典礼

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典礼は、 2つのギリシャ語の単語の意味から"人"と"仕事は、 "公共の儀式を指しているため、正式な宗教上の礼拝です。

キリスト教の伝統では、特定のタイトルとして使用されることは、すべての指定聖体正式サービス全般とは、神の事務所を含む。

両方に書かれた文章は、彼らの儀式や典礼祝賀会を構成します。

プロテスタントの間では、その用語を説明する形で固定崇拝とは対照的に自由で、自発的祈りです。

キリスト教の教会の外では、典礼は、指定のフォームにも使用され、ユダヤ教のシナゴーグの祈り読誦。

キリスト教の歴史的な2つに分かれて校長の家族はliturgies :東部と西部。 liturgies東部には、アレクサンドリア(サンマルコに起因するもの)は、アンティオキア学派(セントジェームズは、聖バジル、聖ヨハネクリュソストモス) 、および東シリア(アッシリア)またはカルデア( addaiとマリ)は、アルメニア人だけでなく、儀式やマロン。 liturgies 、ビザンチン(それらに起因する聖ヨハネクリュソストモスと聖バジル)は、現在使われているすべての正統派キリスト教徒の聖体拝領をしてコンスタンティノープル。

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西洋のliturgiesはローマとgallican 。

gallicanだけでは、現在も使用さアンブロジオ典礼儀式のミラノ、にもかかわらず、モサラベ(スペイン語)は、ケルト、そしてフランコ-ドイツ語g allicanは8世紀になるまで広く使用されています。

聖公会とルーテルliturgiesてきた伝統に基づいて、地元では、ローマの儀式の改訂版によると、 16世紀の改革の原則だ。

改革派教会(カルビン派)を交換する前に、意識的に試みる歴史的な形態のliturgies崇拝しては、初期キリスト教のコミュニティです。

運動が起こりましたが、 20世紀のローマカトリックとプロテスタント教会の中にそれらの改正を作るliturgies現代との関連性を維持しながら、より多くの基本的な信条は、教会です。

ローマカトリック教会は、憲法上、第二バチカン公会議典礼聖なる置換言語を使用するためのお国言葉では、質量とラテン語の参加を認め、俗人で奉拝。

教会で、アングリカン(聖公会)の共通の祈りの本の改訂版、および新規発行ルター派のルター派教会の礼拝の本です。

改訂版には含まれてliturgiesもメソジスト、組合教会、長老教会とhymnals 。

すべてミッチェル

文献情報


lh dalmais 、東部liturgies ( 1960 ) ;グラムディクスは、その形状の典礼( 1945 ) ;トンクラウザーは、短い歴史西部典礼( 1979 ) ; hシュルツは、ビザンチン典礼( 1986 ) ; cフォーゲルは、中世の典礼( 1987 ) ; j白、プロテスタントの礼拝堂( 1987 ) 。

典礼

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体の典礼は、所定のための正式な儀式奉拝。任期はときどき適用されるものの、ユダヤ教の礼拝堂は、関連付けられていることは、特に祈りと祝賀式典では、主に使用されての夕食、または聖体。

最初の3つの中には、キリスト教の時代世紀にもわたって、教会での儀式は、比較的流体は、さまざまなアカウントに基づいて、最後の晩餐。

4世紀には様々な伝統については、 4つの結晶化をliturgies 、


他のすべての派生てきたからだ。

アンティオキア学派の家族が含まれてliturgiesの典礼クレメンタインは、ローマ教皇の憲法は、これはもはや使われて; シリア語典礼のセントジェームズ使用されるシリアのヤコブ派教会と東方教会の儀式; 典礼のは、 ギリシャセントジェームズは、年に1回で使用されるエルサレム;のは、シリア語典礼maronites ; ネストリウス派教会で使用されるシリア語典礼;マラバル典礼使用されるインドのキリスト教徒セントトマス;のビザンチン典礼は、さまざまな言語で使用されて正統派教会; アルメニア典礼は、使用される東部georgiansとされるアルメニア教会の儀式です。

典礼には、 ギリシャ語liturgiesアレクサンドリアの聖マルコは、もはや使われて;のコプト語典礼、これは、使用されるエジプトのコプト教徒(コプト教会) ;と典礼エチオピアは、エチオピアの教会で使用される。

ローマ典礼では、広く使用され、ほとんどのローマカトリック教会です。

それが中世から派生した様々なliturgiesなど、これらのsarum 、パリ、トリアー、ケルン、これは、もはや使われています。

gallican典礼は、北西ヨーロッパで使用されてから4世紀;それはフランスで廃止された約800ローマ典礼。

アンブロジオ典礼を開発したことから今は、主に使われるのを参照してくださいミラノ; isidorian典礼モサラベまたは 、これは、典礼教会では、 6日から12日からスペイン世紀においてのみ使用可能となり、今とトレドサラマンカ;とケルト典礼は、廃止されたケルト教会では、 7世紀のローマ典礼される。

ローマカトリック教会での使用は、その土地の言葉は、ラテン語ではなく、バチカン公会議中には、承認済みの2世( 1962年から1965年) 。

その後法王パウロ6世の指示して大量の形態のお国言葉では、 1971年12月以降にお定まりのです。

アメリカでは、英語の司教の使用を承認した日以降に大量の翻訳は、 1970年3月22日です。 始まる19世紀のオックスフォード運動は、プロテスタントの正式な開発をもっと意識してますますその崇拝典礼で採択した形態の典礼礼拝堂の中に捨てられた改革です。

典礼は、教会のための聖公会のイングランドとは、共通の祈りの本を参照してください。

典礼

カトリック情報

それぞれの内容を説明し、様々なクリスチャンliturgies 、独自の名の下に。

(アレキサンダー格を参照してください典礼;アンブロジオ典礼;アンティオキア学派の典礼;ケルトの儀式;クレメンタイン典礼は、治療を受けてクレマン私;儀式のコンスタンティノープル; gallican儀式;典礼エルサレム;モサラベの儀式; sarum儀式;シリアの儀式; syro -ジャコバイト典礼。 )本article they are considered only from the point of view of their relation to one another in the most general sense, and an account is given of what is known about the growth of a fixed liturgy as such in the early Church.

i.定義

典礼( leitourgia )は、ギリシャ語の単語の意味はもともと複合公共の義務は、サービスに着手された状態にある市民です。

その要素はleitos (レオシュ=ラオスから、人々 )の意味を国民、そしてエルゴ(時代遅れで、現在の幹は、将来の使用されてerxoなど) 、を行う。

このleitourgosから我々は、 "国民の義務を実行する一人の男" 、 "公務員"は、ローマに相当するとしてよく使われてlictor ; leitourgeo次に、 "このような義務を行う"と、 leitourgema 、その性能、およびleitourgia 、それ自体、国民の義務です。

アテネでは、公共サービスのleitourgia豊かな市民で実行される独自の経費など、オフィスの教頭は、誰superintended 、体育館、 choregusことが、有料の歌手たちの合唱団は、シアター、それは、 hestiator 、パーティには、彼の部族の人は、 trierarchusのは、同州の人に提供するための軍艦。

典礼は、その言葉の意味を次に任意の拡張全般をカバーする公共サービスの種類です。

それは、セプトゥアギンタ(動詞やleitourgeo )が使用され、同寺は、公共サービス(例えば、出エジプト記38:27 ; 39:12等) 。

そこから宗教的な意味を持つことになるとは、プリーストの機能としては、同寺の儀式のサービス(例えば、ジョエル1時09分、 2時17分、等) 。

新約聖書は、この宗教的な意味を明らかになって設立。

ルーク1時23分には、ザカリーが帰るときに"彼の典礼の日" (アナログ入力hemeraiテス川leitourgias autou )を越えています。

ヘブル人への手紙8時06分には、大祭司のは、新しい法律"を入手するにはよりよい典礼"は、そのような国民は、より良いサービスに比べて、宗教的な寺院です。

キリスト教の意味で使用するための公的典礼教会の公式サービスは、そのサービスに対応して、同寺の関係者は、古い法律です。

今すぐ区別しなければならないという言葉では、 2つの感覚とは、まだよく使われています。

これらの2つの感覚をしばしば混乱を招く。

片手では、全体の複雑な手段をしばしば典礼の公式サービスは、すべての儀式は、儀式、祈り、秘跡は、教会とは、民間の祈りとして反対しています。

この意味で我々のすべての手配を話すこれらのサービスは、特定の設定フォーム(カノニカル時間を含め、政権の秘跡等)は、任意の地元の教会で正式に使用されるように、このような典礼教会-のアンティオキア典礼は、ローマ典礼、といったようになっています。

だから典礼の儀式を意味;語ろう無頓着には、ビザンチンの儀式や、ビザンチン典礼。

区別するのと同じ感覚で、我々の関係者から他のサービスを呼び出すことによってかれら典礼;典礼では、これらのサービスが含まれる書籍のいずれかの関係者(典礼書を参照してください)の儀式です。

ローマの教会では、例えば、 complineは、典礼サービスは、ロザリオではない。

その言葉の意味で、他の典礼は、今ではすべて1つの共通の東方教会は、それを制限するサービスのチーフ公式のみ-聖体を犠牲にし、これで、我々は我々のミサの儀式は、現在、事実上、これだけの感覚leitourgiaでは、ギリシャ語で使用され、またはその派生形(例えば、アラビア語のアルliturgiah )によって任意の東部のキリスト教徒です。

ギリシャ語喋るときには、 "聖なる典礼"と彼のeucharisticサービスのみを意味します。

晴天のためのより良いことは、おそらく私たちのためにも、この感覚を維持するという言葉は、いずれにせよ、東方教会の問題といえば、例えば、カノニカルしないように話す時間としては、ビザンチン典礼サービスです。

その言葉にも、西洋の儀式"公式"または"標準"を行うだけでなく、 "典礼"は、一般的な意味では、あまりにもですから、私たちのためにのみ使用することが聖体典礼。

それにも注意しなければならないことが、我々が我々の話として、ミサ典礼かなり正確には、絶対に使用しなければならないという言葉のためのミサ、いかなる犠牲eucharistic東部の儀式です。

質量(ミサ)は、そのサービスの名前は、ラテン語の風物詩のみです。

それは証明されて使用されるラテン語やギリシャ語のどちらかで何らかの東部の儀式です。

彼らの言葉は、私たちに正確に対応する質量は典礼。

ビザンチン典礼のは、我々のサービスに対応するローマの質量;を呼び出して、ビザンチン(または、依然として悪化は、ギリシャ語)として大量には、間違って命名した後、他のサービスを我々は、彼らのhesperinos vespersとして呼び出し、またはそのorthros lauds 。

人々に行くときでさえ限り、書籍や服の呼び出し後に我々は、彼らを意味すると言ってミサ典euchologionときは、アルバsticharionときに、その意味は、絶望的な混乱になる。

Ⅱ 。

その起源は、典礼

冒頭で、この議論は、我々が直面する最も難しいとされる3つの質問にはキリスト教archæology 、すなわち:そこからどのような日付は、固定および規制などのサービスの正式な典礼として記述することができるか?

制服では、このサービスをどの程度まで様々な教会ですか?

どの程度までは、我々のフォームや配置を再構築できるか?

最初の質問と関連して、それによると、ローマ教皇典礼しなければならないという意味では、祈りや儀式の配置は、私たちの現在のような儀式は、質量は、存在しなかった。

いくつかの時のためには、多くのサービスの詳細eucharistic流体および変数です。

ダウンすることはないと読んで書かれたすべてのフォームから固定ではなく、司会ビショップ団体で構成される。

式典としては、最初の精緻化していないようになりました。

すべての儀式を徐々に発展していくのは、特定の明白なアクションを実行して、最初の儀式全く分からないが、彼は完了していたというだけの理由は、便宜上です。

パンとワインの祭壇へ連れて行かれたときに彼らが指名手配は、読んでからの教訓は、彼らが最良の場所を聞いたが、かれらは汚れた手は洗っているためだ。

これらの明白なアクションを開発する式典は、私たちの服を開発するのと同じように、最初のキリスト教徒のドレスを着ています。

それからもちろん、それ以下のとおりですが、固定典礼がないときには、絶対的な問題があるかもしれないない均一のうち、別の教会です。

にもかかわらず、全体のシリーズのアクションと祈りの即興演奏しなかっただけに依存するのを祝うビショップ。

学者が一度に傾いているが、サービスの思い付く曖昧で、未定義の最初のキリスト教徒として、私たちの最近の調査によりますと、非常に印象的均一で顕著な要素は、特定のサービスで、非常に早い時期です。

この傾向は、生徒たちの間で今のような規制を認める何かとても典礼は、明らかにして偉大な範囲内では、主任の制服の都市では、背面にも早期に第1または第2世紀です。

まず第一に、基本的な概要については、聖体の儀式は、指定されたアカウントは、最後の晩餐。

わたしたちの主は何が行わその後、追随して同じことを彼は、自分の記憶の中には彼だ。

聖体ことではないが、すべての場合には、少なくとも完了していなかったとして祝賀会の参加者たちの主は彼の前の夜に死亡した。

だから私たちはどこから非常に始まり、少なくとも、このユニフォームは、核典礼:パンとワインをもたらしたのは、祝賀会の参加者は船舶(皿やカップ) ;彼配置してテーブルの上-祭壇;前に立って彼は、かれらの自然な態度の祈りを両手には、与えおかげで、私たちの主を行ったとして、再びその言葉の機関によれば、休憩のパンやパンとワインを与える聖体拝領聖体拝領している人がいます。

言葉の教育機関の不在は、ネストリウス派の儀式ではないの普遍性に対する議論をこの順番です。

儀式を開発することは非常に遅く;典礼には、親の言葉です。

しかし、我々よりもずっと多くの本を見つける必要不可欠な核を使用するすべての教会からの最初の世紀です。

その聖体を祝いました末には、いつものレッスンをするサービスは、詩篇は、祈り、と説教されただけで、それ自体は、本サービスの継続シナゴーグ。

だから私たちは、この二重の機能を至る所; christianized最初のシナゴーグサービスは、書籍が読んで、聖なる、成詩篇が、司教の祈りによるとされるすべての名の下(の人々に答える"アーメン"はヘブライ語、ユダヤ人としては、祖先) 、発するとは、どのような説明を読んでいた、またはプリースト司教が作られるのと同様に、彼らのシナゴーグで行われていたのを学んだ男性と年長者(例えば、ルカによる福音書4:16-27 ) 。

これは何だったの典礼として知られ、その後catechumens 。

それから、聖体は、これだけでは、現在、バプテスマを受けています。

他の2つの要素で最も早い時期にサービスをすぐに姿を消した。

1つは、愛の饗宴(ぽかんとして)して来た聖体の直前で、他のは、精神的な演習は、人々が動かされるが、聖霊を予言する、ダイバーの舌で話す、病人を治すの祈りを、といったようになっています。

この関数-1 4:1-14を1コリンチャンス、と新約聖書は、 1 0時0 7分など、参照-明らかに障害への道を開いた;から2番目の世紀に徐々に消えている。

このように口を開けてeucharisticと同じくらいの時間では姿を消した。

他の2つの関数は依然入社し、 liturgiesはまだ存在し、すべての儀式です。

かれらの中に結晶化したサービスを多かれ少なかれフォームの先頭からのセットです。

交代で、上半期のレッスンは、詩篇、収集、葉や小さな部屋を発するための様々です。

明白な理由から教訓を読んで、福音書は、最後には、その場所での名誉として、他のすべての達成;先行していた他の番号を読み、注文、および様々な取り決めかなり(レッスンは、典礼を参照してください) 。

聖歌のいくつかの種類が非常にある同行の入り口近くの聖職者との最初のサービスです。

我々も非常にすぐに聞くの仲裁litaniesの各条項によると、一人の人間によって、人々がいくつかの短答式(アンティオキア学派を参照してください典礼;アレキサンダー格典礼;連祷) 。

その場所を発すると番号も変わるためには、長い時間だ。

それは、サービスの第二部には、聖体自体は、非常に印象的結晶化して我々を見つけるのフォームと、均一でも1位または2世紀のことだけにとどまらない、単なる核上記です。

すでに新約聖書-離れのアカウントは、最後の晩餐-いくつかありますが、その点をインデックスに登録フォーム典礼。

すでに読みがあったから、神聖な書籍( 1ティモシー4時13分; 1 thessalonians 5時27分;コロサイ4時16分) 、説教があった( 20時07行為)は、詩篇と賛美歌( 1コリンチャンス14 : 26 ;コロサイ3 : 16 ;エペソ5時19分) 。

1ティモシー2:1-3 、お察しの公的典礼人もの人々の祈りをすべてのクラスです。

自分の手で人々の祈りを解除する( 1ティモシー2時08分) 、男性の頭を摘発( 1コリンチャンス11時04分) 、女性の距離( 1コリンチャンス11時05分) 。

平和のキスがあった( 1コリンチャンス16時20分、 13時12コリンチャンス2 ; 1 thessalonians 5時26分) 。

さい銭の品物があったために、貧しい人々 (ローマ人への手紙15:26 ; 2コリンチャンス9時13分)と呼ばれる特別な名前を"聖体拝領" (コイノニアホームページ) 。

人々は答えました"アーメン"の後の祈り( 1コリンチャンス14時16分) 。

その言葉の意味が技術的には、すでに聖体( 1コリンチャンス14時16分) 。

有名な通路は、 1コリンチャンス11:20-29は、わたしたちの輪郭を破るのは、パンや感謝祭(聖体)に続いて、前の部分のサービスです。

ヘブル人への手紙13:10 ( cf. 1コリンチャンス10:16-21 )は、最初のキリスト教徒を示しているテーブルには、聖体が祭壇です。

奉献礼拝後に続いて( 2時42行為) 。

聖パウロ"休憩パン" ( =その奉献) 、それから通信、それから説教( 20時11行為) 。

2時42分行為は、我々のアイデアを提供するために、典礼集会:彼ら"を教えることは、使徒間断" (この意味するとの読みを発する) 、 "コミュニケーションの破れのパン" (奉献と聖体拝領)と"での祈り" 。

だから我々は、すでに新約聖書のすべての本質的な要素を見つけることは、後で整理liturgies :レッスンは、詩篇、賛美歌、説教、祈り、奉献、聖体拝領。

( f.プロプストすべての本を参照してください: " liturgieデアdrei ersten christl 。 jahrhunderte " 、 tübingen 、 1870千佳子私;やテキストの収集やカブロルleclercq ; " monumenta ecclesiæ liturgica "と、私は、パリ、 1900 、 pp 。 1から51 。 )考えてきたことがあることは、実際には、新約聖書にも使用されてformulæ典礼。

1つは、確かに、アーメン。

聖パウロのフォームに固執して"とまでは永遠に、アーメン" ( eis tous aionasトンaiononアーメン。 -ローマ人への手紙1 6: 2 7;ガラテヤ人への手紙1 : 0 5; 1ティモシー1 : 1 7; c f。ヘブル人への手紙1 3: 2 1; 1ピーター1 : 11 ;午前5時11分;ヨハネの黙示録1時06分など)のように主張することは、よく知られて典礼フォームのアドレスを心に適うキリスト教徒は、ユダヤ人としてそれはしている。

短い賛美歌は他にもあります(ローマ人への手紙13:11-2 ;エペソ5時14分; 1ティモシー3 : 16 ; 2:11-3ティモシー2 )で、典礼formulæかもしれない。

ローマ教皇の祖先は、その絵は、初期キリスト教典礼が鮮明な;我々は、彼らにははっきりとした儀式をある程度均質です。

しかし、これを理解しなければならない。

確かにない形のセットがあったと祈りの儀式のような我々は我々の存在を参照してくださいmissalsとeuchologia ;まだ少ないがダウンして何も書かれた本を読んでからです。

スポークの自由を祝う司教は、彼の祈りをある程度即興れています。

にもかかわらず、このimprovising特定のルールに縛られていた。

まず第一に、誰もが喋る人は、絶えず新しいものによれば、各教科の時間と同じです。

近代現代の説教と祈りを示す例temporeスピーカーの滝をどのように設定するフォームを簡単には、彼はどのように絶えず繰り返されるようになることは、少なくとも彼にとって、固定formulæ 。

また、対話形式の祈りを使用することで、我々は最古の建造物を見つける必ずしもsupposesいくつかの定数配置します。

エコーの人々との答えは何て言うの祝賀会の参加者との適切な叫び声を上げるdeacons 。

彼らを聞いたことができなかったそうしない限り、多かれ少なかれ彼らの祈りのたびに同じです。

このようなフレーズを聞いてから、彼らの祭壇として: "あなたの主にして" 、または"お客様の心を持ち上げる"と認めていたので、これらのフォームは、かれらが頻繁に耳にする前に、一度に答えることができると期待さの道。

我々も非常に早期発見すると、特定のテーマは総定数です。

例えば私たちの主は直前に与えられたおかげで、彼の言葉をスポーク機関です。

すべての祝賀会の参加者に理解していたので、祈りを始めたの奉献-e ucharistic祈り-彼のために様々なばかりの恵みによって神に感謝します。

だから私たちはいつも何を検索しているが、我々の近代prefaces -特定するために、神の恩恵に感謝の祈りと美神は、名前には、その序文だけではどこが来る前は、直前の奉献(ジャスティンは、 " a pol。 、 "私は、 1 3世は、 65 ) 。

仲裁のため、すべての種類の人々にも非常に初期の発生は、我々としてリファレンスを参照してから(例えば、ジャスティンは、 " apol 。 、 "私は、 14 、 65 ) 。

この祈りは、当然、様々な階級の人々には多かれ少なかれ、同じ名前の順だった。

必然的な信仰告白するが、ほとんどのその部分を開くだけで、このサービスへの参加が許されるように忠実(ジャスティンは、 " apolです" 、私は、 13世、 61 ) 。

長くすることができなかったがキリスト教の祈りの前にすべてのアーキタイプ-私たちの父-典礼では、公然と述べた。

これらの様々な場面での祈りが固定になると述べたが、できるだけ早く、その人たちと予想して、特定のポイントは、変更する理由はない彼らの注文;それどころか邪魔を行わないと、忠実な。

あまりにも1つの方法について知っているが、いかなる宗教の強い保守的な本能、特に1つのことは、キリスト教のように、背面には、いつも目に畏敬の念を無限の黄金時代の最初の祖先。

だから我々が想像する必要があります典礼としての最初の2つの世紀にもわたって、やや前に無料でアップして即興で明確なテーマを固定するために、どのようにあまりにも自然に実現すると我々は非常にこのような状況の下で使用される言葉を繰り返しただろう-まず間違いないのみ顕著な条項-フォームの固定するまでになった。

この儀式は、確かに最も単純な種類のは、ステレオタイプでも、より簡単になる。

が行われることには、パンやワインを持参している、といったように、慈善のコレクションでも、以上の祈りは、常に同時に行わなる点だ。

ここでは、変更されるよりももっと気掛かりなの祈りの順序を変更しています。

最後に注意して考察する傾向は、新しい教会の税関には、古いものを模倣する。

各々の新しいコミュニティが形成されたキリスト教自体に参加して、債券は既に形作られている。

受け取った新しい変換は、最初の宣教師は、彼らの信仰と教会の母親からのアイデアです。

これらの宣教師としては、当然祝う儀式完了して見ていた、または完了していたとして、自身の母教会です。

自分のまねをして変換するとは、同じ伝統を受け継いでいる。

地元の教会との間の交流をさらに際立たこの均一非常に鋭く意識していた人々の間での成形体を1つ1つの信仰は、洗礼の1つ、および1つの聖体。

その後のことは驚くにはあたらない。 allusions典礼には、様々な国々の最初の祖先は、私たちの時に比べて均質な儀式を示すいずれにせよ、その主な概要は、定数のtype of serviceで、それは特定の地域の変更の対象となる。

意外なことではないが、この場合に共通の初期の典礼から1つのタイプの制服のカトリック世界全体のためには進化しています。

していることが明らかになっていない場合です。

多かれ少なかれ、流体の儀式は、最初の2つの世紀にもわたって結晶化して別のliturgiesは東と西;差の言語では、 1つのポイントを一カ所に固執して、より大きな重要性を与え、他の場所から別の特徴は、私たちの様々な儀式をもたらした。

しかし、すべての根底にあるのは明らかな古い儀式団結して、最古の時代にまでさかのぼります。

中世のアイデアは、すべてが1つの親から派生した不合理な儀式ではないので、もし私たちの親ではないことを覚えたりするお決まりの典礼書かれたのではなく、一般的なタイプのサービスです。

Ⅲ 。

典礼で、最初の3つの世紀にもわたって

期間は、最初の完全な説明我々は、もちろんない。

再構築しなければならないことから、我々は何をallusions聖体は、ローマ教皇の祖先と擁護した。

ジャスティン殉教者の輪郭だけでは私たちには、かなりの儀式を完了して彼を知っていた。

聖体に記載され、 "教育の12使徒" (もっとも、この日の当局は今すぐに仕事世紀末の最初の)いくつかの点で嘘は別に、総開発中です。

ここで我々はまだ、フリーではない" prophesying " ( 10時07分)は、聖体は、まだ合流して、口を開けて( 10時01分)は、リファレンスを実際には、漠然とした奉献。

感謝の祈りの間には似ている( 9-10 )と、ユダヤ教のパンとワインのフォームを祝福して安息日(与えられたが、 " berakoth "論文は、タルムード; cf 。サバティエ、 "ラディダケー" 、パリ、 1885 、 p 。 99 )から導出点を明らかにしてください。

儀式を提案してきたのではないここで説明する我々のすべての聖体;他(ポールドレフス)と考えていることは別個のは、公式な公共民間聖体の儀式です。

その一方で、より明確にすることは、アカウント全体で10章9として我々はここで、本物の聖体は、民間の祝賀行事や遺跡の存在であることが証明しています。

最も自然な説明をすることは、確かに、非常に古風な自然聖体のではなく、完全に解説しています。

いずれにせよ我々はこれらの本から典礼ポイントです。

"私たちの父"は、認識フォーミュラ:それは、毎日3回によるとされる( 8:2-3 ) 。

聖体の典礼は、犠牲にされると、パンを割って祝いましたと感謝して与える"との主の日"とされた人々が自分の罪を告白( 14時01分) 。

バプテスマを受け認めていることだけは( 9時05分) 。

このワインは、最初の言及は、その後、壊れたパン;各公式には、彼のために、神の啓示を与えることに感謝して、キリストの結論: "を、なたに永遠の栄光" ( 9時01分、 4 ) 。

感謝祭のために次のように様々なメリット;の創造と私たちは、キリストの神聖化された名前( 10:1-4 ) ;次に来るのは、教会の祈りの形で終わる: " maranatha 。アーメン" ;でそれが起こるのフォーム: "デビッドの神様にホサナ" ( 10:5-6 ) 。

クレマンには、最初の信徒コリンチャンス( 90から100の間で書かれたおそらく)典礼豊富な物質が含まれ、見掛けよりもずっと多くは、一見しています。

支部では、長い間の祈りは、五九から六一まで例のような壮大な祈り、典礼によると、最初の世紀には常に認め(例えば、デュシェーヌ、 " originesデュculte " 、四十九から五十一) ;その手紙は、特にこの部分は、完全には、フォームの典礼にも明らかだ。

その作家の引用符サンクトゥス(聖なる、聖なる、聖なる万軍の主は、すべての創造は、彼の栄光に満ちて)よりイザヤ書6時03分、および追加して"我々は団結して泣く組み立て(これ)と同様に口の中の1つ" ( 34:7 ) 。

長い祈りの終わりには、キリストと仕上げを呼び出して頌栄のフォーム: "今の世代との世代のために、歳の年齢層のためです。アーメン" ( l11 : 3 ) 。

これは確かにあまりにも典礼式です。

ほかにもたくさんある。

しかし、こちらで私を見つけることができるクレム。

乱交選定するよりも単にformulæ 。

テキストを比較して、実際に書かれた最初のダウン典礼知られ、それは、 " 8番目の本は、ローマ教皇の憲法" (書かれた長いその後、 5世紀には、シリア)によると、最も驚くべき似ている。

同じことしか考えていないのと同じ順序で起こるが、そこには全体の通路-ちょうどそれらのことで私クレム。

外観はほとんど典礼formulæ -再発して逐語的には、 " a post。 c onst。 "

は、 " apost 。 const 。 "

祈りのeucharisticが始まれば、すべてのliturgiesとしては、対話をして: "あなたの心を持ち上げる"等次に、先頭: "それは、ちょうど真に会う"と、感謝祭のために様々なメリットが長い我々はどのように対応するの序文。

ここが発生した最初の利点についての詳細な説明を借りている私たちの神-の創造です。

様々な物事を作成-天と地、太陽、月や星は、火や海、といったように、長さが列挙( " a post。 c onst。 " 、 V IIIや1 2世は、 6月2 7日) 。

サンクトゥスの祈りで終わるのです。

私クレム。 、 XXのは、祈りの響きが含まれ、同じ考えを正確には、同じ言葉で、非常に絶えず発生します。

順番の生き物が言及は同じです。

再び" apost 。 const 。 " 、 VIIIや12世は、 27日に紹介するのと同じように私サンクトゥスクレム。 、 34 、 5-6 、実際にはどこの作者によれば彼は、典礼の言葉を引用しています。

これと同じ序文で" apost 。 const 。 "

( loc. cit 。 )は、その昔を思い出してpatriarchs法では、名前のアベル、カイン、セス、ヘーノホ、ノア、ソドム、多くは、アブラハム、 melchisedech 、イスハーク、ヤアコーブ、ムーサー、ジョスエ。

私の通路では、パラレルクレム。

イノック( 9世12世)の名前は、ノアは、多くは、ソドム、アブラハムは、 rahab 、ジョスエ:私たちがメモをまとめて、この2つのリストを含む他の類似点を再度ほぼ同じ名前のリスト-ヘブル人への手紙1 1:4-31、ジャスティンとは、 "対話" 、 19 、 cxi 、 cxxxi 、 ) CXXXVIII 。

長い目で私の祈りクレム。

( 59 - 61 )は、実際のアイデアやフレーズをいっぱいにして戻って来る" apost 。 const 。 " 、 viii 。

例えば私クレムを比較します。 、 59 、 2-4で、 " apost 。 const 。 " 、 viii 、 × 、 22 - xi 、 5 (これは、祝賀会の参加団体の中に、嫌になるほどの祈りの忠実:イトマンは、 "東部liturgies " 、 p. 12 ) 、および13世は、 10 (祈りの中に、嫌になるほどの偉大な仲裁して以下のとおりです。イトマン、 p. 24 ) 。

他に劣らず著しい類似ドレフス見られるかもしれない、 "死ぬuntersuchungen催し物スポンサsogen 。クレマン。 liturgie 、 " 14から43まで。

それだけではないとの典礼" apost 。 const 。 "

私クレムしている。

は、これらの臨時の類似。

私クレム。 、 59 、 4 、こだまの条項を正確には、祝賀会の参加者の中に仲裁の祈りの儀式は、アレキサンダー格(ギリシャサンマルコ。イトマン、 131 ) 。

これらすべてのことはできませんが平行通路単なる偶然の積み重ね(ライトフット実現これが、説明を示していない"と述べた。祖先の使徒"は、ロンドンでは、 1890年、私は、 2世、 p. 71 ) 。

その問題が発生した当時:私は何ですクレメントとの関係-第1位-典礼の" a p ost。c o nst。"とは?

最初の提案をしてプレゼントして後で文書自体は( " apost 。 const 。 " )は、以前の1つの言葉を引用し、 (私クレムです。 ) 。

これはハルナックのビュー( " gesch 。デアaltchristl 。 litteratur "と、私は、ライプツィヒ、 1893 、 pp 。四十二から四十三まで)が、それは非常に難しい。

その場合は、引用符では、もっと正確に言うと、私の順番クレム。

が保管;典礼の祈りではないの外観を意識している曲の断片からの引用またはそれ以前の書籍;も、もし" apost 。 const 。 "

クレムは私の言葉を引用しています。 、そこには、我々は上記のようなreduplications ( 8 、 xi 、 22 - xi 、 5 、および13世、 10 ) 。

フェルディナントプロプスト年前に過ごした彼の人生の大部分であることを証明しようとする中で、典礼は、 "ローマ教皇の憲法"は、全体の普遍的原始典礼教会です。

彼はこれを適用すると膨大な量のエンデバー博学です。

彼の"デアliturgie ersten drei christlichen jahrhunderte " ( tübingen 、 1870年) 、再び彼の"デvierten jahrhundertsウントliturgie deren改革" (ミュンスター、 1893 ) 、彼は膨大な数のテキストを検証するには、父のは、常に視野に入れてかれらの中に見つけるallusions典礼問題です。

しかし、彼は彼のidentifications救いようが過ぎた。

すべてのテキストをほのめかしているのを見て、ぼんやりとは、名前を指します件名典礼。

また彼の本は非常に困難にかかわって勉強しています。

だからプロプストの理論を落とすほぼ完全に落ちた。

彼の記憶に残っていただけ典礼ユビキタスモノマニアとしては、非常に学んだ男;の儀式は、 " 8番目の本は、ローマ教皇の憲法"をどのようにみられるが、正しい場所には、単に形として、早期のアンティオキア学派の典礼(だからデュシェーヌは、 " originesデュculte " 、 55から6まで) 。

最近、しかし、そこにはどのような可能性を前面に戻って来るように修正された形で説明するのプロプストの理論です。

フェルディナントカッテンブッシュ( " das apostolischeシンボル" 、 tübingen 、 1900 、 2世、 347 、等)のすべてがあるかもしれないと考えて後にいくつかの基礎をプロプストのアイデアだと思います。

ポールドレフス( untersuchungen催し物スポンサ死ぬsogen 。 clementinische liturgie 、 tübingen 、 1906 )を提案し、しまいには何を守るかもしれないが、真実の芽生えプロプスト、すなわち均一性があることは、特定の種類の意味では、最古の典礼上述のように、詳細均一ではありませんが、 1つの大筋は、そのアイデアを表明したのは、このサービスのさまざまな部分で、画一化する傾向が強く、特定の顕著な表現となったことを常に再発典礼formulæ気付かない。

このタイプの典礼(というより、固定の儀式)かもしれないが、最初の世紀にもさかのぼる。

ローマのクレメントに見られることは、ジャスティン等;たぶんそれには痕跡すらヘブル人への手紙の信徒へのです。

そして我々は未だこのタイプの標本は、 "ローマ教皇の憲法"です。

その儀式ではないことが書かれているとおり、 "憲法"とジャスティンクレマン使用されていた。

むしろ、 "憲法"私たちをずっと後( 5世紀)の形で書かれた古い典礼とうとうダウンした後で、シリア世紀にもわたって存在していたが、もっと昔からの言い伝えとして液体の状態です。

したがって、クレマン、書けば、コリンチャンス(実際には、構成された書簡は、ローマの司教は、コリントのディオニュシオスによれば、第2世紀には、通常は現在認めている。 cf 。 bardenhewer 、 " gesch 。デアaltkirchl 。 litteratur " 、フライブルク、 1902 、 101〜2 )は、どの言語を使用するのに慣れていた典礼;その手紙の典礼アイデアや思い出がいっぱいです。

彼らは、その後再び結晶化が見つかったのと同じ儀式は、 "ローマ教皇の憲法"です。

だからあの本は私たちの最良の表現として使用され、ローマ典礼は、最初の2つの世紀にもわたっている。

これは確定される、次の証人は、ジャスティン殉教者。

ジャスティン( d.約164 )は、彼の有名なアカウントでは、典礼は、それを見て説明することとして、ローマ( bardenhewer 、 opです。 cit 。 、 206 ) 。

通路は、しばしば引用符では、 (私の謝罪六十五から六十七) :

65 。

鉛と我々は考えて彼には、参加者を私たちは、彼の後に私たちはこのようにバプテスマを受け、その兄弟と呼ばれる人たちは、どこに集まると言って自分自身のための祈りの共通点は、悟りを開いたとされてきた彼のために、そしてすべての人のためにどこにでもいる。

お互いにあいさつのキスをする我々の祈りが終わったときです。

それから一杯の水とパンとワインをもたらしたのは、大統領の兄弟、そしてそれらを受け取って彼の称賛と栄光を送信するすべての父と息子の名前を介して、聖霊のは、感謝祭とは、長いこと我々はこれらの価値があるとされたことによって彼; thanksgivingsが終了したときにこれらの祈りと存在するすべての人々に泣く'アーメン' 。

とは、与えられたときに、大統領のおかげで( eucharistesantos 、すでに技術的な名前を聖体)と答えたのすべての人々が、我々に電話した者deaconsワインとパンと水を与え、どれをのための'感謝祭' (聖体)を前にしてきた試飲した人たちはプレゼントされる、として彼らを運ぶことが不在者です。

66 。

この食品は、私たちの聖体と呼ばれる" (通路で、おなじみの存在については、以下のとおりですレアルは、その言葉を引用して機関) 。

67 。

当日は、太陽と呼ばれることがあるの再会前には、すべての都市に住む人たちとフィールド;との論評は、使徒や預言者の記述は、読んでいる限り時間を使っています。

次に、読者のときにできることは、私たちは、盧大統領の演説とワクワクadmonishes我々の栄光をコピーすることができる。

それから私たちは皆、上昇すると言う祈りとは、上に述べたように、我々は実行時には育つとワインを祈ってパンと水;と、大統領に感謝の祈りを送信するために男性は、人々との喝さい、と言って'アーメン' 、および1株当たりの聖体が与えられるとは、送信者ごとに欠席したdeacons 。

これは、これまでで最も完全なアカウントは、サービスeucharisticから我々は最初の3つの世紀にもわたっている。

一度に見られることが説明されていることは、儀式の前に67章65 。

自分のアカウントで始まる67ジャスティン典礼と繰り返されるのは、どのような場所によると彼はすでに上記です。

これらをすべてまとめると我々は、このスキームは、サービス:

1 。

レッスン( 67 、 3 ) 。

2 。

司教の説教とされる( 67 、 4 ) 。

3 。

すべての人々のための祈り( 67 、 5 、 65 、 1 ) 。

4 。

平和のキス( 65 、 2 ) 。

5 。

さい銭のパンとワインと水で育てられた、 deacons ( 67 、 5 、 65 、 3 ) 。

6 。

感謝の祈りを司教( 67 、 5 、 65 、 3 ) 。

7 。

神聖化された言葉の機関( ? 65 、 5 ; 66 、 2-3 ) 。

8 。

仲裁人々のための( 67 、 5 、 65 、 3 ) 。

9 。

最後に、この人々の祈りをアーメン。

( 67 、 5 、 65 、 3 ) 。

10 。

聖体拝領( 67 、 5 ; 65 5 ) 。

これは、典礼の順序を正確には、 "ローマ教皇の憲法" (イトマンは、 "東部liturgies " 、 3-4 、 9-12 、 13 、十四から二十一まで、 21から3 、 25 ) 。

しかも、その例として、私クレマンは、通路やフレーズが多いことを示すジャスティンパラレルものでは、 " apost 。 const 。 "

-ジャスティンほどではないのアカウントでは、典礼(ここにもかかわらずこのような類似点は見ドレフス、 o pです。 c it。 、 5 8〜9)ジャスティンとして、他の作品では、クレメンスのように、響くはずだがよく知られて典礼フレーズです。

このような多くの通路ドレフス版画と並んで、対応するものは、 " apost 。 constだ"は、彼の比較から結論を知っていることを解雇のジャスティンcatechumens ( cf. "私apol 。 " 、 49 、 5 、 14 、 1 ;弐拾伍、 2 、 " apost.const 。 " 、 VIIIやviのは、 8 ; x 、 2 )とのenergumens ( dial.に、 XXX ; cf 。 " apost 。 const 。 " 、 VIIIや第VII 、 2 )に対応する典礼では、質問をしています。

から"私apol 。 " 、 65 、 1 、 17 、 3 、 14 、 3 ; deducesの祈りをささげるために、あらゆる種類の男(作られるコミュニティ)のタイプのことで祈りをささげる" apost 。 const 。 " 、 viii 、 × "と述べた。 apolよい"と述べた。 、 13 、 1-3 、 65 、 3 ; v 、 2 、およびダイヤルします。 、 41 、 70 、 cxvii 、提供してくれるの要素を正確には、行の序文には" apost 。 const 。 "

VIIIや12世は、 6月27日(これらのテキストを参照してくださいドレフスのカラムを並列には、 " opです。 cit 。 " 、 59から91まで) 。

我々は、その後、クレマンとジャスティン典礼少なくともその絵のようなことは、非常に"ローマ教皇の憲法"です。

ドレフスとして追加さから著しい類似ヒッポリュトス( d. 235 ) 、 "コントラnoetum "等( op. cit 。 、 95〜107セント)とnovatian ( 3番目です。 ) "デtrinitate " ( ibid. 、百七〜二十二)は、両方のローマ人への手紙は、これと同じタイプのことだと思って続けては、既知のローマ典礼儀式(一二二〜六六) 。

典礼して、 "ローマ教皇の憲法"現状のままでは、アンティオキア学派とは、エルサレムの儀式と密接につながっている、のは確実だ。

ように見えることが、その後、 1つの形で表すことがあいまいなタイプの儀式がその主な概要を説明していた制服は、最初の3つの世紀にもわたっている。

を参照して、他の典礼の最初の年齢(アンティオキアイグナティウスは、死亡した約107 、 " eph 。 " 、 13世は、 XX社は、 "フィル。 "と、 4世は、 " ROMのです。 " 、第VII 、 " smyrn 。 " 、第VII 、 viii ; irenæus 、死亡した202は、 "前売hær 。 " 、 4 、 17 、 18 ; v 、 2世は、アレクサンドリアのクレメンスは、死亡した約215 、 " pædです" 、私は、 viの; 2世、 2世は、パプアニューギニア、 VIIIや301 、 410 ;原産地、 d.254 、 "コントラcels 。 " 、 VIIIや33は、 "ハオマ汁。 19でレフです。 " 、 18 、 13 ; "のマットです。 " 、 xi 、 14 ; " ioh 。 " 、 13世は、 30 )を繰り返して、同じアイデアを我々は見られるとジャスティンクレマンが、提示された画像を追加してリトル( leclercqを参照してくださいカブロルと、 "月曜。エクルズ。 liturgです" 、私は、ここかしこ) 。

4 。

親の儀式は、第4世紀から

私たちの知識については、第4世紀からの莫大な増加典礼。

我々は、もはやカジュアルな言及をすることに依存して:我々は明確な儀式で全面的に開発した。

多かれ少なかれ、制服結晶化する前にどこでも使用されるタイプの典礼儀式を4つの親からは、他のすべての派生。

その古い四アールliturgiesのアンティオキア、アレクサンドリア、ローマ、ガウル。

各記事は、特別に記載されます。

それは、ここをトレースするに十分な規制の概要は、全体的な進化だ。

これらの開発は非常にliturgiesの例のような言語で何が起こっている。

一般からの数多くの地元の儀式均一特性の違いがおきています。

次にこれらの地方の風物詩の1つは、その場所の重要性のためにそれを使用して、スプレッドは、周りがコピーされる都市は、そのライバルを追い出してしまう、となる最後の儀式で使用され、 1つの拡張領域を多かれ少なかれ。

それから私たちは、運動の多様性からして、それから漠然とした均一に復帰したことを正確に均一です。

gallican儀式を除いて、その理由は、これらの最終的な生存liturgiesは明らかです。

ローマ、アレクサンドリア、アンティオキアとは、古い家父長制の都市です。

他の司教として、これら3つのpatriarchs管轄権を受け入れたので、彼らは彼らを模倣するサービスです。

この典礼は、結晶化することでこれらのセンターとしては、タイプは、彼らのために、他の教会patriarchates 。

北-西ヨーロッパのみガウルと通常、ローマ正教会団体名かかわらず、保管、独自の7番目と8番目までの儀式世紀にもわたっている。

アレクサンドリアとアンティオキアには、始動-ポイントは、 2つのオリジナル東部の儀式です。

アンティオキア学派の最古の形式の儀式は、 "ローマ教皇の憲法"と書かれた5世紀の初めにダウンします。

我々はどのようだと述べたことから、この儀式には、最良の保存は、プリミティブ型を使用します。

から派生することは、エルサレムの儀式( chalcedonまでの評議会、 451 、エルサレムでは、正教会アンティオキア学派)で、その後に返されることとなったのアンティオキア正教会(典礼と典礼エルサレムアンティオキア学派を参照してください) 。

我々はこの典礼(後にセントジェームズと呼ばれる)はギリシャ語(イトマンは、 "東部liturgies " 、 31から68 )とはシリア語( ibid. 、 69から110 ) 。

アレキサンダー格の違いは主にその場所の儀式は、偉大な仲裁(アレキサンダー格典礼を参照してください) 。

このあまりにも存在するギリシャ語(イトマン、 113から43まで)と、その国の言語で、この場合、コプト語( ibid. 、百四十四から八十八) 。

どちらの場合で、元のフォームには、確かにギリシャ語、ギリシャ語しかし、現在のフォームの両方に影響を受けてきたかなりの儀式の後のコンスタンティノープル。

ギリシャ語で復興を、元のビザンチンの取り外しが可能で、追加機能や変更、またはシリア語と比較するとコプト語、ギリシャのフォームです。

これら両方のliturgies上昇して数多くの派生形が与えられた。

ローマの儀式では、思考に接続してデュシェーヌアレキサンドリア、アンティオキアでgallican ( originesデュculte 、 p. 54 ) 。

しかし、何といわれてから、もっと正しいことを接続するようにして、ローマの儀式のアンティオキア。

そのほかの種類によって表されるから導出典礼のローマ教皇の憲法上の理由のためにはさらなる影響力を仮定するのはローマ典礼のセントジェームズ(キヤノンの質量を参照してください、とドレフス、 "ツアentstehungsgesch 。 kanonsでデアデrömischenメッセ" 、 tübingen 、 1902 ) 。

gallicanシリアの儀式では、確かにその起源です。

そこがまた非常に著しい類似アンティオキアとアレクサンドリアの間には、彼らのさまざまな取り決めにもかかわらずだ。

それかもしれない、それから、 4つのすべての儀式は修正されると考えられる古代の大半を使用して、最良の保存にアンティオキア;デュシェーヌを削減しなければならないための2つのソースを1つ、およびリストアを大いにプロプスト1つの理論を元の儀式-それは、 "ローマ教皇の憲法"です。

いずれにせよ、古いローマの儀式ではない正確には、今は使われています。

私たちは、ローマミサ典gallicanソースから受け取ったかなりの追加です。

オリジナルの儀式が簡素化され、より多く禁欲的で、実質的に何の儀式は、最も必要な行動を越えて(参照してください司教は、 "天才は、ローマの儀式"は、 "エッセイを儀式"は、編集されたヴァーノンステーリー、ロンドン、 1904 、 pp 。 283 - 307 ) 。

それによると、我々の存在かもしれないがすべて含まれ、古い核ローマ典礼は、何も失われたが、実際にはgallican要素を追加します。

儀式かもしれないが、元の部分からの推定を参照して、早ければ5世紀( "手紙gelasius i "をthiel 、 " ROMのepistolæ 。 pontificum "と、私は、 cdlxxxvi 、 "罪のない私をdecenniusのeugubium "と、書かれて416 、 pl 、 XX社、 551 ;疑似アンブローズは、 "デsacramentis " 、 4 、 5 、等) ;レオニーと表されることがゲラシアン" sacramentaries "は、古い部分とされる書籍のグレゴリオ(典礼を参照してください本) 。

ローマの儀式は、イタリア中部と南部で使用されています。

アフリカの変種を使用していたローマ(カブロルを参照して、 "辞典chrétienne d' archéologie "は、アフリカsv 、 liturgie postnicéenne ) 。

西の方では、しかし、という原則を入手していない正教会の儀式が従うべきについては、 8世紀までです。

法王は、西欧のすべての家父長(ラテン)欧州では、まだ大部分の西ローマの儀式を使用していない。

イタリア北部ミラノの中心部は、フランス、ドイツ、スペイン、英国、アイルランドとは、自分のliturgies 。

これらの変更はすべて、共通のliturgies型;かれらは一緒に分類されるすべての形態の儀式は何ですgallicanとして知られています。

どこからそういう儀式来たのですか?

東部というのは明らかにその起源:最も注目すべきは、全体の建設アンティオキア学派のタイプに適合して、多くの部分で、適合性の拡張を、実際のテキスト(比較して嫌になるほどの仲裁で引用されるミラネーゼデュシェーヌ、 " originesデュculte " 、 p. 189は、嫌になるほどでは、対応するアンティオキア学派の典礼;イトマン、 pp 。四十四〜五) 。

それによると、使用されてから来たの儀式gallicanエペソ、もたらしたのは、教会の創立者のライオンズは、ライオンズから北-西ヨーロッパ全体に広がる。

この理論を維持することはできません。

西もたらしたのではないことを全面的に開発するまでその親の儀式は、すでに複雑な儀式に進化するなど、実行の時には信じられないライオンズの教会が設立(第2世紀) 。

輸入してきたことについては、第4世紀には、ライオンズはその時点ですべての重要性が失われています。

したがってデュシェーヌmgr示唆ミラノの中心としてそれから放射され、ミラノの司教cappadocian 、 auxentius (三百五十五から七十四)は、導入として、この男の復活祭の儀式を西( originesデュculte 、 86〜9 ) 。

西ヨーロッパで広がってやり直すのは当然の儀式では、様々な教会更新。

話すときに我々は、我々の儀式gallican典礼を意味するのではなく、紋切り型のサービスです。

ミラネーゼの儀式はまだ存在し、そのコースは、かなりの時間をローマ字となっています。

ガウル我々は、説明のために2つの手紙聖オセールパリ( d. 576 )は、使用されてデュシェーヌ" originesデュculte " 、チャンネルです。

第VII :ラメッセgallicane 。

pl原文では、 72 ) 。

スペインで飼っていましたgallican最長の儀式;トレドのモサラベ典礼はまだ使われて使用すると、スペインのサラマンカを表しています。

英国とアイルランドのliturgies 、うちは、あまり知られては、あまりにもgallicanはどうやら( 1881 ; bäumer 、 " das missaleストウ"は、 "最近登録さインスブルックzeitschrift kath 。 theol 。 " 、 1892 ;とバニスターは、 "ジャーナルオブ神学研究"は、 10月、 1903 ) 。

lindisfarneから使用してひろめるgallican北部アイルランドの僧侶たちは、英語に変換された6,7世紀にもわたっている。

対派生liturgies

これらの4種類から-のアンティオキア、アレクサンドリア、ローマ、としている、いわゆるg allican儀式-すべての派生li turgiesはまだ使われている。

このliturgiesわけではない実際にそれらの名の下にはまだ私たちの親;またもや想像しなければならないのあいまいなソースとしては、むしろ彼らはいつも、地元の改質型の件名は、今でも私たちは1つの形で表現するなど、例えば、ギリシャ語、ギリシャ語、サンマルコセントジェームズや典礼。

アンティオキア学派のタイプは、どうやら、最も古風な、されても、最も多作の娘liturgies 。

最初の儀式に吸収アンティオキアエルサレム(セントジェームズ)は、それ自体から派生した原始的に示されてアンティオキア学派の使用"ローマ教皇の憲法" (エルサレム典礼を参照してください) 。

このフォームで使用されていた全体については、 13世紀まで正教会(アンティオキア学派の典礼を参照してください) 。

ローカルの修正は、使用するカッパドキア。

ビザンチンについては、第4世紀の偉大な儀式に由来は、この(儀式のコンスタンティノープルを参照してください) 。

アルメニアの儀式には、早期の段階から派生して、ビュザンティオン。

アンティオキア学派のネストリウス派の儀式でもその起源は、アンティオキアに直接由来するかどうか、またはエデッサ、またはビュザンティオンを早期からです。

マラバル典礼のは、ネストリウス派です。

アンティオキアのマロンを使用するのは、かなりのローマ字。

東部、他の親の儀式は、アレクサンドリアのは、多くの生産者は、娘とliturgiesコプト教会のアビシニア。

西の方では、その後の歴史は、徐々には、典礼supplantingローマのgallicanされる、これは、しかし、その過程ではかなりgallicanized 。

準拠して以来については、 6世紀のローマで最も理想的な西洋の教会になる。

古いローマの使用によって表されるが、 "聖礼典のゲラシアン" 。

この本は、 6世紀に来たガウル、もしかする手段としての影響力を介してアルルとアルルの聖cæsarius ( d. 542 - cf 。 bäumer 、 " ueber das sogen 。 sacram 。 gelas 。 "は、 " histor 。 jahrbuchデアgörres -ゲゼルシャフト" 、 1893 、二百四十一から三百一まで) 。

それから全体に広がることgallicanガウルや修正を受け取った。

いくつかの部分で、昔のことを完全にsupplanted gallican書籍です。

チャールズの偉大(七百六十八〜八百十四)を心配していた彼の王国は、ローマの均一を通してのみを使用しています。

したがって彼は法王からの調達エイドリアン私(七七二〜七九五)のコピーを、 "ローマの聖礼典" 。

この本は、後から送信された形で、法王は、ローマの儀式(以下" sacramentarium gregorianum "を参照) 。

チャールズ上のすべての聖職者に課せこの本は彼の王国。

しかし、それは彼の命令を簡単に行う。

その人たちが、自分の税関に接続されています。

だから誰か(おそらくalcuin -c f。 b äumer、場所です。 c it。 )に追加するエイドリアンの本を含むサプリメントの両方を選択してから、元の古い本とゲラシアンg allicanソースです。

この組成になった場合、本サービスは、フランク王国と最終的には、われを参照してくださいとしては、全体の典礼カトリック教会です。

スペインでのブラガprofuturus司教をローマ法王538書いたvigilius (五百三十七から五十五)典礼特定の事柄についての彼のアドバイスを求めています。

法王の答え( jaffé 、 " regest 。 ROMのです。ポン"と述べた。 、いいえ。 907 )の最初の影響力を示してスペインでは、ローマの儀式です。

会議で、国家の561ブラガの儀式課せvigilius上のすべての王国のスーヴィ。

この時から私たちは、 "ミックス"の儀式(ローマとgallican )のスペインです。

その後、征服したときのスーヴィください(五七七〜五八四)は、ローマ教会のトレド拒否されたと主張して均一な要素は、純粋な儀式gallican 。

ローマの後に追加されたにもかかわらず、結局すべてのスペインの儀式を受け入れたローマ( 11世紀)を除いて、 1つの角には、トレドとサラマンカでは、どこの混合(モサラベ)の儀式は、まだ使われている。

ミラノの大きな教会は、どうやらその出発点は、全体gallican使用は、その影響力に抵抗することができたが、ローマ典礼。

しかし、ここでも、後で世紀にもわたって、地元の儀式ではかなりローマ字(聖ボロメーオチャールズは、 1584年に死亡した)は、現在のようにミラネーゼ(アンブロジオ)の影の下でのみ使用が古いgallican典礼。

英国カンタベリーの聖アウグスティヌス(五九七から六〇五まで)彼とは当然、ローマ典礼もたらした。

それより聖セオドア新たな弾みを受け取ったときに彼から来たのカンタベリーローマ( 668 ) 、そして徐々に車を運転するgallican使用lindisfarne 。

英語の教会には非常には、間違いなくローマ典礼。

熱意があったためにも大きな教会の儀式の母親です。

だからalcuinヨークで796の書き込みをeanbald : "あなたの聖職者を勉強するのに失敗しないためにローマ;ように、頭を模倣して、キリスト教会は、かれらの祝福を受けるかもしれませんが、ピーターは、王子の使徒は、誰主彼の前に、イエスキリストの群れのチーフ" ;そして再び: "あなたはたくさんの本を書いてあるによると、ローマの使用ですか? "

(カブロル引用符で、 "地面にchrétienne avant l' angleterreレノルマン人" 、パリ、 1909 、 p. 297 ) 。

ローマ征服前にサービスを受けたイングランド-書籍数gallican追加昔からその国の儀式( op. cit 。 、二九七〜二九八)

だから我々を参照されることで、最新の10番か11世紀のローマの儀式には、追い出さgallicanを除いて、 2つ目(ミラノとトレド) 、および全体の西だけが使用されて、ここにこうしてとうとうすぎるという原則を確認する儀式正教会以下のとおりです。

しかし、徐々に長く、 supplantingの儀式gallican自体の影響を受けるのは、ローマのライバルは、それがはっきりするので、ときとして、とうとう単独所有することは、もはや古い純粋なローマの儀式が、ローマを使用することとなって、私たちを今gallicanizedに従ってください。

これらの追加gallican儀式には、すべての性質を飾り、象徴的な慣行は、儀式を飾ることです。

私たちの祝福のキャンドル、遺灰は、手のひらは、 1週間の多くは、神聖な儀式には、配列、といったようには、追加gallican 。

元ローマの儀式は非常にプレーン、シンプル、実用的です。

エドマンドビショップ氏によれば、その特性は、 "基本的に冷静さとセンス" ( "天才は、ローマの儀式" 、 p. 307 ;全体のエッセイを参照してください) 。

これらの追加の受け入れが一度になった部分で、ローマ(新規)ローマの儀式としていた儀式の一環としてどこでも使用されています。

古いシンプルなので、使用する際には濃縮ですか?

我々は2つの極端な日程です。

の追加が行われていないときに、 8世紀ローマ法王エイドリアン送った"グレゴリオ聖礼典"をシャルルマーニュです。

その本を、元の団体名( 1748 )が含まれていたまだ古いローマのミサで作られる11世紀には、表示されたとしては、 " missale romanum lateranense "のこと時間は、編集されたazevedo (ローマ、 1752年) 。

dom suitbert bäumerを示唆して、追加の本を前にしてエイドリアン( alcuin )は、ローマに戻ってきたフランク王国(後になっていた男女の関係になるの原書)の影響下にあるのシャルルマーニュの後継者、およびそこsupplanted古い純粋フォーム(催し物スポンサdas sogen 。 sacr 。 gelas 。 、同じです。 ) 。

viのです。

後で中世liturgies

我々は今すぐに到着した物事の状態です。

遺跡を推挙することについては、中世では、様々な性質がしばしば誤解されている。

誰もが耳には、古英語を使用-s arum、 e bor等を設定しようとした人々がときどきして反対してどのような彼らが"現代"ローマの儀式は、証人としてイングランドではないが、何らかの形で"ローマ"の前に改革です。

この驚くべき無知な考えを示し、問題の儀式です。

これらの中世の感覚を使って実際には、独立系の儀式ではありません。

それらを比較するのは不合理なgallicanや東部liturgies 。

彼らは単に何が共通の例は、それ以降のすべてのオーバー中世ヨーロッパ、すなわちわずかな変更(しばしば非常にわずかな)地方の場合は、親ローマの儀式です。

sarumとeborがあったとして、パリがあったので、ルーアン、ライオンズ、ケルン、トリアー儀式です。

これらすべては、単純にローマで、いくつかの地域の特性を備えています。

彼らは、自分の聖人の日は、ささいな品種のカレンダーは、いくつかの余分な書簡は、 gospels 、シーケンス、 prefaces 、特定の地域(通常より熱狂的な)の儀式の詳細です。

そのような枝葉末節典礼色として、シーケンスのほとんどすべての司教管区の多様性があった。

間違いない、いくつかの儀式(ドミニカ共和国として使用するのは、ライオンズには、等)が追加というよりももっと私たちの通常のローマ典礼gallican 。

しかし、本質的には、これらすべての儀式後半には、すべての部品が本当に状物質(の配置、キヤノンは、質量等)は、単にロマン。

確かに違いはありませんから、彼らの親と呼ばれる儀式を十分に派生していません。

ここで再び例の言語では、パラレルにセットすると、状況を明確にします。

実際には派生した言語のことは、もはや自分と同じ言語のソースです。

ラテン語由来は、イタリア語、ラテン語、イタリア語ではない。

その半面、そこに行くまでに寄付されることはありません。弁証法の修正を行うに十分な派生言語です。

誰もが、現代のローマの方言を記述する言語としてのイタリア語に由来;それは単に、イタリア語、ローカル修正してわずか数です。

同じ方法で、実際には、古いものから派生した新しいliturgies 。

儀式は、ビザンチンのアンティオキアから派生したこととは別の儀式です。

しかしsarum 、パリ、トリアー等は、単にローマの儀式は、地元のいくつかの修正をしています。

したがって、その正当性は、ほぼすべての廃止は、 16世紀これらの地方品種です。

しかし、実際に嫉妬して1つの独立したliturgiesかもしれない、しかしはるかに遺憾の意を参照して1つの立派な年長の廃止に忠誠をキリスト教の儀式を共有する(ところで、廃止されていない可能性がこれまで以上に行われる) 、いずれにせよこのような中世の進展がないという主張を我々の特別な同情します。

かれらは、より多くの緊縮のみinflationsあふれんばかりの儀式をしない方が良い触られている。

ローマ教会の儀式を使用した方が良い形で使用することは、純粋な;はどこに存在するのと同じ儀式少なくともそこは、合理的な理想的な均一です。

これらの動きを遅くして思い付くと比較して、元の古いローマ典礼再び撮影して自分の場所が、今では、は不条理だ。

それは、 novelties廃止してピウスv ;彼の改革は、大昔に戻ります。

彼の改訂された日付1570ピウスvローマミサ典に復元されたとされるだけで、すべてのフォームを使って、ローマ教会の儀式です。

このミサ典の復元の成功は間違いないが全体的に見ると、それはすべて排除し、それ以降の方向inflations 、 farced kyriesとglorias 、あふれんばかりのシーケンスを、そして時にはほぼグロテスクな儀式だった。

ローマ法王前で堂々とすることも例外で、他の用途で所持していたためには、少なくとも2つの世紀にもわたっている。

この特権は、常に使用されていない。

多くの地方では処方していたが、少なくともその時点で、本物の道を与えたローマの儀式; missalsしかし、それを保存したいくつかの教会(ライオンズは、例えば)といくつかの宗教的な受注( dominicans 、 carmelites 、 carthusians ) 。

何がはるかに重要なのは、法王の例外を保存した2つの独立した残党の儀式で、本当にミラノとトレド。

その後、 19世紀には、再度、動きがあったの画一性を支持して、いくつかの廃止を生き延びた地元のフランスとドイツの税関では、これらの影響を受けるのは、聖務日課書ミサ典以上です。

我々は今すぐwitnessing定旋律を均一にするために、同様の動き(バチカンエディション) 。

その僧院の儀式( benedictinesで使用されるとcistercians )は、ローマでもその起源です。

それとの違いは、通常のオフィスローマの儀式に影響を与える主の神です。

第VII 。

テーブルのliturgies

私たちは、テーブルを作成することができるように、すべての実質liturgiesキリスト教世界で使用されています。

様々なプロテスタントprayerbooks 、 agendæ 、聖体拝領-サービス、といったように、ある場所で、このスキームもちろんないので、みんなからの連続性を完全に脱却する典礼開発;彼らは、ランダムに選択してからコンパイルするだけでは、昔の儀式imbeddedで作られる様々な新構造改革派です。

で、最初の3つの世紀にもわたって

流体の儀式を設立して、最後の晩餐のアカウントは、サービスを統合して表示christianizedシナゴーグしかし、特定のタイプと徐々に結晶化均一のフォームをセットします。

我々は、おそらくこのタイプの標本は、典礼の8番目と2番目の書籍は、 "ローマ教皇の憲法"です。

第4世紀以来

indeterminedの儀式を、元のフォームからliturgiesの4つの偉大さは、他のすべての派生。

これらのliturgies以下の通りです:

アンティオキア

純粋で、 "ローマ教皇の憲法" (ギリシャ語) 。

組み換えでは、エルサレムのセントジェームズ典礼。

セントジェームズは、ギリシャのは、年に一度、使用されてzacynthusされると、エルサレムの正統派だ。

セントジェームズ、シリア語は、使用されるjacobitesとシリアuniats 。

マロンの儀式は、シリア語で使用されています。

カルデアの儀式には、使用されてnestoriansとカルデアuniats (シリア語) 。

マラバルの儀式は、インドで使用されてuniatsとschismatics (シリア語) 。

ビザンチンの儀式には、使用されるさまざまな言語で正統派とビザンチンuniats 。

アルメニアの儀式には、使用されてgregoriansとuniats (アルメニア) 。

アレクサンドリア

聖マルコのは、ギリシャの典礼は、もはや使われている。

liturgies 、コプト語、コプト教徒schismaticalで使用されるとuniat 。

liturgies 、エチオピア、アビシニア教会で使用される。

ローマ

元ローマの儀式は、現在使われていない。

アフリカの儀式は、もはや使われている。

gallican追加して使用され、ローマの儀式(ラテン語で)すべてのラテン教会の近くです。

この修正後の様々な中世の儀式で使用されて、今すぐ(いくつかの例外を)廃止された。

ガウル

1回以上使用されるすべての北-西ヨーロッパと、スペイン(ラテン) 。

ミラノのアンブロジオの儀式でいます。

モサラベの儀式は、トレドとサラマンカで使用されています。

エイドリアンフォーテスキュー書かれた文献の情報です。

ダグラスj.ポッター転写された。

無原罪の心臓部には専用の聖母マリアのカトリック百科事典は、ボリューム9世です。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

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monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (ボン、 1909 ) ;ファンク、 patres apostolici ( 2 vols 。 、 tübingen 、 1901 ) 、およびdidascalia et constitutiones apostolorum (パーダーボルン、 1905 )は、この記事では、前からの引用でこれらのエディション;プロプスト、 liturgieデアdrei ersten christl 。

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文献情報の記事を参照して、各典礼を参照してください。

典礼言語のためだけでなく、典礼科学、治療には、規制、歴史、独断的な価値とは、典礼、儀式を参照してください。


また、参照してください:


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