合法的には本物のパンやワインは、本物の祭壇。

彼は拒否されたのは、変化に位置thomisticの要素は、物質中の事故のまま、アリストテレス〜だけれども、誰からの条件の"物質"と"事故"を借りたが、このような分離認めていない。

"第3捕らわれている"との原則を犠牲にし、質量は、ルーサー宣言して"のすべての群を抜いて最も邪悪な"を主張して住職を提供するのに非常に神としてキリストの体と血を繰り返し、 atoning十字架の犠牲は、血に染まっていないだけで、態度が、真の聖餐式の祭壇は、 "罪の赦しを約束された神の前に、私たちは、そのような約束をしてきたとして確定される神の御子の死"と述べた。

約束があるので、アクセスできるように、神ではありませんかのメリットが認知される作品にしようと我々の信仰だけだったのですが、彼にしてください。

"とはどこにあるのは、前途有望な神の言葉は、必然的に存在しなければ、信仰を受け入れることは、男は言った。 "

"人として、世界では非常に愚かな点にあることを約束して受信された彼は、彼に与えられたか、新約聖書は、良い仕事としては、彼の遺言によって彼のレンダリングを受諾することですか?どのような相続人は、彼がやっている自分を想像して故人の父親の優しさの条件を受け入れるのは、彼の遺産の相続することにbequeaths ?厚かましさは、どのような不道徳なこと、したがって、誰も我々を受け取るときに、神の証しとして来る人たちのためにいい仕事を実行するには、彼!本無知は、新約聖書は、この偉大な捕らわれているので、聖餐式のは、涙を流すためには、彼らはあまりにも悲しいですか?ときに我々の恩恵に感謝を受けた方がいいですよ、我々横柄に来ることを私たちに与えています。強情に知られていないのが我々の模擬寄贈者は、慈悲を与えるものとして、我々の仕事を贈り物として受け取るので、遺言者は、ディスペンサーの代わりに、自分の品物が、私たちが、受取人になる。悲痛をこのような冒とくだ! "

(作品は、 36 、 47 -4 8)

彼の決意を破るボンデージの迷信で、教会で行われた、ルーサー書いた4つの地区に対してより多くの主の夕食は、中世の倒錯。

しかし、彼はまた、教義上の発展の反対側に戦った。

ローマカトリックの人が彼を拒否されたいくつかのエラーが本物の存在を否定し、キリストは、いかなる夕食;反対して、 1524始まりで、ルーサー攻撃を指示した。

彼によると、これらの5つの記述では、変質しながらも拒否されたとの質量を犠牲にし、彼はまだ肉体的に存在すると考えられ、キリストは、主の晩餐として彼の体は、すべての人の参加によって受け取ったの要素です。

"我々はこの我々の立場を取る、と信じて、私たちにも教えることは、我々の夕食を食べると自分自身を取ると肉体的に真にキリストの体です。 "

彼は謎を認めるながら、彼はその事実の特定のプレゼンス〜だけれどもキリストの真の肉体によると彼は、夕食を導入したときに、 "これは私の体です。 "

啓典を取られることができない場合、文字通りここでは、信じすることはできませんどこでも、ルーサーで行われた、として道を我々は"仮想拒否キリストは、神、そしてすべてです。 "

(作品は、 37 、 29 、 53 )

ツウィングリ

ルーサーの主な対戦相手のうち、 evangelicalsウルリヒツウィングリは、改革者としての活動は、スイス、ドイツの古いとしてルーサー。

ローマの平等に反対している間、ツウィングリに深く影響を受けていたと嫌悪感をヒューマニズムの中世の考え方とその理由をお世辞だ。

ルーサーフェルト添付ファイル全体を教会の伝統は、保守的では、自然、そして神秘的なひずみが深いと疑惑の理由は、無料でご利用ください。

"の1つとしては、処分されたと規律を愛したschoolmanの秘跡は、教会の聖人とは、他の人の評価ヒューマニストは、古代の思想家の名前とその理由を彼らスポーク。ルーサー決して感情からの脱出モンクや団体の回廊;しかしツウィングリ新約聖書勉強して、彼の繊細な心の健全さの思想は、合併後の純度や実用性の理念は、陛下とその精神;と彼の野望を実現するための宗教後には、モデルでは、無料で、男性からの伝統と迷信。ていたので、このことは彼を大目に見るルーサー、ルーサーだから彼の偏狭。性格の違いが克服できない"と述べた。

(フムフェアベーン、近現代史のケンブリッジ、 ⅱ )

主任の違いがtheologicallyツウィングリルーサールーサーとできないことを考えるのは、キリストの存在を夕食には他の物理的な方法よりも重い二元論を実行すると、多くのツウィングリの考えを介しています。

後者はツウィングリの教義に見られるのは神のみことばを内側と外側の両方としては、有形無形の両方の教会としては、彼の概念とは、恵みの手段として、外部の両方の形式でフォームや、内側に与えられた聖霊の恵みです。

魂のない物理的な要素に影響を与えることは、彼の主権神の恵みだけです。

このように、身分証明書がなければなりません署名していないことを意味するものではなく、サインを使用する1つの上に上昇して精神的な意味で、世界の現実を意味します。

対照的に、ルーサーで行われたことが、私たちの神の違いを正確には物理的な現実感覚です。

ツウィングリイエスキリストの言葉を解釈して、 "これは私の体は、 "ジョン6と調和して、どこにイエスキリストのスポーク食べたり飲んだりすると血液中の彼の遺体は、特に対63 : "それは人生の精神を与え、その肉は、ありませんのでご了承願います。 "

従って、彼は理路整然とは、代用だけでなくは、キリストが、何らかの理由では、肉体的には、下には、その要素としています。

その教義を食べるのは、物理的な不条理や常識を気に食わない。

また、私たちの神を請求していませんが反していると思われる感覚を経験する。

その言葉"は、 "機関という意味の言葉で"を意味する、 "または"を表し、 "比喩的に解釈しなければならないと、他のこととしては、 "私は"文章のバイブルです。

キリストの昇天を意味し、彼は彼の体から地球を天に向かっている。

ツウィングリの欠点は、彼の本当の感謝の欠如の存在は、キリストと聖霊の夕食は彼の本当の摂食して、彼に忠実です。

彼はどのような教義を十分に確保するために必要なのは、ルーサーの信念と現実のキリスト聖体拝領して、彼には、夕食会を催す。

これはカルビンにも認められています。

カルバン

カルビンの見解は、主の夕食の調停に位置すると思われるルーサーとの間の意見のツウィングリが、それは実際に独立した立場だ。

ツウィングリの両方を拒否する" memorialism "とルーサーの"極悪非道の概念を制覇していること" ( inst. 4.17.30 ) 、彼は本物で開かれたレセプションには、一つのキリストの肉と血を夕食には、精神的な態度でのみです。

その聖餐式の恵みを受けては、本当の意味で、キリストの通信チャネルを自分自身にしてください。

ツウィングリでは、キリストの昇天カルヴィン行われた留保して後に本物の死体が天国に位置しています。

何もしなければならないから、キリストの"天国の栄光は、彼が起こりませんように堕落しやすい要素をもたらしたの下に、この世界では、この世のすべての生き物やバウンドしている。 。 。何も不適切な人間の本性に生得的に(は)自分の体には、起こりません。それは無限大によるとされるかのどちらかに置くには、いくつかの場所をまとめて" ( inst. 4.12.19 ) 。

ルーサーでは、カルビンの要素があると信じて夕食には、キリストの兆候を示すという事実は本当に存在する、と彼は信じているということは否定ツウィングリの兆しを表す要素は何が不在です。

〜だけれども、キリスト教説は、本物の存在は、重要な問題では、夕食eucharistic討論、ルーサーことは明らかだと合意した以上カルヴィンとカルヴィンツウィングリでした。

後者の概念は、キリストの存在"とされる信仰のもくろみ"でもない"と現実を突き詰める。 "

ルターとカルヴィン聖体拝領をプレゼントして、実際のフィードキリスト信者たちは、体とは何かを血液中の聖餐式です。

この質問の方法で、それらの間では、キリストの体が存在し、信者たちは与えられています。

彼のこの質問に対する答えを拒否されたのカルヴィンエウテュケス派の教義は、キリストの人間性の吸収された彼の神性は、彼のアイデアをいくつか見つけた彼のルター派の反対派は、そのアイデアや任意の弱体化するには、ローカルの存在は、キリストの肉は、天国です。

身体の中にイエスキリストが、天国では、距離を克服したが、聖霊は、信者たちがキリストの肉vivifies 。

したがって、夕食は、真のキリスト聖体拝領して、私たちは、体の人のフィードや血液です。

"我々が必要と関連し、ホールドモードでは、必要なことではないが、肉の本質は、私たちのために天から下るれて育ったことは、美徳の精神が、十分なすべての障壁を打破すると任意の距離を克服するの場所です。

一方、我々を否定することは、このモードは、人間の心を理解できない;ためにも当然のことで、人生の肉魂は、その力を発揮する時も天から私たちは、理由もなく私たちは、聖体拝領これにより、人間の肉の肉キリストは、彼の骨と骨のは、ポールと呼ばれる、 '大きな謎' ( eph. 5:30 ) 。

したがって、聖なる夕食は、我々が、奇跡を認めるの限界を上回ります自然の両方を測定すると、我々の意味では、キリストの人生の中には、私たちに共通して、私たちに与えられたと彼の肉は食品です。

しかし、我々がすべて完了する必要があります発明の説明と矛盾して与えられた最近のように、体の至る所には、シンボルの下の秘密inclosingパン、そして地球上で、実質的存在だ" (路は、 2世、 577 )

カルヴィン行われたことの本質は、その力をキリストの体です。

それ自体は、それ以来ほとんど価値"はその起源から地球、そして死を受けて" ( inst. 4.17.24 )は、しかし、聖霊は、キリストの体を与えた人は、その力を我々が通ですから、私たち全体を受け取るキリスト聖体拝領。

ルーサーここではないから、大きな違いは、彼のために開かれた"神の右手"を意味するが、神の力、キリストが即位し、その電源があふれている。

ルーサーと現実の違いは、現在のカルビンレイは、キリストの体の存在です。

カルビンの場所で行われたことは、天国で、ルーサーによると、これは、キリストの神としての性質と同じ遍在。

両方の合意があることをここに深い謎受け入れたわけではありませんが理解することができます。

"この方法なら僕に言わせればならない(全体の参加者は、キリスト)が行われる、私を告白するものではないことを恥じることは、どちらかの秘密をあまりにも堂々と私の心を理解するために私の言葉を宣言するか。 。 。私の経験というよりも理解しています。 "

( inst. 4.17.32 )

概要

上記の中にそれぞれのポジションdeclineated正義を求めて、聖なる夕食を行うが、主が彼の教会に与えられた、としている間には、各要素の真実は、カルビンの立場は、普遍的教会内で受け取った広範引き受けています。

また、これに最も近い位置には、現代の神学者の思考の内にローマカトリックとルター派の両方の伝統だ。 これは、主の立場では見ての夕食として、イエスキリストによって設立された儀式でパンが破られ、果実のつるは、英霊に感謝注ぎ出すatoningキリストの犠牲は、ことになる、との聖礼典を通して彼らのレセプションで与えられた祝福の聖霊は、聖体拝領(つまり、ある参加者)の肉と血を、キリストの救いの将来を見越しいっぱいです。

私osterhaven


(エルウェル福音辞書)

文献情報


"の規範とは、審議会令のトレントは、 "キリスト教の信条は、 2世、エド。

pシャフ; ht jペリカンとレーマンは、 EDS社。 、ルーサーの作品; jカルヴィンは、塾は、キリスト教の宗教、エド。

日本たばこ産業マクネイル、および路と関連して改革; bromileyギニアビサウ、エド。 、ツウィングリとブリンガー; kマクドネル、ジョンカルビン、教会、そして聖体; d橋とD phypers 、聖体拝領:食事をして、米国の州ですか?

最後の晩餐

カトリック情報

食事で行われたとされたキリストの弟子の前夜彼の情熱を導入したが、彼は聖体。

時間

通常の伝道者や評論家の最後の晩餐に同意するものとしていた木曜日、金曜日にはキリストの苦しんで死んでしまったのは、彼が生じたとしてから、日曜日に死んだ。

1日としては、 1カ月に違いがあるようだが、記録の共観福音書の聖ヨハネgospelsとしています。

拒否されたいくつかの批評家が、結果の信ぴょう性のどちらかまたは両方のアカウントです。

以来、キリスト教徒は、聖書の霊感を受け入れるのは、矛盾を認めることはできない神聖な作家で、さまざまな試みが行われましたステートメントを和解されます。

マタイ26:17によれば、 "と、初日のazymes " ;マーク14時12分、 "今は、種なしパンの最初の日に、かれらの犠牲pasch " ;ルーク22時07分"との日この種なしパンが来た時、それを必要としていた殺害paschしなければならない" 。

これらの通路からして、イエスに従うようにして弟子に適合して普通のカスタムは、その最後の晩餐が行われたのは14日ニッサン、としていたのは、はりつけl5th 、ユダヤ人の偉大なお祭りです。

この意見によれば、保有してtolet 、コルネリウスするラピデ、 patrizi 、 corluy 、ヘングステンベルク、 ohlshausen 、およびトールク、カスタムが確認された東部の教会では、初めには、一日目は、 1カ月には、著名な記念して、主の最後の晩餐ニッサンは、 14日には、任意の注意を払うことなく、曜日です。

これに準拠して、授業が行われた聖ヨハネの福音伝道。

しかし、彼の福音書は、聖ヨハネようによりますと、 14日の金曜日には、ニッサンは、 ( 18時28分)は、この日の朝には、ユダヤ人"を行ったホールは、 defiledことかもしれないが、それもpasch食べるのかもしれない" 。

今週の金曜日に行われた様々なものをごちそうして行われることができなかった、 viz 。 、キリストが逮捕され、しようとは、十字架につけられ;彼の遺体がとらダウン" ( parasceveだったので)残っていないかもしれないが、遺体を十字架上で安息日(安息日のためには偉大な) " ;のシュラウドや軟膏が買って、といったようになっています。

この意見の守備のクレームがあることを明らかに矛盾するだけ異なる発言かもしれないと仲直りしている。

彼らは、ユダヤ人のためのお祭りや計算sabbaths日没から日没:したがって、日没後に始めた安息日金曜日と土曜日の日没に終わった。

このスタイルが採用される総観gospels 、聖ヨハネながら、 26年後の書き込みについては、エルサレムの破壊は、ユダヤ教の時にはもはや優勢と税関法とは、使用されるかもしれないが、ローマ法の計算時間を午前零時から午前零時。

という言葉を排他的に適用していないpasch過ぎ越しの小羊の前夜の宴会ではなく、聖書とは、使用されてタルムードでは、より広い意味では、全体のお祭りなど、 chagigah ;いかなる法的defilementされる可能性があるから削除されて夕方の洗面;裁判は、さらに多くの卑屈な処刑と取り組んでいますけど、安息日に禁じられては、禁じられていなかったの宴( 28:16数字;申命記16 : 23 ) 。

その言葉parasceve可能性に備えて、任意の安息日示す可能性があるとの共通の指定を任意の金曜日、 connexionとその必要はないという意味でpaschのための準備ペサハペサハしかし、今シーズンの金曜日と安息日したがってこれは偉大な安息日。

しかもそれはかなりの聖ヨハネ特定している場合、別の意図を与えることで指定された日付からsynopticsの認可を受けると、自分の教会では、カスタムのエフェソス、彼は、これによると明示した。

見掛け上の声明を受け入れる他の聖ヨハネは、最後の晩餐のニッサンは、 13日には、そのアカウントを仲直りしてみては、 synoptics 。

このクラスに属するポールのブルゴス、 maldonatus 、 pétau 、アルドゥアン、ティユモン、および他のです。

ピーターアレクサンドリア(以上観覧可、 92 、 78 )によれば: "イエスは、前の年の保管ペサハと食べ過ぎ越しの小羊のではなく、彼の前の日に苦しんで、真の復活祭の子羊としての彼の弟子に仕込んだ謎のタイプです。 "

他人と言う: pasch以来、落下して、その年の金曜日、無視された安息日は、ユダヤ人は、 2つの連続するのを避けるために不便sabbaths 、ペサハのためには、一日に延期し、この日に固定されたイエスキリストに付着法;他の予想はイエスだと思う祝賀会は、適切な時期と知って、彼の墓になる。

場所

家の所有者の部屋では、最後の晩餐の上部に記載さではない啓典;しかし、彼の弟子の1つ必要がありますが、ピーターとジョンと言うので、キリストの単価は、 "主人によれば" 。

ニコデモと言うことがいくつか、またはarimatheaジョセフの、あるいはその母親のジョンマーク。

このホールは、広々とした中長期として、ダイニングルームです。

彼の後に自分自身でそれを示し、キリストの復活;ここで行われた選挙のマティアスapostleの職を送信すると、聖霊;ここで、最初のキリスト教徒のパンを破るために組み立てられた;こちらへ来た時、ピーターとジョンの証言後、彼らは与えられた治療法は、足の不自由な男に生まれ、そしてピーター刑務所から解放後に彼;ここでは、おそらく、使徒評議会で開かれた。

それは、エルサレム教会だけで、しばらくは、母親のすべての教会は、教会の使徒として知られたり、シオン。

404を訪問していたローマの聖ポーラ。

は、 11世紀のサラセンズによって破壊されることが、後のケアを再構築するとは、与えられたaugustinians 。

2番目の破壊を復元した後、担当して置かれていたfranciscans 、 1561人に追い出された。

現時点では、モスクmoslem 。

シーケンスのイベント

調和を与えるために、次のいくつかの批評家:使徒の足を洗うのは、予測の出発ユダの裏切りとは、教育機関の聖体。

他は、ユダの前にあると信じて冒とく聖体拝領、聖餐式を置き、教育機関は、出発前にユダのです。

芸術

最後の晩餐をお気に入りに服従されています。

catacombs表明を見つけるのは、我々のアイデアの食事を与えて、少なくともその環境で、古代の食堂です。

6世紀の我々は、教会では、浅浮き彫りイタリアモンツァでは、写真は、シリアのコーデックスローレンシア図書館では、フィレンツェ、そして米apollmareヌオーヴォでは、モザイクラベンナ。

画像の1つで最も人気のあるのは、レオナルドダヴィンチのサンタマリアデッレグラツィエでは、ミラノ。

ドイツの現代アーティストのうち、学校では、最後の晩餐のゲプハルトは傑作と見なされています。

フランシスmershman書かれた文献の情報です。

転写されたスコットアンソニーヒッブス。

カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

fouard 、キリストは、神の御子は、 tr 。

グリフィスは、 2世(ロンドン、 1895 ) 、 386 ;マダムセシリア、カテーテル法です。

啓典マニュアル;マタイ、 2世、 197 ;の解説タイムズは、 XX社(エジンバラ、 1909 ) 、 514 ; theolog 。

praktische quartalschrift ( 1877 ) 、 425 ;ランゲンは、主イエス死ぬletzten lebenstage (フライブルク、 1864 ) 、 27 ;クラウス、 gesch 。

デアchr 。

クンスト、米

対abendmahl ; stimmen ausマリアlaach 、 49 、 146 ; chwolsonでmém 。

デl' acad 。

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科学デサンデpétersbourg 、 7日Serのです。 、 41 、 p.

37 ; vigouroux 、辞書です。

デラ聖書( 1899 ) 、米

vv 。

cène ; cénacle 、完全な文献情報はどこで見つかるかも知れません。

我々 、以下のコメントを受け取った

件名: calvinisticバイアスは、主の夕食

親愛なる友人:

バイアスを避けるためには非常に難しいと私は確信して実行する必要があなたのベストです。

したがって、私の予想を受け取る場合、このような批判をして何か有益な教育サービスでは、キリスト教信仰の人々だ。

その話題については、主の夕食は、その言葉を使用し、 "共在説"を識別するルター派指導。

lutheransこの単語は使用しないで、自分の教えを説明する。

使用しているとはいえ、改心した人のルター派の立場を説明することです。

それは誤解を招く単語です。

ルター派教義の心配事についてはほとんどないかどうかは、パンはパンです。

我々だけではないthomistic課す(またはその他の)哲学上で聖書の教義。

それは分かって改心したことが、かなり共通して使用するために、この言葉を教えることを説明するのルター派が、これ許容することはありません。

ルーサーは、自白のルター派は、ルター派正統主義とは、はるかに重要なのではないとの見解を、夕食の血よりも、キリストの真の体との見解で、彼らはパンとワインが変更されました。

しかも、今日はlutheransという主張に近い部分には、カルビンの見解よりも本物の存在感を偽証するのは、単にルーサーの見解だ。

君には本当にこれを是正すべきだ。

私は、ルター派告白なしで予約購読者ルター派告白している。

私達の読みなさい寄稿者に依頼して自白して、それから私たちの教義に記事を書いています。

不当な書き込みを任命することが1つのタスクを知らない人は彼の話題です。

さらなる情報を希望される場合は、お勧めの書き込みを私には、いずれかの神学校や能力には、福音ルーテル教会会議は、ウィスコンシン福音ルーテル教会会議や、ルーテル教会-ミズーリ教会会議です。

これらのいずれか1つを修正seminaries喜ん読者の利益のために、お客様の様々なことが書かれた記事のconceringルター主義の原則だ。

お問い合わせいただきありがとうございます私のような批判的考察!

よろしくお願いいたします。

ロルフd. preus (牧師) 、牧師


リバーハイツルーテル教会(福音ルーテル教会会議)

エディタの注意事項

祝賀会の違いがいくつかありますが、様々な教会の聖体。

より広範な議論のため、詳細な情報を含む記事は、次も参照してください(カトリック指向)質量プレゼンテーションは、リンクをご覧ください。

一般的に受け入れられることは、キリスト教の学者たちは、イエスキリストの最後の食事は、食事のセダー(ユダヤ人)が、ペサハ祝賀部分です。

信じ含んでプレゼンテーションして、特定の食品が含まれてセーデルや手続きにかかわるとともに、ユダヤ教(歴史的)な理由を持っています。

参考文献には、キリスト教の翻案セーデルも含まれています。


件名には、さまざまな重要な例では、おそらく、およそ30人がキリスト教の科目で、自分の先入観を適用すると仮定して、独自の結論に到着する。

カトリック教徒のパンを選ぶということを信じる"と、実際の電源が流血"の過程を食べることは、彼らに同意するものと外側の兆候がないことです。 そこではない可能性を主張するようなやり方に反対の論陣を張る!ていた場合は、夢や昨夜の悪夢は、誰がどんな方法の可能性を主張していないので、それは個人的な経験をして確認することはできませんかほかの誰にも係争中ですので、もし権利については、カトリック教徒は、 "流血になる"との観点は、評論家の可能性なしこれまで"を証明する"として間違っても、彼らは決して可能性"を証明する"とされている権利です。

ルーサー、およびカルビン、および他のは、それぞれの感じたことは、この不合理な結論を出す、とは、具体的には、聖書にはないことを明確に支持する"血なまぐさい"と解釈した。 いくつかのプロテスタントを締結して来たパンは、 "単に象徴"とは、主に、他の(次のルーサー)は、主に実際に感じたことではなく、流血以外の方法です。

いいえのいずれか1つのこと"を証明する"または"反証"のいずれかの視点のどちらかだ。

これは、件名での合意が絶対にあるよ!各グループでは、自分の先入観を適用することを決めたと仮定して、特定の結論/解釈です。 聖書には含まれていないので、十分な詳細を伝えることの方が正しいことの1つまたは別のは、彼らの各考慮しなければならない"と同様に正しい" (個人的意見) 、およびそのグループしたがって完全に有効です。

従って、我々を批判する根拠はないと見るの原因やカトリック教徒については、結論を代用。

しかし、我々も参照していないかの原因を批判する根拠ツウィングリらは、純粋に象徴的な理解だ。

私たちの教会は感じているような引数はかなり低い。 実際には何が重要なのは、聖体がどのように知覚される、特定の人に影響を及ぼすことpartakesしてください。場合、単に人が食べることは、日常的な作品としてのパン、メリットがないことは、任意の教会!

しかし、もしその人の心に深く影響を受けるのは、儀式(本当の願いは、主) 、そしてそれは有効ですが、どんな意見を解釈かもしれない。

我々はどちらかというと違う考えを提供して服従する!

近代科学がそのことを証明している人は、原子の数でさえ信じられないほど少量の液体や固体いかなる(アボガドロ数) 。

一杯のコーヒーがあればあなたの机の上、または一杯のポップは、リッツやクラッカーやキャンディーバーでは、 100000000000000000000000原子のようにしてください。

イエスに住んとき、彼は息!

彼はすべての息が吐き出される水蒸気と二酸化炭素を交換することで、原子や分子していた自分の体の一部です。

数年前に、この問題を慎重に勉強しちゃった。

風を配布するなど、世界の空気は、それらの分子を含め、全世界で、 2,3年です。

小麦の栽培植物としては、カンザス州では、かかるが、二酸化炭素や水蒸気からの空気は、その後の植物の一部になること!

ここでのポイントは、これらの分子が実際にあったいくつかの団体は、 2000年以前のボディイエス!

私は、数学では、とは驚いた!

確かに含まれるすべてのコーヒーを口の周りには100万回原子物理的にされていた部分は、イエスキリストのボディ!

クラッカーやキャンディーバーでもほぼ同じです!

本当にこれは、全く別の件名が、それは、既成の事実は確かだ。

私の見るところに影響を及ぼすような種類の引数としての性質についての聖体。

もし誰かと思うと、 100万原子指名手配していた、実際のイエスキリストの体の部分は、 "流血"と、私は本当に反対の論陣を張ることは、いくつかの理由/原子確かにいた人のほとんどは、彼の血液や彼の体を引き裂いた。

しかし、もし、別の人がコーヒーを選ぶようにしてこちらを見て"象徴的な"と、井戸でもある種の真実!

これは育つことを証明してみてください"引数"を"人間の重要な認識"とは恐らく非常に重要ではない。

また、その場合は、すべての作品を見て、パン、肉、野菜、そしていかなるごとにコップ1杯の液体は、新たな光を!

適切な心境では、と信じ、かむごとに1つの可能性を参照してすべての食品や液体をすするのは、間違いなく"キリスト"は、非常に直接的な方法!

ペプシしゃぶりダウンするだけではなく、それを見てしばらくすると、これらの事実を直視する。

私には非常に多くの"宗教的体験"をこのように!

キリスト教徒は怒るかもしれないが、いくつかの分子の上に議論した。

いいえ、それを置き換えるものではないという意味として信仰をくつがえすことは、いかなる聖体!

信仰ではないことを意味して認識が間違っているか不完全です。

ちょうどその逆!

私たちの小さな教会のすべてのメンバーを奨励し、数秒で過ごすcontemplatingについては、ウエハーやパン、聖体の儀式に服用し、実現するためには、信仰の重要性に加えて、彼らの教会で記述されるとして、かれらは、実際の事実を見て約を摂取すると実際の物理的なパーツオブザボディイエス!

個人的には、私がよく震える取得は、どのように実現するだけでは、イエスキリストを密接にして私の儀式!

我々が期待して集まった人々の間でも本当!

新しいコメントを追加される( 2005年11月)の編集者と信じています。

私ときどきワンダーのメンバーはどのように行動するかもしれないの聖職者を経由した場合に彼らはイエス様自身は、知らず知らずよ!

ルター派の取った行動は、私たちがいくつかの閣僚がこの問題について非常に貧しい人々の方法があります!

そして後にすると、最初に電子メールで意地悪なことと思われていると非難し、敵対者のルター主義は、しばしば驚くほど荒々しい言葉で、私はいつも安心して信じることではない"と反対ルター主義"とし、事実を向上させるため、常に望んで1300のいずれかの件名プレゼンテーションと信じている場合がありますが不正確または不完全な、彼らの支援を求めると、通常は、この特定のプレゼンテーションを向上させる。 ルター派大臣に要請されたことだけで反応していないと言って、彼はそれを参照して何らかの理由で彼は我々の研究を行うはず!

うん!

それは構わないが、それルター派省からの協力なしで、それは容易では、非ルーテル(プロテスタント教会の牧師、無宗派)を真にルター派的な姿勢を学ぶ。

私はこの問題を説明する試みは、私の理解として最良です。

から見つけることができる限り研究では、共在説は全くないという言葉以外の他の使い方を説明してルター派といわれて聖体に関する信念です。

しかし、ルター派の聖職者の弾道に行くようにという言葉の存在について、非常に!

さて、もし、 "定義"という言葉の不正確な共在説は、なぜ私が簡単に分かるようにしたいlutherans修正してください。

しかし、彼らの関心は証明されて、数十人のルター派の聖職者たちの苦情については、上記の(学者が書いた)の記事です。

彼らはいつもは強烈激怒(非常に明確で、最も極端に激しい怒りを表明する! )は、非常に言葉そのもの!

すべてのケースでは、私は理由を聞いて冷静にしようと、およびnoneが今までの質問に回答しています。

態度を取る可能性を理解することは、いくつかの場合、 2番目の単語の意味を共在説は、どこにあるの使用は明らかに違うの意味について、聖体ルター派の信念だ。

ルター派の聖職者は、決してないがあることを示し、他のこのような使い方です。

それから実際にこのよう紛らわしいことを言うな!

この時点で、各通信は、私の言葉を参照して、通常"マウスパッド"と、これは、私の知る限りでは、 1つのみが使用するには、あの小さなエリアにマウスを移動しているコンピュータの周りにいる。

極度に感情的になった場合にイライラさせるという言葉を"マウスパッド"と、私はなぜです。

知っているし、他の用途は、その単語の定義が何であれ、それに関与している必要がありますから、マウスを移動することと周り!

だからとみなされた場合でも、不正確な定義は、より多くの感覚を作ることはない試みを絞り込み、定義されているよりももっと正しいことになるので、虐待と意地悪な言葉が使われたマウスパッドですか?

ルター派閣僚のやりとりをして私に服従して、この1つは、私が始めているかれらにはどのような行為ワンダー一緒!

いくつかあると主張して、はい、このビューで説明ルーサーが、その後放棄すること、そしてはい、最初に使用され、その単語だけでなくメランヒトン後でそれを完全に否定した。

ルター派は、この信念を意味して今日の互換性がないものとして考えられていた彼はルーサー改革を開始したプロテスタントですか?

(公正な質問をするように思えます) 。

他のルター派の聖職者が"と発表した"と私に言っていたルーサーそのような言葉を使ったことがない(これは本当! )で、それを最初に使われた約60年後、約1590 。

まだ他の共在説ルター派聖職者という言葉が使われたと主張して( 100や200年のいずれか)を前にルーサー、およびそれらのいくつかのscotus主張して最初に使用されると言うことです。

しかし、いずれも実際のテキストが今までに提供して信じるのうちどれか1つのことは、現代のルター派との代わりにテキストのみを参照してください。

この基準は、そのようなことを信じることは十分ではない!

ダンプの仕事をしている場合、我々は非常に尊敬するキリスト教の学者(私たちのテキストに含まれる)は、我々が必要な証拠やドキュメントを本当にいい!

誰か特定の単語が使われている場合でもルーサー前には、そのことを意味するわけではないが、同じことを言うつもりはなかったんだ。

という言葉を"マウス"とされて何千年ごろ、しかし決して言及しているコンピュータのすべての部分で20年前まで!

我々は、シェークスピアを読むに言及して、マウスの怒りは、適切にも言及していないコンピュータですか?

いずれにせよ、我々は、実際にすべての事実です。

迷入ルター派の聖職者を除いて、これらのメンバーのように、実際に我々を強く支持する願いを向上させるためのルーテル教会と信じて自分の信念をより良いプレゼントです。

しかし、この1つの単語については、共在説は、すぐに目くじらを立てるようにして報復攻撃モードに入ると、実際に提供することなく(まだ)これまでの証拠(彼らの最近の記事を数えていないピア)我々が実際には何が必要です。

たとえば、実際に使われている場合の任期scotus共在説は、我々が必要なだけで、その本の名前とそのページ数は、今我々が研究の文脈でその言葉が使われた。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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