救世主

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救世主という言葉から来て、ヘブライ語meshiach 、意味の"聖なるの1つです。 "

旧約聖書は、歴史的に使われていたような人々はイスラエルの聖なる王とプリースト。

期間中、バビロン捕囚( 587 -5 40紀元前)は、イスラエルと聖職君主制を回復期待を盛んです。

復帰してからの亡命者とエルサレムの出現とジョシュアzerubbabelベンjehozadak大祭司としての政治的支配者とは、それぞれ、これらの期待がある程度実現しています。

イスラエルのその後の運命は、特にseleucidsの下で、シリアは、将来の希望が生かされると、最終的な救出、時には救世主なしで、時には図です。

maccabees簡潔に点火し、反乱を期待しては、理想的なラインハスモン朝司祭-キングが浮上しています。

しかし、それ以降は、汚職hasmoneans主導して国家分裂の部分には、聖職者のカーストqumram 、どこにも希望を楽しませる様々な形態の救世主、時には2つの事件messiahs -ワンフロムザハウスオブアーロン(司祭)と1つの家からイスラエル(キング)と一緒に、預言者です。

いわゆるソロモンの詩篇、これを尊重する気持ちを表明し、 pharisees 、救世主の子孫のためだけに見デビッドからだ。

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ヘロデ王の死の後、大きな(広告4 )とユダヤの混入をローマ帝国は、国粋主義者の抵抗運動は、 zealots 、救世主として歓迎した様々な指導者は、期間中の最後の大反乱がkochbaバー132の広告掲載-3 5 。

は、書籍のイノックは、図の救世主合体して終末論"男の息子は、 "超自然的判断すると表示される末救世主です。

イエスキリストと主張されるかどうかは、係争中の救世主、 gospelsかかわらず、断言して、彼はそれを(マーク14:62 ) 。

キリスト教の復活祭の後に生得的コミュニティのタイトルを明確にして彼を救世主(行為2時36分)ある意味はりつけと復活の信仰を再定義される。

ギリシャ語に翻訳され、タイトルになったクリストス(キリスト) 、これは、正しく理解し、適切な名前になった。

レジナルドhフラー

文献情報


oクルマンは、 christology 、新約聖書( 1959年) ; rhフラーは、新約聖書の基盤christology ( 1965 ) ; mにヘンゲルは、神の御子: christologyの起源は、ユダヤ教の歴史-h ellenistic宗教( 1 976) ;秒mowinckel 、彼が来る( 1954年) ;グラムショーレムは、ユダヤ教の救世主のアイデアで( 1972 ) 。

救世主

高度情報

救世主( heb. mashiah )は、 39のすべてのインスタンスを発生するのは、旧約聖書は、 70がレンダされる。

"クリストス"と述べた。

聖なることを意味します。

こうしてプリースト(例: 28:41 ; 40:15 ; NUM件です。 3時03分) 、預言者( 1キングス19時16分) 、およびキングス( 1サム。 9時16分、 16時03分; 2サム。 12時07分)油が公認して、といったように、それぞれの事務所聖体拝領。

偉大な救世主は、聖なる"の上に彼の仲間だから" ( ps. 45:7 ) ;すなわち、彼は自分自身のすべての3つの事務所で囲む。

フォームには、ギリシャの" messias "は、 2回しか使われて新約聖書は、ヨハネ4:25と午前1時41分(右室は、 "救世主" )は、旧約聖書の言葉とは、救世主としてのレンダリングは、ヘブライ語、でのみ発生2回(ダン9時25分、 26 ;右室は、 " 1つの聖なる"を参照) 。

最初の偉大な約束(大将3時15分)が含まれて、胚の中のすべての予言を記録し、今後については、旧約聖書の救世主と、彼は偉大な仕事を達成して地球に帰還した。

フラーの予言がよりはっきりとした上で、年齢圧延;ますますかれの光に輝いていたの日和。

ヨハネの黙示録の予言別のピリオドが指摘されては、 ( 1 )の家父長;モザイク( 2 ) 、 ( 3 )の期間のデビッド; prophetism期間( 4 ) 、すなわち、それらの預言者の部分を形成する作品旧約聖書キヤノン。

その期待に生かされるのは、ユダヤ人がこうして世代から世代へと、いつまでも" fulnessのザタイムズは、 "救世主来たときは、 "前の女性は、法の下の前には、それらを身請けすることは法の下のです。 "ギフト古代の達成には、これらすべての予言。

ナザレのイエスは、救世主は、偉大な救世主に来ていた。 ( comp.マットです。 26:54 ;マーク9時12分;ルーク18 : 31 ;午前22時37分;ジョン5 : 39 ;行為2 ;午前16時31分; 26:22 、 23 。 )

(イーストン図解辞典)

救世主

高度情報

その研究の発展に上昇すると、図の救世主は、主に歴史的、そして神学的です。

具体的混乱が発生した際のアイデアについては、キリスト教の救世主に侵入otデータです。 イエスの概念を自分の救世主の使命と一致していない現代のユダヤ人の期待人気です。

は、 ot

"救世主"とは、アラム語のhellenized転写mesiha ' 。

その根底には、ヘブライ語の単語masiahから派生したmasah 、 "を塗る、油塗抹している。 "

ときどき、このタイトルが使われた数字の非イスラエル例えば、キュロスをISA 。

45:1時にはexodの祭壇のようにします。

29:36 、ときどきは、預言者として、私キングス19時16分です。

しかし、最も頻繁に言及して、私のように、イスラエルの王サム。

26:11およびPS 。

89:20 。

注目されることは、単語の"救世主"は表示されませんが全く行われてot (ダンの動静のです。 9時25分が正しくない;それを読んでしかるべきだ"と、 1つの聖なる" )は、旧約新約間では、めったに文学のみです。

第一の意味でのタイトルは"王"として、聖なる神の男が、それもわかるとおり選挙は、すなわち、王に選ばれたのは、選出し、そのために光栄です。

それよりもそれ以外の可能性がほとんどないことを言及し、政治指導者は、初期の段階では、イスラエルの支配者だけを求めて、強力な可視とは、誰が、今ここに君臨した。

しかし、その後の証拠全体を指し、ユダヤ教救世主としてだけでなく、王の王しかし終末論としては、支配者たちの最後に時間が表示されます。

デイビッドは、理想的なキングオブイスラエルは、このように彼は、 "仙"の文字は、この仙骨と特性に来た王終末論者に適用されるようになるのかは、デビッドです。

どのようにして、国家の将来の理想的な救世主キングされるようになるか?

デビッドの死の後、イスラエルに希望を始めた彼のような人たちを維持するために別の電源ケーブルとその国の威信。

しかし、厳しい時代に入ってきたイスラエルの王国破裂して、そこが生じたとして、このイベントに幻滅するのを期待するようなデービッドキング。

それから、亡命した後、 zerubbabel 、子孫であるデビッドは、ユダの指導部は、それを開発していた別のデビッドない。

徐々に投影するのは、将来の希望、そして最終的には非常に遠い将来、予想されたように、救世主の時代の終わりだ。

これは、救世主の期待するような気分では、後者の部分ot 。

このような予言には共通点がある。

たとえば、 jer 。

継続を約束する33行のdavidic ;のISAです。

9と11の到来を予見し、豪奢な国王;情通です。

5時02分の誕生を楽しみにしdavidic王で、ベツレヘム;とツェッヒ。

9および12の文字を記述すると、救世主の王国を統治した。

男の息子であるダニエル図で識別されるべきではない、との救世主;それは後には、ユダヤ教の歴史の中に見られる2つの数字は1つです。

イザヤ書の使用人の苦しみの理由で彼の役割はもう一つの姿ですので、救世主、または将来の理想的なキングオブイスラエルは、男の息子は、苦しみの使用人とは別個の3つの表明は、 ot 。

旧約新約間で記述

外典、偽典の遺稿は、救世主の期待内では、進化のユダの間にtestaments 。

otとしては、正式な使用の"救世主"のは珍しいことです。

それはよくあることを忘れないことが、この文学賞とは、救世主メシアの区別;する可能性がある本をテーマに救世主が救世主に欠けている。

この本のイノックは、最もよく知られ、その教義の男の息子、これまで多く含み救世主です。

だが彼は、救世主ではないのですが、多くの人の息子のダニエルのような男だ。

それには依然、ソロモンの詩篇(紀元前ca.48 )を提供し、 1つの技術的な証拠を確認したと繰り返したという用語を使用するのは、旧約新約間文学。

この文学賞を示し、したがって、期待するびまん性については、救世主です。

喋ることは、救世主のデビッド、レビ、ジョセフ、とのエフライム。

死海文書を追加するには、混乱を参考にし、アーロンとイスラエルの救世主です。

救世主の期待のうち、多種多様なパターンが見られるが、この期間: 2種類の救世主が予想される。

片手で、そこは、純粋に国民の期待が生じたの救世主は、一人一人の男として表示されますが、想定以上のユダの王政を届けることからそのoppressors 。

その一方で、希望があったために、天から超越救世主、パート人間は、神の部分は、誰が地球上で、神の王国を確立しています。

ユダヤ人の心の中に、人気のある最初の2つの世紀にもわたってキリストの前と後にこれらの2つの概念が、相互に敵対しないが、お互いを変更する傾向があったという。

と主張してきた学者は、いくつかの概念混淆の救世主と苦痛を使用人は、旧約新約間の期間で行われたが、これは、単独の証拠targumsから、これは、キリスト教のポストです。

で、 NTの

それはイエスキリストのための3つの偉大な終末論を表明ヒューズは、 ot 、救世主は、使用人の苦しみは、男の息子であるとは、人を1つの救世主です。別に、この真理を説明するために、混乱がないときは、弟子同相は、かれらが必要苦しむと死ぬ( FFのmatt. 16:21です。 ) 。

自身のことを知っていたが、救世主キリストは、彼の最良の使用を見たのタイトルの息子の男;マーク14:61-62彼は、キリストと同一視男の息子です。

"キリスト"は、単に、ヘブライ語、ギリシャ語に相当する"救世主"と述べた。

ジョン1 : 41と4:25ユダヤ主義を守るという言葉transliteratingアイデアを"救世主"と述べた。

イエスキリストの息子であるデビッド快く受け入れたの名称は、別個の救世主タイトルは、何回かは、目の不自由な叫び声bartimaeus ( 10:47 FFのマークです。 )は、子供たちは、寺( matt. 21:15 ) 、およびエントリの凱旋(マット。 21時09分) 、を名前には、数です。

なぜ不思議に思ったことは長年にわたり、適切なタイトルの救世主イエスキリストをしなかった自分自身の代わりに、明確なタイトルが少ないの男の息子である。

前者は、おそらく政治的な配慮を避けて、イエスキリストが公然と使われている場合は"救世主"の自分自身の政治的願望に点火することが聞き手として彼を任命国王は、主として、国粋主義的図、およびドライブを模索して、ローマ占領。

これがまさに、ユダヤ人の輸入'アクションは、祝勝エントリです。

イエス様を押収した男の息子には、タイトルのベールを聞き手に彼の救世主の使命を明らかにしてでも、弟子を使命です。

第1世代の教会をためらうしなかったとして、イエスキリストを参照して、もって指名彼の息子であるデビッド大きいとして、王様です。

その言葉が使われた最初のタイトルとして、イエス( matt. 16時16分)と後期の一環として、個人的な名前(例えば、 eph 。 1:1 ) 。

ピーターのような説教で、イエス聖霊降臨認めたとしてだけでなく、キリストは、主としてだけでなく、その達成のための救世主とオフィスは、完全にリンクして、イエスの神不可欠です。

イエス様は、午前2時36分行為を肯定して"前に"キリストは、その意味では、動詞していることが確認されたとして、イエスキリストの復活は、神の救世主です。

ROMのです。

1時04分、フィル。

2:9-11同じ思想が含まれています。

救世主イエスキリストの他のタイトルに含まれて使用人の原因は、主よ、神の息子、王は、神聖な1つは、正義の1つ、と判断しています。

dhウォレス

(エルウェル福音辞書)

文献情報


米mowinckel 、彼が来る;対テイラーは、イエスキリストの名前; twマンソンは、イエスキリストの救世主と使用人の救世主; f.ハーンは、イエスキリストのタイトルでchristology ;ロングネカーラドン娘は、ユダヤ教、キリスト教の初期のchristology ; h.リングレンは、救世主は、 ot ; hlエリソン氏は、このアイデアを中心に救世主ot ; hhローリーは、使用人の主; bbウォーフィールドは、 "神の救世主は、 ot 、 "旧約聖書や神学研究; j.クラウスナーは、救世主的なアイデアで、イスラエル; e.シューラーは、ユダヤ教の歴史は、年齢の人々が、イエスキリストは、 vol 。

2 (牧師) 。

救世主

高度情報

救世主(名詞)は、 " 1つの聖なる;救世主です。 "

masiahの出現は、第39条、知恵文学ではなしに発生します。

彼らは聖書の中に散在の残りの部分で文芸の種類とピリオドです。

第一に、 1つを指しますmasiahに油を聖なる者は、聖霊の象徴のレセプションは、彼には、割り当てられたタスクを有効にします。

キングス( 1サム。 24:6 ) 、高プリースト、およびいくつかの預言者( 1キングス19時16分)はあまりにも聖なる: "としている場合は、聖なる司祭によると、罪は罪の人々の... "

( lev. 4:3は、最初の聖書の出現) 。

キュロスの例では、彼は神の聖なる霊を委託するだけのものであり、 "聖なる救世主"のイスラエル( isa. 45:1 ) 。

そのpatriarchs 、すぎる、と呼ばれる"聖なるもの" : "聖なる鉱山タッチしない、と私の預言者も差し支えない" ( ps. 105:15 ) 。

第二に、その言葉は、ときどきtransliterated "救世主"と述べた。

約束をした後、デイビッド( 2サム。 7時13分) masiahすぐにdavidic王朝を指しますが、最終的にそれを指して、 "救世主は、 "イエスはキリスト: "大地の王[自分のスタンドを取る] 、およびその支配者相談する、主に反対し、彼の聖なる反対... "

( ps. 2時02分) 。

ダン中です。

transliteratedという言葉は、午前9時25分: "知っていると理解ししたがって、来たりしてから行くのは、エルサレムを建設する命令を復元すると、王子は、かれの救世主... "

新約聖書の言葉にも、この後者の意味attests (ジョン1時41分) 。

最も頻繁には、その言葉は、新約聖書の翻訳( "キリスト" )というよりtransliterated ( "救世主"といいます。 )

救世主

高度情報

救世主(名詞) 、 "塗油"と述べた。

この名詞が発生しただけで21回、出エジプト記、レビ記、および数字です。

それはいつものヘブライ語の単語を以下のとおり油です。

最初の発症はexod 。

25:6 : "石油のための光は、香辛料をanointing油は、甘い香とは。 "

救世主

高度情報

救世主(動詞)は、石油や塗料を塗抹して、塗る。 "この動詞は、聖書のヘブライ語で表示されたら69倍、 cognates 、ウガリットは、アッカド語、アラム語、アラビア語です。この動詞は、人々のオブジェクトは、いけにえの犠牲者、およびこのオブジェクトの動詞でexod 。 30:30 : "となたはアーロン塗るとその息子たち、そしてそれらを奉献は、恐らくかれらはわたしの司祭大臣の事務所です。 "

救世主

ユダヤ教の視点情報

名前です。

その名または王のタイトルは、理想的な年齢の救世主;使われることなく、記事としても適切な名前に" mashiaḥ " (バビロニアでタルムードとは、ミドラーシュ文学賞) 、 χριστόςでgospelsようです。

grecized μεσσιαςのは、新約聖書(ヨハネの福音i. 41 、 4世です。 25 )は、フォームへの転写のアラム語、アラム語が話されている言語の時間は、パレスチナのイエスです。

"救世主" (同格の記事を別の言葉ではなく)は、しかし、旧約聖書の表現ではありませんが、終末論が発生した文学では初めてです。

同様に、すべての確率で単語の使用は、 " mashiaḥ "ではないことを表し、メシア王の絶望的な文学よりも早く見つかった。

旧約聖書では最古という言葉を使うのは、 yhwh (または接尾辞を指す代名詞となっyhwh )のタイトルとしては、与党の主権meshiaḥ yhwh ( "聖なる神の1つ" ;私サム。 Ⅱ 。 10 、 35 、 12世です。 3 、 5 ; 16世です。 6 ;二十六。 9 、 11 、 16 、 23 ;サム2世。私14 、 16 、 19 。 21 ; 2世chron 。 viのです。 42 ;しまう。 18 。 51 [動静50 ] ; XXのです。 7 [動静6 ] ; cxxxii 。 17 [適用をデビッド] ;ラムです。 4 。 20 ) 。

追放された後の時代では、大祭司は、以前の詰め物の場所によって占有されて、王は、話されるのは、 "ハ-ハ- mashiaḥコーヘン" (聖なる司祭;レフです。 4 。 3 、 5 、 16 ; viのです。 5 ) 、また( 9世dan. 。 25 、 26 ) 、 " mashiaḥ nagid " (公認の1つに、定規)と単に" mashiaḥ " ( 1つの聖なる) 、 3世onias言及しています。

anointingの大祭司として、上記のすべての聖体拝領彼のサービスと彼の兄弟を彼に与えてくれた神の即時アクセスできるように、神( comp.レフです。 viii 。 12 、 21 。 10-12 ;ツェッヒ。 Ⅲ 。 7 ) 、だから、そのanointingキングmeshiaḥ yhwh前に彼は、彼には特別な関係に置かれた神、そして彼の確立で選ばれた神の一つとして、彼の支配者を代表し、イスラエルとの証言を前にして彼の栄光の国( comp.サム2世です。第VII 。 8 - 11 、 14 ;のISA 。左心室。 4 ;しまう。 89 。 4 、二十一〜二十九) 。

として"聖なる神の1つ"と、王は、極めて神聖不可侵( comp.私サム。 26 。 9 ) 。

したがって、そのアプリケーションは、それ以降のタイトル" meshiaḥ yhwh "は、旧約聖書です。

でのISAです。

45 。

1キュロスは"聖なる神の1つは、 "神から与えられたが、かれと呼ばれる彼の勝利の後、勝利のための明確な目的のパッティングに終止符を打つのバビロニア王国の偶像崇拝とは、無料で亡命中のイスラエルの設定、およびそのための新たな導入神の普遍的支配の時代だ。

でしまう。

cv 。

と呼ばれる15のpatriarchsは"神の聖なるもの"があっても、神のもとで、そのための特別な保護の不可侵。

最後には、北陸朝日放送。

Ⅲ 。

13日、しまう。

28 。

8 、 84 。

10 ( av9 ) 、そして多分、 89 。

39 、 52 (動静38 、 51 )は、イスラエルのタイトルが適用され、神の選ばれた人たちです。

anointingを参照してください。

" mashiaḥ " (聖なる神の1つ)でしまう。

Ⅱ 。

2 、以前考えられていた救世主参考までに、現在としては、どちらかを紹介したりして、イスラエルのハスモン朝の王。

後者の解釈は、現行のミドラーシュ( comp. midr 。 tanḥumaラバと、 emor ; yalḳuṭ 、 toledot 、近端; midr 。 shoḥer ṭob 、広告の場所です。 )が、救世主的な解釈が発生するのは、終末論の説明( pesiḳ. zuṭarta 、 balaḳ ) 。

イザヤ書には理想的なのです。

しかし、後にかかわらず、名前の由来は、個人的なアイデアを実行を通じて、旧約聖書の救世主です。

それは当然の結果、将来の希望の予言。

預言者の最初の画像を細かには、将来の理想的な王は、イザヤ書( ix. 1-6 、 xi 。 1-10 、 32 。 1-5 ) 。

これらの文章の後半の信ぴょう性、およびそれらの通路でもエレミアとエゼキエルを表現して希望を与える救世主は、様々な聖書の学者によってされて係争中( comp.ハックマン、 "死ぬzukunftserwartungデjesaiah " ; volz 、 "死ぬvorexilische jahweprophetieウントデアmessias " ;マーティは、 " gesch 。デアisraelitischen宗教は、 " pp 。 190以下参照。 ;同著者は、 " dasブーフjesaia " ;チェーンストークス、 "はじめにイザヤ書は、 "モードと、 transl 。イザヤ書では" sbot "を参照) 。

その反対に、これらの学者は、しかし、残り主としてという仮説に基づいてそのアイデアは、救世主が密接に結合するための普遍的願望ドミニオン、一方、実際には、この機能が特徴的ではありませんが、後の段階まで希望救世主その開発中です。

イザヤ書には理想的な王を楽しみにして誰にシオンの株式のジェシーは、残りの精神を誰が神の知恵としての精神、勇気、そして宗教、そして誰が規則は、神への恐怖は、彼のloins囲まれた正義として忠実( xi. 1 - 3A面、 5 ) 。

彼は戦争に関与することはありませんかの国の征服;戦争の道具が破棄される( ix. 4 ) ;彼の唯一懸念される彼の人々の間で正義を確立する( ix. 6 ; xi 。 3b 、 4 ) 。

果実は、彼の政府が平和と正義のために全体の土地です。

オオカミの子羊を怖がることはありませんし、また、ヒョウは、子供に悪影響を与える( xi. 8 ) ;では、以下のような詩を説明し、圧政と暴力は、もはや神の聖なる山に実践して、その土地に満ちてその知識をカバーし、海の水の神として( comp. 32 。 1 、 2 、 16 ) 。

政治的な人々の偉大さを切望することはありませんが、田園生活をリードする( xxxii. 18 、 20 ) 。

このような理想的な条件の下でその国の栄えることはできませんが、外部からの攻撃も必要なことを恐れる国( ix. 6.0aが、 32月15日) 。

シオンのジェシーは、新たに上昇スタンドビーコンとして来たりして他の国々は、かれらが来ることを彼に導きと仲裁( xi. 10 ) 。

当然と呼ばれる彼は"素晴らしいカウンセラーは、 " "神業のような英雄" 、 "定数の父" 、 "平和の王子" ( ix. 5 ) 。

"イマニュエル"通過。

この画像は、将来の完全合意をイザヤ書のビューで、判断して、精神的な再生につながるとの道徳的な状態をもたらすと宗教完ぺき;とすることに同意して教義にも、これは、彼の激しい反対をしてアッシリアの同盟とエジプトでは、彼は彼の人々の教義を説教して、すなわち、心配しなければならないということ唯一神とその底に依存して彼は、こうして、こうしてのみ、彼らに耐えるかもしれません( vii. 9 ;伴奏。も対4 、 viii 。 13日に、 XXX 。 15 ) 。

政府が提唱する預言者が神の意志に準拠して彼の法則によって調節されると正義です。

イザヤ書の救世主に関連して遺跡を観察することを期待して"イマニュエル"通過、のISAです。

第VII 。

14日、これはマットに解釈されます。

i. 23を参照してイエスキリストの誕生は、ロバートソンスミス( "イスラエルの預言者は、 " pp 。 271以下参照。 、 426以下参照。 )や他のユーザーが指摘するように、どのような輸入救世主ない。

名前だけでは参考には、当面のイベントのプレゼントです。

彼は、トークンを与えるという意味で彼の予言的な言葉の真実性を問われる可能性は、任意の若い女性と言って息子を出産し、近い将来には、彼に電話する"イマニュエル" ( = "神が私たち" )は、記憶していないシリアの撤退- ephraimiticその国からの軍隊(対16 ) 。

" 'アルマー"という意味ではありません"ヴァージン" (他のバージョンで指定された動静や;だけで、この言葉の意味は" betulah " )が、 "若い女性を性的に成熟し、 "結婚するかどうか未婚;の記事"ハ- " "ハ- 'almah "は、記事の総称です。

エレミアとエゼキエル中です。

個人的な考えではない救世主になるまでの時間を再び会ってエレミアとエゼキエル(ミカ絵の救世主対1 、 3-8 、という事実が立証されたことで、イスラエルとの国を支配して、救世主によると、このビューを表示することはできません事前に追放された製品の予言;事実、それ故に投稿する必要があります-流浪の発祥倍) 。

エレミアの写真は、救世主の1つではないの詳細;しかし、彼の将来の希望のように一般的には、これに同意することで、イザヤ書のすべての必需品です。

救世主される"正義のデビッドスプラウトは、 "誰が賢明な政府を確立するだけで、その国の判断とは、名前とされる( = "神が私たちの救い" ; 23 。 5 、 6 ;これらの2つの印は、ほぼ再発同じフォームで33 。 15 、 16 、しかし、後者の詩の名前は、エルサレムに適用さは、あるアプリケーションをしなかったジェレマイア由来しています。チャンネルです。 xxx 。 9以下参照。 、 21クレームの配慮がないここでは、それが起源は後で) 。

エゼキエル書では、救世主は、純粋に受動図は、個人的な参考のみにしている彼17 。

23 -"彼は偉大な杉になる" ( h ebr.) 。

再生は、人々が、彼らのような復元は、排他的には、神の仕事です。

しかし、 34 。

23以下参照。 、 37 。

24以下参照。 、どの通路から追放された日付タイムズは、そこには、全く新しい機能を予言して、キングオブデビッドされる将来の状態です。

後としては、神聖ローマ帝国の衰退が生じた佐賀の英雄の帰還- barbarossa天皇は、このため、国の崩壊後、ユダヤ人の亡命生活を夢見て、今後は、 2番目のデビッドは、誰がかれらを復職させる国の栄光です。

だからエゼキエルという事実を上向きに重点を置いて、イスラエルの将来には、国連の下でそれは昔のデビッドです。

という希望を表明し、返還のデビッドは、上記の通路にも、スプリアス( xxx jer. 。 9 )とは、光沢をhosです。

Ⅲ 。

5 ( "そして彼らのデービッドキング" ) 、およびismetネオヘブライ人の中で単発的にも絶望的な文学賞(以下参照) 。

追放された後の予言文学の救世主を期待することが判明しただけでは、最初の2つの預言者は、追放された後の社会、ハガイゼカリヤとし、第2のゼカリヤでは、チャンネルです。

9 。 、それは、おそらく、日付、時間のseleucidsからです。

と表示されてzerubbabelハガイゼカリヤ約束の"もやしのデビッド" ;しかし、彼らだけの状態を再構築して、彼は偉大な隆起としての寺院や定規を達成( hag. Ⅱ 。 23 ;ツェッヒ。 Ⅲ 。 8 、 viのです。 12 ) 。

ゼカリヤ第2の救世主とは多くの共通のイザヤ書です。

彼は説明した( 9世zech. 。 9 、 10 )として、正しいプリンスオブ平和賞は、誰が信心深いから出世の階段を上ると抑圧のは、誰が乗っていない軍の素晴らしさをエルサレムではなく、ロバ( comp.イエス'ロバエルサレム参入して、またイブンḳuṭaibahのアカウントのサルマンは、当時の知事は、メディナのcalifs dissensions 、ロバに乗って人を表示するために彼の平和の唱道) 。

ためには、世俗的支配者とは違って、彼は彼の支配権を維持することはありません-彼は、剣を破壊されるすべての楽器の戦争(場合は、代わりに、読んでは、合わせて70 。 、三次元sm ) ;しかし、彼の管轄では、延長には、地球の両端のは、彼の中には、国の平和を確立する。

こうして第2の救世主ゼカリヤの概念は、イザヤ書の概念を組み合わせたもので、世界的にドミニオンの希望を抱いてきた自分の年齢です。

理想の2番目のイザヤ書です。

この図ではない個人的な救世主は、将来の希望をすべて再イザヤ書は、その高尚なユニバーサリズムマルクの開発の最終段階では、預言者の宗教的なアイデアだ。

救世の目標は、人類の歴史は、イスラエルの特権となるが、特権の苦しみは、全世界のために良いです。

神はイスラエルと呼ばれる彼の目的実現のための男に向かっている。

イスラエルは、個々のではなく、 "神のしもべ" ( 42 isa. 。 1-6 、 49 。 1-6 、 4-9 l. 、 52 。 13 - 53 。 12 )は、誰を通じて、人類の再生達成される、誰が広がり、真の宗教のすべての国の間では、すべての男性に変換する神のしもべを喜んでは、すべての舌とリードして彼に告白( xlv. 23 ) 。

当然のことながら、実際には、イスラエルの存在を意味するのではなく、イスラエルの理想的な将来的には、精神的な上昇を帰結ハイツで救出された彼の素晴らしい神です。

このため、特に高され、イスラエルの運命を装着した理由は、宗教的な経験を格納する神が彼には、コースでの彼の歴史;と、送信、神の意志に基づいて、苦痛や屈辱を、彼は自分の使命となす彼の最終的な目標に向かっての進歩だ。

でのISAです。

Ⅱ 。

1-4とミカ4世です。

1-4の写真には、同じように将来の救世主-イザヤ書第2のエルサレムの宗教的なセンターとしては、世界では、救世でwhence -しかし、すべての男性には、放射状に含まれ、追加の普遍的平和を約束して、結果は結果として起きるものです。

このような方法で追放された後の3番目の預言者イザヤ書、マラキ書、およびジョエルは、追放された後の黙示録とのイザヤ書は、 xxiv. - 27 。 、個人的な救世主がない。

かれらによると、神自身は、一人の男の助けなしには、イスラエルからは、彼の現在の悲惨さを償還については、新たな時代をもたらすとの救いだ。

その結論は、しかし、マラキ(疑わしいが、原作者の)一人の使徒が喋るのは、エリヤは、神は人間を送るに変換するための道を開くと、自分の登場してきます。

の外典。

記述だけでは、予言として列挙さは、今では、旧約聖書外典の図には、どのような隆起救世主がない。

私maccabeesそこでは、簡単な全般のリファレンスを約束して与えられたデビッドは、彼の王座が再認識して( ii. 57 )が、集会の書、ジュディス、トビト書、バルーク、 maccabees 2世は、ソロモンの知恵が含まれていないと言及したのは、 davidic希望です。

その作者は、ソロモンの知恵hellenisticは非常に普遍的なことを徹底的に救世主は排除するという考えだ。

彼の終末論国粋主義的機能をどのような絵を見せていない。

アレクサンダー救世主として。

自然の事実から控除している間は、これまでに概説されたときから、その信念は、預言者の決定は、将来の理想的なキャラクターやユダヤ教の宗教的な傾向の人生と思想をこれほどまでに信念と呼ばれるかもしれないが、特別な特性ユダヤ人の天才は、それでもなお、これまでの距離は、ピリオドでは、という考えは、個人的な救世主にはほど遠いことをして1つの一般的な隆起は、まず、に傾いていると仮定します。

さらに、どのように見られることが発表さキュロスイザヤ書第2のお気に入りの神としては、英雄と呼ばれる神を導入し、新たな時代の普遍的至福。

同じように、まちがいなく、彼のように示されてカンパースは、 "アレキサンダーウントデアグロッセweltimperiumsで死ぬデイデーprophetieウントセイジは、 "ユダヤ人の契約のアレキサンダー大王は、彼の輝かしい業績dazzledによって、神に任命された救世主として彼を歓迎し、叙任者は、その期間の普遍的平和の預言者が約束されています。

これは証明: ( 1 )の伝説に関連しヨセフス( "アリです。 " xi 。 8 )とは、タルムード( yoma 67b )は、聴衆の大祭司jaddua (サイモンは、それは、ちょうどタルムード)とアレキサンダーガザ偉大です。

アレクサンダー認識していた男は、大祭司に出演していた彼の夢の中で、彼を征服するよう促すアジアとつながる有望な彼のことは彼自身が彼の軍隊と彼の手に届けるペルシャ王国; prostrates彼は自分自身を神に仕え、内接名前は、彼が考えるのゴールドプレートは、大祭司のcidaris 、大祭司を伴うエルサレムを犠牲にして、神が彼の寺院は、そこに示すとは、その本のダニエルは、それが書かれたとされる、ペルシャ王国征服されたが、ギリシャの予言アレクサンダー-自分自身に適用されます。

( 2 )については、様々なsagasを跳びするアレキサンダーは、アレキサンドリアのユダヤ人のうち、主には、アレキサンダーとのロマンスのうちどの疑似callisthenes成長率は、これだけでは説明していたアレクサンダーは、かつての中心人物で、将来の希望。

( 3 )については、終末論的伝統アレキサンダー大王は中世の黙示録的な文学賞と文学賞- midrashicまた、たとえば、伝統のアレクサンダー(言及されたヨセフス)の背後に収監メーゴグgogや山の暗闇の中で、極北のです。

この伝説のバージョンが与えられたのジェイコブserug ( 521 ce )とは、コーランには、ふくらはぎ18 ( comp.kampers 、 lcをpp 。 73 、 76以下参照) 。間違いないことは純粋に葉っぱの終末論的起源です。

しかし、期待しながら、これらすべての証言を中心に、アレキサンダー大王の気前のよさと幅の広い心には、ユダヤ人のその時点で、彼らは、その半面、確証、結論は、上記の表明は、希望していたが、救世主は、今のところはは、明確な形でなしてきたことはできないとの記事をよく信仰です。

これが事実であれば、その時だけでなく、アレキサンダー大王、でも遅ければ、最初期の黙示録的な文学、立証されるとは個人的な救世主の不在で最古の終末論的文章は、その本のダニエルだけでなく、その本の中で最も古い部分のイノック( "は、 10週間の黙示録" )とのjubilees本の中では、これよりも日付maccabean期間は、別に、実際には、上記の指摘は、その中には、同時外典しかし、漠然とした照会して、救世主です。

" 1つの男の肖像" ( "ケニア共和国-バーenash " )のダン。

第VII 。

13 ( hebr. )は、誰の支配者には、神の世界的な君主制を委託されるが、作者自身の説明によると、 ( vii. 18 、 22 、 27 )は、全国の神の聖なるもの(すなわち、その忠実なユダヤ人) 。

これらの構成はこの世の神の代表は、 "市民意識デイ"とは対照的に、世界の他の国々は、下の図の代表者は動物、かれらは下の図のような男で表現するために、かれらを意味して理想の男らしさには、神そのもので最も忠実に保存されます。

個人的な信念で人気上昇の救世主です。

ないmaccabeanされるまでの王朝の崩壊後、独裁政権のとき、彼の家族とヘロデ王の偉大され、ローマ帝国の圧政に増えていた彼らの前にかつてないほど耐え難い条件は、加護では、ユダヤ人の個人的な希望の救世主。

彼らは、約束された救世主のyearnedハウスオブデビッドは、無料で誰がかれらを嫌って外国人のくびきからの強奪者は、不敬に終止符を打つとローマのルールは、自分の支配を確立するとは、平和と正義の場所です。

このように自分の希望を中心に徐々には、救世主になった。

ということの証拠としては、ローマ時代の救世主的な期待が、ユダヤ人の間で普遍的になるかもしれないadduced : ( 1 )イエスの救世主確信して彼は、彼の信念に触発された、現在の信念は、救世主としては、表示されるエルサレムの参入を事実上、彼のように彼を歓迎した民衆;ヨセフスの証言( 2 ) ( "ベナン" viのです。 5 、 § 4 ) 、タキトゥス( "シーッ。 "対13 ) 、およびスエトニウス( vespasian 、 4世。 )に関しては、ユダヤ教の人々の信念の救世主その時点で、 ( 3 )という事実をフィロの写真でも、将来的には、その教訓的な傾向にもかかわらず、国王の救世主には、場所( comp. "デpræmiis et pœnis 、 " § 16 ) 。

記載されてかもしれないが、この接続して"と祈りをささげるためには、救世主の到来は、 "としては、両方のバージョンを指定することで、パレスチナとバビロニアrecensionsのshemoneh ' esrehショー( 14日と15日、それぞれNos 。を参照してください) 、不可欠なものになることはできませんが、毎日の祈りの時間より後のすぐ後に続く同寺の破壊は、その期間のための" shemoneh ' esreh "受信して現在の形です。

ヒレルの主張( sanh. 98b )があることは、将来の救世主ではない、後者はイスラエルがあったので、その日の救世主ヒゼキヤは、重量がないことに反し引数として、ヒレルに住んでいたとして、ヘロデ王の治世の偉大で、マルクは、期間の初めに人気の発展の信念は、救世主です。

開発の概念です。

将来の希望としては、ユダヤ人の救世主になったキャラクターの図の中央の救世主と仮定すると恒久的な場所に終末論的文学;と絶望的な文学全般としては、今の救世主-概念特に、多数の奇妙な空想を具現することはできません仲直り織り込まれる可能性がありますか何かのように接続した画像を表示します。

そこには多くの要因が、このマニホールドと斑入りのイメージに貢献しています。

だけでなく、すべての救世主とは、準救世主材料の収集、聖書は、また出てくることは、微妙な組み合わせによって、後の態度は、ミドラーシュ、 sedulously描かれた絵が描かれ、救世主が、全部または詩的比喩では、預言'の説明については、将来的には文字どおりの意味で、詳しく説明するとそれに応じてdogmatized 。

多くの外国人の要素は、また、現時点ではcreepの過去過去分詞となった部分では、全般に関連する画像ポプリの救世主です。

こういう状況だから、非常に複雑で困難な問題が発生するのはどこ、救世主には、画像、および、実際のところ、絵の将来の夢は、基本的に提示された黙示録的な文学賞は、有機的に対処するには1つの予言からアイデアを開発、宗教的な要素をして外国人とはどこですか?

現時点ではないことを形成する可能性を考慮して最終的な判断は、これら外国人のアイデア原産地です。

材料からassyro -バビロニア宗教と神話近年で提供されて表示されるassyriologists問題は、どのように関わってこの1つのポイントを提示し、すべてを網羅して、一連の予備的な研究が必要だと最終決定する前に達したことができますについてバウンドさせたり、様々な質問をすること。

一つのことで、この接続の安全を維持するのは、おそらく、それによると、不均質な性格では、時間の概念が目立つのは、文学、アレキサンドリアする必要がありますが、著名な団体は、外国の要素を融合し、ネイティブとは、以来していた時からの市のアレキサンダー大王の席だけでなく、宗教的シンクレティズム知的文明世界の大都市です。

もっとよく理解するために絶望的な文学の救世主に絵をすることが重要と指摘しているが、頻繁にインターレースは、 2つの別個のセットのアイデアかもしれない-トレース心配して、 1つのセットこの世界では、現実的かつしたがって国家で、他に指示される世界に来る、従って普遍的な超越しています。

それに対応する二重人格女性の救世主です。

と並んで、伝統的なアイデアは、この世のキングオブザハウスオブデビッドは、新しい概念の元から天国の救世主には、以下のとおりですからそれと関連して、質問には、救世主の黙示録的な文学古いだけでなく、若いラビブランチは、 2つのグループに自然の滝です。

絶望的な文学賞は、古い。

終末論は、過去の文学の最初の本の中で言及される人物の救世主としてこの世の王は"羊飼いのビジョンは、 70本のイノック" (第lxxxv. - 90 。 )は、時間のジョンhyrcanus (紀元前百三十五から百五まで) 。

下の図が表示されたら、救世主には、白ブルは、世界的に結論を出すのドラマ( xc. 37以下参照。 )とコマンドを尊重し、すべての異教徒の恐怖が、最終的になる人の神に変換されます。

まだ実際には思っていないいかなるrôleかかる。

それは自分たちの神の最後のオフ区は、異教徒の対イスラエル攻撃は、与え判断し、イスラエルの支配権を確立すれば、世界的に。

2番目にこれらの部品は、このグループに来みこの書籍の日付は、最近の批判的な分析がgeffkenとして設立( " kompositionウントentstehungszeitデアoracula sibyllina 、 " pp 。 7月13日)は、今年は約83紀元前

救世主は、写真(印六百五十二〜六百六十六)から送信された王としての神からの日の出は、誰が戦争に終止符を打つ、地球上のすべては、 〜だけれども彼はいくつかの人々と行う常設の条約を破棄して、他の;彼は、彼の行動はすべて切望される自分の助言に従うことないが、神に従うのコマンドです。

しまいには、その作家次に説明攻撃される異教の神の国は、壮大な寺院の聖地としており、消滅した神の国;の最終判断で、その後のコンバージョンは、異教徒を神;の設立神の永遠の王国を統治すると、すべての人の普遍的平和;しかし、妙な話だが、全体の説明がないの救世主に言及した。

実際、印781以下参照。

話されるのは、イスラエル人の預言者としての神は、人類の裁判官は、ただの王と誰がスウェイに終止符を打つ時は、大地の剣だ。

ソロモンの詩篇。

"このビジョンは、 70羊飼い"とsibyllines 、 Ⅲ 。

652以下参照。

何も言わない方が、この世の系譜については、どのような救世主が、それまでのソロモンの詩篇( xvii. )は、征服されたエルサレムと呼ばれる来たりされるポンペイ(紀元前63 )は、指定された彼は、 "息子のデビッドは、 "人時間が表示されますが、神のみに知られています。

これらの詩篇(セントルシア)が含まれ、より詳細な説明よりも彼の人柄と彼の治世の期間、他の執筆しています。

初恋の人は、救世主の不当な支配者とエルサレムの除去、および破棄、異教徒の不敬。

それから彼は、少数のものを集めるのは、イスラエルは、その土地を介して配布することが出来るの部族によると、彼らは、自分の王国を見つけたの平和と正義のです。

よこしまな人はいないが容認されるkindgom彼は、外国人もそこに住むことができるようにします。

彼は彼のルールに服従して、異教徒の国は、全世界を前に、主を賛美し、エルサレムを昔のように純粋で神聖なので、国は、地球から来るの両端の神の栄光を目撃した。

彼の説明は以下のとおりです正義の治世のISAの影響を示しています。

xi 。

1以下参照。

罪を犯していない、強い恐怖心は、神は、神の精神に満ちていると、勇気、正義とは、かれはその傾向が、主の群れを忠実には、保留中の警察官の高いチェックし、中止された罪人のパワーを作る彼の言葉は、専制政治のように不公平とは、土地を実践されません。

彼は馬と戦士に依存していないし、また金や銀を積み上げる賃金戦争でも、軍隊を維持します。

彼は神の信頼を置くだけでは、彼は、彼と彼の強さになる。

黙示録のバルークで、この世の救世主( 70から100までce )の終了時に表示される第4回(すなわち、ローマ)と世界的な帝国を破壊することだ。

最後の帝国の支配者は、後の軍勢が破壊され、チェーン店の前に連れて来られる救世主ザイオンマウントして、そこは、彼の後にimpiousnessルールを指摘されている時、彼には、死亡した自らの手で救世主です。

は、他の国々は、イスラエルに敵対する者には、剣の支配を受けると、残りの救世主は、誰が彼の王座を確立して自分自身の王国は、道徳と至福の治世の落成式を、ホールドまでドミニオン時間の終わりには、それが、現在まで、世界の終焉( xxix. 3 、 39 。 5 - XLサイズです。 3 、 lxxii. - 73 。 4 。チャンネルです。 xxx 。 1は、すべきことで、 volz [ " jüdische eschatologie 、 " pp 。 37 、 203 ]は、クリスチャンとしての補間) 。

testamentsでは、 patriarchs 。

新約聖書の、レビ(第viii 。と18です。 )ユニークな構想を示し、救世主です。

彼ではない、としては、新約聖書のユダ(下記参照)によると、人気の信念とは、子孫であるデビッドではなく、聖職者のレビトライブキングオブ。

彼のキャラクターとは完全に精神的な活動です。

土砂降りのうち、その精神と全人類の知識を超えると、主の罪と悪の停止される彼の理想的な聖職者の果物、これは最後に、すべてのエタニティ。

彼自身は、天国の扉を開いて、剣を脅かす踏ん切りアダム、および与える聖人を食べるのは、ツリーオブライフです。

彼は鎖徒とする子供たちは、彼の力を与える悪霊を踏みにじる。

その写真は、救世主は、新約聖書のユダ(第xxiv 。 )は、はるかに短いにもかかわらず、似ては、その精神的なキャラクターとは、普遍的な傾向が、それは、新約聖書のレビです。

単独の使命は、人類の救世主再生されるのは、彼の王国と正義の一つとされるため、全世界の救いだ。

もし、人気を証明するようbousset ( "死ぬzeitschrift最近登録neutestamentliche wissenschaft 、 " i. 193以下参照。 )は、主にtestaments日の12時からのpatriarchsのmaccabees 、それから、新約聖書のレビmessiahconceptionは簡単に占める用;著者は、将来の救世主と期待されることは、王子君臨する聖職者の家のmaccabees 。

天国の救世主です。

受胎された最古の黙示録の救世主は、天上の元から会ってmessiologicalセクションには、その本のイノック( xxxvii. - 71 。 )は、紀元前1世紀

救世主と呼ばれるのは"男の息子だ"とは、天使として記述され、彼の顔に似た一人の男の、そしてまた、天国の横にある座席を占領する古代の日( xlvi. 1 ) 、あるいは、それが表現されるチャンネルです。

39 。

7 、 "翼の下には、主の霊です。 "

のチャンネルです。

48 。

3 、 6 、 49 。

それは記載しています"と、彼の名前が呼ばれる前に、主の霊の前に、太陽と黄道帯の印が作成されると、前の星の天国とweremade " ;こと"と彼が選ばれたとして、神の前に隠され、世界が作成、そして彼の存在は、永久にとどまる" ( comp.も62 。 6 ) ;とは、 "昨年から彼の栄光は、永遠に永遠かれかれと彼の世代から世代かもしれない" (その"彼の名前"で48 。 3意味本当に"男の息子"とは明らかに詩から6 ;伴奏。 、似たような使用" shem yhwh "を" yhwh "でのISA 。 xxx 。 27 ) 。

彼は、実施の態様として表されるが、メディアとしての知恵と正義とは、神の啓示をすべての男性( xlvi. 3 ; 49 。 1 、 2a 、 3 ) 。

時間の終わりには、世界の主は、明らかに彼には彼の場所とは、彼の栄光の王座の可能性を判断するために彼の最後に基づいてすべての生き物が神に選ばれた彼は初めからです。

上昇時には、彼は、世界のすべての判断は、彼の前に落ちる、と彼を敬愛すると激賞する、と称賛して、主の霊を与える。

天使たちは、天国でも、当選者とは、人生の庭は、彼の褒め言葉が加わるとは、主を賛美します。

"と彼は、すべて隠されて物事を判断する、と誰もができるように無駄な言い訳をして彼を作る" ;アザゼル彼は判事も、すべて彼のすべての軍勢アソシエイツとします。

悪人どもは、地球の、特にpotentatesすべての王と、彼は天罰を譲るが、そのために選ばれたものだけで、彼は永遠の至福の準備、そして彼は彼らの中に永遠に住む( xlv. 3 、 4 ; 46 。 4-6 ; 48 。 4-10 ; 49 。 4 ;李です。 3 ;左心室。 4 ; 61 。 7 - 62 。 14 ) 。

それは特別な価値があると注意しては、付録のセクションをmessiologicalイノック、後者は、自分自身の息子の男=救世主( lxxi. 14 ) 、そして、本としては、スラヴ語、ヘブライ語の本とイノックイノック(参照してくださいユダヤ人です。 encyc 。私676 、 sv黙示録的な文学賞) 、ラビを通してだけでなく、文学、イノックは、同一またはmeṭaṭron = μετάθρονος μετατύρανος (すなわち、最も高い、 ministering精神は、神と人の横に立って彼を表し宇宙の支配者のオーバー) 、そこに接続するには重要な概念の間のリンクは、男の息子=救世主、およびそのロゴ、所定の位置に表示さフィロ繰り返しでは、この世の未来の国王( comp. 、例えば、自分の解釈" ẓemaḥ 、 "ツェッヒ。 viのです。 12 、 "デ告白。 " § 14 ; memraを参照してください) 。

4番目の本エズラ(約100 ce )男性の両方に存在しないと、この世の救世主プレです。

後者のチャンネルが見られる。

第VII 。

28日、 xi 。

三十七〜四十六、 12世です。

31から34まで、どこの救世主として表されるが、ライオン"の種子から誰が春のデイビッドは、 "第4回は破壊さ(すなわち、ローマ)の世界的な君主制、ルールは、 400年の終わりまでの暫定救世主、およびその後は、ダイは、すべての男性と一緒です。

ビジョンを元に表示されてから上昇し、海の男(第13世です。 ) 。

ここでは、同様にmessiologicalセクションでは、救世主としての説明が記載さ"の1つに似た一人の男"と呼ばれる"イル川ホモ"または"証拠のホモ" (印3 、 12 ) 。

この声明は、前にも(ダンの影響下にある。第VII 。 13 )して彼は"天の雲が飛んでいったのです。 "

他の接点にして本をmessiological以下の通りです:この声明は、 "彼は、自分のために予約者が、最も高い年齢層の多くの創出を届ける" (詩26 ) ;の参考にして彼の隠されている神(詩52 ) -"尋としても誰も何も学ぶは、海の底では、今のいずれも、地球の住人は私の息子も彼の護衛を参照してください[すなわち、天使たちは、ホストが表示された時に同行するときは彼の大地]しない限り、それには、指定された時間に" ;そして、最後に、彼の先在の明白なリファレンスを天国には、どこの約束を与えられたエズラは、 "なたの中から採取されると意気消沈する男たち[天国へ]を思案して私の息子となた戦友時の終わりまで" ( xiv. 9 ) 。

ラビ文学でいます。

救世主かどうかはsibyllines対四百十五〜四百三十、どこと呼ばれる彼は"天から来る人に恵まれ、 "この世の救世主には、元からあるか判別することはできません。

assumptio mosisで、しかし(紀元前c. 4 ) 、結論かもしれないが、地面には、身分証明書の救世主と息子の男= meṭaṭronでイノックイノック= 71 。

14日、元からあることは、誰が言及し救世主( Xの2 ) 、そのために記載することは、年末の最後の試練は、神のドミニオンに設立されるときに、すべての創造は、 "天使たちの手には、スタンド最も高い場所では満たされる、と彼はすぐに仇を討つ彼ら[イスラエル]は、敵です。 "

4番目の本の著者としてのエズラ( xiii. )だけでなく、本の著者であるmessiological 、ダン明らかにした。

第VII 。

13を念頭に置いて先在の救世主と彼は説明した際には、ここに記載したかもしれないが、この解釈の間の通路で勝った救世主のラビ文学(最古の例では、伝統sanh救世主です。 98a 、ジョシュアBのためには言及レビとしての権威)は、ギリシャ語のテキストのダンです。

第VII 。

13女性だけでなく、その解釈の救世主"バーナッシュは、 "しかし、紛れもなくまた、 καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετοを追加した後、その概念は、先在の救世主です。

Moreover, contrary to the view held by many that all the passages concerning the Son of Man = Messiah in the Book of Enoch and IV Ezra are of Christian origin, it may be pointed out that the phrase "Bar Nash" (= "Son of男" )する必要がありますが、共通の名前を天使は、ユダヤ人のパレスチナ人のうち、最高のための最初のキリスト教世紀にもわたっている。

yer 。

対yoma関連して、参照する際は前には、ハ-ミドラーシュを賭けのサイモンだけのことは、毎年40人の中で、彼は大祭司、聖なる場所に同行され当日の償いをする"高齢者1つは、 "ベールに包まれた中で身につけリネン(すなわち、天上され;伴奏です。 " labushハ- badim " ezek 。 9 。 1 、 3らです。 ) 、共和党に反対abbahu : "の禁止はない、 '男の中に存在するもののない幕屋に入るとき、大祭司の聖域、 'を延長してこれらのことは誰によると、 '自分の顔の外観をしていたのは男の顔'ですか? "

( 16世lev. 。 17 ; ezek 。私10 ) 。

すると、返答は前には、 "人の弁護士によると、ナッシュはしているか?それは、自分自身のすべての神聖"と述べた。

記載されて合格したかもしれないが、この重要なhaggadahはダンは、ギリシャ語のテキストです。

第VII 。

13身分証明のためだけでなく、男の息子=救世主とイノック= meṭaṭron 。

ラビは、絶望的な文学の概念は、この世の救世主は、現行の1つ、との最初の世紀の終わりからは、共通の時代にそれはまた、ユダヤ教の1つを正式に承認された。

この証しとして与えられるかもしれない: ( 1 ) "の祈りをささげるためには、救世主の到来は、 "上記のは、救世主と呼ばinwhich "デイビッドの子孫である"と述べた。

( 2 )その情報を与えられたが、第2世紀のジャスティン( " dialogus付きでtryphone 、 "チャンネルです。 49 。 )の著者であるとされる" philosophumena " ( ix. 30 ) 。

作家状態の両方を明示して、その信念に反して、キリスト教徒は、ユダヤ人の人間性を強調するの救世主の起源とその作者の" philosophumena "が追加されることを期待する彼の子孫からデイビッド。

( 3 )の後の時代の典礼、これは、毎日の祈りのように、彼の子孫であるデビッドコールを通してです。

彼の使命は、本質的にすべての点で、同じで、古い時代のapocalypses :彼は、イスラエルからの電力を無料で、異教徒の世界では、支配者を殺害したとの軍勢を破棄し、彼自身の王国の平和をセットアップする(伴奏。の説明については、彼はユダヤ人です。 encyc 。私675 、 sv終末論的文学、ネオヘブライ人) 。

天上の先在です。

その概念は、元からあるpesiḳ救世主には、会っている。

共和党33 。 、 36 。

( pp. 152b 、 162 、エド。フリードマン;伴奏。 yalḳ 。私339 ) 。

messiological項に基づき、元のイノックによれば、これら2つの通路: "の冒頭で、世界の創造の王が生まれた救世主、神の考えを人にマウントする前に、世界は前に" ;とすることで、後者の通路予定は、救世主と関連して、神の前に彼の作品は、世界の創造とその玉座の下に隠して;した悪魔は、神を求めた人の光の下では、彼の王座は、自分が言ったことは、誰も彼に恥ずかしい思いをさせる将来的には、そして、それから許可され、彼のリクエストでは、救世主を見るために、彼は震えて、地面にして沈没し、泣いているうち、 "本当にこれは私の救世主とすべての人が異教徒の配達を超える地獄の王"と述べた。

神を呼び出し、救世主"エフライムは、私の正義の救世主です。 "

救世主は、元からの提示もhaggadah ( pes. 54a ;ネッド。 39a ; yalḳ 。私20 ;らです。 )は、どこの名前が含まれて救世主のうち、 7つの物事を作成する前に、世界は前には、どこにと呼ばれる彼は" yinnon 、 "リファレンスはPSれている。

72 。

17 (これは、おそらく通過、作者の心の中にあるセクションでは、イノックmessiologicalを書くときに48 。 3 ) 。

が、逆に、ビューのウェーバー( " jüdische theologie 、 "二次元エド。 、 p. 355 )や他、実際の先在が意味することはここでは、宿命とは、追加の発言からは明らかに"別の見解によると、は、律法と王座のみ栄光作成された[実際] ;としては、他の[ 5 ]を作成することを意図して作られた" ( yalḳ. 、セントルシア;これと関連し"の名前の救世主"と比較してのコメントイノック上には、 48 。 3 ) 。

最後に、先在の救世主では、 1分おきの楽園"で説明され、ヨハネの黙示録の共和党ジョシュアBのレビ" (ユダヤ人を参照してください。 encyc 。私680 ) 、ミドラーシュkonen (イェリネックは、 "バーレーン" Ⅱ 。 29 ) 、および"セーデル甘エデン" ( ib. Ⅲ 。 132以下参照。 、 195 ) 。

で、最初の2つは、異常に関係なく、見掛け上、元からは、救世主と呼ばれる"救世主デイビッドベンです。 "

この世の先在です。

受胎に会ったのは、この世の先在ラビ文学の救世主に区別しなければならないことは彼の天上の先在です。

それが発生するさまざまな形で、代表は、おそらく、異なる開発段階です。

第一に、彼は隠された人生をリードすると予想して、それから急に進み出る。

(この概念は、突然、意外な風貌の伴奏の救世主です。マットです。 xxiv 。 27 、 43〜44 、それはどこによると、泥棒のような救世主が来るかのように、夜の稲光です。 )これは彼は元の概念です。

共和党i.

そして、日焼けした。 、 shemotが、どちら家によれば、ムーサーは、最初の救世主、フィルアウンは、裁判所で育てられたので、将来の救世主は、首都ローマの中で育つ;は、この合意には、ハ- agadatでmashiaḥ (イェリネック、 lcをⅢ 。 142 )によると、それは、突然、救世主はローマでイスラエルに明らかにした。

その後、再び、救世主が生まれるとして表されるが、まだ明らかにした。

この構想が表示されたら、早ければ2番目のジャスティン殉教者の世紀" dialogus付きでtryphone " (第viii 。 ) 、そしてそれは、通路に基づいてsanh 。

98b 、どこ共和党ジョシュアベンレヴィと述べたと伝えられるが、救世主は、すでに生まれの隠ぺいに住んでいるとは、ゲイツ会長は、ローマのです。

中ターグ。

yer 。

静脈内にミカ。

8 、救世主は、地球上ではなく、人々の罪のために、彼はまだ隠れている。

最後に、救世主としては、考えただけで、特定の時間に生まれ、過去です。

このケースでは、 yer 。

ber 。

Ⅱ 。 、という救世主が生まれたベツレヘムの日に同寺で破壊された、とは、黙示録のzerubbabel (ユダヤ人を参照してください。 encyc 。私682 ) 、これを宣言していた時代に生まれたキングデビッドとはローマ住居です。

その概念は、トレーサビリティをezek 。

34 。

23らだ。 、それは、自分自身のデビッド救世主は、もう一つの変化は、先在この世の概念です。

それが発生したのは、終末論的断片"シッドゥール"の共和党amram (ユダヤ人を参照してください。 encyc 。私678 、 sv黙示録的な文学賞は、 2 )とはyer 。

ber 。

Ⅱ 。

後者の国の王が救世主に属しているかどうか、リビングデッドには、彼の名前はデイビッド。

ベンヨセフ救世主です。

最後に、そこに記載しなければならないの救世主図に特有の終末論的文学のラビベンヨセフ-ことの救世主です。

彼は、最古のスークに言及した。

52a 、 Bには、 3つのステートメントで起こる点ではどこにいても、これは、最初の共和党dosa ( c. 250 )は、権限を与えられたようだ。

これらのステートメントのみで、最後の彼の名前は触れたように、しかし、最初の2つの運命を話すのに会う彼は、すなわち、戦いに落ちる(としてよく知られている場合にalluding伝統) 。

彼の詳細については、かなり後になるまでは見つかりませんでしたが、彼には、設置場所でのapocalypses世紀にもわたって、それ以降は、ミドラーシュ文学- saadiaの説明では、将来の( " emunot - de'ot我々は、 "チャンネルです。 viii 。 )ハイにして、 gaon ( " ṭa'am zeḳenim 、 " p. 59 ) 。

これらによると、 Bの救世主

ジョセフが表示されますBに救世主の到来を前に、

デビッド;彼は、イスラエルの子孫の周りに集まる彼は、 3月にエルサレム、そこは、敵対勢力を克服した後、同寺を復興するにセットアップすると、自分の領地に仕えています。

そこでarmilusによると、 1つのソースグループ、またはメーゴグgogと、他によると、自分のホストが表示される前にエルサレムでは、賃金の戦いBの救世主

ジョセフ、そして彼を殺しています。

彼の死体には、 1つのグループによると、埋められていないのがうその通りは、エルサレム; theotherによると、それは非表示にされた遺体は、天使とpatriarchs 、 Bの救世主になるまで

デビッドresurrects来ると彼( comp.ユダヤ人です。 encyc 。私682 、 684 [ § § 8と13 ] ;伴奏。 midrも。 wayosha 'とagadatイェリネックハ- mashiaḥでは、 "バーレーン" i. 55以下参照。 、 Ⅲ 。 141以下参照ください。 ) 。

この概念はいつ、どのように発祥の救世主はされていないということに疑問の答えには十分だ。

可能性を検討することではないBの救世主

ジョセフは、 10部族の救世主です。

彼はどこで表現されるような;かかわらず2倍にすることが言及される部分が見つかりました部族間の10人については、彼の基準を収集します。

可能性がある、しかし、繰り返しを維持してきたとして、いくつかの間の接続があることを、救世主とBのアレクサンダー佐賀

ジョセフ伝統は、 、 、ミドラーシュは、上の強さdeut 。

33 。

17日、一組の角で、彼は、 "ストライキを全方向には、 " Bには、エンブレムの救世主

ジョセフ( comp. pirḳe共和党エル。 19 。 ;大将共和党75 。 ; NUM件です。共和党14 。 ;らです。 )は、アレキサンダーと同じように、終末論的伝統は、コーラン(上記)と呼ばれる、後者は、 "ダブルツノ" ( " dhuアルḳarnain "を参照) 。

終末論も参照してください;イエス;ユダヤ教です。

ジョセフジェイコブス、モーゼスbuttenwieser


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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