宿命

総合案内

宿命は、キリスト教の教義によると、人の究極の運命に、救いや天罰れるかどうかは、一人では、神の前に決定される、とは別に、任意の価値やメリットは、人の団体です。いくつかのケースでは、それは、神と主張してそれらの決定にのみ保存される;で他は、それらのことを彼に保存して、それらの決定を非難した。 後者の授業は、二重予定説と呼ばれる。

宿命は、旧約聖書にルーツがある人々の概念を選出する。

ヒントが表示されるのは、新約聖書の教義、特にROMのです。

8時28 -3 0日、午前9時0 6- 24 。

完全な形で表示されていない、しかし、 5世紀になるまでは、記述のセントオーガスティンです。

反対pelagianism 、これは、人間で行われたことによるメリット救世良い作品には、独自のアプリケーションを実行されるが、アウグスティヌスと主張して人間の助けを必要として、神の恵みとして善行には、この猶予景品は、神に与えられた人間を気にせずにメリットです。

このように、神の恵みを受けるだけでは判別して一人の人の救いを保証します。

この意味で神の救いをいくつかpredestines 。

アウグスティヌス支持される通常の授業は、教会ではなく、さらにいくつかのアイデアがpredestinedをして非難を明示的に拒否されたのは、オレンジ色の評議会( 529 ) 。

中世の古典的定式化に基づいて、アウグスティヌス、トマスアクィナスの総合的研究論文は、与えられたtheologica 。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
再び宿命の教義になったのは、後半に重要な期間と渡された中世の神学は、プロテスタントの宗教改革を、特にジョンcalvinです。

カルヴィン主張にも、他の形態のキリスト教神学に対しては、その恵みの贈り物とは、その人の救いを得ることはできません。

その後の議論の過程で、カルヴィンの教義の二重予定説が強く肯定されるのドルト教会会議( 1619 )は、オランダやイングランドウェストミンスター信仰告白( 1647 ) 。

つい最近まで、それはまだ残って教えるの特性は、カルビン派教会の伝統(カルビン主義;長老制) 。

キリスト教の他の支店では、しかし、それは限られた受信のみサポートしています。

20世紀の神学者カールバルトの教義の根本的再宿命です。

彼は神の選挙と主張して非難を集中させるのは、人類が神の選挙とイエスキリストの拒絶反応です。

でイエスの復活は、人類の救世嘘です。

ウィリアム秒バブコック

文献情報


kバルトは、 "神の選挙とコマンド"で教会の教義学( 1957 ) ; jカルヴァンは、神の永遠の宿命( 1961年) ; mj farrely 、宿命は、恵みと自由意志( 1964年) ; jgガースナーは、宿命入門( 1981 ) 。

簡単な定義

総合案内

決定論

との見解を原因としてすべてのイベントには、宇宙のすべてを支配されるとは絶対に因果関係の法律に依存しています。

すべてのイベントdeterministsと信じて以来、人間の行動を含めて、あらかじめ決められたが、決定論は、通常は互換性がないと考えられている自由意志です。

運命論

という信念を持って"なるようになるさ"以来のすべての過去、現在、そして将来のイベントがすでにによってあらかじめ定められたまたは別の全能の神の力です。

宗教では、このビューと呼ばれるかもしれない宿命 ;それを保持して天国に行くかどうか私たちの魂は、地獄とは、生まれながらに決定する前に我々は我々の善行独立しています。

自由意志

という説を人間が選択の自由や自決;ことは、それが与えられた状況で、他の人よりも可能性があること、彼はそれをどのようです。

哲学者には互換性がないと主張して自由意志決定論です。

自由意志も参照してください。

不確定

との見方をしていないイベントには原因不明;多くの支持者の選択の自由意志と思われる行為は、いかなる能力が反映されて生理や心理的な原因によって決定されます。

宿命

高度情報

教義の定式化の宿命として、キリスト教の教会の歴史の中でこのようなアウグスティヌスの神学者としてのジョンカルビンカバとされ、定数の議論が原因との論争は、多くのキリスト教徒を受け入れることが不本意なことは、いかなる形式です。

pelagiusジョンウェズリーの初めに教会とは、 18世紀の2つの例を提供する人たちのために使ってこのような指導はなかった。

この課に関する学説は、現代に至るまで続いている。

その教義の宿命とは、より広い狭い範囲の両方の側面です。

その広い参照しているという事実を指してのものとなると、三位一体の神foreordainsパス( eph. 1時11分、 22 ; cf 。しまう。 2 ) 。

すべての永遠から神が起きるsovereignly決定は、歴史の中のものです。

アスペクトたり、狭いという用語を使用するのは、神からのすべての人々に永遠には、自分で自分の体を選んだのは、永遠に入っていくことをしなければならないと交わりを持つ彼が、それと同時に彼は、人類の残りの定められたことが許されるべきだ独自の道を行く、これは罪の道のため、究極的に永遠の懲罰を受ける。

これらは、教説として知られている選挙と非難した。

5月中にいくつかのアイデアを受け入れる神の永遠の命をいくつか選択し、それらを完全に拒否するという考えは、いかなる非難令( rom. 9時16 -1 9) 。

そこではないが、聖書は、ヘブライ語のどちらか1つの単語を網羅したという用語は、ギリシャの"宿命"と述べた。

otは、数多くの言葉を神の計画や目的を示す: esa (検には、 jer 。 49:20 ; 50:45 ;情通です。 4時12分) ; ya'as (を目的に、のISA 。 14時24分、 26 -2 7;午前1 9時1 2分、 2 3時0 9分) ;とb ahar(を選択し、 N UM件。 1 6時0 5分、 7 ; d eut。 4時3 7分; 1 0:15;のI SA。 4 1:8; e zek。 2 0時0 5分) 。

NTのは、そこにはさらに多くの意味を持つ言葉を運命づける( proorizo 、 ROMのです。 8時29 -3 0; e ph。 1時0 5分、 1 1) 、選出( e klektos、マットです。 2 4:22F Fのです。 ; R OMのです。 8時3 3分;大佐3時12分) 、そしてを選ぶ( haireomai 、 2 thess 。 2時13 ; eklego 、私うわっ。 FFの午前1時27分です。 ; eph 。 1時04分) 。

しかし、教義に依存しないいくつかの単語を使用すると、 1つのタイプとしては、全体として、この学説は聖書に見られる中央の多くは、教えることの両方をtestaments 。

同財団は、聖書の教義の教義は、神の宿命だ。

彼は、永遠の1つは、時間と空間の枠を超え、時間のあるときには、決して彼には存在しなかったので、彼の対象ではないが時間と場所を変更( mal. 3 : 06 ; ROMのです。 1時20 -2 1 ; deut 。 33:27 ;のISA 。 57:15 ) 。

また、全能の神は、主権以上のクリエーターとしては、支持者、そして宇宙の支配者です。

彼はすべてのオーバーロード( dan. 4時34 -3 5;のI SA。 4 5:1F Fのです。 ; R OMのです。 F Fの午前9時1 7分。 ; e ph。 1時1 1分) 。

神はまたsovereignly正義のように、すべてが完ぺきによると、彼は彼の性質( jer. 23 : 06 ; 33:16 ; ROMのです。 1時17分、 10時03分、 2ペット。 1:1 ) 。

永遠に彼自身の計画や目的に設立sovereignly 、これは何よりもはるかにあの男のことは、想像、または理解しています。

男は、したがって、可能性として知っている彼は神の計画を明らかにすることのみ( jer. 23 : 18 ; deut 。 29:29 ;しまう。 33:11 ;のISA 。 46:10 ; 55:7 FFのです。 ; heb 。 6時17分) 。

神は彼の助言を明らかに男性は、知る限りために必要なことを知っていたことは、預言者を通じて、 ot 、使徒を通じて、 NTの作家が、彼の息子イエスキリストを通して卓越して、両方の預言者と使徒を誰が負担証人です。

それは神の啓示された点は、預言者が、今後の前進を救い主(大将3 : 15 ; deut 。 18:15 ;のISA 。 53 ;マルです。 4時02分; heb 。 FFの1:1です。 ) 、およびそれ証言する可能性は、使徒たちに来ていた彼と彼の人生の意味を説明するのは、死、復活、昇天( 2時22分FFの行為です。 ;ヨハネ20時03分オフにします。 ) 。

したがって、人間は限られて彼らの理解をどのような目的で彼は神の啓示をかれらは、究極の意味とは、目的のためには、いまだ謎のままと計画する必要があります。

また、神の無限のためには、 eternality 、変わらぬれ、知恵、力、正義、正義、真実とは、男は彼を理解することができなかっただけでも、彼は自分自身を完全かつ完全に明らかにしています。

これは、神との関係を理解することはできません時間と空間の空間的時間的な生き物で、かれらは永遠の意味すら分かっていない( cf.のISA 。 26:12 FFのです。 ;ダン。 4:24 FFのです。 ;行為FFの2時22分です。 ) 。

この究極の謎には、神を念頭に置いて保管しなければならないときに聖書の教義を勉強しています。

この時点での問題が発生する可能性は、個人の自由と責任の場合は、絶対君主の神です。

どうすればこのようなものは何ですか?

しかし、聖書は両方の主張を繰り返しています。

ジョセフの発言を彼の兄弟やピーターの声明に関するこのような事実をハイライト表示し、キリストの磔刑( 45:4 FFの大将。 ;行為2時23分) 。

男は、神の計画を遂行する中でも、無意識に、そして自由には責任を持っている。

人を受け入れることを拒否するのは、聖書の教えに直面して、その必要性は、他のいくつかの説明を提供する。

キリスト教徒は、神のいくつかの試みを組み合わせることで人間の独立主権が、両方の難しさを説明すると、ステートメントは、聖書の節約にも彼らの神への信仰はイエスキリストの仕事です。

キリスト教徒以外の選択肢は二つだ。

究極のチャンスを仮定することができる、人間の可能性を破壊するいかなる責任( 1つがないために誰に対して責任を負うもの)は、論理的思考は、こうして、科学的知識。

して、他の選択肢は、完全な決定論の結果とほとんど同じ結果が、しかしそれは、固形のチャンスです。

聖書の視点にもかかわらず、完全にすることはできません私たちの時間的空間的合理化に関する法律によれば、それは、 1つだけになる可能性がいかなる責任や自由です。

宿命に関する聖書の教えを理解して、アカウントを開始しなければならないの男の秋には、どの部分が、神の永遠の計画です。

それと同時に、ポールとしては、 ROM指摘しています。

FFの午前1時18分。 、男の拒絶を認めると彼の神としての主権を故意に目をつぶって、神のコマンドをもたらした彼に神の怒りと非難をします。

基本的には、したがって、すべての人間は、腐敗を認めることを拒否するので、神は彼ら自身が主として生き物だけです。

反抗と反乱にもかかわらず、まだ人間は、神が彼の生き物に行くせない。

片手では、彼は自分の罪深さに拘束された彼の恵みは、罪人のように、この世界でも多くのことが成し遂げられたのが良いと本当です。

その半面、できるだけ早くsinned男は、神の約束を誘惑する身請けしてくださるとときめきをもたらす復旧(大将3時15分) 。

このように償還する目的では、織布と密接な人間の歴史を初めからです。

罪深さのため、その生き物は、しかし、その生き物はない平和や自由を求める人は、彼と和解するクリエーターです。

これはカインの物語が示され、その歌のレメクは、時代遅れとは、社会の罪深さ(大将2 -5 ) 。

しかしそれと同時に忠実な少数派があったから降下するノアセスして、生き残るために呼ばれていたのを受け継いで洪水やセリフの指導者たちは、神の約束に従順で、信頼の償還です。

このセリフの1つは、アブラハムは、神と呼ばれる新バビロニアのうち、我々は、彼の孫の子孫であるとジェイコブを通じて、イスラエルとして確立したキリスト教世界の人々が、事前。

これは、すべての結果を要約すると、神の恵みがエホバの約束をアブラハムは、アイザック、とジェイコブ(大将12ff 。 ) 。

にもかかわらずこの時までに約リトルは、神の創世記によると、選挙と非難、それに来たときに、ジェイコブとエサウの間に分化することは前にかなり明確にしても自分の出生前に選ばれたジェイコブとエサウ否決にもかかわらず、彼らは双子(ゲン。 25:19 FFの;マルです。 1 : 03 ; ROMのです。 FFの午前9時10分です。 ) 。

ここで我々の最初の明確な声明を見つけるの教義の二重予定説です。

ot全体の教義の選挙は明快に規定して増加しています。

片手を記載することは、イスラエルが選ばれたことではなく、何かのために提供していたが、神の恩寵だけの理由で、彼の主権を選択( FFのdeut. 7時07分です。 ;のISA 。 41:8 -9 ; ezek 。 20時05分) 。

また、イスラエルと他の国と神の両方から自由に選んだ人は、彼のことを祝福するためには、イスラエルの歴史( 1サム。 FFの16時01分です。 ;のISA 。 45:1 FFのです。 ; 1 chr 。 28:1 FFのです。 ) 。

他方では、すべての当選者は、イスラエルでは、忠実なレムナントしかし、神のみが選ばれた( isa. 1 : 09 ; 10:21 FFのです。 ; jer 。 23 : 03 ; 31:7 ) 。

これらのポールコール"によると、総選挙でのレムナントグレース" ( rom. 11時05分) 。

当選者は、自分の罪のために残留を拒否していた究極の刑罰を受ける。

otを通してそこでも、定数のリファレンスを1つのプロモーションコードを誰が来て、神の人々は、イスラエルだけでなく、すべてのレースでは彼の部族から選出する。

この中には普遍的foreshadowings償還選挙とは、このような個人の履歴やネイアマンルースとしては、預言者に定める選ばれた神の恵みの普遍性を非常に明確に( isa. 11:10 ; 56 ;情通です。 5時08分; ROMのです。 9時24分、 30 ; 11:12 -1 3;行為1 5) 。

predestinedすべての当選者になると、神の人々は、ユダヤ人とジェンティーレの両方を、実際には、契約関係を入力してください。

しかし、彼らは、自分たちだけでそうなるの選出メディエーター( 42:1 FFのisa. 。 ; 53:1 FFのです。 ; cf 。マットです。 12:18 ) 。

ot教説では、 NTの宿命の選挙とは明らかに拡大しています。

はなかった試みを拒否したり変更して、かれらは与えられた普遍的範囲をより明確にする。

キリストの仲介役を話されると主張していたのは、 ot 、彼の父親としていた彼の選出与えられた人々 (のマーク1 : 15 ;ルーク4 : 21 ;ジョン5 : 39 ; 10:14 FFのです。 ) 。

さらに、彼は非常にはっきりして来た彼は彼の人生を書き記す救い主として彼の人々のためです。

これは、彼のような説教の両方のテーマで10のジョンと彼のために祈り、自分の中のジョン17 。

彼と彼は約束して来てすべての人々が彼とは、彼らの信仰を間断かれ永遠の生命(ジョン6時39分、 65 ; 10:28 FFのです。 ) 。

真のように、神の化身の息子のように彼の人生は、彼の正義は、死、そして復活のためには十分なメリットは、すべての男性には、しかし、彼は自分自身指摘するように、彼の仲裁の仕事を指示された彼の人々の救いにのみ(ジョン17 ) 。

この彼は、教育の充実、 ot 。

このような立場でも、使徒です。

この本は、いくつかの例を与える行為を教えるこの件について使徒です。

彼のような説教は聖霊降臨日、ピーターには、国家主権を明確に示して、神と人間の責任( 2時14分FFの行為です。 ) 。

スティーヴン演説で、第7章は、ピーターの目撃者に電話をかけるコルネリウス( 10:24 FFのです。 ) 、および様々な他の通路と同じ教説を提示する。

ピーターの中で、ヨハネの黙示録のこれらの文字とは、神の主権をテーマに、男の責任は、神の選挙と宿命の人々と絶えず再表示します。

作家の使徒たちの教義には明確な博覧会は、しかし、ポールは。

教義の中に彼を指しているために渡す予定説では、多くの場所で、彼はその教義を詳細には、 ROM expounds 。

8時29分-1 1:36例外とすることでさらなる光をe ph。

1 。

これらの通路で、彼は絶望的な状態を強調する男という事実を罪深さと男の反抗と反乱のために、神からの電源が入るだけでなく、彼しかし、彼は自分の罪深さを硬くする( rom. FFの午前9時14分です。 ) 。

それと同時に、しかし、彼は自分自身に到達すると引き分けにすべての者から選ばれた彼は永遠には、イエスキリストの欠点を補うと正当化して( FFのrom. 10:11 。 ; eph 。 FFの午前1時04分です。 ) 。

しかし、これは、すべての謎が、神の主権と人間の行動の責任( rom. 9:19 ; 11:33 ) 。

そして、すべての物事の正義は、神の栄光の前にマニフェスト( rom. FFの午前9時16分です。 ) 。

これらの教説の問題提起が続いて以来、日々の使徒だが、特に宗教改革以来、プロテスタントは、 16世紀、最も正確に定式化されたときだ。

聖書の中にもかかわらず、キリスト教徒と非キリスト教徒の両方をベースにしても様々な理由で拒否された。

もしすべての人間は、神の罪人とは、主権、それから彼はしなければならないと、作者の罪で処罰は、誰にも理にかなっていない。

また、どのような根拠は、彼の選択をする上での神ですか?

彼は、任意のない;とそうでない場合は、次には、彼は、えこひいきする人ですか?

もしこれらの教説が真ならば、かれらはすべて破壊願望でも、任意の必要性は、人間を求めるために道徳的な生活を送るために、公正にしては、慈悲を愛し、そして謙虚にして神を歩くのですか?

