原罪

総合案内

キリスト教神学では、両方を指します原罪のアダムとイブの罪によって人類が落ちた状態から神の恵みとして以来、人間の罪をどの秋に生まれてきた。原罪の聖書財団の書簡が見つかったのは、セントポールです。

キリスト教神学者は、多種多様なポジションを主張して原罪の性質とその伝送および復元中は、効果の洗礼の恵みです。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール

原罪

高度情報

差出人:ホーム聖書の勉強を解説ジェームズm.白黒

創世記第3章

罪の導入

誘惑

大将3 : vv 。

1-5以上の蛇が存在することが示唆されたスピーチや推理力を表示するが、特定されたがレンダ12時09分、 20時02分牧師の比較については、どこで識別して、蛇は悪魔です。

ヘビはもともと垂直に立っていたのではないかと考えると非常にきれいに見える時は、これは、 trueの場合は、電源が寄与してその理由を説明する以上、女性のさらなる悪魔と彼の楽器として採用することです。

にもかかわらず、それが本当の悪魔の誘惑する人は、さらに安心されたジョン8時44分; 2うわっ。

11 : 03 ; 1ジョン3時08分、 1ティム。

2時14分。

悪魔のお問い合わせは、女性を読む本バージョンでは、どのように違うのに気付くと、言葉の禁止( 2時16分) 。

悪魔はどのようなことを証明する"初めからうそつきだ"とはどのようなことimpugn神の知恵と愛ですか?

その女性があると思いますが間違えてparleying悪魔か?

彼女とはどのような言語(対3 ) 、真実からそらすか?

彼女はまた、神をマスターするよりも難しい彼は、こうして入力したが、すでに彼女の魂の罪ですか?

注意して"神"の翻訳(対5 )は、 "神"の改訂版です。

それは神のようにされることを求めて落ちたサタン( 1ティム。 3時06分) 、そして彼の男にしようとしてドラッグすると同じ意味を下にしています。

比較の歴史は、反キリストは、 thess 。

2時04分。

大将3 : vv 。

6 、 7の3つの手順を中心に、どのような行為の罪を開くか?

1ジョン2時16分にはどのように特徴付けるの手順を実行しますか?

イエスキリストの誘惑を比較するために使用するのと同じ方法(ルーク4:1-13 ) 。

さらなる行うのは、どうやってその女性の進捗状況を説明すると伝搬の罪ですか?

のいずれの部分は悪魔の約束がかなうか?

失敗した部分は何ですか? 私たちの最初の両親に入ってきた知識を善と悪の悪さを知って来ていた見知らぬ人を前には、道徳的な影響を及ぼすことが恥(比較2時25分) 。もう一つを引用: "どのような男そして女は、今すぐに優勢後天性形質の自意識過剰です。神の意識が失われた、としてあげた自己内省には、人類の悩みの種の特性と、それらの敷設のための基礎を理解内面の感情や精神状態の下での任期'不幸、 ' strivingsでは、外部とのすべての努力がより良い条件を達成する前にしています。 "

何が彼らの最初のこのような努力の前に(対7 、最後の節) ?

と(同じ作者を再度見積もりが必要です) "ではない、この行為はその後の胚のすべての人間の活動ですか?意識していると感じて自らの圧力の必要性、および、もはや神を供給することが必要なのは、男が始まると発明考案して" ( eccl. 7時29分) 。

またこれらの発明は、材料の種類だけではなく、主に精神的な種は、彼らの努力をカバーして示して以来、無益な試みは、レースそのものより、永遠に保存された作品の効果的な道徳的罪は、そのような苦行とします。

availsカバーして、何がしかの罪人( ro. 3 : 22 ; 2うわっ。 5時21分) ?

裁判

大将3 : vv 。

8-13 "声"レンダリングされた音かもしれない、と"クール"を風です。

詩ではどのように8度を示す文字と彼らの恥ですか?

神の言葉を行う(対9 )エクスプレス判断のみ、または可能性を表明して優雅ですか?

後者の場合は、どのような意味ですかは、正確な真実を伝えるアダム(対10 )ですかは、それだけで、恥や罪の意識が彼を走らせ続けるか? 質問にはどのような神の(対11 )のような知識を示唆していた今すぐ来てアダムですか?では12詩精神を見せる後悔や自己正当化して彼の部分ですか?

彼の最後の分析では、女性やキャストして、神のせいですか?

この判決は、ヘビ

大将3 : vv 。

14日、 15日には、神のうち、最初の有罪判決を言い渡すか?には、呪いの詩14果たされたか?

65:25イザヤ書を比較し、ミレニアムに注意しても、呪いが取り外されたときに、他のすべての牛からは、蛇が今も残っています。

しかし、この呪いはどのように示唆して、以前のヘビクロールしなかったか?

(ナチュラリスト説明して、生物分解極端なヘビの一つとして、それに属していると言うことにもかかわらず、最新の創作の動物の王国は、退化することを決定していないことを表しているの規模は、このような説明を補強し、聖書の条件を指定します。 )は、呪いの詩15果たされたか?

しかし、我々はいけませんいる15歳から詩の呪いのヘビに限定される、または他の悪魔が免除されます。

限界リファレンスを参照してくださいされることは、種子metonomyヘビが置かれると、その悪魔は、邪悪な者として識別さとは、懐疑的な人々とのすべての年齢層( matt. 3時07分、 13時38分、 23時33分;ジョン8 : 44 ;行為13:10 ; 1ジョン3時08分) 。

種子は、同じ方法では、その女性に立つことになっているかもしれないが正しいと信じる人々のためのすべての年齢層で、これはある意味で、非常に特にしかし、わたしたちの主イエスキリストのための状勢では、頭や代表その人たちは、彼らを通じて、自分を信じて、彼らを畏れるなる。

彼は自分自身の種子は、その女性は、かれらがかれ( is. 7時14分;マットです。 1:18-25 ;ルーク1:31-35 ;ギャル。 4時04分、 5 ) 。

この観察する手段を私たちはどのくらいです。

約束することは、実際には償還救い主とは、第1約束され、それはその後のすべての約束をして流れている。

聖書を指して何度も繰り返しては、もう1つの方法は、我々が必要になると熟知しています。

確かに聖書の残りの部分は単なる歴史は、この約束を達成した。

聖書の世界の歴史ではないのかさえ人間ではなく、歴史から来た男は、罪の償還に落ちたが、彼はエデンの園のです。この理由を説明し、全体的な話を要約すると、 1つの章では、創造の聖書は、ほとんどが、なぜ今によると、国の歴史については、地球を除くイスラエルのです。

しかし、これには、何の意味があるの償還を約束するか?

と仮定して、キリストの種子は、その女性は、どのようなことを彼は、悪魔(対15 )ですか?

傷ついたときには、蛇の頭の破壊力ではないのですか?

( hebためには、パラレルを参照してください。 2時14分、 15 ;牧師20:1-3 、 7-10 。 )には何をすれば、キリストは、悪魔か?

悪魔の可能性をどのようによると、キリストのかかとが傷ついたか?

(イザヤ書を参照して答えを50と53 、詩篇22と69 、およびgospels支部は、キリストの受難を話すとはりつけています。 )

アダムとイブの刑に

大将3 : vv 。

第1の特徴は何です十六から二十一まで文章は、女性(対16 、第1節) ?

彼女の悲しみは、主にどのように接続される(第2節) ?

2番目の特徴は、どのような彼女の文章の最後の節に含まれるか?

その男は死刑囚は何ですか?

この番組は彼の妻よりも少ない以上の罪を犯したか?

男は、どのような呪いの前にして自分自身ですか?

にもかかわらず、この方法が示されていることは、あまりにも呪いは、男ですか? "悲しみ"の改訂版がレンダ労苦し、したがって、その呪いを地面に精を出してentails男です。

この呪いはどのようにして、地面から地面自体エクスプレス(対18 )ですか?

(しなければ今の生活必需品を追われる可能性がある、地球の自然の前に屈したしてください。 )どのようなことを封殺するのは、この状態の男(対19 )ですか?

このため、通常はどのくらい続ける必要がありますか?

男のどの部分のほこりを返す( eccl. 12時07分) ?

聖書の証言を裏付けるナチュラリストの呪いによってイバラと説明することは、妊娠中絶や野菜thistlesは世界で、その結果、不完全な成長と発展を逮捕した。

彼らが消えると変身させ栽培された支店は、このように自分のキャラクターを示す可能性がどのような呪いの前に、どのようなときかもしれないが、キリストを通して、呪いが削除されて(牧師22:1-5 ) 。 有意にどのように深くイバラの冠は、イエスキリストのサインをうんざりさせるための我々の呪い!

ペナルティー

大将3 : vv 。

誰かいる二二から二四までを主なる神は言われたのですか?

誰が意図された"私たち"とは?

あなたの通知と同じで複数形の代名詞1時26分ですか、これは1つの使用をintimations最古のトリニティは、新約聖書より完全に明らかにした。通告は、実際の最古の最初の詩や神の名の啓典(ヘブライ語) elohim 。

しかし、これは、複数名詞単数動詞に関連付けられている、という考えを示唆こうして複数個で団結しています。

何のために与えられる理由はアダムとイブのうちthurstingエデン(対22 )ですか? が発生するおそれがあることで、この行為は、慈悲ですか?

知識を得て、悪の力に抵抗することなく、彼らが災難追加することがない場合は、そのツリーオブライフを食べて、彼らは永遠のレンダリングが条件ですか?

何が神秘的な生き物の名前が警備員を配置して、東の庭ですか?

(対24 )とみられるが、神の特別な保護者の陛下は、神の壊れたvindicators法では、彼らの象徴的な立場を強調する思想上のなすがままに、後席の幕屋期間です。

"炎の剣"とされて翻訳された" shekinah 、 "目に見えるのは、神の栄光の名前が静養して慈悲の席です。

それが表現されることを我々はここでは、現在のモードを崇拝する確立は、神の怒りを示すエデン罪では、との調停を教えることを約束した救い主としてアクセスできるように、神の道のですか?

後でとしては、神のようだと言うので今: "私は、ケルビムの間からなたと歓談する" (例: 25:10-22 ) 。

質問 1 。

悪魔をどのようにしていないことを証明するのは、本物のヘビエデンの誘惑するには?

2 。

誘惑には、どんなふうに2番目のアダム(キリスト)この調和して、最初のアダムですか?

3 。

エプロンの製作には、どのようなイチジクの葉を説明するのですか?

4 。

自然史に光を投げるにはどのように発音してヘビの呪いか?

5 。

人という意味では、特に"の種子の女"とは?

6 。

聖書には何ですか?

7 。

何を言っナチュラリストとしての性質をとげとthistles ?

8 。

2つまたは3つの提案をして何のトリニティが、これまで我々は我々の教訓に会ったか?

9 。

ケルビムのように見えるのは何ですvindicatorsされるか、どのような提案はこのような事実を想起させるか?

10 。

どのように私たちの多くの質問には、テキストのレッスンができたことに満足のいく答えですか?

創世記第2章

エデンの園

庭に位置する

vv 。

8月14日。

どのような名前が与えられ、庭の産地ですか?

産地のセクションでは、それを植えですか?

9どのような表現で詩を示して、神の美しさだけでなく、実用的考察ですか?

人生の2つの木が植えられた何ですか?

どのような地理的特徴の詩10 accentuatesこの物語の歴史的な性格ですか?

さらに感銘を観察するのは、どのようにこの事実を従って、 viz :川の名前は、その国の流れを介して、さらには、鉱物の預金は、後者です。 注: ( a )その使用は、現在時制で、この説明、ということを示す、読者のモーゼの期間の場所を知っていた; ( b )にする必要がありますが高架地区は、偉大な河川の源として; ( C参照)することができなかったが、非常に実り豊かな場所や、他の理由の必要性庭の植栽、そしてどこにも深刻な苦境にあるが、その後の任意のアダムとイブを追放しようか?

が使用されることを考えて"エデンの園"は、ヘブライ語の単語の意味を喜びでしたが、最近でアッシリアexplorationsを示す可能性があることを意味するの起源accadianされ、平野ではなく、沃野としては、谷ではなく、高架と無菌平野砂漠や山岳としての草原。 パッティングこれらのものを合わせると、その場所に来る前には、東洋の心はどこにその地域のアルメニアや、チグリスユーフラテス(またはhiddekel )の上昇を取る。

彼らの他には2つの川が服用して地域の上昇は、クアルアラクセス川と、そこから流入して団結し、カスピ海のが、これらは同じものかどうかをpisonの教訓とすることはできませんgihonまだ未定です。サイエンス今すぐこのcorroboratesエデンの場所を教えることで今までに寄付さ( )は、人類共通の中心部からは、ひび割れた、および( b )当センターでは、テーブルにして土地の中央アジアです。

原罪

カトリック情報

i.の意味

Ⅱ 。

主な敵

Ⅲ 。

原罪の啓典

4 。

伝統の原罪

対原罪は、人間の顔には、異議申し立ての理由

viのです。

自然の原罪

第VII 。

どのように自主

i.の意味

原罪を意味するかもしれない: ( 1 )アダムの罪にコミットして、 ( 2 )は、この最初の罪の結果、遺伝性染色して、私たちは生まれながらにして我々の口座からの起源やアダムの子孫です。

太古の時代から、後者の意味でのより多くの共通の言葉は、聖アウグスティヌスとして見られるかもしれないの発言: "罪の審議の最初の男は、その原因の原罪" (デnupt 。 et concup 。 、 2世は、二十六、 43 ) 。

染色して遺伝することが、ここでは対応しています。

我々としては、アダムの罪を検討していない状況でも行うことがコミットさ評釈の創世記第3章。

Ⅱ 。

主な敵

この論争によってtheodorusのmopsuestiaオープンして罪を否定するのは、アダム死の起源です。

(詳細については、 "要約theodori " 、マリウスメルカトル; cf 。スミス氏は、 "キリスト教辞典の伝記"は、 4 、 942 。 ) celestius 、 pelagiusの友人は、最初は西の方ではこれらの提案を行う、 theodorusから借りた: "アダムは、あらゆる仮説を死な、 sinnedたりしなかったかどうかを彼は罪です。彼の罪だけではなく、人間の負傷者自身のレース" (メルカトル、 "自由subnotationem "は、序文) 。

これは、最初の位置pelagiansで開かれた、第一のポイントは、死刑囚でもカルタゴ(デンツィンガー、 " enchiridion "は、 101 -旧いいえいいえ。 65 ) 。

根本的なエラーが発生すると、この5時12ローマカトリック教徒引用特に、アダムがどこに表示さ死して罪を送信します。

時間後に、いくつかの伝達を認めたpelagians死-これがもっと容易に理解できるように我々を参照して送信して、子どもたちの両親遺伝性疾患-しかし、彼らは依然として罪の伝達を激しく攻撃した(聖アウグスティヌスは、 "コントラdu asep ist。p e lag "と述べた。 、 4世、 4世、 6 ) 。

聖パウロと喋るときは、これを理解させる伝送の罪彼らの死の伝送します。

これは彼らの2番目の位置は、評議会に非難されるのオレンジ色の[ denz 。 、 n.

175 ( 145 ) ] 、およびそれ以降にして再び審議会で、最初のトレント[ sess 。

v 、可能です。

2世; denz 。 、 n.

789 ( 671 ) ] 。

罪を取るという言葉は、明らかに死を意味すると、テキストの改ざんなので、すぐに捨てられたの解釈とpelagiansアダム引き起こした罪を認めている私たちです。

彼らは、しかし、遺伝性染色理解された契約で、我々の罪の誕生は、大人たちが、罪を犯すことに模造のアダムです。

これは彼らの3番目の位置は、この定義には反対して罪のトレントでは、送信されるすべての世代( propagatione )は、模倣ではなく、 [ denz 。 、 n.

790 ( 672 ) ] 。

また、キヤノンは、次の言葉を引用し、カルタゴの評議会は、そこでは、罪の契約によって発生する問題とされた世代effaced [ denz 。 、 n.

102 ( 66 ) ] 。

改革の指導者たちの罪を認め、元のドグマのが、現時点でそこには多くのプロテスタント教説ソッツィーニ染み込んでは、その理論の復活pelagianism 。

Ⅲ 。

原罪の啓典

古典テキストは、ローマ人への手紙5時12 sqq 。

団体では、前の正当化されたイエスキリストの使徒の扱いは、その事実や証拠を入れるのは、 1つの救い主彼が、彼はこの神の頭を対照して、人間の頭の人類の破滅を引き起こした。

原罪の問題は、したがって、ちなみに入ってくるだけだ。

聖パウロsupposesという考えを忠実にあることから、彼の口頭指示し、彼が喋るの仕事を理解してそれを作るの償還している。

これを説明したり、開発したり、無名のまま、短いのが良いのいくつかの印です。

わたしたちは今何を示す、には、テキスト、ペラギウスは、 3つのポジションに反対して:

( 1 )負傷者の罪は、人類のアダムという意味で、少なくともそれは死を導入-"何のために一人の人間としての罪を入力すると、この世界の死によって罪;と死を通過するためのすべての男性" 。

ここにあるのは、物理的な疑問死。

第一に、その言葉の意味をリテラルでなければならないと推定されるいくつかの理由がなければ、その反対だ。

第二に、そこは、詩をほのめかしてこの本の中では、知恵の通路では、文脈から見られるかもしれないが、そこは、物理的な死の問題です。

知恵2時24分: "悪魔の羨望の的だったのですが、死の世界に入ってきた" 。

cf 。

創世記2時17分、 3時03分、 19 ;と平行の通路で別の聖パウロ自身は、 1コリンチャンス15時21分: "を一人の男が死亡したとされた一人の男の復活オブザデッド"です。

ここで質問することもでき、物理的な死のみ、伍長の復活に反対しているため、これは、これは全体の章の話題だ。

( 2 )アダムによって彼の死断層に送信されるだけでなく、私たちも罪は、 "不服従されるため、一人の人間として多くの[すなわち、すべての男性]れた罪人" (ローマ人への手紙5時19分) 。

次に、どのようにpelagians可能性、そして、後の期間ツウィングリは、聖パウロが喋ると言うことは、伝送の物理的な死だけですか?

もしかれらによると、我々はどこの使徒の死を読む必要があります書きました罪、しなければならないことにも目を通し、指示に従わないことは、私たち人間はどこのアダムの使徒そのことが私たち罪人に書き込みます。

しかし、その言葉を意味している罪人は、決して人間は、これまでも罪は、死を意味する。

12詩でも、これに対応して19詩は、私たち一人の人間を参照して2つのことをして来られたすべての男性が、罪と死は、 1つの帰結が、他のと同じではないことだ。

( 3 )アダム以来彼の死を送信する方法の世代の子供たちをかれらbegets臨終の時に彼は、それは彼によって生成して送信しても罪は、女性のための伝道者としてこれらの2つの効果を同時に生成される時間と同じ因果関係。

その説明の後、聖パウロのpelagians違うことです。

かれらによると、子供たちは自分の出生時の死亡率を受け取るアダムから罪を受け取るだけで、後の時期に彼の罪を知っている男との最初のまねをすることが傾いている。

アダムの因果関係に関しては、死亡率は、したがって、因果関係が完全に違う彼の罪に関してです。

また、この例でも、その悪い影響を与えるはずのアダムはほぼ奇想;忠実なときでさえ、罪のない罪でアカウントのアダムの悪い例では、なおさら完全に井の中の不信心者たちが歴史の最初の男です。

しかもすべての男性は、アダムの力では、罪人や死刑囚(ローマ人への手紙5時18分、 19 ) 。

アダムの影響を与えることができないのは、そのため、彼の影響力が、私たちが悪い手本をまねる(アウグスティヌスは、 "コントラジュリアンです。 " 、 viのは、 xxiv 、 75 ) 。

このアカウントでは、このようにいくつかの変更が、最近のプロテスタントペラギウスの説明: "知っていることすらせずにすべての男性にまねをアダム〜だけれども彼らの死に値する罰として、アダムと同じようには、独自の罪の罰として当然のことを自分の罪です。 "

これは、遠くから遠くに行くの聖パウロのテキストです。

アダム以上はないという言葉を比較するのは、彼がどんな影響を及ぼすかは、もはや原罪または死亡の原因と因果関係についてです。

しかも、その使徒断言していないすべての男性には、アダムの模造が、人間には、アカウントの実際の罪;死ぬ前に子供たちに来て以来、このようなコミットを使用する理由はない罪;しかし、彼は、逆に肯定明示第14詩: "しかし、死の支配"は、人の真似するだけでなく、アダムが、 "オーバーしても誰もしていないの相似sinned後、アダムの罪です。 "

アダムの罪は、したがって、単独の死亡原因は、人類全体のためだ。

また、天然connexionない識別することができると死の間の任意の罪です。

罪を決定するために、必然的に死には肯定的な法律を必要とするが、この法律の前に肯定的な法律がないモーゼス任命神の罰としての死を除いて、法を与えられたアダム(創世記2時17分) 。

それは、したがって、彼の指示に従わないことだけが報われた可能性があるとそれをもたらしたの世界(ローマ人への手紙5時13分、 14 ) 。

これらのプロテスタント作家レイずっと強調しているのは、第12回詩の最後の言葉です。

いくつかのことが分かっている単語は、ラテン語の祖先理解して"すべての人は罪を犯しました" 、を意味するのか、すべてのアダムは罪を犯しました。

この解釈になる余分な証拠は、論文の原罪が、それは必然ではありません。

近代的釈義、ギリシャ語の祖先と同様に、翻訳を好む"と死を通過するすべての人のためにすべては罪を犯しました" 。

この2番目の翻訳を示す我々を受け入れる私たちの死としての効果罪です。

しかし、どのような罪ですか?

"一人一人の個人的な罪"は、我々の敵答えは、 "これは、自然の言葉の意味での'すべては罪を犯しました。 ' "すれば、自然な感覚のコンテキストではない場合、絶対に反対しています。

その言葉に"すべては罪を犯しました"の第12詩は、アカウントがあいまいな上、短いのが良いのは、このように開発されたのは19詩: "反抗したため、一人の人間として多くの罪人があった"と述べた。

ここに疑問の余地はない個人的な罪は、異なる種と番号が、それぞれ1つの中に彼の人生にコミットされたが、最初の1つの罪を送信するには十分な状態で男性と同等にすべての罪と罪人のタイトルです。

同様に、第12回詩の言葉で"すべては罪を犯しました"としなければ意味は、 "すべての罪のアダムが参加して" 、 "すべてが契約の染色" 。

この解釈にも、第12回の間に矛盾ができているふりを取り除きます詩は、 "すべては罪を犯しました" 、そして、 14は、 "誰sinnedしていない"と、ためには、元の質問には原罪が、後者の個人的な罪だ。

これらの人たちは、どちらの場合には個人的な罪の問題はこれらの2つの印を仲直りはできません。

4 。

伝統の原罪

浅類似してアカウントの原罪の教義との間に、私たちの性質が悪マニ教説は、被告人のカトリック信者やpelagians聖アウグスティヌスのmanichaeism 。

告発とその回答を参照してください"コントラduas epist 。 pelagです" 、私は、 2世、 4 ; v 、 10 ; IIIのは、 9世、 25 ; 4世、 3世です。

我々の時代で、この電荷を改めて強調されていくつかの批評家や歴史家たちのドグマに影響されてきたという事実に変換する前に彼は、マニ教の聖アウグスティヌスです。

manichaeismを識別していない原罪の教義が、かれらは言うこと聖アウグスティヌスは、彼の元に遺骨のマニ教の偏見は、未知の原罪の教義を作成する前に、自分の時間です。

真実ではないことは、原罪の教義に表示されないの作品は、事前にアウグスティノ父親です。

とは逆に、彼らの証言は、特別な作品では、件名が見つかりました。

またそれによるとは、ハルナックとして維持し、それを認め自分自身の不在の聖アウグスティヌスは、この学説には、父の記述です。

聖アウグスティヌスの証言を呼び出すイレブンの祖先は、ギリシャ語だけでなく、ラテン語(コントラ7月、 2世、 × 、 33 ) 。

根拠のない主張をする前にも聖アウグスティヌスは、この学説には、未知のユダヤ人やキリスト教徒を、我々はすでに示さとしては、それは聖パウロ教わっている。

それは4番目の本が見つかりましたエスドラス書では、ユダヤ人が書いた作品で、キリストの後の最初の世紀に広く読まれると、キリスト教徒です。

この本の著者としてアダムを表し、秋には、人間のレース( 7世、 48 )は、彼のように後世に送信されるすべての永続的な弱さは、悪意に満ちた、不良種子の罪( ⅲ 、 21 、 22 ; 4世、 30 ) 。

プロテスタントの教義を自ら認める原罪この本や他の同期間(サンデーを参照して、 "国際的批判的論評:ローマ人への手紙" 、 134 、 137 ;ヘイスティングスは、 "聖書辞典"と、私は、 841 ) 。

したがってを作ることは不可能である聖アウグスティヌスは、多くの人は、後日、発明者の原罪。

キリスト教の伝統が存在し、この教義聖アウグスティヌス前の練習時間が表示されるのは、教会の子供たちの洗礼。

pelagians開催していたの洗礼を子供たちに与えられた、自分の罪を送金していないが、かれらを作るよりは、超自然的生命を与えて、神の息子を養子にして、天国の相続人を(聖アウグスティヌスを参照してください。 "デpeccat 。 meritis "と、私は、 18 ) 。

カトリック教徒と答えたのニカイア信条を理由には、 "回心の祈りunum baptismaでremissiomen peccatorum " 。

かれらの非難を導入して2つのpelagians baptisms 、大人のための1つの罪に送金を、他の子供たちのためにこのような目的がない。

カトリック教徒の主張は、あまりにも、儀式の洗礼からは、下にいる子供を悪の力には、すなわち、 exorcisms 、永久離のスポンサーで作られる悪魔の名の下、児童[アウグスティヌスは、場所です。

cit 。 、 34 、 63 ; denz 。 、 n.

140 ( 96 ) ] 。

対原罪の顔からは、異議申し立ての理由

我々の存在を証明するふりをしていないの原罪によってのみ引数の理由からだ。

セントトマスを使用することにより、哲学の存在を証明する証拠がいくつかの種類の退廃というよりも、罪は、彼と彼の証拠として概のみを考慮し、満足probabiliter probari potest (コントラゲント。 、 4世、 52 ) 。

カトリックとプロテスタントの多くjansenistsおよびいくつかの教義を保持するのに必要な原罪で哲学、そして問題を解決するための手段だけでは、邪悪な存在です。

これは誇張されて不可能なことを証明しています。

人間のすることで十分な理由はないということを示す重大な異議申し立てをすると、この学説は、ヨハネの黙示録に設立しています。

rationalists通常、春からの反対に我々のドグマに虚偽の概念です。

彼らの攻撃は、罪のいずれかまたは伝送するという考えをしてけがを負わ彼のレースでの最初の男は、人類の退廃のです。

ここでわたしたちは2番目のカテゴリーに答えるだけの異議申し立ては、この他、後頭下で検討される( 7 ) 。

( 1 )同法の進歩は、仮説の退廃に反対しています。

はい、その進捗状況は必ずしも連続場合は、しかし、歴史を証明するのに反しています。

ライン進捗状況を表すのには、浮き沈みを経験では、ピリオドの退廃との退化、などは、期間中、ヨハネの黙示録教えてくれる、最初の罪が続いています。

人類は、しかし、再び上昇を開始して少しずつ少しずつ、どちらも無料で知能が破壊されていた元の罪と、その結果、その可能性がある材料まだ残って進捗状況は、神の間で、精神的な秩序を放棄しなかった男は、心に適う償還を約束していた。

この理論connexion退廃して我々の啓示されていません。

聖書は、逆に、私たちにも精神的な進歩を示して扱われるのは、人々 :職業は、イブラーヒーム、ムーサーの律法は、預言者の使命は、来るべきmessiasのは、ヨハネの黙示録が鮮明になると明確には、期末福音書では、すべての国の間に拡散し、その成果をホーリネス、およびその教会の進捗状況です。

( 2 )不当なことは、別の異議申し立てによれば、それからは、一人の人間の罪の結果、全人類の退廃。

体重が、この場合には、私たちは、このデカダンスルーサー意味では同じことは、すなわち人間の道徳的な真理さえ理解できない理由は、自由意志で破壊は、非常に質の悪い男に変更されました。

しかし、カトリック神学によると、男ではない自然な能力を失った:アダムの罪によって彼は神の贈り物を奪われただけではない、彼の厳しい自然の権利は、完全に彼の情熱を使いこなすことは、死の免除、猶予sanctifying 、神のビジョンは、次の人生です。

創造主は、その贈り物は、人類のために、かれらは、このような条件を授ける権利を望んだとして、彼は自分の保全を作るのにかかっているのを忠実には、ご家族の頭です。

世襲の君主の尊厳を協議することを条件にして、受信者に忠実な遺跡、それは、彼のrebelling例では、この尊厳は、かれから採取されると、結果として、彼の子孫からです。

それではない、しかし、理解して、王子は、断層上にコミットされたアカウントの父、注文は、手と足のすべての子孫は、罪を犯した人を自分の誕生直後から切り離される。

この学説の比較を表しますルーサー守ることが我々の方法ではありません。

supposes教会の教義のない悲惨な刑罰は、次の分別や子供たちのために死ぬ世界で自分の魂を原罪に過ぎないが、その光景は、神の不自由[ denz 。 、 n.

1526年( 1389 ) ] 。

viのです。

自然の原罪

これは、困難な点を発明してきた多くのシステムを説明すること:それは神学を与えるために十分な説明を受けて、現在では一般です。

原罪sanctifyingグレースでは、不自由の帰結は、アダムの罪です。

このソリューションは、これは、聖トーマス、聖アンセルムにまでさかのぼりますとさえして、初期の教会の伝統は、我々として宣言されるのを参照してください2番目のオレンジ色の評議会(広告529 ) :一人の人間が送信される人類全体の死だけでなく、体には、これは、罪の罰が、罪自体にも、これは、魂の死[ denz 。 、 n.

175 ( 145 ) ] 。

不自由としての死は、人生の原則は、その死は、魂の不自由sanctifyingグレースは、すべての神学者によると、これは、超自然的生命の原理です。

従って、原罪場合には"魂の死"と、それは、グレースsanctifying不自由のです。

トレントの評議会は、この解決策とはいえ、そうしなかった義務定義される、と見なすことに賛成して使用すると、認可( cf. pallavicini 、 "デルistoriaコンシリオディトレント" 、第VII - 9 ) 。

原罪としては、死を説明するだけでなく、その魂( sess. v 、可能です。 ⅱ )は、しかし、として、 "正義の不自由児には、各契約でその構想" ( sess. viのは、キャップです。 ⅲ ) 。

しかし、審議会のコール"正義"我々は何sanctifyingコールグレース( viのsess. ) 、およびそれぞれの子供としては、個人的に自分の正義があったので今の崩壊後の不自由彼は、自分の正義の苦痛を被っています。

我々の引数を追加する可能性の原理に基づいて、すでに聖アウグスティヌス引用し、 "罪の審議の最初の男は、その原因の原罪" 。

この原則は、開発された聖アンセルム: "アダムの罪の一つだったが、子供たちは自分の犯した罪とはまったく別の誕生は、元の原因は、後者の効果は、 " (デconceptu virginali 、 26 ) 。

子供には、別個の原罪のアダム断層から、それはその影響の1つです。

しかし、これらの効果のうちどれですか?

わたしたちはいくつかの効果を調べるアダムの断層とそれらを拒否することはできません原罪:

( 1 )死や苦しみ.-これらは純粋に物理的な弊害と罪と呼ばれることはできません。

また聖パウロは、彼との協議会の後、死と見なすこと原罪アダムとして送信される2つの別個のものです。

強欲.- ( 2 )この反乱の低い私たちの食欲に送信されるアダムは、罪の機会とその意味で道徳的な悪に近づいて来る。

しかし、この機会には、断層は、断層とは限らない、とeffaced間原罪は洗礼強欲さが残っては、人が、バプテスマを受け;したがって原罪と強欲ことはできないと、同じことの1つは、保有していたとして、初期のプロテスタント(トレントを参照してください評議会は、 sess 。 v 、できる。 5 ) 。

( 3 )の不在sanctifyingグレースでは、新たに生まれた子供にも効果があるの最初の罪は、アダムは、神から与えられたと正義を受け取ってホーリネスは、失われたことだけでなく、自分自身のためだけでなく、我々 ( loc. cit 。 、ことです。 ⅱ ) 。

もし彼が失われたことを私たちが受け取ったことを私たちは私たちの誕生してから、彼は私たちのレースの他の特権だ。

したがって、グレースsanctifying不在で、子供は、ほんとうに不自由は、その望むことは何かをしなければならなかったが、彼によると、神の計画です。

この恩恵ではない場合でも物理的な何かがあるだけでは、道徳的な秩序は、ホーリネスの場合は、その不自由罪と呼ばれるかもしれない。

しかし、グレースは、ホーリネスsanctifyingされるとは、いわゆるトレント評議会は、労働組合で構成しているためホーリネス神は、私たちと密接にして、神の恵みunites 。

道徳的な善良で構成その中では、私たちの行動には、道徳的な法則によると、グレースは、神格化しかし、父親の言うように、完全に準拠して、神の最初のルールは、すべての人の道徳です。

(猶予を参照してください。 ) sanctifyingグレースしたがって、道徳的な秩序に入った場合は、行動していないとして恒久的な傾向として、どのパスが存在する場合でも、保有していない人に服従行動;それは、神への転換、コンバージョン広告deum 。

したがって、この猶予不自由は、他の行為でもなく、染色なるだろう、道徳的な変形は、神から離れて旋回、 deo aversioには、この文字が見つからない場合や、その他の効果は、断層のアダムです。

この不自由、したがって、遺伝は、染色です。

第VII 。

どのように自主

"あり得ないことではない自主的な罪は、これを学んだと明らかに無知な真実を認める"と、聖アウグスティヌスの書き込み(デヴェラrelig 。 、 14 、 27 ) 。

その教会は、死刑囚の向かいに与えられた溶液baius [小道具です。

46 、 47 、 denz 。 、 n.

1046 ( 926 ) ] 。

原罪する行為ではないが、既述のように、ある状態では、永続的な不自由で、そして、このことは間接的に自発的な-と同じように、酒に酔った男ができないとの理由を奪われた彼の自由の女神を使用して、まだそれは彼の自由故障してこの状態で、彼は彼の酩酊したがって、彼の不自由な理由は、自発的に彼に帰属することができます。

しかし、どうすれば元の罪のために、子供が自発的にも間接的には、個人の自由意志では使用できないことですか?

プロテスタントの特定の子供を持つことを理由に来ての使用に同意することには、オリジナルの罪;しかし、現実には、この同意を与えることの1つになろうと思った。

それに加えて、使用する前にもかかわらず理由で、罪は、すでにその魂は、データによると、伝統についての洗礼された世代の子供たちとの契約の罪です。

いくつかのtheosophistsとspiritists魂の存在を認めることは事前には罪を犯しました彼らは、今すぐに元の生活を忘れて;しかし、この不条理輪廻転生から離れて、原罪の教義に矛盾することは、それを置換するために、いくつかの特定の1つの罪罪の共通の父の死を送信するとすべての罪( cf.ローマ人への手紙5時12 sqq 。 ) 。

キリスト教の宗教全体には、聖アウグスティヌスによると、 5月に要約すると、二人の男の介入は、我々を破滅させようとすると、私たちの他に保存する(デpecc 。 orig 。 、 xxiv ) 。

解決策が求められて右側には、自由意志で自分の罪のアダムは、この自由意志とは、我々 : "私たちはすべてのアダム" 、聖アンブローズ氏は、引用された聖アウグスティヌス(オプスimperf 。 、 4世、 civ ) 。

聖バジルの属性を、私たちの行動の最初の男: "速くしていないため(禁断の果実を食べたときにアダム)と判明したが、我々は庭の楽園" ( hom.私デjejun 。 、 ⅳ ) 。

以前の証言は、まだ聖irenæus ; "は、私たちの気分を害さないような人は、最初のアダム神は、彼の言うことを聞かない指針" ( haeres. 、 v 、 16世、 3 ) 。

セントトマスしたがって、この道徳的な説明をしては、我々の団結のアダムです。

"個々のことと見なされるかのどちらかと、個人としての一環として、全体的には、社会のメンバーである。 。 。 。 。 2番目の方法を考え行動することができます自分自身にもかかわらず彼はそれをやって、またそれが行われていたしかし、彼の自由意志によって社会の残りの部分またはその頭では、国と見なされ、王子はどのようなことですが、社会は見なされて、 1つの男の人は、別の会員の個人(聖パウロは、 1コリンチャンス12 ) 。このように、多くの男たちが人間の本性から受け取るアダムは、 1つのコミュニティとして考えられるようになるかというと、 1つのボディ。 。 。 。 。もしその男は、その不自由のオリジナルの正義のためには、アダムは見なされて民間人は、この不自由ではない彼の'断層' 、断層は、基本的には、自発的です。場合には、しかし、我々のメンバーとして彼を考える家族のアダムは、まるですべての男たちが1つだけの男、そして彼の不自由である罪の性質上のアカウントの自発的な起源、これは、実際の罪のアダム" (デマロ、 4世は、 1 ) 。

それは、この法律の連帯、共通の感情を認めて、どの属性を子供たちに恥ずかしい思いをする団体は、父親の犯罪から生じる。

個人的な犯罪ではないが、 pelagians反対しています。

"いいえ"は、聖アウグスティヌス答えは、 "しかし、それは父方の犯罪" ( op. imperf 。 、私は、 cxlviii ) 。

私ははっきりしない人が厳密には別の犯罪の責任を負う;鉱山の行為ではない。

しかし、人間の家族のメンバーとして、私は頭にはその人の行動を表現することと関連して、損失の保全やグレース。

私は、したがって、私の不自由責任を負うの恵みを受けて、最大の責任は、その言葉の意味です。

これは、しかし、その状態を作るのに十分な猶予不自由で、ある程度の自発的な、そして、したがって、 "不条理なしと言われるかもしれないが自主的な" (聖アウグスティヌスは、 "撤回する"と述べた。 、私は、 13 ) 。

したがって、校長の困難の非信者に対する罪の伝送には答えている。

"自由意志は、基本的に伝えることのできない"と述べた。

肉体的には、はい;道徳的には、いいえ;のは、彼の父親が子どもと見なされています。

"それは私たちの責任を作るための不当な行為にコミットする前に、私たちの生まれです。 "

厳格な責任は、はい;責任は、広い意味では、ありません;その犯罪には、まだ生まれていない子供たちが自分の父のブランド恥、および1株当たりentailsかれら自身の責任だ。

"あなたの教義に厳格な責任を負う我々の断層のアダムです。 "

それは我々の教義を誤解です。

ドグマはありませんが、我々の子供たちのアダム任意の属性を適切にいわゆる、父親の行為の責任を、また私たちは、自主的な原罪と言うことは、厳密な意味での言葉だ。

それは事実だが、考えられる"道徳的奇形" 、 "神からの分離" 、 "魂の死"は、本物の原罪は、罪をsanctifyingグレースの魂を奪う。

それと同じだと主張するが、常習的な罪は罪として、これは、大人の状態では、個人的に配置される重大な過失とは、 "染色"として定義さセントトマス"不自由の恵みを受けて、 " (私- 2世: 109:7 ; 3世: 87:2 、広告3 ) 、そしてそれは、この観点から洗礼して、パッティングに終止符を打つの不自由の恵みを受けて、 "すべてのことを去るとは本当に正しく罪"は、強欲これは"適切ではないと本当に罪"ですが、その自発的な伝送が等しく(トレント評議会は、 sess 。 v 、可能です。対) 。

自発的な考えを正確には、原罪は、罪の影の下でのみ正しくいわゆる。

セントトマスによると( 2世に送信されます。 、 distのです。弐拾伍、問い私は、 a. 2 、広告2um )は、罪と呼ばれることではないが、同じ意味では、類似の感覚だけで。

いくつかの神学者は、 17および18世紀にもわたって、その重要性を無視して、グレースの不自由な説明を原罪、と説明しているだけの参加を持つはずで、我々はアダムの行為は、この参加を誇張する。

彼らの自発的なアイデアを誇張原罪では、思考することが唯一の方法を説明することは、どのように適切ないわゆる罪です。

彼らの意見によれば、聖トマス異なることから、上昇を与えたと不溶性差し出がましい困難です。

現時点では、完全に放棄することだ。

米harent書かれた文献の情報です。

ショーンハイランド転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームxi 。

日付1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1911年2月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


アダム


エデンは、前夜

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです