ロゴス

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その言葉ロゴス(ギリシャ語動詞のルートからのレゴ、 "と言って" )目立つ数字では、多くのギリシャ哲学とキリスト教の教説です。

にもかかわらず、その単語の意味を最古は、おそらく"接続談話は、 "これによって、古典時代にはすでに、多種多様な他の意味があります: "引数" 、 "合理的な原理は、 " "理由は、 " "の割合は、 " "を測定する"とした。

この理由から、ロゴを解釈することは困難教説の危険を仮定すると、 1つの哲学者、これらの教説の歴史だ。

ヘラクレイトスは、ギリシャの思想家最古のロゴを中央の概念を作る。

彼は私たちを求めるのロゴに注意を払うのは、 "規制のすべてのもの"とは、まだ私たちにも何か"との出会いを毎日です。 "

おそらく言語学的な接続性を強調しなければならない時に通訳のロゴヘラクレイトスの考えだ。

私たちの努力を理解し、世界で、我々は我々の言語に目を向けると、それを具体化するためではなく、科学的あるいは宗教的見解を軽視しています。

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紀元前世紀には、 3次元の支持者の禁欲ロゴスという発想から借りたヘラクレイトス(プラトンやアリストテレスはどちらも与えられた任期卓立)および使用されることは、宇宙の内在的な秩序の原則-表現は、言語のレベルでは、人類の指示された談話。

自然とロゴの一つとして扱われることが多いと同じ;しかし、自然のロゴは、全体の合理的な構造は、すべての自然や生き物がいないのロゴ、または理由で、内にしてください。

人間は求められて"ライブロゴス一貫している。 "

新約聖書では、聖ヨハネの福音書によると、中央の場所を与えロゴ; の聖書の作者として説明して、神のロゴは、クリエイティブな言葉は、誰がして男の肉は、イエスキリストです。トレースジョンの概念の多くはギリシャ語を起源-たぶんを通じて、仲介の折衷的な文章のような記述がアレクサンドリアのフィロです。

さらに最近では、しかし、旧約聖書学者が含まれると強調して、神のみことばの教義; paraphrasesアラム語とは、 "神のみことば"にはいくつかの機能の神です。 キリスト教思想家を明確にした後、平然としたロゴを組み込むドクトリン;ロゴは、特に関連して、キリスト以降は、アリウス主義は、もはや神を識別しています。

cマーサヌスバウム

文献情報


jキャリー、カイロスとロゴス( 1978 ) ; wjオングは、その言葉の存在( 1967 ) 。

ロゴス

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ロゴス(ギリシャ語は、 "ワード" 、 "理由" 、 "比" )は、古代や中世の哲学と神学を中心には、神の行為の理由で、宇宙の原則として、ご注文ください。

紀元前6世紀のギリシャの哲学者ヘラクレイトスという用語を使用するのは初めてのロゴは、形而上感覚です。

彼は主張して、世界を支配されてfirelikeロゴは、神の力を生産し、パターンを識別するために、自然の中のフラックスです。

彼は、この力を信じられている理由は、人間と同様にして、自分の考えとは、神のロゴスpartakeのです。

禁欲では、開発した後、紀元前4世紀には、ロゴマークは、神の力が考えられる合理的な指示命令や宇宙;を識別することは、神と自然、そして運命。

このロゴは、 "至る所に"と思われる神の心の両方として理解すると、少なくともsemiphysical力、演技を通して空間と時間です。

内で決定されるため、宇宙センターのロゴは、個々の潜在的可能性、活力、と成長した。

これらは"種子"のロゴ( logoi spermatikoi ) 。

を通じて、教職員の理由で、すべての人間(他の動物にはない)のシェアは、神の理由です。

禁欲的なストレスの倫理規則"に従う理由はどこ[ロゴ]リード" ;自分の影響力に抵抗する必要がありますので、熱中している-愛、憎しみ、恐怖、痛み、そして喜びです。

第1世紀の広告のユダヤ人の哲学者フィロhellenistic雇わjudaeus彼の努力をするという用語ロゴユダヤ教の伝統と精神的恋愛を合成する。

フィロによると、このロゴは、神との間を調停し、世界の原理とは神の言葉として理解されるべきで、神の知恵や、これは、世界の内在する。

冒頭には、ヨハネによる福音書は、イエスキリストが識別され、前の化身のロゴは、ロゴは、ギリシャ語に翻訳され、 "ワード"で、英語のバイブル: "という言葉は、初めには、この言葉は、神様と、神の言葉は。 。 。 。 。との間でその言葉が私たちの肉と力説。 。 。 "

(ヨハネ1:1-3 、 14 ) 。

ジョンのキリストの概念は、おそらく旧約聖書の通路に左右されるだけでなく、ギリシャ哲学では、初期キリスト教神学者が開発した概念で、キリストロゴスとして、明示的にプラトニックとneoplatonic条件(新プラトンを参照してください) 。

このロゴは、例えば、神の意志には、識別して、あるいは、アイデア(またはプラトニックなフォーム)には神の心の中にある。

キリストの化身として理解は、それに応じて、これらの神の化身の属性です。

ロバート米brumbaugh

ロゴス

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ギリシャ語の用語をほとんどいつも"言葉"にはNT :時折、他の意味(例えば、アカウントには、理由は、動機) ;具体的には、プロローグ、第4福音書(ヨハネ1:1 、 14 )と、おそらく他の使徒ヨハネの記述(私のジョン1:1 ;牧師19:13 )の2番目の人が使用されることは、トリニティ。

ギリシャの用語では普通のことも理由の手段です。

使徒ヨハネの使い方

ヨハネ1:1-18によると、ロゴの作成にはすでに存在する( "で始まり"との関連性が大将1:1 ) 、神に最も近い関係を築く( "を" =プロではなく、またはメタシン) 。

確かに、このロゴマークは、神(いない"神は、 "モファットとしては、無節述語は文法的にも示す必要がありますが、人の区別) 。

この関係を神の創造の瞬間には効果がある( 1時02分) 。

作品全体を通しての創造が行われた( "を" =ディアは、対3 )のロゴです。

生命の源( 1時04分、概句読点)と光の世界( cf. 9時05分)とのすべての男( 1時09分、概句読点) 、および依然として継続( 1時05分現在時制で)この仕事は、このロゴになったの化身は、神の存在を明らかにサインと彼の性質( 1時14分) 。

プロローグこうしてアウトセットの3つの主要な角度からのロゴと彼の活動:彼の父神との親密な関係を築く;剤としての彼の仕事の創出;と彼の化身。

私はヨハネ1:1 "のロゴの人生は、 "見た、聞いた、および処理は、個人の可能性を参照して、キリストの使徒の説教や彼についてのメッセージをimpersonally 。

牧師として、キリストの絵19時12征服総長と呼ばれる神のロゴです。

hebようです。

4時12分、それは、 ot絵が破れるほどの効果は、神の言葉( cf.の画像の対15 )には、を念頭に置いている。

背景には、任期

ot

多様な要因をいくつか備えてジョンの使用量を与える。

神を作成して、単語(大将1 : 03 ;しまう。 33:9 )と彼の言葉を話されるのは、ときどきsemipersonally ( ps. 107:20 ; 147:15 、 18 ) ;それは積極的な、ダイナミックで、その目的を達成するための検索結果( isa. 50:10-11 ) 。

神の化身のような人の知恵は、 ( prov. 8は、特に注意vss 。 22ff 。知恵の仕事の上で作成) 。

主は、天使のように話され、時には神として、時にはとして別個( cf. judg 。 2:1 ) 。

神の名はsemipersonalized ( exod. 23 : 21 ;私キングス8時29分) 。

パレスチナユダヤ教

上述の化身の知恵( cf. ecclus 。 24 )は、その言葉が使われてラビme'mra 、 ' "の単語は、 "回りくどい言い方をするための"神"と述べた。

この用途でtargumsが発生します。

ギリシャ哲学

哲学者のうち、正確な意義のロゴが異なりますが、これは通常のスタンド"理由"と確信してギリシャの神を反映して生まれてくることはできない問題と直接接触しています。

ショックアブソーバーのロゴは、宇宙の神との間に、その神の現れとは、世界の原則です。

禁欲主義の伝統は、神の理性と理性の両方のロゴが配布され、世界(そして心の中にある) 。

ユダヤ教hellenistic

ユダヤ教でアレクサンドリアの化身があったという言葉でいっぱいの創造(ゾルwisd. 。 9時01分、 16時12分) 。

フィロの執筆中には、誰が、ユダヤ人は、より深く飲んだプラトン哲学と禁欲、 1300回を超えるという用語が表示されます。

このロゴは、 "画像" (大佐1時15分) ;最初のフォーム( protogonos )は、表現( charakter 、 cf 。 heb 。 1時03分) 、神;とでも"第二の神" ( deuteros theos ; cf 。ユーセビアス、第VII praeparatio evangelica 。 13 ) ;その意味では、世界から神の偉大な廃棄物を作成し、そして、また、神はその道では知られて(すなわち、心と。緊密な知識を直接受け取った可能性がある、エクスタシー) 。

密封文学

hermeticaロゴは、頻繁に発生します。

ポストかかわらずキリスト教、ユダヤ教hellenisticこれらは左右される。

彼らのロゴを示す学説は、何かのようにphilonic用語では、神秘的で異教を回っている。

ソースのジョンの教義

哲学根本から異なる用途ジョン1 。

ギリシア人は、ロゴは、本質的な理由;ためジョンは、本質的に単語です。

フィロの言語に共通してきたのと、 NTのジョンとして多くのフィロの債務を参照してください。

しかし、 1つの自然を指しますフィロのロゴとして"それは、 "ジョンのように"と同氏。 "

フィロプラトンよりも近くに来ていない人にロゴスの化身かもしれない、とは思っていないと救世主のロゴを識別します。

ジョンのロゴだけではないが、神の創造エージェント;彼は神の化身となる、肌を露出し、欠点を補う。

me'mraのラビ、 '敬けんな置換以上のほとんどは、神の名は、十分に実質的な概念ではない;も界には直接接触して密閉可能です。

ジョンのロゴ学説のソースは、歴史上の人物とは、キリストの仕事です。

"と解釈されるべきではない、イエスキリストのロゴ:ロゴは、我々としては理解できると思うのイエス" (ハワードワリスフツナ諸島、 ib 、 VIIIや442 ) 。

その表情からは、主にその適性otなニュアンスの"言葉"とその化身の知恵です。

キリストは神の積極的な言葉は、彼の啓示を保存せずに倒れた男です。

偶然ではないことは、双方のキリストの福音と呼ばれる人は、件名には"という言葉だ。 "

しかし、使用する"ロゴス"は、現代の世界はそれをhellenistic便利な"橋"の単語です。

NTの通路に2つの条件はどこに記載さを振り返り、キリストは、フィロのロゴは、その言葉のロゴが不在(大佐1:15-17 ; heb 。 1時03分) 。

キリスト教の演説を紹介してその原因をapollosされています。

初期キリスト教のロゴを使用する

ロゴスの擁護するのに便利に用語を見つけたexpoundingキリスト教を多神教徒です。

その意味で使われて彼らの"理由は、 "このように、いくつかが有効になってからのための準備としての哲学を参照してください福音です。

含み、ヘブライ人の"言葉"の下に強調されたが、決してかなり失われます。

いくつかの著名な神学者の間のロゴendiathetos 、またはすべての単語から永遠に潜伏中の神性、およびそのロゴprophorikos 、口の創出となっている効果的です。

原産地のように使用される言語は、フィロdeuteros theos 。

christologicalの主要な論争は、しかし、その用語を使用しなかったの主要な争点の明確化、およびそれは、偉大な信条は発生しません。

心房細動の壁


(エルウェル福音辞書)

文献情報


埋葬のRGは、 4番目のロゴやゴスペルドクトリン;チャンネルドッドは、第4福音書;ワリスフツナ諸島ハワードは、キリスト教によると、聖ヨハネ;論評してジョンのbfウェストコットによっては、道路公団のバーナード、 ckにバレット; rlオットリ、ドクトリンの権化;する。 debrunner 、 tdnt 、 4世、 69ff 。 ; h. haarbeckら。 、 nidntt 、 3世、 1078ff 。 ;のFEウォルトン、ドクトリンの開発では、ギリシャ語とヘブライ語のロゴは思いました。

その言葉

高度情報

その言葉( gr.ロゴス)は、 1つのタイトルは、わたしたちの主は、その記述が見つかっただけでジョン(ヨハネ1:1-14 ; 1ヨハネ1:1 ;牧師19 : 13 ) 。

このように、キリストは、神のrevealer 。

彼の事務所では、神に知られています。

"いいえ、神はいつでも見られる男かれら;生まれた息子だけで、これは、父親の懐は、かれを宣言した" (ヨハネ1 : 18 ) 。

このタイトルを指定し、キリストの神の性質です。

その言葉として、彼は"初めには"と"肉になった"と述べた。

"この言葉は、神"と"神は、 "とは凡てのものの創造( comp. ps.33 : 6 ; 107:20 ; 119:89 ; 147:18 ;のISA 。 40:8 ) 。

(イーストン図解辞典)

のロゴ

カトリック情報

ロゴスという言葉は、キリスト教神学用語をどの言語では、ギリシャの神のみことばを指定、または2番目の人の祝福トリニティ。

聖ヨハネの前には聖体拝領を採用することによって、この用語は、ギリシア人とユダヤ人は宗教的な概念を表現するために使用されることは、様々なタイトルの下には、ある特定の影響力を行使してキリスト教神学は、これとは何かを言うことが必要です。

i.のロゴはヘレニズム

ヘラクレイトスことで、それは理論では初めてのロゴが表示されたら、それは間違いなくこの理由として、最初のうちは、ギリシャの哲学者、ヘラクレイトス評価された聖ジャスティン( apol.私は、 46 )として、キリスト教、キリストの前に。

彼のロゴは、どのように共感して火災彼は、普遍的原理は、世界のどのanimatesやルールです。

この概念は、場所を見つけることしかできなかった唯物一元論です。

5番目と4番目の哲学者は、前世紀にもわたってdualistsキリストが、神として超越と考えられたので、どちらにしてプラトン(どのような可能性があるとされ服従して)も、アリストテレスの理論を見つけることは、我々のロゴ。

記述することで、再度表示さstoics 、およびそれによってかれらは、特にこの理論は、開発しています。

神は、かれらによると、 "覚えがないとして、世界アーティザン彼の作品は、それがすべての問題を完全に貫通して、彼は、宇宙のデミウルゴス" (ガレン、 "デqual 。 incorp "と述べた。 " fr 。平然とした"と述べた。 、エド。フォンアルニム、 2世、 6 ) ;彼は、世界侵入"蜜のようには、ハニカム" ( tertullian 、 "前売hermogenem " 、 44 )は、この神のよう密接に混じり、世界は火災や発火の空気; 〜だけれども彼は、宇宙の原理を制御する、と呼ばれる彼はロゴス;や胚から〜だけれども彼は、ほかのすべての開発は、精と呼ばれる彼はロゴス(ロゴスspermatikos ) 。

このロゴは、これと同時に、力とする法律は、不可抗力でベアーズに沿って、全世界のすべての生き物と共通の末には、避けられないものが何もないから、神聖な法律を撤回すること自体には、すべての合理的な男が従うべきと喜んで( cleanthus 、 "賛美歌をゼウス"で" fr 。平然とした。 "私は、 527 - cf 。 537 ) 。

従順にしてexegetical習慣は、 stoics前には、別の神々 personificationsのロゴは、例えば、

上記のすべてのゼウスとヘルメス。

アレキサンドリアでは、トートヘルメスは識別して、神のヘルモポリス、後でとして知られる偉大なヘルメスは、 "ヘルメスtrismegistus " 、そして、 revealerとして表されるすべての宗教のすべての文字とします。

同時に、この理論に適合して、現在のロゴneoplatonistic二元論でアレキサンドリア:ロゴスではないのか内在的な性質の必要性として考えられたのではなく、神の仲介代理店を規制して世界を超越した。

プルタルコスが表示され、この概念は、特に彼の"イシスとオシリス" ;からの最初の世紀の早い時期には、キリスト教の時代には、それは大いに影響を受けたユダヤ人の哲学者フィロ。

Ⅱ 。

その言葉はユダヤ教

かなり頻繁に旧約聖書を表す言葉として動作するように神の創造(創世記1 : 03 ;詩編32:9 ;シラク42:15 ) ;時にはように作用するという単語自体の属性には、独立していないにもかかわらずjahveh (イザヤ書55:11 、ゼカリヤ5:1-4 ;詩編106:20 ; 147:15 ) 。

これですべての数字を見ることができるだけの大胆なスピーチ:その言葉の創出、救世、または、ツァハリアスは、その言葉の悪口は権化のような人が、これは別個の神の本質として考えられたのです。

この本の中では知恵の化身の方が直接黙示( 18 、 15 sq 。 ) 、およびパラレルが確立( 9世、 1 、 2 )知恵と単語の間です。

パレスチナ人のラビの教義の中の単語( memra )は、非常に頻繁に触れたように、少なくとも、 targums :それは、どのmemraの命jahveh 、喋る、および行為ではなく、 1つのエンデバーを決定する場合には、式の意味を正確には、それが表示されたらとても頻繁に置換されるだけに言い換えtargumistをjahvehの名前です。

のロゴが似てmemraフィロリトルとしての働きとしては、パレスチナのラビに似て、心の中の憶測アレキサンドリア: chiefiyのラビが心配儀式や慣例;から思い切っていない彼らの宗教的なためらいjahvehアクションなどの属性を聖なる属性の書籍彼;かれらにはそれで十分ベール陛下の神の下にある抽象的な言い換えは、その言葉は、その栄光は、すみか、および他のです。

フィロは、哲学の問題は、注文;神とは比べものにならないほど遠くからお互いの男、そしてそれは、それらの間の関係を確立するのに必要なアクションと祈り;のロゴは、ここでの中間です。

ひとまず置いといて、この本の著者の知恵は、他のユダヤ人を前にアレクサンドリアのロゴをフィロいた投機として;しかし、彼らの作品は、珍しいのかけらを介してのみ知られる著者とキリスト教フィロ自身が保持されます。

フィロだけでは十分に知られている私たちは、彼の記述としては、大規模なものとしてプラトンやキケロ、そして彼のあらゆる側面に光を投げるドクトリン;から彼の理論を学ぶことができる最良のロゴ、ユダヤ教アレクサンドリアとして開発された。

教えることは、彼のキャラクターとしてのソースとしてマニホールド:

ときどき、ユダヤ教の伝統に影響されて、フィロの創造を表す言葉として、神のロゴス( "デsacrific 。 ABのです。 etカイン" ; cf 。 "デsomniis "は、私182 ; "デopif 。 mundiの複数形" 、 13 ) ;

他の回で説明することとして、彼は神のrevealer 、天使のように象徴されるjahvehで啓典( "デsomniis "と、私は、二百二十八〜三十九、 "デケルビム。 " 、 3 ; "デフーガ" 、 5 ; " quis番RER 。 divin 。相続人に座る" 、 201から205まで) 。

再び彼の言葉を受け付けますoftener古代ギリシャの憶測;のロゴは、その後、後platonisticコンセプトは、合計のアイデアや世界の理解( "デopif 。 mundiの複数形" 、 24 、 25 ; "脚。 allegです" 、私は、 19 ; 3世、 96 )は、

または、平然とした感じにして、理論的には、電源をupholds 、世界は、その保証債結束して、同法の開発を決定する( "デフーガ" 、 110 ; "デplantat 。ノアは、 " 8-10 ; " quis番RER 。 divin 。相続人に座る" 、 188 、 217 ; " quodデウスimmutに座る。 " 、 176 ; "デopif 。 mundiの複数形" 、 143 ) 。

多様な概念を通して非常に多くの根本的な教義を認められたかもしれない:神のロゴは、仲介者との間で、世界;神を作成することを通じて、世界と規制すること;を通して、神に祈ることも彼に知っている男性( "デケルビム。 " 125 ; " quis rerum divin 。相続人に座る" 、 205から06まで。 )と呼ばれる3つの文章には、神のロゴス( "脚。 alleg 。 " 、 3 、 207 ; "デsomniis "は、私、 229 ; "大将"は、 2世、 62 、ユーセビアス引用された、 " praep 。 eVのです。 " 、第VII 、 13 ) ;しかし、フィロとして自分自身を説明し、これらを1つのテキスト(デsomniis )は、不適切な名称とすることは間違って雇われ、彼が使用しているなぜなら、彼はそれだけに主導される神聖なテキストが彼のコメントを明記。

また、フィロ点ではありませんが、人としてのロゴ;ことで、アイデアは、電源ケーブル、および、識別して、天使たちにもたまには、聖書には、これは象徴的な擬人化された。

Ⅲ 。

のロゴマークは、新約聖書

ロゴスという言葉が見つかっただけで、使徒ヨハネの記述:中の黙示録( 19:13 ) 、聖ヨハネの福音書( 1:1-14 ) 、そして、彼の最初の信徒( 1:1 ; cf 。 1時07分-流布本) 。

しかし、すでに聖パウロの書簡の神学のロゴの前にその影響力を感じていた。

この書簡には、コリンチャンスに見られるのは、どこに、キリストは"神の力、神の知恵とは" ( 1コリンチャンス1時24分)と"神のイメージ" ( 2コリンチャンス4時04分) ;ことはより多くの信徒への、コロサイ人への手紙で明らかになる( 1時15 sqq 。 ) ;上記のすべての信徒へのヘブル人への手紙で、どこに欠け、神学のロゴのみという用語自体には、聖ヨハネが最後に表示されています。

この通知の発音にも影響を与える我々の信徒は、書籍の知恵を持って、特に説明が与えられたのは、父と息子の関係: "彼の栄光の明るさは、彼の物質との図" ( cf.知恵午前7時26分) 。

このような類似の提案により、その教義は、キリスト教神学のロゴを入力すると、もう一つの手掛かりに提出されたが、黙示録は、どこの任期のロゴが表示されたら、初めて( 19:13 ) 、および任意の神学教えていないといえば、これで終末論的ビジョンには、提案の内容がないのではなく、むしろリコールフィロ18:15知恵です。

聖ヨハネの福音書のロゴが表示され、非常に最初の韻文説明もなしには、読者になじみの用語としては、聖ヨハネが使用している年末のプロローグ(私は、 14 )は、これに再び言及していない福音です。

ハルナック結論してから、この言葉に言及したのはたったの出発点は、エバンジェリストで、彼から直接渡されたこの概念は、古代ギリシャのロゴをキリスト教の教義の一人息子( " ueber das verhã ¤ ltnissデprologsデツムvierten evangeliums ganzen werk "で" zeitschrift毛皮theol 。ウントkirche " 、 2 、 1892 、一八九〜二三一) 。

この仮説が証明された虚偽の主張をして帰ってくるのが、このアイデアのエバンジェリストという言葉は、それは、また、この技術的な用語を自然に十分なことは、どこに雇われて、プロローグのエバンジェリストは、神の謎の解釈は、再び参加してはいけない続編の物語は、このように苦しむの文字を変更するかもしれない。

正確な値は、どのような概念は、この記述の聖ヨハネですか?

そのために彼は平然としたロゴではないことを意味するためにはそれほど頻繁にはフィロ:ことではない、世界の非人格的権力を支え、また同法に規定すること;どちらも見つけることが私たちのコンセプトは、聖ヨハネのロゴとしてplatonistic理想的なモデルは、世界で、彼の言葉は神の言葉は、そうして彼はユダヤ教の伝統を保持して、その本の英知の神学は、詩篇のは、机上の書籍、との創世記;彼のアイデアperfectsと変換されたということを示すことから、この単語は、すべての創造神とは、神の永遠では、男性の間では肉と力説した。

この違いを区別するだけではない、使徒ヨハネのロゴス神学フィロという概念から、これにはいくつかに例えることが求められています。

フィロは、非人称のロゴが、それは考えが、権力は、法律;のようなものかもしれないが、それらのほとんど半分抽象的、具体的なエンティティの半分は、禁欲的な神話には、特定の個人的な形で貸していた。

フィロのための権化のロゴが絶対にしなければ意味がなく、全く同じくらいのmessias同定している。

聖ヨハネは、逆に、このロゴが表示され、完全な光の具体的な性格や生活;それは神の御子は、 messias 、イエスです。

同様に大きな違いは、その役割を検討する際には、我々のロゴ。

フィロは、ロゴの中間: "すべての父親engenderedロゴは、信号の特権を与えられている中間( methorios )との間の生き物のクリエーター。 。 。それはどちらもなしには、神の始まり( agenetos )として、またあなたはひとり子( genetos )として[人類]は、しかし、中間( mesos )これらの2つの両極端の間で" ( quis番RER 。 divin 。相続人座って、 205から06 ) 。

その言葉ではない中間の聖ヨハネではなく、メディエーター;彼ではない2人の間の中間の性質は、神と人間が、彼は彼の人格それらunites ;ことができなかった彼によると、ロゴのフィロとしては、は、そのどちらもagenetosもgenetos彼は、彼はそれと同時に、他の1つではなく、その言葉〜だけれども彼は、しかし、その言葉の化身(聖イグナティウスは、 "広告ephes 。 " 、第VII 、 2 ) 。

キリスト教神学の歴史は、その後の多くの紛争は、これらのライバルの間に必然的に生じる概念は、古代ギリシャの考察や危険な誘惑を構成するためのクリスチャン作家です。

彼らはほとんどの誘惑は、もちろん、神のロゴを作るのは非人称の電源(の権化あまりにも間違いなくこの禁じた) 、しかし、彼らは移動時は、多かれ少なかれ意識的には、単語を考慮している間に、神との仲介者として、世界。

したがって、 subordinationist傾向であったと反省し、特定の出走馬が見つかりましたニカイア作家;それ故に、また、異端のアリウス主義者(ニカイアを参照して、評議会) 。

4 。

ロゴスは、古代キリスト教文学

父親には触れないで、ローマ教皇の神学上のロゴ;聖イグナティウスが発生する急な通知のみ(広告magn 。 VIIIや2 ) 。

の擁護、逆に、開発には、部分的に自分のせいで哲学の訓練が、自分の欲望をより多くの状態を特に彼らの信仰を自分の身近な方法で、読者(聖ジャスティンは、たとえば、強く主張して神学のロゴス彼の"謝罪"を意味するheathens 、はるかに少ないので、彼の"ユダヤ人との対話をtryphonは"を参照) 。

この不安な状況に適応する申し訳なさそうな議論をしていた彼らの耳をかすの危険性は、可能性があるので、この方法では、井戸内の土地を擁護かもしれないが、敵の行です。

の質問に、首都としての世代という言葉は、正統主義の擁護者は、申し分のない:作成されていないという言葉は、 ariansとして行われた後に、しかし、非常に物質が生まれたのは、それ以降の定義によると、父親のニカイア(ジャスティンは、 "ダイヤルする"と述べた。 、 128 、 tatian 、 "やだ" 、 v 、アテナゴラス、 "レガート"のX 18 、テオフィロスは、 "広告autolyc 。 " 、 2世、 × ; tertullian "前売prax 。 " 、 7 ) 。

彼らの神学に関しては永遠に満足のいくものが少なく、この世代とその必要性;実際に、彼らを表す言葉を口にしたときの父の父を取り入れたいとビューを作成し、この中の創造(ジャスティンは、 " 2世apol 。 " 、 6 ; cf 。 "ダイヤルです。 " 、 6162 ; tatian 、 "やだ" 、 v 、破損や疑わしいテキスト;アテナゴラス、 "レガート"と述べた。 、 × ;テオフィロスは、 "広告autolyc 。 " 、 2世は、 22 ; tertullian 、 "前売。 prax 。 "は、 V型第VII ) 。

我々に理解を求める際にどのような意味でも、この"発話"が難しく、また、すべての答えを与えるのと同じようにという意味アテナゴラスの役割は、仕事の創出の息子は、父親のsyncatabasisのニカイア(ニューマン氏は、 "原因アリウス主義の台頭との成功"は、 "神学と教会の路"と、ロンドン、 1902 、 238 ) 、その他、特にテオフィロスとtertullian ( cf. novatian 、 "デtrinit 。 " 、 31 )は、確かにかなりを理解し、このように見える"発話"として適切いわゆる。

禁欲的な心理学精神survivalsのこのような態度に対して責任を負うもの:玄関の著名な哲学者の間で、生得的な言葉を口( endiathetos )とワード( prophorikos )軸受を念頭に置いて、この区別は前述の開発を擁護する考えは、神のみことばの後ファッションと同じです。

この期間後には、非常に厳しく非難聖irenæusこうした試みは心理的な説明( adv.相続人です。 、 2世、 13世は、 3-10 、 cf 。 2世は、二十八、 4-6 ) 、およびそれ以降の父親の言葉を拒否し、この不幸な区別endiathetosとprophorikos [アタナシウス( ? )は、 "エクスポズ。信仰の"と、私は、パプアニューギニア、 25 、 201 - cf 。

" orat 。 "と、 2世、 35 、パプアニューギニアでは、二十六、 221 ;エルサレムの聖キュリロス"猫だ"は、 4 、 8 、パプアニューギニアでは、 33 、 465 - cf 。

"猫"と述べた。 、 xi 、 10 、パプアニューギニアでは、 33 、 701 - cf 。

シルミウム評議会は、次のです。

VIIIや、 athan 。 、 "ド会議です。 " 、 27 - p 。

Gを、二十六です。

自然を神として、その言葉は、すべての擁護には、いくつかの合意が、少なくとも聖をtertuilianジャスティンとは、そこにはこのように、特定の従属神(ジャスティンは、 "私apol 。 " 、 13 - cf "と述べた。 apol 2世です。 " 、 13 ; tertullian 、 "前売prax 。 " 、 9 、 14 、 26 ) 。

アレクサンドリアの神学者は、生徒たち自身の深遠な教義のロゴは、エラーを回避し、上述の概念については、デュアルワード(参照して、しかし、その断片" hypotyposes "は、アレキサンドリアのクレメントは、引用されたphotius 、パプアニューギニア、 ciii 、 384 、およびザーン、 " forschungenツアgeschichteデneutest 。 kanons " 、エルランゲン、 1884 、 144 13 )と、世代時間;ための原産地をクレマンとは、その言葉のように、永遠の父(クレメント"ストレム。 " 、第VII 、 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., inパプアニューギニア、 xi 、 130 sqq 。 ; " jer 。ハオマ汁です。 "と、 9世、 4 、パプアニューギニアでは、 13 、 357 、 "チョです。 ' 、 2世、 32 、パプアニューギニアでは、 14 、 77 ; cf 。アタナシウスは、 "デdecret 。 NICのです。共にした。 "は、 27日、パプアニューギニアでは、 25 、 465 ) 。としての性質を教えることは少ないという言葉が確実:クレメントでは、それが事実であれば、我々の痕跡を見つけるのはほんの数subordinationism ( "ストレム。 "と、 4世は、 25日、パプアニューギニアでは、 VIIIや1365 ; "ストレム。 " 、第VII 、 3 、パプアニューギニアでは、 9 、 421 ; cf 。 "ストレム。 " 、第VII 、 2 、パプアニューギニアでは、 9 、 408 ) ;彼は別の場所非常に明示的に肯定し、父と息子の平等と団結( " protreptです" 、 10 、パプアニューギニアでは、 228 viii 、 " paedagです" 、私は、 viは、パプアニューギニア、 VIIIや280 ;私は、 VIIIや、パプアニューギニア、 VIIIや325337 cf 。私は、 9世は、パプアニューギニア、 VIIIや353 ; IIIのは、 12世は、 p. d. 、 v *私は、 680 ) 。原産地、逆に、頻繁に取り上げられ、正式に弁護subordinationistアイデア( "デプリンチプ。 " 、私は、 3 、 5 、パプアニューギニアでは、 xi 、 150 ;静脈内、 35 、パプアニューギニア、 xi 、 409 、 410 ; "でチョ。 " 2世、 2 、パプアニューギニアでは、 14 、 108 、 109 ; 2世は、 18 、 p. Gを、 14 、 153 、 156 ; viのは、 23日、パプアニューギニアでは、 14 、 268 ; 13世は、 25日、パプアニューギニアでは、 14 、 44144 ; 32 、 18 、パプアニューギニアでは、 14世は、八百十七から二十まで; "中マットです。 " 、 15 、 10 、パプアニューギニアでは、 13世、 1280 、 1281 ; "デorat 。 "と、 15日、パプアニューギニアでは、 xi 、 464 、 "コントラcels 。 " 、 v 、 xi 、パプアニューギニア、 xi 、 1197 ) ;彼の言葉を教えることに関する憶測を明らかに苦しんだ古代ギリシャ:宗教的な知識とは、注文の祈りは、彼の言葉は神との間の中間の生き物だ。

これらの考察の中で神学者アレクサンドリアの擁護とは、危険性や精緻化させずにエラーが発生しないことなく、彼女を維持し、教会の独断的な厳格な教育に関する神のみことばです。

これは特に認識は、祖先がそれらの作品に比べてより多くの哲学の伝統をテーマに、特に聖irenæusとは、あらゆる形態の人の非難やグノーシス主義の理論は、古代ギリシャの中間生き物( adv. haer 。 、 2世に、 XXX 、 9 ; 2世、 2世、 4 ; IIIのは、 VIIIや3 、 4 、 7 、 4 、 4世は、 XXを、 1 )は、人の肯定と強い口調で、完全に理解し、自分のアイデンティティの父とされる自然の息子( adv. haer 。 、 2世、 17 、 8 ; 4世、 4世、 2 、 4 、 6 、 3 、 6 ) 。

我々を再び見つけることは、まだ大きな権限を彼の手紙法王聖ディオニュシオス同名の人は、アレクサンドリアの司教( athanを参照してください。 、 "デdecret 。 NICのです。共にした。 "は、 26日、パプアニューギニアでは、 25 ,461 - 65 ) : "うそをつくように、彼らの世代の人は、主に思い切って彼の言うことは、神の創造と世代筆舌に尽くし難い。しなければならないのは見事に分ける3つの神と神の団結して、我々の尊厳と主権を下げてはなりませんが、主の壮大という言葉を創造された、しかし、我々は全能の神を信じるの父親は、息子が、イエスキリストは、聖霊とは、私たちの神に単語を団結しなければ、宇宙のためによると彼は、 : '私の父とは、 1 ' 、そして再び: '私は、父、そして私の父は' 。従って我々を守る神のトリニティ、と公言することは、神聖な君主制[団結神]です。 "

そのニカイア公会議( 325 )奉献していたが、この関係者に貸す独断的な授業です。

対類推神の言葉と人間の間のスピーチ

ニカイア公会議後には、すべての危険subordinationismが外された、可能性を求めていたのは、人間の言葉を類推して、いくつかの謎は、神の光世代;は、ギリシャの祖先が、特にこの類似性を参照して、どのように説明するためには、この世代どちらも減少は、純粋にも精神的な変化とentails :アレクサンドリアのディオニュシオス( athan. 、 "デ送られる。ディオン。 "は、 23日、パプアニューギニアでは、 25 、 513 ) ;アタナシウス( "デdecret 。 NICのです。共にした。 "は、 11日にパプアニューギニア、 25 、 444 ) ;バジル( " illud :初めにおいてerat verbum " 、 3 、パプアニューギニアでは、三十一、 476から77 ) ;ナジアンゾスの聖グレゴリオス( "やだ"に、 XXX 、 20 、 inp.g. 、 36 、一二八〜二九)シリルアレクサンドリア( " thesという。 "静脈は、パプアニューギニア、 75 、 56 ; cf 。 76 、 80 、 16 、上に同じです。 、 300 ; 16世は、同じです。 、 313 ; "デtrinit 。 " 、ダイヤルです。 2世は、パプアニューギニア、 75 、 768 、 69 ) 、ジョンdamasc 。

( "デfide orthod 。 " 、私は、 viは、パプアニューギニア、 94 、 804 ) 。

聖アウグスティヌス勉強より密接この類推神の言葉と人間の間の音声(特に参照してください"とデtrinit 。 "は、 9世、 7世は、 12 sq 。 、 pl 、 42 、 967 、 15 、 × 、 17 sq 。 、上に同じ、 1069 ) 、およびドリューより長く利用することでカトリック神学教えています。

彼は神のみことばの比較ではなく、その言葉を話されるの唇が、インテリアには、魂の演説で、我々はいくつかの可能性を把握する神の謎を測る; engenderedされるマインドは、依然としてそこには、そこが等しい場合は、その活動の源です。

この学説は、先進国と濃縮された後セントトマス、特に"コントラゲント。 " 、 4世、 xi - 14 、 opusc 。

"デnatura verbi intellectus " ; " quaest 。 disput 。デverit 。 "

4世は、 "デ強力です。 "と、 2世- VIIIや1は、 "総合的研究論文theol 。 "と、 2世は、二十七、 2 ; 34 。

セントトマス送付方法は、非常に明確なアイデンティティの意味は、すでに指摘された聖アウグスティヌス(デtrinit 。 、 7世、 2世、 3 ) 、息子と単語の間の条件: "そこのEO filius verbum 、 et verbumそこのEO filius " ( "総合的研究論文theol 。 " 、 2世は、二十七、 2 、 "コントラゲント。 " 、 4世、 xi ) 。

セントトマスの教示され、承認された高度な非難は、特に教会会議のピストイアでviのピウス(デンツィンガー、 " enchiridion " 、 1460 ) 。

(イエスキリストを参照してください;トリニティです。 )

j. lebreton書かれた文献の情報です。

転写されたジョセフp.トーマス。

カトリック百科事典は、ボリューム9世です。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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