これらすべての質問には、前方には、多くの人たちとそう感じると非難して彼らは今の教説を効果的に答えた。

かれらを忘れては、しかし、このような質問をしていた時に提起されたすべてのキリストと使徒(ヨハネ10:19 FFのです。 ; ROMのです。 FFの9:19です。 ) 。

教説は、これらの両方に規定されてtestamentsがクリアされるように見えるとともに、大きなストレスに神の主権と正義ホーリネスです。

しかし、それ以上の説明もご用意して、どのような聖書を越えて行くことはできないと言って有限男とは、もし彼の権威を受け入れる神の言葉として聖書には、希望に行くことはありません。

すべての1つは、何と言ってもよい仕事を叱責されたときによると、神( job. 42:1 -6 )やポール氏はどのようなときに彼の万博閉会これらの教説( r om.1 1:33- 36 )。

知恵とは、神の恵みの理解度や理解を超えてすべての生き物です。

しかし、 1つのことで頭を下げて礼拝すると称賛した。

人々がそうしてある意味で、快適さと強さ、自分のことではありませんが、しかし、これは、神の贈り物を有効にして、世界に直面すると自信を持って心を有効にしています。

レイドは、

(エルウェル福音辞書)

文献情報


信用boettner 、その教義の宿命改心; jカルバンは、キリスト教の宗教機関は、 3時21 -2 4と、神の永遠の宿命; cホッジ、体系的神学; jマレーは、啓典として神の主権カルヴィン; b bウォーフィールドは、聖書の教説。

宿命

高度情報

この単語のみを基準には、適切に使用されるかの目的は、神の救いの計画です。

レンダ単語は、ギリシャの"運命"は、これら6つの通路が見つかりましただけでは、行為の午前4時28分; ROMのです。

8時29分、 30 ; 1うわっ。

2 : 07 ; eph 。

1時05分、 11 ;およびそれらのすべてのことが同じ意味です。

かれらは永遠に教えることは、主権、不変、かつ無条件の法令または"限定された目的を"神の規制すべてのイベントです。

この教義の宿命や選挙は多くの困難を抱えている。

それに属して、 "秘密のこと"の神です。

しかし、もし私たちの神の言葉を取る明らかに我々のガイドとして、この教義を我々に順応しなければならないと、その神秘さ、そして私たちのすべてを解決するquestionings謙虚には、敬けんな確認応答は、 "それでも、父:ために、なたのような光景が良いように見えた。 "

この啓典を教えるのは、件名に検討させてから、次の文章に加えてそれらの前記;大将21 : 12 ;例です。

9時16分; 33:19 ; deut 。

10:15 ; 32:8 ;ジョシュ。

11:20 ; 1サム。

12:22 ; 2 chr 。

6時06分;しまう。

33:12 ; 65:4 ; 78 : 68 ; 135:4 ;のISAです。

41:1-10 ; jer 。

1 : 05 ;マーク13時20分;ルーク22 : 22 ;ジョン6時37分、 15時16分、 17時02分、 6 、 9 ;行為2 : 28 ;午前3時18分、 4時28分、 13 : 48 ; 17 : 26 ; ROMのです。

9時11 、 18 、 21 、 11 : 05 ; eph 。

3 : 11 ; 1 thess 。

1 : 04 ; 2 thess 。

2 : 13 ; 2ティム。

1 : 09 ;タイタス1 : 02 ; 1ペットです。

1時02分です。

(選挙を参照してください。 )ホッジは、井戸は"を正しく理解し、この学説( 1 )絶対exaltsの威厳と神の主権は、それを示しながら、彼の自由な恵みの富と彼の罪だけで不快。 ( 2 。 )私たちの本質的な真理を強制することは、完全に救いの恵みを受けています。して文句なしのいずれか1つのことを通過する場合、または保存した場合に自分自身を誇る。 ( 3 ) 。もたらすことには絶対的な自己インクワイアラー絶望とは、無料で提供し、誠心誠意の抱擁キリストのです。 ( 4 )は、例の信奉者たちは、自分自身の証人では、この説を一度に彼の謙虚さが深まると自信を完全に保証elevates彼の希望" (概要) 。

(イーストン図解辞典)

宿命

カトリック情報

宿命(ラテン語prœ 、 destinare )は、撮影は、広範な意味は、神がすべての天命される兆しを見せて彼の先見の絶対確実な将来的には、任命したとは、定められた時に発生するすべてのイベントから永遠には、特にどの進むから直接、あるいは少なくとも影響されるが、人間の自由意志です。

それがすべて含まれて歴史的事実は、たとえば、ナポレオンの外観や同財団は、米国では、ターニングポイントと特に超自然的救いの歴史の中に、ムーサーとその預言者の使命は、選挙のメアリーたりして神の母性。

一般的な意味で、この撮影では、宿命をはっきりとして神の摂理を同じくして、政府は、世界では、秋にはありませんが、この記事の範囲内での(神の摂理を参照してください) 。

i.概念の宿命

神学の任期を制限令を持つそれらの神の超自然の最後のリファレンスを合理的な生き物、特に人間です。

すべての男性に到達することを検討していない彼らの超自然の天端で、それを通じて多くの人々は永遠に失われた独自の断層は、そこに存在しなければ、二重の宿命: (する)ためのすべての人々を天に向かって1つのダイのステートオブグレース; ( b )に1つの地獄の苦しみを出発するすべての人々に、神の下に罪または不快です。

しかし、現在の使用に関する情報によると、わたしたちはこれに固執して、その講座の記事では、後者の方が良い令の神を呼ぶ"と非難"に追加することで、任期宿命は天命のために予約さの幸せを選出する。

宿命には、 2つの概念に不可欠な要素:神の絶対確実な先見( prœscientia ) 、そして彼の不変の永遠の幸福令( decretum ) 。

神学者は、次のpelagiansの足音が、神の活動を制限するには、神の永遠の先見の除外とは、一度に陥る自然神は、神の主張は、すべてのものを作成、人間と宇宙の葉を彼らの運命は、すべてのアクティブな干渉を自粛しています。

天然かかわらず、純粋に神の贈り物は、信心深い両親から降下としては、立派な教育を受け、神の導きと外部の人間のキャリアは、 5月の宿命とも呼ばれる効果は、まだ、厳密に言えば、これらの用語の幸運な出来事を意味するだけでは、超自然的なうそ球は、グレースsanctifyingとしては、すべて実際の美神、およびそれらのうち特に最終的な粘り強さを持ち歩いていると幸せな死に方をする。

天国に達するので現実にそれらの人だけの状態で死亡または正当sanctifyingグレースは、これらすべての番号との間でのみpredestinedこれらは、厳密にいわゆる。

このことから起算しなければならないということになるすべての子供たちの間で死亡しても洗礼の恵みだけでなく、それらの大人たちは、後の人生に染まった罪は、彼らの死の床に変換している。

同じことが言えるのは、多くの人predestined 、青白いの外にかかわらず、真のキリスト教会は、まだこの世を去るのステートオブグレースcatechumensとしては、プロテスタント誠意を持って、 schismatics 、ユダヤ人、 mahommedans 、そして多神教徒です。

これらの幸運は、近くのカトリック信者たちはまだ、寿命が長い服を着て、彼らの洗礼無罪、あるいは多くの人の後に再発大罪を最後まで辛抱、もっとしっかりpredestined確かではないが、昨年よりももっと特別な信号と名付けられたカテゴリ人です。

しかし、たとえ一人の男の最後には、超自然的考慮されるように、宿命という言葉ではないが、常に明確な意味で使用される神学者です。

この私たちを驚かせる必要はない、というのがわかると宿命の全額を構成するさまざまなものかもしれません。

その場合には十分な意味を取ら( prœdestinatio adœquataまたはcompleta ) 、それから宿命の恵みと栄光の両方を指します全体としては、栄光をはじめとしてだけでなく、選挙の終わりではなく、選挙にも恵みの手段として、その職業に信仰は、正当性、および最終的な粘り強さで、幸せな死は密接に接続されます。

これは、聖アウグスティヌスの言葉の意味(デdono persever 。 、 35 ) : " prædestinatio全くpræscientia et est aliud quam præparatio beneficiorum 、 quibus certissime liberantur [すなわちsalvantur ] 、 quicunque liberantur " (宿命の先見以外は何もないとforeordainingこれらの優雅な贈り物をするすべての人の救いには、特定の保存) 。

しかし、 2つの概念の恵みと栄光のかもしれないとかれらをそれぞれ分離される前に、オブジェクトの特別な宿命だ。

その結果が不十分な、いわゆる宿命( prœdestinatio inadœquataまたはincompleta ) 、またはどちらかに引導を渡す一人一人に恵みです。

聖パウロのように、アウグスティヌスは、あまりにも、喋るの選挙を離れ、天の恵みの栄光( loc. cit 。 、 19 ) : " prædestinatio est gratiæ præparatio 、贈与ipsaグレーシアベロジャムです。 "

これは明らかに、しかし、このことはありません(不適切な)宿命の1つに選ばれたという可能性を除外するの恵みは、信仰は、地獄にもかかわらず、正当な理由が。

従って我々を無視することは、それが単に別の言葉では、底の普遍性とは神の救済意志の分配は、すべての男性の間の猶予(猶予を参照してください) 。

永遠の選挙と同様に引導を渡すだけで、それは、前述のメリットを気にせずにグレースを通じて、指定される必要があります(不適切な)の宿命だ。

かかわらず、後者の可能性を明確には、一度に心を反映して、まだその現実が強く大多数の神学論争の的とされる、我々としては、さらに上を参照してください(下の宗派です。 ⅲ ) 。

これらの説明をしてから、本当のことは平野の選挙は、排他的な教義の永遠の宿命の適切な心配して、両方の恵みと栄光を囲むと、本質をセントトマス(私は、問い23 、 a. 2 )の定義として: " præparatio gratiæでfuturo præsenti et gloriæで" (猶予の予定で、現在とは、将来の栄光) 。

神秘性を強調するためにはどのようには、神と無類の選挙は、評議会のトレントコール宿命"隠された謎" 。

その宿命が表示されるだけでなく、実際に崇高なミステリーという事実から、永遠のどん底に助言することはできませんfathomed 、外部からアクセスすることは、不平等にも、神の選択です。

不等標準洗礼の恵みが配布されるとの間で効果的な美神乳幼児から成人の間では、私たちの隠された不可解なベールに表示されます。

利得の片鱗を示す可能性は、我々の理由により、この不平等は、一度にしなければならないの解決の鍵を握る謎そのものです。

なぜそれが、バプテスマを受けて、この子は、その子は、隣人はありませんか?

それはなぜですが、ピーターバラの使徒とperseveredまで下落した後、再び彼の彼の死は、イスカリオテユダの中には、同僚の使徒は、自分自身と絞首刑こうして自分の欲求不満の救いか?

正しいかかわらず、その答えがユダに行って、自分の自由意志破滅のは、ピーターを忠実に共同で運営している間の猶予を提供コンバージョン彼は、最大の謎をクリアしない。

再発の質問:なぜユダと同じ効き目を与える神は、完ぺきに成功した聖ペテロの恵みをコンバージョンとして、その拒否の不敬罪のない、主だったのに比べて少ない痛ましい裏切り者ユダのですか?

似たような質問をすると、これらすべての合理的な返事だけでは、単語の聖アウグスティヌス( loc. cit 。 、 21 ) : " inscrutabilia sunt judiciaデイ" (神の判断は不可解) 。

Bに

宿命の相手国の非難の良いのは、邪悪な、または、永遠の神の命令をすべての人に地獄キャストの心に適う予想して彼らは、国家の罪で死ぬとしての彼の敵です。

このプランの神として非難かもしれない絶対的かつ無条件のいずれかを考えたり、仮想的な条件としては、それによると我々として考慮に依存して、または独立し、絶対確実な先見の罪は、本当の理由を非難した。

永遠の非難を理解すれば、絶対に神の無条件令は、その可能性は肯定や否定神学によると肯定的なのか、という疑問とのかかわり、あるいは負のみ、または非難は、肯定的な答えでは、否定的だ。

概念的な違いは、嘘で、この2種類の非難は、単に非難して否定的な意味を付与することはありません絶対天国の至福の中に肯定的な非難を非難する手段は、絶対に地獄です。

言い換えると、否定的な人たちは単にreprobatedの番号のうち、非predestinedからすべてのエタニティ; reprobated人たちは積極的には、地獄から直接predestinedを作成しているすべての永遠の目的のため、この非常に。

それは誰カルビンの精緻化して反発する絶対的な教義天命predestined団体から積極的にすべての人類の永遠に地獄とは、この目的を得るために効果的には、罪もしています。

カトリックの擁護者は、無条件で非難を回避するだけで、異端を担当する二重の制限して堂々と自分の仮説: ( )は、地獄の懲罰を受けることは、時間は、アカウントの罪に招いただけで、すべての永遠からできると定め予見して、悪意のアカウントのみで、罪そのものではない、と見なされるものは、絶対的な神の薄手の効果は、しかし、その結果として、神のみの許可なしに、 ( b )には、神の永遠の計画に肯定的な非難するつもりは絶対に地獄には、否定的な非難だけで、これは、つまり、天から除外する。

これらの制限は明らかに定式化を要求されるという概念自体が、以来、神の尊厳と正義の属性を保持しなければならない破られていない(神を参照してください) 。

したがって、もし我々が神の神聖さを考慮できるように彼には決して罪を積極的には、それにもかかわらず、彼は自分の許容令予測して絶対確実な確実性は、正義とは自分の運命づけることは、実際に時間を与えるとは、地獄の懲罰としての理由だけで罪予見し、我々の永遠の定義を理解して与えられた非難ピーターロンバード( i.送った。 、 distのです。 40 ) : " præscientia iniquitatis quorundam et est præparatio damnationis eorundem " (それは、先見の男性と、いくつかの邪悪foreordaining彼らの天罰) 。

cf 。

シェーベン、 " mysterienデchristentums " (第2エド。 、フライブルク、 1898 ) 、 98から103まで。

Ⅱ 。

カトリック教義

予約の神学論争は、次のセクションでは、ここで我々だけでこれらの契約に関連する記事の信仰を非難宿命とは、異端を伴うが、拒否されます。

A.付録宿命の選出

彼は誰もその理由の宿命のいずれかの場所で、神の存在または一人一人の男が必然的に主導される永遠の異端の選挙について結論を出す。

は、エラーが発生する場合は、最後の最後の懸念は、他の手段で終わりにしています。

レットイットビー注意して話すことはありませんが、 "原因"の宿命は、どちらかになるの効率的な原因(神) 、またはその原因インストゥルメンタル(猶予) 、または最終的な原因(神の栄誉) 、または、プライマリ勲功原因が、その理由や動機が引き起こされるすべての神からの明確な特定の個人を選出永遠に恵みと栄光。

その後は、校長の質問:男の真価を発揮するが、天然おそらくいくつかの選挙に影響を与える神の恵みと栄光のですか?

もし我々の絶対的なリコール賜金は、キリスト教の教義の恵みは、私たちのあからさまな否定的な返事をしなければならない(猶予を参照してください) 。

さらに質問して神の宿命がないかどうかを考慮することは、少なくとも超自然的良い作品は、教会の教義をして答えを与えられ、天国ではない純粋に任意で選出されたのは、神の行為が、それはそれはまた、報奨金個人的なメリットは、正当(メリットを参照してください) 。

人々は、このようなpelagians 、原因を突き止めようとする男の宿命だけで自然に良い作品は、明らかに、キリスト教の本質を見誤る天国では、絶対に超自然的運命です。

pelagianism Answersは、経済全体としては、純粋な自然の救世の基礎から、これに関して特にない宿命として、特別の計らいで、最高の恵みとしてはるかに少ないが、自然なメリットをご褒美としてのみです。

semipelagiansのは、あまりにも、償却の賜金や超自然的性格を厳密に永遠の幸福を先頭に、少なくともascribing信仰(信仰のinitium )と最終的な粘り強さ( donum perseverantiœ )の男の労作を自然の力ではなく、率先して活動を防止するグレースです。

これは1つのクラスのheresiesには、軽蔑的な神と神の恵みは、一人の男がすべての救いに依存しています。

しかし、あまりないが、重大なエラーをどのようにすることで、神の滝2番目のグループだけですべての責任を負う、との共同作戦を廃止し、無料で入手するのは、永遠の幸福です。

この処理が行われるの異端predestinarianismの擁護者は、その純粋な形で具体化さカルビン主義とジャンセニスム。

その理由を求める人々の宿命だけで、絶対的な神の意志を認めることは、論理的に強制するあらたかたまらなくグレース(グレーシアirresistibilis )は、意志の自由を否定する際に左右される超自然の恵みと完全に拒否するメリット(二次的な理由として、永遠の幸福のため) 。

そして永遠の苦しみ以来、このシステムは、あまりにも、説明を見つけたのは、神のみが、それをさらに次のような行為をすることは罪深い強欲さが魅力的な力、意志があることを自由に本当に罪ではない、として短所することはできません永遠の苦しみの原因です。

これらの2つの両極端の間で、カトリック教義の宿命中庸を保持し、それに関しての仕事として、主に永遠の幸福を神と神の恵みが、副次的には、報酬として、果物やアクションの勲功predestined 。

宿命の過程で構成は、以下の5つのステップ: ( a )その最初の恵みの職業は、特に信仰の始まりとしては、財団、およびルートの正当性、 ( b )に、いくつかの追加は、実際の美神成就の成功のための名分; ( C参照)正当性そのものの状態を初めとして、恵みと愛; (民主党)の最終的な粘り強さや恵み少なくとも幸せな死; ( E )の最後に、永遠の至福の入場している。

もしそれが真実であることが発覚することが多い人は、次のこのパスは、彼らの永遠の救いを求めるとして絶対確実な確実性を見つける、それから宿命は神の存在証明( cf.マタイ25:34 ;ヨハネの黙示録20:15 ) 。

聖パウロによれば非常に明示的に(ローマ人への手紙sq 。 8時28分) : "我々が知っていることをして、神の愛は、すべてがうまくいくかれ良い、などによると、彼の目的は、聖人にも呼ばれています。ための心に適うforeknew 、彼はまた、 predestinatedされる前に、画像の言いなりになる息子;かもしれないが、彼は最初に多くの同胞の間に生まれた。 predestinated心に適うとは、かれらとも呼ばれています。心に適うと呼ばれ、彼はまた、正当化しています。と心に適う正当化は、それら彼はまた、見せかけのです。 "

( cf.エペソ1:4-11 )の他に、永遠の"先見"とforeordainingは、ここに記載して様々なステップの使徒宿命: "職業" 、 "正当性" 、および"賛美" 。

この信念を介してきた伝統を忠実に保存されたすべての世紀にもわたって、特にアウグスティヌスの時以来です。

そこには、 3つの他の資質をしなければならない宿命に気づいて、興味深いものがあっても重要であるとの観点から神学: immutabilityのは、その数は、定性predestined 、およびその主観的不確実性です。

( 1 )最初の品質は、 immutability 、天命は、ベースの両方には、神のことは、絶対確実な先見の特定は、かなり決定は、個人の人生は、このままの状態の恵みを受けて、不変とは、神の意志を正確に与えるこれらの他の男性としていないために永遠の幸福を自分のご褒美として超自然的メリットです。

その結果、全体の将来のメンバーシップの天国、ダウンして、取るに足りない詳細については、さまざまな対策をすべての恵みとは、様々な幸福度は、取消不能で固定されてからのすべてのエタニティ。

またそれはそうでない。

可能性がある場合にはそれがすべての後には、個々のpredestined地獄に投げ込まれるまたはpredestinedすべきではないことの1つの天端に達する、それから誤解され、神が彼の先見の今後のイベント;彼は全知にはもはや。

したがって彼によれば、グッドシェファード羊(ヨハネ10:28 ) : "永遠の生命を与えてよい;すれば、彼らは永遠に消滅する、としていない人は、私の手をはじく。 "

しかし、我々は気を付ける必要がありますconceiving 、 immutabilityの宿命宿命論としては、どちらかの意味での運命やmahommedanアイドルとして、都合の良い口実を仮借なき運命を辞任した。

神の力に絶対確実な先見の男やむを得ない強制することはできません、という単純な理由で他のことは何もないよりも、永遠の下部には、将来のビジョンの歴史的現実です。

神の予測を正確に一人の男としての自由な活動をして個々の形状は、それを喜んでいる。

どんなことが私たちの救済を促進する作業は、私たち自身の祈りと良い作品かどうか、あるいは他の祈りが私たちに代わって、絶対に正しいものが含まれてイプソのEO先見の結果は、神との宿命のスコープ( cf.セントトマス、私は、問い23 、 a. 8 ) 。

それは、このような実用上の配慮して修徳マキシム(偽って生得的に聖アウグスティヌス)発祥: " es prædestinatus市以外は、 facしかしprædestineris " ( predestinedが明確でない場合は、今行動することpredestinedされる場合があります) 。

厳格な神学は、それが事実であれば、これを承認することはできません大胆なと言って、これまでのところを除いては、元の法令の宿命としては、最初の仮想的な考えとして政令で、これは絶対に後で変更されると取り返しのつかない令の祈りは、良い作品、およびpredestined誰が彼の忍耐力は、使徒の言葉によれば、 ( 2ピーター1時10分) : "何のためには、兄弟は、より多くの労働者は、良い作品をお勧めしているか確認して電話をかけたり選挙です。 "

神の的確な先見とは、聖書foreordainingが指定された美しい姿は、 "ブックオブライフ" (自由vitœ 、 biblionテス川をzoes ) 。

人生は、この本の名前のリストを含む、すべての当選者と認めerasuresどちらも追加します。

旧約聖書から(出エジプト記32:32 cf. ;詩編68:29 )このシンボルを引き継いで、新しいされたキリストとその使徒パウロ( cf.ルカ10:20 ;ヘブル人への手紙12:23 )は、拡大するとされる彼のヨハネの黙示録エバンジェリスト[ cf 。

apoc 。 、 21 、 27 : "そこに入るものではないことdefiled ...しかし、彼らには何も書かれては、その本の人生の子羊" ( cf.ヨハネの黙示録13 : 08 ; 20:15 ) ] 。

正しい説明を与えられた本は、この象徴的な聖アウグスティヌス(デciv 。デイは、 XX社は、 13世) : " præscientiaデイquæ potest falli以外は、自由vitæ est " (神の先見、 errすることはできませんが、この本は、生命) 。

しかし、 intimatedされる聖書は、そこに存在する2番目は、もっと膨大な数の書籍は、中に入っているだけでなく、当選者の名前は、名前だけでなく地球上のすべての忠実な。

このような隠喩はずの本はどこの可能性を示唆して、名前は、入力かかわらず、襲われるかもしれない再びアウト[ cf 。

apoc 。 、 3世、 5 : "と、私はそれを覆い隠す彼の名前を出すのは、人生の本" ( cf.エクソダス32:33 ) ] 。

無情にもその名をキャンセルされるときに、キリスト教の流し台に不貞やダイスgodlessness彼の罪です。

最後には、 3番目のクラスの本は、そこでの悪事や犯罪の個々の罪人が書かれた、とされるの無頼漢を最後の日になると判断して地獄に投げ込まれる( cf.ヨハネの黙示録20時12分) : "とこの書籍はオープン; ...死んでいたと判断されるのはそういったことが書かれていた本によると、彼らの作品" 。

それは神の全知このグランド象徴と正義の魂を揺さぶるような詩にインスピレーションを得たのは、わたしたちはこれによると、ダイスirœと判断されるすべての本のうち: "自由scriptus proferetur : totum continetur 、そこから" 。

この本の生活については、 cf 。

セントトマス、私は、問いxxiv 、 a.

1-3 、およびハインリヒ-グートベルレート、 " dogmat 。 theologie " 、 viii (マインツ、 1897 ) 、 453セクションです。

( 2 ) 2番目の質の宿命は、定性の当選者数は、以下のとおりですから、最初は当然です。

もし、永遠の神のための助言predestinedについては、不変のは、その後の数が不変のと同様に、確定する必要がありますpredestined 、件名をキャンセルどちらにも追加します。

何かのEOイプソ不定の数が必須であるという確信は、神の知識の欠如と彼は全知を破壊する。

また、非常に要求して全知の性質だけでなく、抽象的な数の当選者は、自分の名前では、個人だけでなく、彼らのキャリア全体を地球上で、神の前に提示しなければならない永遠の心からのすべてです。

当然のことながら、人間の好奇心は、確かな情報については、熱心に求めるだけでなく、絶対数が相対的に選出する。

どのようにすれば絶対数の高い推定されるか?

しかし、アイドル状態の方が無用に着手するとの計算ではそれを推測すると数百万または数十億predestined 。

セントトマス(私は、問い23 、 a. 7 )に記載していくつかの神学者の意見をできるだけ多くの男性が倒れたとして保存される天使たちは、その中で行われた他の数predestinedは、忠実な天使の数に等しい。

最後に、楽観的な見方があった人は、これらの2つの意見を組み合わせた3つ目は、合計では、男性の保存に等しいberated無数の霊の番号が付けられています。

しかし、原則的にも付与して、我々の計算が正しい場合は、できることはないの数学者の絶対数を把握する上での基礎あいまいなので、以来、天使と悪魔の数は未知数だとしています。

したがって、 "最良の答え"は、当然の発言セントトマス、 "と言っては:神を知っているだけで自分の番号を選出する"とした。

意図された番号は、数値の相対関係predestinedとの間の無頼漢。

レースは、大多数の人間は、かれらに保存されるのろわれたか?

のろわれたが、他の2分の1の半分に保存されるか?

この質問には、その意見に反対して軟らかいrigoristsは楽観主義者の見解だ。

聖書には、いくつかの文章を差している(マタイ7時14分、 22時14分)の偉大な精神的なことわざや医師には、論文の概rigoristsを擁護していないとしてのみならず、ほとんどのカトリック教徒は、キリスト教徒が最も運命に永遠の苦しみです。

その調子ではほぼ反発マシロンのような説教して、当選者数が小さい。

まださえセントトマス( loc. cit 。 、 a. 7 )議員: " paucioresのQui sunt salvantur " (男性の数が少ないだけで保存) 。

そして、数年前には、イエズス会のとき、 p. castelein ( " rigorismeル、ルnombreデラélus et salutデュドクトリン"は、 2日にエド。 、ブリュッセル、 1899年) 、この説を有力な引数impugned 、彼は、大幅に反対されるredemptorist p. godts ( "デpaucitate salvandorum sancti docueruntひとかみ"は、 3日にエド。 、ブリュッセル、 1899 ) 。

その数を選出することはできませんので、非常に小さいのは明らかからの黙示録( 7 、 9 ) 。

rigorists自分の声を耳には、 1つは、誘惑の痛烈な発言を繰り返してdieringer : "は、実際に存在することにして教会の人々のために地獄ですか? "

真実は、どちらも、他のことの1つであることが立証や伝統から啓典( cf.ハインリヒ-グートベルレート、 " dogmat 。 theologie " 、マインツ、 1897 、 VIIIや363 sq 。 ) 。

しかし、これらの2つのソースによって補完引数の中から選ばれた理由を安全に守ることが我々の意見としては、大多数の概キリスト教徒、特に、カトリック教徒は、自動的に保存されます。

相対的にこの番号を追加すれば、圧倒的大多数の非キリスト教徒(ユダヤ人は、 mahommedans 、 heathens ) 、それからgener ( " theol 。 dogmat 。 scholastです" 、ローマ、 1767年、 2世、 242 sq 。 )は、おそらく正しいと仮定したとき救世の人類の半分は、するといけない"と述べたことをしなければならないの恥とは、神のオフェンスと寛大な処置をして陛下[将来]悪魔の王国は、キリストの王国よりも大きい" ( cf.ウィリアムシュナイダーは、 " das andere文化"は、 9日、エド。 、パーダーボルン、 1908 、 476 sq 。 ) 。

( 3 )第3の質の宿命は、その主観的不確実性は、その客観的immutabilityは密接に関係しています。

我々は我々が知らないことを無視するかどうかのうち、 predestinedなかろう。

言っていることはすべてのことができる:神だけ知っていることだ。

改革派ときには、絶対的な確信して交絡宿命の救いは、不動の要求は、キリスト教の信仰は、自分自身の宿命を希望している場合に保存されると、これに反対してずうずうしいトレント評議会の信念キヤノン( sess. viのことです。 15 ) : "米qd 、人renatum fide et justificatum teneri元広告credendum 、セprædestinatorumニュメロcertoエッセでは、忌み嫌われる座る" (もしあれば再生して1つのものと言うと男は、正当化の問題として信仰を束縛していると思われる彼は確かにその数は、 predestined 、ほっておけに忌み嫌われる) 。

真実では、このような不合理な推定だけではない、聖書に反するだけでなく( cf. 1コリンチャンス4時04分、 9時27分; 10:12 ;ピリピ人への手紙2時12分) 。

私的啓示のみ、後悔している人などは、泥棒をvouchsafed十字架上で、私たちの確信を与える可能性の信仰:したがって、その主張tridentine評議会( loc. cit 。 、キャップです。 12世) : "ナム仮revelatione sciri以外の特殊例potestは、シビelegerit quosデウス" (ヨハネの黙示録は別に特別なことは、神に選ばれたことで知られていない) 。

しかし、教会に非難して不敬なずうずうしさを誇るだけの確実性の点ではfaithlike宿命です。

と言って宿命の兆候が存在する確率をすべて除外彼女に対する過度の不安を教えることではない。

以下は、いくつかの条件設定を下にして神学:純度の心は、喜びに祈り、忍耐力で苦しんでは、頻繁にレセプションの秘跡は、キリストの愛と彼の教会は、神の母の献身には、等

Bには非難オブザヴァンパイア

無条件かつ積極的な宿命を地獄の自堕落なだけでなく、罪だけでなく、特に教えたされたカルヴィン( instit. 、 3世千佳子21 、 23 、 xxiv ) 。

彼の信者が2つに分割さホランド宗派、 supralapsariansとinfralapsarians 、後者の人と見なすこと原罪として肯定的な非難の動機は、前者(カルヴィン)を無視し、この因子と派生天命の非難からは、神の不可解一人です。

定論はヤンセニウスでも実施されます(デグレーシアクリスティ、 l. x千佳子2世、 sq 。 xi )は、人から教えられたことpreordainedマッサdamnata神は人類の永遠の至福の1つの部分には、この他に永遠の痛み、 decreeingで同じ時間を否定するのに必要な者を積極的にのろわれた美神に変換されるかもしれないと彼ら十戒を守る;この理由で、彼は、そのためにキリストが死んでのみpredestined ( cf.デンツィンガー、 " enchiridion " 、 n.一〇九二から六) 。

冒とく的な教えに反対するようなオレンジ色の2番目の会議の中で再び529トレントの評議会は、教会の発音忌み嫌われる( cf.デンツィンガー、 nn 。 200 、 827 ) 。

これは完全に正当な非難は、異端のpredestinarianismので、真っ向から対立する明確なテキストの啓典は、普遍性を否定して神の救済意志だけでなく、キリストを通しての償還( cf.英知11:24 sq 。 ; 1ティモシー2 : 1 sq 。 ) 、神の慈悲を無効に向かって鍛えられた罪人(エゼキエル33:11 ;ローマ人への手紙2 : 04 ; 2ピーター3時09分)は、去るには、自由意志をいいか悪いか、そしてそのためにはメリットがあるアクションとは、良い悪いの罪悪感、そして最後に、神の属性を破壊知恵、正義、正直、善良、および神聖です。

聖書には非常に精神sufficedを抑止する必要があるからカルビンROMに虚偽の説明です。 、 9世は、彼の後継者とベザexegetical虐待からの私のペットです。 、 2世、 7-8 。

聖書の中のすべてのテキスト軸受後秤量して永遠の非難は、現代のプロテスタント、という結論に着くexegete : "選挙ではないにして地獄に平行して、選挙グレース:むしろその逆では、人間の判断力と発音して改心supposes罪悪感... 。それは後にのみ、キリストの救いを拒否して非難されて以下の通りです" ( " realencyk 。 prot最近登録されます。 theol 。 " 、 15 、 586 、ライプチヒ、 1904 ) 。

父親に関しては、教会は、聖アウグスティヌスの人がいるだけに思えるかもしれないが、証明の困難を引き起こすからの伝統だ。

実を言うと彼は両方の領有権を主張してきたとヤンセニウスカルヴィンfavouringとしては、彼らの質問を表示します。

この場所に入ることではないが、彼の教義上の検査を非難;しかし、彼の作品の表現を含んでは、控えめに言って、という意味に解釈されるかもしれないが、否定的な非難は、疑問視することはできません。

おそらく、シャープな言葉では、調色ダウンマスターは、彼の"一番弟子" 、聖プロスパー、彼に対する謝罪のヴィンセントlerin ( resp.広告12 obj 。ビンセント。 )は、このように説明したアウグスティヌスの精神: " voluntate exierunt 、 voluntate ceciderunt 、 et quia præsciti sunt casuri 、非sunt prædestinati ; essent prædestinati autem 、 et reversuri市essent sanctitate remansuriでは、アドホックあたりのACマルチprædestinatioデイest standi死因、死因nemini est labendi " (かれらは、独自に出掛けた;彼らの彼ら自身が下落したため、そして、彼らのforeknown秋には、かれらはないpredestined ;しかし彼らは、もし彼らがpredestinedに行くのを返すと間断ホーリネス;それ故に、神の宿命は、多くの粘り強さの原因は、その原因をなし落下距離) 。

伝統に関するcf 。

ペタヴィウス、 "デdeo " 、 × 、 7 sq 。 ; jacquinで"レベニューデl' histoire ecclésiastique "は、 1904年、 266 sq 。 ; 1906 、 269 sq 。 ; 725 sq 。

我々が今のカトリック教義を簡潔にまとめる全体では、理性と調和して私たちだけでなく、我々の道徳的感情です。

教義上の決定によると、特定のsynods総長とは、神を完ぺきに予測や将来のすべてのイベントを永遠不変preordainsから( cf.デンツィンガー、 n. 1784 )は、すべての宿命論の必要性は、しかし、そのまま残っている人間の自由と鉄格子( denz. 、なし。 607 ) 。

彼はその結果を受け入れるかどうかの男は無料かどうかを猶予して善行を拒否してから、彼は悪( denz. 、 n. 797 ) 。

それと同じように、神の真実と誠実さは、すべての男性にして、誰除いては、永遠の幸福を受けなければならないので、あまりにも、キリストのためにはすべて亡くなった( denz. 、 n. 794 ) 、 predestinedのためだけでなく、 ( denz. 、なし。 1096 ) 、またはのために忠実( denz. 、 n. 1294 ) 、現実にはないことは確かだが、自身のすべての給付金の償還のでご了承願います( denz. 、 n. 795 ) 。

神の永遠の幸福とpreordainedかかわらず、両方の良い作品を選出( denz. 、 n. 322 ) 、しかし、その一方で、誰も彼predestined地獄に積極的には、罪をはるかに少ない( denz. 、 nn 。 200 、 816 ) 。

その結果、だれもが同じように意思に反してを保存( denz. 、 n. 1363 ) 、自堕落なので、アカウントが消滅するだけで自分の邪悪( denz. 、 nn 。 318 、 321 ) 。

予想は、神の永遠の掟に背く者からのすべての永遠の痛み、そしてこのpreordained彼らの罪を処罰してアカウント( denz. 、 n. 322 ) 、失敗しないためにかかわらず、彼の恵みのコンバージョンを要求して粘る罪人( denz. 、なし。 807 ) 、または通過する人たちではないpredestined ( denz. 、 n. 827 ) 。

自堕落な生活する限り、地球上で、かれらの割合かもしれない真のキリスト教徒と教会の会員と同じように、その一方で、社外の青白いpredestinedかもしれないとは、キリスト教の教会( denz. 、 nn 。 628 、 631 ) 。

特別啓示なしには誰もが知っている彼は確信を持って、当選者の数に属します( denz. 、 nn 。 805 sq 。 、 825 sq 。 ) 。

Ⅲ 。

神学論争

絶対確実な意思決定により、敷設された教会は、すべての正統派の宿命論と非難しておく必要がありますマークアウトの範囲内では、以下の論文: ( 、 )で、少なくとも順序で実行時間(オルディーヌexecutionis )の勲功作品predestinedの部分は、彼らの永遠の幸福をもたらす;地獄にすることはできません( b )にも、注文の意図(オルディーヌintentionis )を積極的に定めてきたが、のろわれたにもかかわらず、かれらを招いたことは、時間だけで懲罰として彼らの悪行; ( C参照)には全く罪の宿命をする手段として永遠の苦しみです。

これらの原則に導かれて、わたしたちは3つの粗筋を調べるとカトリック神学理論を提唱した。

A.付録宿命論アンティーprœvisa merita

この理論は、すべてのthomistsと支持されたいくつかのmolinists (ベラルミーノとしては、フランシスコスアレス、フランシスデルーゴ)は、神の主張は、絶対的な命令されると任意の将来を気にせずに超自然的メリットは、すべてのpredestinedから特定の男性を永遠の栄光天国、そして、結果として、この命令は、すべてを与えることを決定し、その達成のために必要な美神。

そのための時間は、しかし、天命を逆の順序で行われるが、その最初のpredestined美神preappointedを受理して、そして最後に天の栄光の褒美として、彼らの良い作品です。

2つの資質は、したがって、この理論を特徴付ける:第一に、永遠のabsoluteness令、そして第二に、逆転の恵みと栄光の関係は、永遠の異なる2つの数量の意図( ordo intentionis )と実行時間( ordo executionis ) 。

中にはグレース(やメリット)は、そのための永遠の意図で、ほかは何もないよりも絶対に栄光の結果や効果を定め、まだ、実行の順序では、その理由となる部分の原因と永遠の幸福と同じように、必要なドグマmeritoriousnessされるのは、良い作品(功績を参照してください) 。

再び、天の栄光は、最初のものは、注文の永遠の意志を意図し、次にその理由や動機は、前には、美神を提供し、それを実行しなければならないため、その結果としての考えや超自然的効果のメリットです。

この譲歩も重要だが、それ以来なしの理論theologically支持できないだろうと本質的に不可能だ。

だがについては、肯定的な証拠は何ですか?

決定的な証拠を見つけることで、理論上でのみ典宿命と仮定して明確に言及して天国の栄光は、神の動機としては、聖書のための特別美神当選者に与えられている。

さて、テキストはいくつかありますが(例えば、マタイ24:22 sq 。 ;行為を13時48分、その他)を負担せずに解釈されるかもしれないその意味では、これらの通路まだ自分の想像力を失うという事実から見て、他の説明には、の不足がない、あるいはもっと確率は、どちらかの可能性だ。

第9章では、特にローマの信徒への領有権を主張し、支持者たちは、絶対的な宿命としては、 "古典"聖パウロの通路そこに永遠の幸福を表すようには、当選者としての仕事だけでなく、純粋な神の慈悲は、しかし、行為の大半は、任意のように、恵みは、信仰、正当化しなければならないと見なされて、絶対的な影響を薄手のは、天命( cf.ローマ人への手紙9時18分: "だからかれの慈悲を御望み;と御望み、彼hardeneth "を参照) 。

さて、大胆不敵を引用しているとはいえ、最も難しいと無名の1つは、聖書の通路としての"古典テキスト"とし、次にそれをベースに議論のための大胆な憶測です。

もっと具体的に指定して、その詳細を描くことは不可能で、画像の比較神の使徒たちをかれらのポッター"パワーオーバーの粘土は、同じしこりのは、 1つの容器を作る名誉かれは、かれと別の不渡り" (ローマ人への手紙9時21分)に陥ることなく、いくつかのpredestined男性calvinistic神を冒とくして地獄と同じように積極的に罪として事前に選ばれた彼は他の人に永遠の命です。

を読んでも許容することではないの伝道者を特定の思想に否定的な非難の男性です。

そのために、プライマリの信徒への意向を主張するのは、ローマ人への手紙賜金の職業を拒否して、キリスト教とユダヤ教の所持を仮定して、モザイクから降下法と肉欲には、ユダヤ人アブラハム与えた上必要不可欠な選好heathens 。

しかし、信徒は何の関係もないし、投機的な質問をするかどうかを無料で職業を考慮しなければならないの恵みの結果として、必要な天体の栄光を永遠の宿命[ cf 。

franzelin 、 "デdeoウノ"は、 thesという。

65 (ローマ、 1883 ) ] 。

それは同様の記述を見つけることが困難には、父の引数を確実にするために絶対的な宿命だ。

たった1人のかもしれないうわべだけの真実を引用していくつかの聖アウグスティヌスは、人のスタンドは、しかし、彼の前任者と後継者の間でほぼ一人です。

彼の最も忠実な生徒でもない、とフルゲンチウスプロスパー、続いて、すべて彼のマスターexaggerations 。

しかし、問題の深さと神秘的なので、これに属していないが、物質の信仰とは、ローマ法王の表現を使用するセレスタイン私( d. 432 ) 、心配してはprofundiores difficilioresque partes incurrentium quœstionum ( cf. denz 。 、 n. 142 )は、単独で決定することはできませんアウグスティヌスの権威です。

また、アフリカの医師の意見の真の問題は、最良の当局間の紛争でも、彼のように主張するためのすべての政党が対立する見解[ cf 。

Oをrottmanner 、 "デアaugustinismus " (ミュンヘン、 1892 ) ; pfülf 、 "ツアprädestinationslehreデhl 。 augustinus "は、 " innsbrucker zeitschrift最近登録kath 。 theologie " 、 1893 、 483 sq 。 ] 。

しようとして失敗した場合に作られることを証明gonetとbilluartアンティーprœvisa merita絶対的な宿命"との理由から議論される"を参照してくださいpohle 、 " dogmatik "は、 2世、 4位エド。 、パーダーボルン、 1909 、 443 sq 。

その理論Bには、否定的な非難オブザヴァンパイア

私たちは何deters最も強く抱き締めてから議論の理論だけではないという事実を立証することはできません。 dogmatically典や伝統からではなく、それにバインドする論理的必然性を私たちは、絶対的な宿命を関連付けるの栄光は、同じようにして、絶対的な非難にもかかわらず、それには否定的だ。

善意から出たが、いくつかの神学的な取り組みを行う(例: billot )の2つの概念を区別し、悪を逃れるために否定的な影響をもたらすの非難は、より緊密な検査を隠すことができないような論理の無力artifices 。

したがって、その以前の絶対的な支持者の宿命は決して否定して自分の理論を強要しては、邪悪な仮定のパラレルは、否定的な非難-つまり、と仮定して、地獄をp redestinedわけではありませんが積極的には、まだ彼らは絶対にしないように天国に行くp redestined( cf 。上記では、私は、 b )と等価。

それはとても簡単ながらthomistsをもたらすために、このビューを論理的に調和してprœmotio physica彼らは、そのいくつかをmolinists海峡を調和させるためには否定的な非難して自分のscientiaメディアです。

とげとげしさを隠すためには、このような残酷天命とは、多かれ少なかれ、神学姑息的な表現を発明した、と言って否定的な非難には、絶対的な神の意志"通り越す" predestinedない先験的な人は、 "見落とす"かれらは、 "を選出していない"とし、 "を認めるものではない"として天国です。

gonetいただけの勇気を呼び出すことによって、その権利名: "天国から除外する" ( exclusio 、グロリア) 。

別の意味で、あまりにも、否定的な非難の支持者の間で同意しないことは、すなわち、動機としては、どのような神を非難した。

そのrigorists (アルバレスとして、 estius 、シルビウス)として、動機については、神の主権者は、罪の可能性なしと短所を考慮して、それらを守る決意先験的な天のうちpredestinedないが、彼はそれらを作成するための地獄。

セカンドオピニオン軟らかい(例:デlemos 、ゴッティ、 gonet )は、魅力的には、マッサdamnataアウグスティノドクトリンは、究極の理由を見つけるために天から除外さ原罪は、神の可能性では、不当にも気付かれずには、できるだけ多くとして残すフィット彼を見た。

3番目の意見やmildest ( goudinとして、 graveson 、 billuart )から派生した直接的な非難は天からの除外が、脱落するから"効果的な選挙を天に向かって" ;彼らの神として表すことを厳しく定めていないpredestinedそれらを残すprœvisa merita自分の弱さで罪深い、それらを否定することなく、必要な十分な美神;こうして彼らは滅びる無謬性( cf. " innsbrucker zeitschrift最近登録kath 。 theologie " 、 1879 、 203 sq 。 ) 。

どのような1つのビューを取る可能性については否定的な非難の内部確率は、調和を図ることはできません。 dogmatically特定の普遍性と誠意の神の救済意志です。

祝福のためには絶対的な宿命それと同時に、絶対的な神の意志"を選出しない"先験的な人類の残りの部分(スアレス) 、またはこれと同じとなると、 "天からそれらを除外する" ( gonet )は、言い換えれば、保存しないようにしてください。

中に特定のthomists ( bañezとして、アルバレス、 gonet )この結論を受け入れるとして今までに寄付しているため、 " voluntas salvifica "を無力な" velleitas "は、教説の啓示が明らかと競合して、フランシスコスアレス労働は、自分の額に汗を保護する神の救済意志の誠意のは、ある人たちはreprobated否定的にも向かっています。

しかし、無駄だった。

どのように保存することができると呼ばれる深刻かつ誠意定めてきた永遠の形而上学的に不可能なことから、すべての救いですか?

reprobatedされた人は否定的には、すべて彼の努力を達成する可能性排気救い:それは彼に何もないのでご了承願います。

しかも、いつも彼の命令を実現するために、神は永遠の福祉を廃案にせざるを得ないのすべての先験的な天から除外し、世話をして自分の罪のうちに死ぬ。

この言語には、聖書を私たちが喋るか?

いいえ;ある我々の不安を満たし、愛する父は、遺言者いない"として消滅するいかなるばならないが、そのすべてを返さなければなりません苦行" ( 2ピーター3時09分) 。

正しくレッシウスによれば彼に無関心であることを明らかにするかどうか彼はそれらの間の番号が肯定的または否定的reprobated ;ためには、いずれの場合も、彼の永遠の苦しみがある。

その理由は、現在の経済を排除して、天から実質的に同じことを大人のための手段としての苦しみです。

真ん中の状態では、単に自然の幸せは、存在しない。

c.その理論の宿命投稿prœvisa merita

この理論を擁護される以前のscholastics (アレクサンダーのヘールズ、アルベルトゥスマグヌス)だけでなく、多数のmolinistsによっては、推奨されると温かく聖フランシスドセールス"として、より魅力的な意見や真実"は、このようには、チーフ区別は、それが論理的必然性から自由に否定的な非難を支持します。

それと異なる2つのポイント宿命アンティーprœvisa merita :第一に、それは絶対的な命令を拒否すると仮定して仮想的な宿命の栄光;第二に、それを逆に相続の恵みを受けていないとの永遠の栄光は、 2つの命令の実行時間の意図とはが、栄光は、永遠にかかっているだけでなく、メリットは、注文の時間です。

この仮想的な命令を読み込み、以下の通り:永遠の幸福と同様に時間がかかっている状態のメリットとしては、天からの意図だから予見すべての永遠のためにだけメリットです。

-それは絶対確実な先見の理由だけで、これらのメリットは、仮想的な命令には絶対に変更:これらの他のものに保存していない。

このビューを表示するだけでなく、セーフガードの普遍性と誠意の神の救済意志が、見事に一致して、聖パウロの教え( cf. 2ティモシー4時08分) 、知っている人があること"とは寝ている" ( reposita est 、 apokeitai )天国"正義の冠"は、 "判事は、ちょうどレンダリング" ( reddet 、 apodosei )を彼には、審判の日です。

推論は、まだ明確に描かれたの宣告を受けてから判断するのユニバーサル(マタイ25:34 sq 。 ) : "わーい、なたがたは私の父の祝福は、あなたの王国を持つことから、財団のために準備をしている。空腹のために私は、そしてあなたを食べるのを与えてくれた"などとして、 "所持"天国では、時間がここにリンクして慈悲の作品の条件としては、今の"準備"は、永遠の天国では、それは、宿命栄光に依存して考えられるのは先見して良い作品が演奏されます。

同じ結論には、パラレルの宣告を受けてからの非難を以下のとおりです(マタイ25:41 sq 。 ) : "出発から私は、呪われた場合、火災に永遠のために準備された、悪魔と天使たち。空腹のために私は、あなたを与えてくれたとしないを食べる"ことなどを明らかにすることは、 "永遠の地獄の火の中"でしかないからすべての永遠のために意図され罪とデメリット、それは、キリスト教の慈善怠慢のためには、それと同じ感覚では、時間を招いた。

足並みを締結する、我々の永遠の至福ばならないと言うのと同じです。

この説明は、ギリシャの祖先は、立派な確定される。

一般的に言えば、ギリシア軍当局は、最高の条件を予見メリット宿命に依存しています。

そのlatins 、あまりにも、満場一致では、このような質問を聖アウグスティヌスだけでは、実質的には、対審occident 。

聖ヒラリー(でしまう。 64 、 n. 5 )永遠の選挙の説明として明示的に進むから"と、その選択肢のメリット" (例meriti delectu ) 、そして彼の聖アンブローズ言い換えのROMを教えてください。 、 VIIIや29 (デfide 、 v 、 viのは、 83 ) : "以外の出走馬enim prædestinavit quam præscivit 、 sedで定足数merita præscivit 、 eorum præmia prædestinavit " (彼は彼の前に運命づけるforeknewしなかったが、彼は予想人を対象にメリットは、彼の報酬predestined ) 。

を締結:誰も私たちの大胆さを非難することを主張すれば、理論的にはここで提示さには、啓典と伝統よりも堅調に反対の意見です。

j. pohle書かれた文献の情報です。

a.転写されたゲイリーmros 。

カトリック百科事典は、 12世のボリュームです。

日付1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 11年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

ほかの作品を引用符では、 cf 。

ピーターロンバードは、送信されます。 、私は、 distのです。

四〇から四一:セントです。

トーマス、私は、問い23 ;ルイス、デprœdest 。

et reprobatione (ライアンズ、 1828 ) ;ラミレス、デprœd 。

et reprob 。

( 2 vols 。 、アルカラ、 1702 ) ;ペタヴィウス、デdeo 、 9世- Xを;同文献は、ドincarnatione 、 13 ;レッシウス、デperfectionibus moribusque divinis 、 14 、 2 ;同文献は、ドprœd 。

et reprob 。 、 opusc 。

2世(パリ、 1878 ) ; tournely 、デdeo 、 qq 。

22から23まで;シュレイダー、 commentariiデprœdestinatione (ウィーン、 1865 ) ; hosse 、デnotionibus providentiœ prœdestinationisqueでサクラipsa scriptura exhibitis (ボン、 1868 ) ; baltzer 、デhl 。

非難の催し物スポンサprädestinationウントaugustinus lehre (ウィーン、 1871 ) ; mannens 、デsalvifica et voluntateデイprœdestinatione (ルヴァン、 1883 ) ;ウェーバー、 kritische gesch 。

デアexegeseデ9甲。

デrömerbriefes (ヴュルツブルク、 1889 ) 。

これらの論文に加えcf 。

franzelin 、デdeoウノ( 1883 ) ;オズワルド、死ぬlehreフォンデアgnade 、 d.

i. gnade 、 rechtfertigung 、 gnadenwahl (パーダーボルン、 1885 ) ; simar 、 dogmatik 、 2世は、セクション126 (フライブルク、 1899 ) ;テペ、研究所です。

theol 。 、 3世(パリ、 1896 ) ;シェーベン- atzberger 、 dogmatik 、 4世(フライブルク、 1903 ) ;ペッシュ、 prœl 。

dogmat 。 、 2世(フライブルク、 1906 ) ;ヴァンノールト、デグレーシアクリスティ(アムステルダム、 1908 ) ; p0hle 、 dogmatik 、 2世(パーダーボルン、 1909 ) 。


また、参照してください:


救済


神聖


正当化


変換


告白

アルミニウス主義


supralapsarianism


後定論


amyraldianism

決定論


運命論

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです