主の祈り、主祷は、私たちの父

総合案内

主の祈りは、私たちの父や、フォーミュラだけでは、イエスキリストの祈りに起因するものです。それが2回表示される新約聖書:マットです。

6時09 -1 3短いバージョンでは、ルークと1 1時0 2分- 4。

マシューの祈りでは、呼び出しを構成する7つの嘆願書とは、最初の3つの神の賛美を要求し、最後の4つの神の助けと導きを要求します。

最終頌栄は、 "あなたは、王国のため。 。 。 、 "いくつかの古代の原稿が見つかった。

プロテスタント習慣には、彼らの朗読では、祈り頌栄;ローマカトリック教徒はありませんが、追加することは、新しい秩序のミサの祈りは、主の祈りとして知られるラテン語では、校長の祈りは、キリスト教徒とのきずなを統合します。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
すべてミッチェル

文献情報


信用高笑いは、主の祈り( 1983 ) 。

主の祈り

高度情報

主の祈りは、名前を与えられた形だけの祈りをキリストの弟子に仕込んだ( matt. 6:9-13 ) 。

閉会頌栄の祈りが省略されたルーク( 11 : 2-4 ) 、また、右心室

のマットです。

6時13分です。

この祈りが含まれていませんキリストの償いをほのめかし、また、オフィスには、聖霊です。

"すべては、キリスト教の祈りに基づいて、主の祈りは、しかし、その精神はまた彼の祈りに導かれることとは、祈りを記録したジョンゲッセマネ17 。 、主の祈りは、最も簡単なタイプの包括的で、最も普遍的祈りです。 "

(イーストン図解辞典)

主の祈り

高度情報

イエスキリストの意味を'パターンのために祈りをささげるマットです。

6:9-13する必要が求められ、より広い文脈の中で、 6:5-13 、 6:1-18ユニットです。

イエスによりますと、大型のユニットとは対照的な面の深さの言語の言語で神を崇拝するのです。

その祈りの形ではないことは彼自身のセットを求めたり、弟子を祈って祈ったが、祈りの種類を示して適切な崇拝している人の偽善を深くなし。

全体の山上の垂訓( matt. 5-7 )は、キューからイエスの宣言は5時20分: "ために言っとくけど、あなたの正義を超過していない限り、 pharisees scribesと、あなたは決して天の王国を入力します。 "と述べた。

3つの礼拝堂は、正規表現の形で与えられた胚6:1-18 : ( 1 )施し( 2-4 ) 、 ( 2 )の祈り( 5-6は、パターンとして、 7月15日) ;と( 3 )の断食( 16-18 ) 。

5時20分のテーマは、これらの3つの分野に適用さとは、関節の警告は、 "用心の練習をして信心深さを保つためには男性の前にして見られる;ための報奨金がない場合は、誰があなたのお父さん、天国から" ( 6時01分) 。

この警告は、対人間の観客の前でプレー演技;者に与える、祈る、または高速皮相的には彼らの報酬(リフレインでは、午前6時02分繰り返したが、 5 、 16 ) 。

心から祈る者たちは、神から報酬を受け取る人のkrypto enを見て、 "秘密" (リフレインBには、繰り返し6:3-4 、 6 、一七から一八まで) 。

文や段落の流れを6:1-18 (概略として6:19-21 )の相反するコントラストをもたらすの表面/深層モチーフとパターンを示し、主イエスの教えナンパされることは、彼のコントラストのポールリビングkata sarka 、 "肉によると、 " kata霊とは、 "精神によると、 " (例えば、ギャル。 5:16-24 ) 。

年齢の終末論が来るとは、イエスキリストが壊れたため、今では、法律では、もはや内接石しかし、心臓( jer. 31:33 ) 。

真の祈りは、自発的に対応して、深い神ではなく、単にうわべだけのゲームをプレーしてアウトに公開して、世界中のカレーに賛成です。

思考の流れは、より大きな単位6:1-18 、 6:19-21要約して、重大なことを明確にし、正反対のコントラストで、主の祈りが理解される。

祈りの場所には、対応するルーク(ルーク11:1-4 )は、当面の文脈の中でマリアとマーサ( "マーサ、マーサ、あなたは多くのことについての不安や問題を抱えた; ...メアリーが選ばれたのかなりの部分は、どのものではない連れ去られる彼女からは、 " 10:41-42 )と、友人や関連importunedことわざ( "要求は、与えられたとされる場合は、 " 11 : 09 ; "はるかには、どのように天の父、聖霊を与える人彼に尋ねる人は、 " 11:13 )彼と同様の理解を示し、下層の意味イエスのご注文は、新しい時代の価値観だ。

閲覧した文脈の中でイエスの終末論対照的に、主の祈りを提供するための適切なモデルの概要は、ご注文の優先順位の王国です。

両方のマットです。

11:2-4を維持するとルーク6:9-13イエスのために:第一神は、人間のニーズそれからです。

イエスキリストはユダヤ教のソースを使っている間成形の祈りでは、彼はそれをデザインとして使われるピースセット典礼しかし、一つのモデルとして、心臓の反応を考慮して、新しい時代の要求です。

以下の通り、祈りの両方で共通のアウトラインマシューとルーク:

  1. 彼の父の栄光のために嘆願書


  2. アドレスの父のために人間のニーズ


頌栄よく使われるのではないの祈りを締結し、井戸の証言原稿の伝統が、それは、元の子音をテーマにしています。

gruenlerのRG

文献情報


j.カルビン、塾3.20.34ff 。 ; f.チェースは、主の祈りの初めに教会; guelich共和党は、山上の垂訓; j.イェレミアスは、主の祈り; e.ローマイアーは、主の祈り;ウィリアムリューティは、主の祈りは、万博です。

主の祈り

高度なカトリック教徒の情報

にもかかわらず、ラテン語oratioドミニカ学期の初めには、日付、そのフレーズを"主の祈り"とされていないように一般的になじみのある改革の前にはイングランド。

中世の間に、 "私たちの父"は、いつもとはラテン語でも、無学される。

したがってそれはその後、 主の祈りとして最もよく知られています。

名前を"主の祈り"イエスキリストに接続して使用されていないので、自分自身の祈り(罪の赦しを求めるためには、犯罪の認知黙示)しかし、彼は彼の弟子を教えてください。

多くの見所が示唆された歴史は、私たちの父や雇用です。

これと関連して、英語のテキストに使用するカトリック教徒の間で、我々はこの可能性に注意していないから派生したランスしかし、新約聖書のバージョンから課せられたイングランドのヘンリー8世の治世、および採用され、 1549および1552の各エディション"の本共通の祈り" 。

私たちの現在のカトリックテキストの違いから、この2つだけで非常にわずかな特徴: "どのアート"を現代化されて"誰アート" 、および"地球"を"地球上で" 。

このバージョン自体は、かなり密接に合意してティンダルの新約聖書の翻訳では、一般に受け入れられるに間違いない〜が支払うべきその条例によると、 1541年に"今の彼の偉大な多様性を知覚グレースの翻訳(主の祈りは、等)かれらかれらのすべての意志を取られるまでは、かれらが原因ではなく、かれらによると、制服の翻訳文の主の祈り、アヴェ、信条等を定めるには、喜んで彼を愛するすべての科目を勉強して使用すると、同じ指揮straitlyすべてパーソンズ、 vicarsとcuratesを読んで、彼らのparishionersを教えるのと同じ" 。

結果として広くなったのバージョンでおなじみの質問に、国は、新約聖書にもかかわらず、ランスは、 1581 1611は、少し違うrenderings提供6:9-13のマシューは、古い形では、彼らのために留保カトリックとプロテスタントの両方の祈りを幅広くご利用いただけます。

それ自体としては、祈りの聖ルカのバージョンでは、 xi 、 2-4 、与えられたリクエストに答えて、キリストの弟子は、いくつかのささいな違いはどのマタイのフォームから( viのは、 9月15日)を紹介真ん中には、山上の垂訓が、そこは、これら2つの理由がない機会を明確にすべきだと見なされて同じものです。

ほぼ避けられないことが教えられている場合は、この祈りをキリストの弟子彼はそれを2回以上繰り返されるはずです。

概よう、フォームからで、私たちの父に表示される"新約聖書" ( qv ) 、バージョンでは、マタイの教会で採択されたことを当初から目的のために典礼。

繰り返しますが、非常に重要なことなしに添付されてきたの類似してトレースの間の嘆願書は、主の祈りとそれらの祈りが発見されたユダヤ人の起源については、現在のキリストの時間です。

そこは、確かに理由もなく、キリスト教式を治療するための盗作としては、まず第一に、類似部分とはしかし、第二に十分な証拠がない我々の祈りは、ユダヤ人の前で実際に公開された。

解釈上の主の祈りは、多くの書かれたにもかかわらず、その事実を明らかにすることは簡単なので、自然、そして自然、そしてこのように人気が卓越して使用するために適応します。

は、準- 1564令に基づき、トレントの評議会は、手の込んだ解説して主の祈りはどのような形式で提供の基盤と分析して私たちの父、すべてのカトリック教徒が見つかりましたcatechisms 。

多くのポイントを強調する価値があるとの通知がある、として、例えば、という事実には、 "地球上でそれがインヘブン"の資格を得るに理解しなければならないだけでなく、嘆願書"なたが行われる"と、 2つの先行するだけでなく、 "神聖になたの名前"と"なたの王国来る" 。

請願書は、この最後の意味でも非常に完全に対応しています。

最も顕著な困難で、元のテキストは、我々の懸念は父の言葉の解釈に基づき、 artos epiousiosウルガタ聖書の中で聖ルカ我々翻訳"我々の日々の糧"は、聖ジェロームは、奇妙な矛盾によっては、事前に変更-既存の単語をquotidianumマタイsupersubstantialemで左quotidianumしかし、聖ルカです。

現代の学者の意見を十分には、その点で示されるという事実に、改訂版まだ版画"毎日"には、テキストではなく縁からわかるとおり、 "我々のパンのため、今後の日"は、追加を希望している間、アメリカの委員会で"我々のニードフルパン" 。

最後かもしれないとの意見によると、通常のレンダリングを受け取ったの最後の節をしなければならない"悪から私たちを配達する"と、変更を正当化するのに使用する"ではなく"の代わりに"と"と事実上、最後の2つの節に変換する1つの請願書と同じです。

この頌栄"は、ザイン王国"など、ギリシャの公認本文に表示されて採択されましたが、それ以降のエディションの"共通の祈りの本"は、確かには、補間。

典礼教会では、私たちの父は、非常に目立つ場所に保持しています。

いくつかの解説者が誤って仮定は、通路からは、偉大な記述聖グレゴリー( ep. 、 9世、 12 )は、彼が考えられていたパンやワインの聖体聖体拝領では、朗読された使徒回私たちの父一人です。

だが、これは予想していない、通路の真の意味は、聖ジェロームアサート( adv. pelag 。 、 3世、 15 )は"私たちの主ご自身を教え、弟子を犠牲にして、毎日のように自分の体をしなければならないと言って大胆な'私たちの父'等"

聖グレゴリーペイターは、現在の場所で、大量の直後にローマキヤノンや分数の前にもかかわらず、それが、昔のカスタムは、すべての答えは、言葉にしなければならない集会"をマロnosセッドリベラ" 。

recites読者には、ギリシャのliturgies声を出している間、私たちの父住職黙々と人々を繰り返すことです。

再び洗礼の儀式の朗読は、私たちの父は、太古の時代からずっと目立つ特徴は、オフィスとは、神の再発を繰り返すことに加えていると、冒頭の両方を読誦終わりです。

禁欲的なルールの多くは、それは、レイ兄弟加味して、誰を知っていたラテン語ない代わりに、その神の事務所によると、主の祈りは、特定の数の倍(しばしば総額は100人を超える) の日当です。

これらを使用する前に数回繰り返されて彼らの小石やひもに通したビーズには、この装置とは、よく知られているとして、 "ペイター- noster "は、名前を保持することでもこのようなときに使用される文字列をカウントするのは、ビーズではなく、私たちの祖先が、聖母マリアの雹marysで暗唱psalter 、あるいは言い換えれば、このロザリオと言っています。

ハーバートサーストン

カトリック百科事典は、ボリューム9世

主の祈り

ユダヤ教の視点情報

名前で指定されたイエスキリスト教の教えを世界には、弟子の祈り( matt. viのです。 9月13日;ルークxi 。 1-4 ) 。

ルークは、教師によると、提案された1つの祈りイエスの弟子たちは、彼を見て、神に祈りをささげる持ち株聖体拝領して、それらを教える尋ねたを祈っても、ジョンザバプティストとしては、弟子同様に、特定の形式で教えた祈りをささげる。

言うまでもなく、その後、後者は、似たようなキャラクターだ。

talmudicから類似( tosef. 、 ber 。 Ⅲ 。 7 ; ber 。 16b - 17a 、 29b ; yer 。 ber 。 4 。 7d )かもしれないが学んだことは慣習を暗唱するために著名な巨匠には、独自の簡単な祈りに加えて定期的に祈り;ていて、実際にこれらの間に顕著な類似性、特定のイエスの祈りとしています。

からの抽出物として、次の改訂版ショーは、ルークの祈りの中では、マシューよりもずっと短く、それよりも違いは、あまりにも、表現です。

両方の可能性が初期のキリスト教徒の間で循環;マシューの1つで、しかし、それ以降は、起源としては、以下の通り:

マシュー

ルーク

天にまします私たちの父は、神聖になたの名前です。

父は、神聖になたの名前です。

なたの王国来る。

なたが行われるように、地球上で天国のようだ。

なたの王国来る。

この日、私たちの日常提供してくれる[ギリシャ語:配賦またはニードフル]パンです。

日ごとに提供してくれる私たちの日常[割り振ら]パンです。

我々の借金の御赦しとは、我々としても我々の債務者が許された。

そして私たちの罪を御赦し下さい:ために、私たち自身にも自分を許すことは、すべての債務としています。

わたしたちを誘惑していないが、 1つの悪から私たちを配達します。

[加えて、多くの原稿:ザインは、王国のため、および、電源、およびその栄光は、末代までです。

アーメン。 ]

わたしたちを誘惑していない。

この祈りは美しい組み合わせの選択や数式の祈りの中で循環hasidæan界;とそこには何も入って表出信じているということは、キリスト教の救世主イエスキリストの人がやってきた。

とは逆に、最初の主要な部分とは、祈りをささげるために、神の王国の到来に伴い、正確には、 ḳaddishとしては、それに比べればならないためには完全に理解される。

元の形との意味だ。

この呼び出し"私たちの父" = " abinu "またはアバ(ルークしたがって、単純に"父" )は、 1つの共通のユダヤ人の典礼( shemonehを参照してください' esrehでは、 4番、 5番、そして6番目benedictions 、および伴奏。特に新しい年間の儀式の祈り"私たちの父は、私たちの王!開示なたの栄光をスピーディーわたしたちの王国"を参照) 。

hasidæan界では、もっと頻繁に呼び出し"我々の父親のアートインヘブン" ( ber.対1 ; yoma viii 。 9 ; soṭah 9世は、 15 ; abot対20 ; tosef 。 、 demai 、 Ⅱ 。 9 ;や他の場所: " yehi raẓon美lifne abinu - bashamayim彼女は、 "典礼とは、多くの場合) 。

ḳaddish比較して( "彼の偉大な名前かもしれませんが、世界の神聖さを創らによると、彼は、 5月彼と彼の王国を確立する。 。 。スピーディーでは、近くの時間" ;参照してくださいベーア、 " ' abodatイスラエルは、 " p. 129 、注)で、安息日" ḳedushshah " ( "神聖なmayestなたに拡大したとエルサレムの真っただ中。 。 。ので、私たちの目を見張るものがなたの王国" ) 、および、 " 'アルハ- kol " ( 14 massek. soferim 。 12 、そして祈り-帳: "拡大と神聖。 。 。れる最高の名前がキングオブキングス彼は、世界で作成されると、この世界で、世界に来ると、彼の意思に基づいて。 。 。そして我々が彼に目を参照してくださいreturneth目のときに彼の住まい" )によると、 3つの文章は、 "神聖になたの名前" 、 "なたの王国来る" 、および"なたが行われるように地球上で天国には、 "もともと1つの考えを表明しただけに、救世主の王国請願スピーディーに表示されるかもしれない、しかし、いつも神の意志に服従している。

神の名のhallowingのフォーム部分は、世界では、彼のushering王国( 38 ezek. 。 23 )は、単語間の"なたが行われる"を参照して時間が来る、しかし神はなし意味して自分自身を知っている自分の時間を"神の喜び" ( " raẓon " ;のISAです。 61 。 2 ;しまう。 69 。 14 ;ルークⅡ 。 14 ) 。

この問題は、イエスの追随者を見つけるのは非常に適切な形で、この請願書は、彼らができなかったので、そのような弟子のジョンとエッセネ派の残りの部分は、祈る"と来るかもしれませんスピーディーなたの王国"という事実を表示するためにかれらが出演していた人が、救世主イエスです。

という形で推奨されると発表されたが、イエスは、やや曖昧で、無期限: "なたの王国来る" ; exegetesと新約聖書の説明を参照することで、救世主の再臨のは、完成時には、神の王国(伴奏。ルカによる福音書22 。 18 ) 。

時間の経過では、文章の解釈"が行われるなた"が広がったという意味では、神の意志にすべてを送信するのは、その祈りの方法では、共和党エリエゼル(第1セントです。 ) : "は、なたのは、上記の残りの部分は、天国と精神を与えることを恐れて、なたこれらの地球上で、ザインとはどのような目では良いです。なたたちに祝福の祈りhearest ! "

( tosef. 、 ber 。 Ⅲ 。 7 ) 。

救世主の期待と関連しています。

残りの祈りは、また、スタンドでの緊密な関係を期待救世主です。

丁度共和党エリエゼル( mek. : " eleazarのmodin " )によると: "彼は創られたその日に作成した条項も;なぜ彼は人が、この日のために十分な食糧、書かれています: '明日は何を食べるわたし? ]

男性のほとんどが所属していたような信仰を与えるのは、イスラエル人のマンナ" ( mek. 、 beshallaḥ 、 wayassa ' 、 Ⅱ 。 ; soṭah 48b ) 、これによると、イエス: "あなたの人生を念頭に置かない、なたがたはどのような食べたり。 。 。飲む。 。 。 。 。なたがたの信仰のリトル。 。 。 。 。最初になたがたの神の国を求める、 。 。 。そして、これらすべてのものに追加される場合は、 " ( viのmatt. 。 25から34 ;ルーク12世です。 22から31 ;伴奏。 yoḥai Bにもシメオン、 mek 。セントルシア; ber 。 35b ; ḳid 。 4 。 14 ) 。

信仰しているため、これらの必要条件の救世主を待つ時間になると、かれらを祈るbehoofの複数形は、言葉は、ソロモン( xxx prov. 。 8 、 hebr 。 ;伴奏。 beẓah 16a )は、 "我々に割り振られるパンを与える" ( " leḥem huḳḳi " ) 、つまり、我々のパンを毎日する必要があります。

後悔が別の前提条件の償還(共和党エルpirḳe 。 43 。 ;ターグ。 yer 。とmidr 。 leḳah ṭobをdeut 。 xxx 。 2 ;フィロは、 "デexecrationibus 、 " § § 8-9 ) 、赦しの祈りをする罪はまた、この接続が必要です。

しかし、この点については、特別なストレスにレイアウトされたユダヤ人の先哲。

"あなたの隣人を赦され、かれ行わなたを傷つけることは、これは、なたの罪を赦されるときにもなたprayestだ"と語るベンシーラ川( ecclus. [シラク] 28 。 2 ) 。

"誰が罪を恩赦に浴する?けがをした人の赦し" (デレクereẓ zuṭa viii 。 3 ; rh 17a ;ユダヤ人も参照してください。 encyc 。 4 。 590 、 sv didascalia ) 。

したがって、イエスによると: " wheneverの強調スタンドを祈って、なたがたは、御赦しには、なたがたが何でも反対のいずれか1つ;してください父が、天国でもあなたの可能性を許すことtrespasses " (マークxi 。 25 、右心室) 。

それは、この教訓が表示されたら、フォーミュラ"とわたしたちの罪を赦さ[ " ḥobot " = "借金" ;と同等の" ' awonot " = "罪" ]我々としてもそれらを許すことは罪を犯しました[ " ḥayyabim " = "人恩義には" ]に対する我々です。 "

これは、直接接続して祈りをささげる"と鉛の私たちを誘惑いない"と述べた。

ユダヤ人は、この日午前にも祈りをささげることが判明した( ber. 60b ;伴奏。ページRab : "決して一人の男は、自分自身への誘惑をもたらすとしてデビッドは、と言って、 '調べる私は、主よ、と私に証明する' [しまう。 26 。 2 ] 、およびstumbled " [ sanh 。 107a ] ) 。

罪としては、仕事と悪魔(ジェームズi. 15 ) 、そこが、最後の祈りは、 "しかし、我々からの悪の1つ届ける[悪魔]です。 "

これで、バリエーションは、多くのテーマは、祈りhasidæan ( ber. 10b - 17a 、 60b )は、 "悪の1つ"柔らかくている"ハ-ラーyeẓer ' " = "邪悪な欲望" 、および"悪の交友"または"邪悪な事故" ;だから同様に"悪の1つ、 "主の祈りに言及していたことを後にして悪(通過して論評を参照してください) 。

頌栄で追加のマシューは、以下の数多くの原稿は、私の部分は、 chron 。

29 。

11 、典礼とは、主の祈り詠唱していたが、結論は、教会;ことは、ユダヤ教の儀式が発生したにも、全体の詩がchanted冒頭では、法律の箱舟だ。

見掛け上緊密な分析して閉会印を送ったら、マットです。

viのです。

14-15 、祈りのための参照のみを許しています。

その結果、元の通路には、同じマークxi 。

25 ;と、主の祈りを確認するには、マシューを挿入して、後からです。

全体の可能性を引き継いでからは、 "新約聖書" ( viii. 2 )で、これは、オリジナルのユダヤ教の祈りの形を正確に含まれる可能性がある"と弟子のジョン"はいつもそれを暗唱する。

カウフマンコーラー


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


fhチェースは、主の祈りは、教会の初めには、テキストやタイプでは、三次元エド。 、ケンブリッジ、 1891 ;チャールズテイラーは、ことわざは、ユダヤ人の祖先が、 1897 、 pp 。

124〜130 ; a.ハルナック、死ぬursprünglicheゲシュタルトデvaterunser 、 sitzungsberichteデアデアköniglichenアカデミーwissenschaften 、ベルリン、 1904.k.

kaddish

ユダヤ教の視点情報

頌栄の名前を読誦し、会衆の反応して、礼拝の終了時には、シナゴーグ;当初、今では頻繁には、啓典を読誦した後、校舎読みや宗教やシナゴーグディスコースです。

それは、最後の節を除いて、アラム語で構成しています。

翻訳は、以下の通り:

"と神聖化拡大[伴奏。 ezek 。 38 。 23 ]彼の偉大な名前には、世界で彼によれば、彼は創られた。 5月彼は彼の王国を確立して日中の中にあなたの人生とは、人生の中では、全体の家計イスラエルでも、スピーディーでは、近くの時間だよ!だからなたがたは言う'アーメン。 ' "

応答: "レット彼の偉大な名前を永遠に祝福されると、かれのすべてのエタニティ! "

"と祝福、賞賛、と見せかけ、高貴、褒めたたえたし、光栄、隆起と褒めたたえ、神聖には、 1つの名前を、彼は祝福される!上記のすべての祝福と賛美歌[ benedictionsと詩篇]は、称賛とconsolations [この予言言葉]は、口では、世界のです。だからなたがたは言う'アーメン。 ' "

" 5月のイスラエルのすべての祈りとsupplicationsによって受け入れられるが、父親には、誰が、天国!だからなたがたは言う'アーメン。 ' "

ḳaddishディ- rabanan : "イスラエルには、巨匠とその弟子と、その弟子の弟子とは、これらすべてのことを占拠して自身の律法は、この場所にいるかどうか、他の場所で、来るの平和と賛成し、恩恵と慈悲は、十分な栄養を摂取すると、寿命が長いとは、償還とは、自分の父親からは、天国にいる。だからなたがたは言う'アーメン。 ' "

"そこには天からの平和と豊かな生活の[挿入典礼、ポルトガル語: "とたっぷり、救いと慰め、償還や癒し、赦しと恩赦は、自由と安全" ]は、わたしたちとすべてのイスラエル!だからなたがたは言う'アーメン! ] "

応答: "彼は彼の平和ハイツなさ人は、平和のために私たちが彼とすべてのイスラエル!だからなたがたは言う'アーメン! "

場所は、最初の段落では、埋葬した後には、次のḳaddish読誦:

"彼の偉大な拡大と神聖化されることは、世界の名前を作成するときにあらためて彼は死者をよみがえらせると永遠の生命を甦らせ、その時彼は、エルサレムの都市の再構築や寺院の中で自分を確立するために、地球上からすべての偽の崇拝を根絶し、復元する、真の神を崇拝するのです。 5月の神聖な1つは、彼は祝福される!治世彼の主権と栄光とは、日中にあなたの人生を、そして、数日間では、イスラエルの全世帯は、スピーディーでは、近くの時間です。だからなたがたは言う'アーメン! "

起源です。

ḳaddishには、注目に値するの歴史があります。

もともとは、如何に関係することはなかったの祈りは、まだ少ないとして死んでいた。

それは、教師や説教師頌栄読誦されるのは、彼の談話を閉じる、予想を棄却したとき、彼は、アセンブリの救世主と期待をほのめかし、特にから派生した預言者と詩篇を授けた。

したがってezek 。

38 。

23日は、就業;としての最後の償還やイスラエルでは、最初のように、名前をもたらしたに関連して、聖なる(ペスを参照してください。 50a ; pesiḳ 。 92a ;例です。 Ⅲ 。 15 )は、重点を置くのは、会衆の応答は、 "彼の偉大な可能性のすべての名前を永遠に賞賛あれ! "

(参照してくださいシフレー、 deut 。 306 ) 。

偉大な値に接続していたので、このレスポンスは、タルムード( soṭah 49a )宣言: "以来、同寺の破壊され、世界の持続的な典礼ḳedushshahされると、 'エホshemeh rabba ' [ 、 ḳaddish応答]は、 haggadic談話"と述べた。

"と声をそろえて大声では、入社会衆応答'エホshemeh rabba '天国の影響力は、自分に有利な判決は、 1つまたは取得のための赦し"と主張する共和党Bのジョシュア

レビと共和党johanan ( shab. 119b ;伴奏。 midr 。 mishle Xの10 、 14 。 4 ) 。

イスラエルのユダヤ教の礼拝堂に入るとき、または応答校舎とは、 "彼の偉大な名前に賞賛あれせ! "

1つの神聖な、彼は祝福される!

書かれています: "幸せの王たちは、こうして彼の家で褒めたたえ! "

( ber. 3a ) 。

名前を" ḳaddish "が発生するため、最初にmasseket頌栄soferim 16世です。

12 、 19 。

1 、 21 。

6 ;の葬儀では言及ḳaddish ib 。

19 。

12 :れ宛に全体の組立、バビロニアで話されていることがお国言葉(利用規約を参照してください。 ber 。 3a ) 。

先行する2つの段落の最後に、これは、後半に加えて、解雇されたのは、当初は単純な数式の説教師( comp. m. ḳ 。 21a ) 。

"生徒たちは、 ḳaddish "まだ番組に関連して、元の校舎、そして祈りのためには、学者;たまには、したがって、特別な祈りのために挿入された"鼻"または、 "レッシュgaluta 、 "や、著名な学者のようなmaimonides (参照してくださいイブンベルガ、 " shebeṭ yehudah 、 "エド。ウィーナー; " sefer yuḥasin 、 "エド。 filipowski 、 p. 219 ) 。

死者のためのḳaddish読誦では、もともとは、 7日間の緊密な'喪に服すことは、宗教的なディスコースとしてbenedictions関連付けられていること、しかしによると、 19 masseket soferim 。

12日、ある学者の死だけで、その後、他の人に入れるために恥ずかしい思いをしないように、それはあらゆる埋葬した後に読誦( naḥmanides 、 "ハ- toratアダムは、 " p. 50 ;哀悼の意を参照してください) 。

時間の経過で、電源の欠点を補う、死者の地獄の苦しみから来た生得的には、いくつかによって、そのḳaddish暗唱している。

パワーズḳaddish生得的に欠点を補う。

" otiyyotデ- rとします。 ' aḳibaは、 "仕事の時間geonic 、と述べたことは、下の手紙" zayin 、 "して"いる時点で、救世主は神のパラダイスに座ると談話して配達する新しいトーラー議会の前には、信心深い天使のホストと、それに近いものzerubbabel上昇するとの談話を暗唱してḳaddishからの声に達し、世界の片方の端を、他の;を全人類に対応'アーメン。 '

魂のすべてのユダヤ人と、地獄に対応してgentiles 'アーメン、 'ので、神の慈悲に目覚めると彼は地獄の鍵を与えると、マイケルガブリエルは、大天使、と言って: 'を開き、ゲイツ氏は、どの国が正しい信仰に入るかもしれませんobserveth ' [のISAです。 26 。 2 、 " shomer emumim "の説明として" 1つのことsayeth 'アーメン' " ] 。その後、 40000は地獄の門を開いて、すべての換金の地獄とは、悪人どものイスラエルは、正義とは、天国へgentiles usheredれるものです。 "

後は、次の伝説:アキバに会ったの精神を装って、一人の男を乗せた木材;秋葉氏は、後者は、木材は、地獄の火では、毎日の中でやけどを負った彼は貧しい人々の間の懲罰のために税金を虐待コレクタ、そして彼から解放されることを彼はひどい拷問を暗唱する場合、彼は息子の前でbarekuとḳaddish組立worshipingをもって対処することは、神の名を称賛した。

全くおろそかにして学習して、息子manhad 、アキバの養育や教育を受けた若者は、立っていたので、彼は、ある日の集会と読誦barekuと、父親からリリースさḳaddishと地獄( masseket kallah 、エド。コロネル、 pp 。 4b 、 19b ;アイザックのウィーン、 "またはzarua ' 、 "エド。 jitomir 、 Ⅱ 。 11 ;タンナdebe eliyahu zuṭa 17 。 、どこに"共和党johanan Bのzakkai "が発生する代わりに"共和党アキバ" ; " menoratハ-マ'または、 " i. 1 、 1 、 1 ;マナセベンイスラエルは、 " nishmatハイムは、 " Ⅱ 。 27 ; baḥyaベン洗浄器、 shofeṭim解説して、月末;伴奏。新約聖書のアブラハムは、 a. 14 。 ) 。

そのアイデアは、息子や孫の欠点を補うの影響力を行使する可能性が忠義の代表としては、故人の父や祖父がsanhも表明した。

104a ;大将共和党63 。 ;タンナdebe eliyahu共和党17 。 ;タンナdebe eliyahu zuṭa 12世です。 ;も参照してください" sefer ḥasidim 、 "エド。

wiztinetzki 、第32 。

魂を救うためには、親からの地獄の責め苦には、過去12か月のはず( ' eduy 。 Ⅱ 。 10 ; rh 17a )は、以前に読誦されるḳaddishは全体の中の1年の息子( kolボーcxiv 。 ) 。

後に、この期間は11カ月間減額して、それは考慮に値しないとしては、このような見方をして息子を楽しませるデメリットの両親( shulḥan ' aruk 、 yoreh de'ah 、 376 、 4 、 isserles '光沢; jahrzeitを参照してください) 。

ḳaddishは読誦しても、 jahrzeit 。

会葬者は、カスタムの暗唱のḳaddishエムデンユニゾンでは、承認されたジェイコブは、彼の"シッドゥール、 "しなければならないとして暗唱することが推奨されるとともに、読者ẓebiヒルシュḥayot 、 " minḥat ḳena'ot 、 "第VII 。

1 。

娘して、そこではない息子は、 5月を暗唱することを決定したのは、現代のḳaddishジェイルbacharachハイムは、承認されたことではない、後者( responsumのは、第123 ; " leḥemハ- panim 、 " p. 376 ) 。

見知らぬ人は、また、 5月の利益のために暗唱しḳaddishオブザデッド(ヨセフカロは、 " yosef賭け"をyoreh de'ah 、セントルシア) 。

改革のためには、カスタムcongregations改革を参照してください。

参考文献: m. brück 、 pharisäische volkssittenウントritualien 、 1840 、 pp 。

九四から一〇一;ハンバーガー、 rbt Ⅱ 。 ; landshuth 、セーデルbiḳḳur ḥolim 、 1853 、 pp 。

lix. - 。 1892 、 p.

387.a.

k.

-儀式的な使用:

そこには、 5つの形態のḳaddish : ( 1 ) ḳaddishディ- rabanan (学者のḳaddish ) ; ḳaddish yaḥid ( 2 ) (個々の、またはプライベート、 ḳaddish ) ; ( 3 ) ḳaddishデ- ẓibbur (会衆ḳaddish ;このフォームは、 ḳaddish 2つの部門には、 ḥaẓi ḳaddish [セミḳaddish ]とḳaddish shalem [フルḳaddish ] ) ; ḳaddish葬( 4 ) 、 (その会葬者の最初のḳaddish ) ; ḳaddish yatom ( 5 ) (孤児のḳaddish ) 、またはḳaddish abelim (会葬者のḳaddish ) 。

ḳaddishとその利用形態のです。

1 。

ḳaddish読誦には、学者の完成の一部門であるかのmasseketミシュナー、タルムード、またはラビの講義やマッギードされる。

生徒たちは、さまざまなyeshibot 、または民間の学者たちは、頻繁にお呼びがかかるのを暗唱する章では、ミシュナー、後には、原則として、 Bのバーライターの共和党hananiah

' akashya ( makkot末まで)は、読んで、次いでḳaddishディ- rabanan 、休息のためには、死者の霊魂がいます。

2 。

通常、先行するḳaddish yaḥid懇願世俗のニーズを満足させるためだ。

初めに、いわゆる"主の祈り"の一例は、数式で使用されて早期タイムズは、タンナに含まれることと似てdebe eliyahuラバ(例えば、チャンネルです。対14とします。 ) 。

そのḳaddish yaḥidも対応してsynagogal読者ḳaddish読誦される。

この書籍の祈り- amram gaonが含まれ、 9世紀のさまざまな形態( pp. 3 、 10 、 12 、 13 、 14 、 18 、エド。ワルシャワ、 1865 ) 。

集まった人々の反応は短縮されていたが、 "エホshemehラバ"と述べた。

3 。

ẓibburのḳaddishデ- ḥazzanでは、公共の祈りに読誦される。

このḳaddish構成ḥaẓi ḳaddishとḳaddish shalem 。

ḥaẓi ḳaddishのは、最大で" titḳabbalだ"といわれるのḥazzan : ( 1 )の前に" bareku " 、 ( 2 )の後の朝に" taḥanun " (平伏) 、 ( 3 )の後" ashre "は、 " minḥah " (午後の祈り) ; ( 4 )の前に" wehu raḥum " ; ( 5 )の前に" ' amidah " (常任祈り) 、夕方;前に( 6 ) "のWi - yehi no'am 、 "土曜日の夜; ( 7 )の前に" musaf "祈り;読んだ後で、律法( 8 ) 。

ḳaddish shalemは、読誦: ( 1 )の後で" u -ル- ẓiyyon打率は、 "朝の祈りは、 ( 2 )の後に" ' amidah "の" minḥah " ; ( 3 )後、 " ' amidah "は、夕方; ( 4 )の前に" weyitten leka 、 "土曜日の夜、 ( 5 )の後" musaf "祈りのです。

4 。

埋葬ḳaddish 、読誦直後に埋葬は、引用符では、 19 soferim 。

(終) 。

maimonidesによると、これは、 rabanan ḳaddish 、そして後に勉強しなければならない読誦;これは、現在の練習のオリエント;しかし、西洋の習慣には予約を埋葬することは、国会では、朗読会に参加するのは、会葬者という言葉を" beḥayyekon " (ベーア、 "セーデル' abodatイスラエルは、 " p. 588 ) 。

5 。

ḳaddish yatomのは、会葬者のように、通常のḳaddish 、 ḳaddishのは、フルḥazzan (を除いて、 " titḳabbal "センテンス)は、最大で"エホshelama 。 "

ḳaddish後には" ' alenu "は、通常の孤児に読誦される。

またḳaddish yatomによると、後には" piṭṭumハ- ḳeṭoret 、 " " an'imゼミーロートは、 "毎日の詩編、および" bame madliḳin " (金曜日の夜) 。

優先順位のルールです。

優先順位に関する様々なクラスの会葬者としての権利と言ってḳaddishに関しては、意見の相違がある。

カスタム与え、次の順序で、アシュケナージ: ( 1 ) jahrzeit 、 ( 2 )の最初の7日間の喪に服すこと、 ( 3 )の最初の30日間の喪に服す; ( 4 )の最初の1年間は、 11カ月というか、あまり一日の喪に服す。

jahrzeit会葬者のためには、 1つのḳaddishすべてに優先する。

会葬者jahrzeit場合は、いくつかの表現は、かれらの間で分けḳaddishimは他人を排除しています。

jahrzeitある場合は、こちらḳaddishim会葬者には、本サービスよりも、多くが描かれた。

会葬者は、それぞれのjahrzeit後読誦ḳaddish 、残りの1つに行く7日間の会葬者です。

がない場合には7日間の会葬者は、 30日間の会葬者を暗唱してください。

最初の年の会葬者は、他の会葬者の不在では、 1つのrecites詩編ḳaddish後、日刊紙は、残りのすべての会葬者とjahrzeit 。

マイナーは孤児たちの古い人より優先されます。

居住者や会葬者には、選好するjahrzeit新来者は、後者の場合を除き、 7日間の会葬者が、自分たちの権利が等しいときです。

会葬者が平等の権利の優先順位を決める抽選lots.theセファルディミンハーグ同士では、しかし、そのḳaddish暗唱では、会葬者が共同して、配布されていますが、それらは、シナゴーグに集まった人々が自分の声を区別すると様々な箇所に対応"アーメン。 "

この風習は、徐々に受け入れられつつあるシナゴーグアシュケナージされる。

共和党はセーデルamram gaonら( p. 4 )の説明は、軽く会釈を与えられたのは、カスタムの期間中に5回のリサイタルは、言葉ḳaddish - ( 1 ) " yitgadal 、 " ( 2 ) " - agala打率は、 " ( 3 ) " yitbarak 、 " ( 4 ) " shemeh 、 " ( 5 ) " ' osehシャローム" : 5つの性向に対応する5つの神の名をマルに記載されます。

i. 11 。

七つの類義語を称賛- "祝福" 、 "讃美" 、 "見せかけ" 、 "高貴" 、 "褒めたたえた" 、 "光栄だ"と"高揚" (その言葉"と褒めたたえ"が省略された場合) -上記の7つの天を意味する。

jahrzeitを参照してください。

参考文献:


ベーア、セーデル' abodatイスラエル、 p.

16日、 rödelheim 、 1868 ; dembitz 、サービスは、ユダヤ教のシナゴーグや家庭、 pp 。

105-111 1898 ;

landshuth 、セーデルbiḳḳur ḥolim 、導入、 § 31 、 p.

112 、ベルリン、 1867.a.

jde

-ミュージカルレンダリング:

ḳaddishの立場から、結論を出すのは、各サービス、およびその他の特に短いから、雇用形態は、 " ḳaddish le'ela 、 "マーキングするとして、サービスの各セクションでは、より多くの重要性に付着して来たが、特定のフォームイントネーションとしては、添付されているさまざまな状況で、原因さえしていたよりも自然の頌栄と回答した公共イントネーション必要です。

以下でも、すべての基本的な原理synagogal建設的な歌は、下の説明cantillationとḥazzanut 、結果が異なりますが似ているのと同じテキストでメロディック調性と重要性を大綱によると、この機会に、美的表現と関連付けられていること、徐々に形をしてあるそれぞれの伝統的な用途は、数多くの音を奏でるrenderings ḳaddish自体が、典型的なメロディーになるかは、その日のサービスです。

早ければ、 15世紀のこのようなメロディーが認められた;そして最も重要なのは、彼らの忠実な再現に接続された時点では、伝統的になっていた典礼に関連して( comp. maharil 、エド。 sabbionetta 、 43b 、 49a 、 61a 、 Bに等) 。

固定メロディです。

これらの設定は、おそらくḳaddishが、少なくとも大綱は、現在最も広く受け入れられている;しかし、これらの設定のほとんどは正式に展示される可能性が高く建設のため、それ以降のご紹介を現代に影響を与えるの民俗曲(音楽を参照して、 synagogal ) 。

のため、当初は、ボーカルのフレーズをモデルには、テキストを開発する際に増幅さとは、特定の' amidah ( comp. ḥazzanut )に関連していたが、形成された祈りの音調を読誦して、再現自体にも、どのḳaddishすぐ前の祈りをささげる。

このような、実際のところ、まだイントネーションでは、通常1週間に1日のサービスは、安息日の午後には、サービスは、これらの詩篇の終了時等には、午前中のサービス、またはそれらの前に" musaf "とgeshemまたはṭal ne'ilahの償いは、アシュケナージだけでなく、大半のイントネーションは、セファルディを使用します。

このクラスの他の設定を続行するのは、イントネーションḳaddish通過の直前には、そのためには、セファルディ使用安息日前夜( 9 1852 ) 、またはそれらの新しい年の償いと夕方には、アシュケナージを使用するサービスです。

他は、再び、このような強力な、血色の良い場合には、叙述に関連付けられてざんげ" musaf " (音楽を参照してください) 、伝統的な材料が開発されてからそれに関連するサービスを独立しています。

代表的なテーマです。

こちらの正式な構造が、こうして同盟国をもっと近くによると、現代的なメロディー概念は、この後には、もっと多くのと、設定が適応されてきたからḳaddish 、または内蔵して似たような行を、現代の民俗-曲です。

いくつかのキャラクターとは程遠い厳かで、として、例えば、国家や愛国放送( 1830 ) 、あるいは単なるjingles夕方、お祭りのようなメロディーまだ利用されイングランド( comp. mombach 、 "神聖な音楽の作曲、 " pp 。 115 、 117 、ロンドン、 1881 )やドイツでよく使用されることは、読んで、お祭りの後は、法の趣旨( comp.ベーア、 " ba'al tefillahは、 " 825は、ヨーテボリ、 1877 ;フランクフォート、 1883 ) 。

他、濃縮してヘブライ人の特徴を飾ることは、それ自体で哀れマジェスティックたり、無効になるが、代表的なテーマは、そのような動機の祈り- ḥazzanut 、 typifyingのセンチメントが顕著になっているサービスや行事に関連している。

このような、例えば、スペイン語は、明らかに空気の中sephardimとして知られる"ラdespididaだ"と別れのあいさつをして成最後の日として、それぞれのお祭り、そして美しいメロディーを採用した後は、レッスンを読んでから、同法のうち、北部のユダヤ人(音楽を参照してください) 。

以前は、非常に好奇心やカスタムunesthetic優勢のうち、 ashkenazimのḳaddish歌うのは、後には、歓喜のレッスン法では、フレーズからのメロディーを寄せ集めてつくったもので、残りの1年を通して使って、 1回のバージョンで採用され、ロンドン(伴奏。 mombach 、 "神聖な音楽の作曲、 " p. 137 )を導入していないのかけらのような放送12未満です。

会衆の反応は、当初は、単調な、単なる派手な喝さい。

ズルツァーのキャスティングには、かれらのために一般に認められた形だ。

他の作曲家にも適した明確なメロディックフレーズを提示します。

この傾向は、適切な反応をモデルには、特定の音を奏でる素材自体ḳaddish ( comp.ベーア、 " ba'al tefillah 、 "ここかしこに、とコーエン氏とデイビス氏は、 "祈りと称賛の声が、 " pp 。 XXのです。 et seqのです。 、ロンドン、 1899 ) 。

キュロスアドラー、カウフマンコーラー、デビッドユダアイゼンシュタイン、フランシスl.コーエン


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


ほとんどのコレクションのメロディーsynagogal何らかの形で存在するかの回答をすることḳaddish ;参照してくださいベーアで与えられた特に、 ba'al tefillah 。

特に関心は、上記に加えてそれらの列挙は、以下の通りです: consolo 、 canti d' israele 、 Nos 。 127 、 302 、フィレンツェ、 1892 ;として与えられたズルツァー、 shir ẓiyyon 、第128 、ウィーン、 1840 ; naumbourg 、 aggudat shirimは、第15 1874 ;ベーア、セントルシア

いいえ。 1466 (ポーランド語とドイツ語の両方の形態) ; marksohnとオオカミは、 synagogal - melodien 。 、 Nos 。 11 、 13 、リプシック、 1875 ; naumbourg 、セントルシア

第23 ;パウアとコーエン氏は、伝統的なヘブライ語メロディーは、第11日、ロンドン、 1892 ;ブレーアムネイサンとは、ヘブライ語バイロンのメロディーは、第3 、ロンドン、 1815 ;ナウマンは、音楽の歴史は、英語です。

エド。 、 p.

82 1886 ;若いイスラエル勇

243 、 Ⅱ 。

104と152は、ロンドンでは、 1898年から1899年; h. zivi 、デアjahrkaddisch最近登録simchasthora 、リプシック、 1902 ; nowakowsky 、 schlussgebet最近登録jomキップールは、第1.a.

flcḳaddish (ラdespidida )

主の祈り(英語では、ギリシャ語からの翻訳)

テキスト正教会

私たちの父は、アートインヘブン人は、


神聖になたの名前です。


なたの王国来る。


なたが行われる、


それは地球上では、天国にいる。


この日提供してくれる


我々の日々の糧;


そして私たちを御赦し下さい。 trespasses 、


不法侵入者としての我々に対する私たちを許す;


私たちを誘惑には、鉛、


しかし、我々からの悪届けします。

主の祈り

カトリック情報

にもかかわらず、ラテン語oratioドミニカ学期の初めには、日付、そのフレーズを"主の祈り"とされていないように一般的になじみのある改革の前にはイングランド。

中世の間に、 "私たちの父"は、いつもとはラテン語でも、無学される。

したがってそれはその後、主の祈りとして最もよく知られています。

名前を"主の祈り"イエスキリストに接続して使用されていないので、自分自身の祈り(罪の赦しを求めるためには、犯罪の認知黙示)しかし、彼は彼の弟子を教えてください。

多くの見所が示唆された歴史は、私たちの父や雇用です。

これと関連して、英語のテキストに使用するカトリック教徒の間で、我々はこの可能性に注意していないから派生したランスしかし、新約聖書のバージョンから課せられたイングランドのヘンリー8世の治世、および採用され、 1549および1552のエディションは、 "ブー共通の祈り" 。

私たちの現在のカトリックテキストの違いから、この2つだけで非常にわずかな特徴: "どのアート"を現代化されて"誰アート" 、および"地球"を"地球上で" 。

このバージョン自体は、かなり密接に合意してティンダルの新約聖書の翻訳では、一般に受け入れられるに間違いない〜が支払うべきその条例によると、 1541年に"今の彼の偉大な多様性を知覚グレースの翻訳(主の祈りは、等)かれらかれらのすべての意志を取られるまでは、かれらが原因ではなく、かれらによると、制服の翻訳文の主の祈り、アヴェ、信条等を定めるには、喜んで彼を愛するすべての科目を勉強して使用すると、同じ指揮straitlyすべてパーソンズ、 vicarsとcuratesを読んで、彼らのparishionersを教えるのと同じ" 。

結果として広くなったのバージョンでおなじみの質問に、国は、新約聖書にもかかわらず、ランスは、 1581 1611は、少し違うrenderings提供6:9-13のマシューは、古い形では、彼らのために留保カトリックとプロテスタントの両方の祈りを幅広くご利用いただけます。

それ自体としては、祈りの聖ルカ11:2-4バージョンでは、与えられたリクエストに答えて、キリストの弟子は、いくつかのささいな違いは、フォームからの紹介でマタイ( 6:9-15 )の真ん中には、山上の垂訓が、そこは、これら2つの理由がない機会を明確にすべきだと見なされて同じものです。

ほぼ避けられないことが教えられている場合は、この祈りをキリストの弟子彼はそれを2回以上繰り返されるはずです。

概よう、フォームからで、私たちの父に表示される"新約聖書"は、バージョンでは、マタイの教会で採択されたことを当初から目的のために典礼。

繰り返しますが、非常に重要なことなしに添付されてきたの類似してトレースの間の嘆願書は、主の祈りとそれらの祈りが発見されたユダヤ人の起源については、現在の時間のないキリストは、確かにそこを治療するための理由として、キリスト教式盗作は、そのためには、第1位との類似部分は、しかし、第二に十分な証拠がない我々の祈りは、ユダヤ人の前で実際に公開された。

解釈上の主の祈りは、多くの書かれたにもかかわらず、その事実を明らかにすることは簡単なので、自然、そして自然、そしてこのように人気が卓越して使用するために適応します。

は、準- 1564令に基づき、トレントの評議会は、手の込んだ解説して主の祈りはどのような形式で提供の基盤と分析して私たちの父、すべてのカトリック教徒が見つかりましたcatechisms 。

多くのポイントを強調する価値があるとの通知がある、として、例えば、という事実には、 "地球上でそれがインヘブン"の資格を得るに理解しなければならないだけでなく、嘆願書"なたが行われる"と、 2つの先行するだけでなく、 "神聖になたの名前"と"なたの王国来る" 。

請願書は、この最後の意味でも非常に完全に対応しています。

最も顕著な困難で、元のテキストは、我々の懸念は父の言葉の解釈に基づき、 artos epiousiosウルガタ聖書の中で聖ルカ我々翻訳"我々の日々の糧"は、聖ジェロームは、奇妙な矛盾によっては、事前に変更-既存の単語をquotidianumマタイsupersubstantialemで左quotidianumしかし、聖ルカです。

現代の学者の意見を十分には、その点で示されるという事実に、改訂版まだ版画"毎日"には、テキストではなく縁からわかるとおり、 "我々のパンのため、今後の日"は、追加を希望している間、アメリカの委員会で"我々のニードフルパン" 。

最後かもしれないとの意見によると、通常のレンダリングを受け取ったの最後の節をしなければならない"悪から私たちを配達する"と、変更を正当化するのに使用する"ではなく"の代わりに"と"と事実上、最後の2つの節に変換する1つの請願書と同じです。

この頌栄"は、ザイン王国"など、ギリシャの公認本文に表示されて採択されましたが、それ以降のエディションの"ブーの共通の祈り"は、確かには、補間。

典礼教会では、私たちの父は、非常に目立つ場所に保持しています。

いくつかの解説者が誤って仮定は、通路からは、偉大な記述聖グレゴリー( ep. 、 9世、 12 )は、彼が考えられていたパンやワインの聖体聖体拝領では、朗読された使徒回私たちの父一人です。

だが、これは恐らく、真の意味のない通路は、聖ジェロームアサート( adv. pelag 。 、 3世、 15 )は"私たちの主ご自身を教え、弟子を犠牲にして、毎日のように自分の体をしなければならないと言って大胆な'私たちの父'等"

聖グレゴリーペイターは、現在の場所で、大量の直後にローマキヤノンや分数の前にもかかわらず、それが、昔のカスタムは、すべての答えは、言葉にしなければならない集会"をマロnosセッドリベラ" 。

recites読者には、ギリシャのliturgies声を出している間、私たちの父住職黙々と人々を繰り返すことです。

再び洗礼の儀式の朗読は、私たちの父は、太古の時代からずっと目立つ特徴は、オフィスとは、神の再発を繰り返すことに加えていると、冒頭の両方を読誦終わりです。

禁欲的なルールの多くは、それは、レイ兄弟加味して、誰を知っていたラテン語ない代わりに、その神の事務所によると、主の祈りは、特定の数の倍(しばしば総額は100人を超える)の日当です。

これらを使用する前に数回繰り返されて彼らの小石やひもに通したビーズには、この装置とは、よく知られているとして、 "ペイター- noster "は、名前を保持することでもこのようなときに使用される文字列をカウントするのは、ビーズではなく、私たちの祖先が、聖母マリアの雹marysで暗唱psalter 、あるいは言い換えれば、このロザリオと言っています。

ハーバートサーストンによって書かれた文献の情報です。

トマーシュhancil転写された。

カトリック百科事典は、ボリューム9世です。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


社会の友達(クエーカー教)

祈祷書

ロザリオ

祈り

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです