宗教

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宗教は、複雑な現象は、定義や概略挑む。

ほぼ同じくらい多くの宗教の存在定義や理論としては、件名には作者です。

広い面では、通常の3つのアプローチは、学術的な研究のための宗教:歴史は、現象学、およびその行動や社会-科学的です。

学術的なアプローチ

歴史

取引の歴史的なアプローチは、必然的には、テキストでは、これらの教義上のかどうかは、祈り、またはその幹から、宗教的な儀式の文章自体や世俗社会統計資料などを再構築する試みを通じて、歴史学者の宗教的な生活をするコミュニティです。

5月の歴史を織るの両方のタイプの書類を結集し、豊かな感覚を作成するには、宗教の役割は、国民全体の生活をする。

特に最近の例では、このアプローチは罰金ルロアラデュリのmontaillou ( 1975 ;エング。トランス。 、 1978 )で、社会的、経済的生活をする中世フランスの小さな村を背景には宗教的な異教見られる。

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現象論

宗教の現象学の研究は、しばしば始まるにもかかわらず、結果は、歴史学者は、監督に向かっては、宗教の本質を発見-の基本的な特徴とその背後にある歴史的な症状を呈している。

特定のフィールドで、この治療法のクラシックファンデルレーウの宗教遺跡ジェラルドゥス突き詰めると症状:現象学の研究( 1933 ;エング。トランス。 、 1938 ) 。

比較宗教学者の多くは、ミルチャエリアーデなどは、 5月にもこの範疇に入るによると、彼らの関係にもかかわらず、歴史的な伝統は、しばしば複雑です。

この現象を批判してきた伝統には、両方の歴史家や社会科学者によっては、視力を失っては、特定の宗教に過度の詳細を比較するとの憶測総長が、現代の学者は、これらの問題を克服しようとする学問分野の間の境界線を人工的に解散しています。

社会

この例では、明確な傾向が見られるかもしれないの台頭は、宗教の社会科学的研究の最後の100年。

心理学、社会学、人類学、特に貢献した偉大な宗教的な現象の深さを理解する。

宗教心理学では、最も重要な2つの数字のウィリアムジェームズやジークムントフロイトのままだ。

ジェームズの種類の宗教的な体験を設立( 1902年)のトピックスやアプローチを設定してこれらのトピックを設定するための全体的な雰囲気の中で仕事をずっと後でフィールドに入力します。

ジェームズ取り扱った表現を意識しながら、主に宗教的体験は、フロイトの精神分析の伝統と彼からステミング未遂にフィットするように、様々な形態の宗教的な経験を一般理論の枠組みの中で、無意識のです。

特にチョンコンゴの間で通訳されて有力な宗教とは、まず、間違いなく、最良の開発に代わるものとして、フロイト自身です。

通常、 1つの問題は、心理学的アプローチに関連付けられて移動する難しさを経験してから、個々の構造や経験は、宗教的なコミュニティです。

この問題に直面してきた社会学や人類学の伝統以来、 19世紀の最後の3分の1だ。

ロバートソンウィリアムスミス、エミールデュルケーム、マックスウェーバーは、メインの数字を作成するには、分析の宗教社会学の伝統だ。

時には取らとしては、 1922年の初めにマーキングすることで、複雑な現代の人類学の研究や、既存の文化や宗教を持つ彼ら調べずに照らす現代の宗教について考えた。

で、その年のbronislawマリノフスキとarラドクリフ-茶色のタイプに基づいて公開さ-フィールドで働く外国の文化の深さです。

彼らの宗教の分析機能主義的アプローチになった学校は、より詳細な研究を着実に続けて宗教で文化的な文脈衰えない。

おそらく最も著名な人物で、この伝統は、サーエドワードエバンス-プリチャード、その影響力を継続して動作するためのアナリストを務める宗教の出発点です。

一方、フランスの伝統は、発展途上のうち、学校でのデュルケームされたいくつかの点で類似して他人とは、英国の学校に反対しています。

この文脈においては、プレーする構造にすることや、同種の機能役割を果たす。

クロードレヴィ-シュトラウスには、複雑な開発方法論や神話では、宗教的なシンボルに変換される文化の調音コスモスでは、それ自体を見つける。

この簡単な治療を行うことはできませんが、さまざまなアプローチを正義の研究は宗教が、一つのことを明らかにしなければならない。

どんなアプローチ取らから孤立し、他の歪みや偏見につながる。

この試みを統合するステミングから数多くの理論は、豊富な伝統のキャラクターを把握するのに必要なのは、世界の宗教。

宗教の特性

一般的な危険性に気をつけてcharacterizations 、宗教の独自の特徴は何ですか?

孤立したいくつかの概念かもしれないし、あるいは必要がないにもかかわらず、十分な撮影条件の場合は別に、共同と見なされるかもしれません"症候性"の宗教です。

神聖

宗教的信念や経験では、通常の条件を表明したり、聖なる聖なる。

神聖では、通常の日常と不敬と反対を運ぶことにして至高の価値と究極の現実感です。

神聖な可能性として理解されるべきで、個人的な神は、全体としての神々と精霊の領域は、電源として、びまん性、非人格的秩序として、あるいは何かほかの方法です。

にもかかわらず、最終的に何もないかもしれませんが、神聖な社会秩序は、人間の精神の投影は、ある種の錯覚か、それは宗教としての経験があるにもかかわらず、開始パワーは、人間の生活に来てから、感動すること自体を超えています。

宗教頻繁にクレームで印を起源に持って行って、それは、独特の経験では、神聖な人間の生活に入ってくる。

このような形態をとる可能性印ビジョン(ムーサーは、砂漠) 、内なる声(ムハンマドのメッカ外) 、またはイベント(エジプトからイスラエルのエクソダス;の神の風、または神風、モンゴル艦隊を破壊する日本の侵略;の死とイエスキリストの復活) 。

普通の印と同様に宗教的な経験かもしれないが、それらは創造発信力を持つことができますから、宗教的伝統全体の流れだ。

応答

神聖な対応をとるという形で参加する可能性を黙認して地域社会の習慣や宗教上の儀式や信仰のコミットメントです。

信仰の信念だけではない人々の態度ではなく、彼ら自身にコミットして、聖なるとの主張を認めるにしてください。

宗教的な人物で、深く、信仰を公約する傾向が、その人の人生のすべての形状やキャラクターです。

信念

宗教的伝統として発展さは、彼らの信念を生成するシステムの両方を尊重して練習や教義。

これらのシステムを位置付けるサーブの会員となって、世界の宗教的伝統を理解し、これと関連して、聖なる世界。

初めにこのような行為や原始的伝統とドクトリンで、通常の遺体を見つけるの表現法神話や儀式です。

これらの伝統を開発する広範な読み書きができるクラスは、頻繁に来る神学神話として、車両のために取って代わるとの起草精製信念です。

この現象は、より多く、より多くのシステムにしなければならないという信念に基づいて評価されます。

信念の重要性を右に接続して( "正統性" )からは、さまざまな宗教と宗教をしてからの期間の期間です。

それは、キリスト教大loomed 、たとえばとしては、大きな論争christologicalや三位一体説を信奉する三次元世紀からオンワードです。

リトイ典礼

宗教的伝統儀式や典礼ほぼ毎回フォームを侵すだけでなく、システムの信念だ。

これらの形態をとる可能性を犠牲または聖餐式は、通過の儀式、あるいは神や神々の呼び出しです。

最も重要なcultic行為は、ほとんどの場合、これらのコミュニティ全体に実行されるか、重要な部分には、民間の祈りにもかかわらず、多くの伝統のような形の祈り、断食、巡礼とも練習した。

ある宗教との間の区別は往々にはこの文脈でマジックです。

マジックでは、神の力を操作する試みは人間の行為を介しています。

真にcultic行為などで犠牲に祈りをささげると、現在の支配的な態度は、 1つの畏敬の念、崇拝し、感謝祭です。

マルク共同体の儀式に参加する人が、コミュニティのメンバーとして、積分をされると、コミュニティの中では、システムの関節の信念だ。

嫌われることが多いのは、地域社会の伝統が表現ささえなければ、その人の重要なcultic行為ではないから、意外に立って、適切な保険をかけるため、これらの行為は、個人やコミュニティに関連して、聖なる。

倫理規範

接続していないもう一つの側面は、宗教の信念は、倫理的なコードを所有する、コミュニティのメンバーに課せられたのです。

これは特に顕著に表れてインドのような高度に構造化社会は、どこのカースト制度は、伝統的なヒンドゥー教の不可欠な部分だ。

古代バビロンマルドゥクは、古代イスラエルとヤハウェとみられるが、作者は、それらの国々の法律は、このようにこれらの法律の重みを与えると威信ホーリネスです。

イスラエルの批評家は、預言者と主張していた社会正義の行為ではなく、真のcultic行為は、宗教の表現です。

宗教の発展として、かれらに来る場所には、倫理的なストレスの増加、そして時には宗教道徳性はほぼ完全に吸収される、という意識だけでは、ホーリネスの道徳的な要求と深い敬意をして残っています。

社会

solitaries宗教的な存在にもかかわらず、ほとんどの宗教には、支持者の社会的側面をリードしたコミュニティを形成するには、多かれ少なかれきつくている場合があります組織です。

これ以前の倍の宗教的なコミュニティの可能性はほとんどないが、コミュニティからの著名な大規模な;すべて、同じ信仰を公言し、その支配者は、政治的、宗教指導者の両方です。

時間の経過では、しかし、宗教と市民社会とは別個になる可能性も生まれてくるの紛争です。

世俗派は、近代国家-インドと米国では、たとえば-平和に共存する複数個の宗教的なコミュニティ内で、 1つの政治的なエンティティ。

それぞれの宗教のコミュニティは、多元的かどうかは、均質社会では、組織的にはそれぞれ独自の構造です。

かかわらず、共通の普遍的な特徴ではないこれらの宗教団体は、聖職者の信仰の罪で起訴さや成果を教えると典礼送信する行為。

形態の宗教的な体験

上記の構成が複雑な現象と呼ばれるものかもしれない、人類の宗教的な体験をした。

いろいろな人とは異なる宗教とは、 1つまたは複数の特性を言及優位に立つかもしれませんが、他の弱いまたはほとんど存在しないかもしれない。

なぜ、この宗教の違いを説明するのが良いでしょう。多様な概念として扱わ方が良いとはなぜ宗教としてリンクされる変数を参照してくださいlikenessesよりも家族の本質をいくつかの定数が分かりにくいです。

基本的なフォーム

宗教的な経験にもかかわらず多くの種類の存在は、彼らに起こるように2つの基本的な形だ。

は、第一に、その意味では、聖なる顕著結ばれた人間の有限性を認識しています。

この接続詞が表現されるフリードリヒシュライエルマッハーの宗教的特性として"感情の絶対的な依存性" ;かもしれませんが、否定的なアプローチと呼ばれる宗教的な体験をしています。

意識がセットには、神聖な対箔の有限性、罪深さ、そして意味のなさです。

早い段階で、そのキャリアの中で、しかし、異なる宗教シュライエルマッハー定義-として、 "味の感覚とは、無限です。 "

ここでは、神聖な意識は、人間の経験を超越して結ばれた、すべての州に行くのを超えて存在することlurの複数フラーは、人間の存在です。

このメソッドは、肯定的なアプローチと呼ばれるかもしれない。

または別の可能性を支配するものの1つのアプローチは、両方の全範囲に属することで、宗教的な経験をした。

自分の場所を見つけるの両方のクラシックルドルフオットーは、そのアイデアは、聖( 1917 ;エング。トランス。 、 1923年) 、人間としてのミステリウムtremendum et fascinans遭遇している。

ミステリウムポイントには、神聖な異質; tremendumをoverwhelmingness人間の有限性と関連して;とfascinans引き分けにして個人のうち、ルアーを超えています。

オットーの仕事をされて見事な成果と見なされるのは、宗教的な体験を現象学です。

宗教的な経験の妥当性

この質問の妥当性については、宗教的な体験を提起する必要があります。

worshipingコミュニティは、人々や宗教上の神聖な現実に遭遇することは、自分自身や他の外以外の何物で純粋な自然ですか?

シュライエルマッハー信じられているため、生産能力は、普遍的で宗教的な人間の経験だ。

したがって彼は主張して自己認証として受け入れられるかもしれないと取って代わる可能性は、伝統的な証拠は、神の存在を提供しています。

今日は、少数の人々の主張を認めるシュライエルマッハー。

可能性を否定するだけでなく、彼らの種類の経験を持つ彼は説明する;彼らと全く別の解釈を提案する可能性もあると思っています。

多くの伝統的な印を、どのように見えたが、奇跡prescientific年齢には、今すぐかもしれないと判断されるイベントとしての自然や偶然の積み重ねです。

内なる声や民間のビジョンとしての潜在意識かもしれない心理的精神的なプロセスを説明した。

フロイトからルートヴィヒフォイエルバッハには、神への信仰を説明してきたが、人間の心の投影として;カールマルクスの社会や他のアナリストらに見られる宗教的信念の社会経済的勢力としての製品です。

これらの各宗教的信念の写実的な説明は、いくつかの要素に注目して、宗教的な複雑に入ったが、それがこのような理論を勘定するかどうかに疑問を余すところなく宗教現象です。

この質問の妥当性については、宗教的な経験を返すように対処しなければ、最終的に合理的な賛成論と反対論有神論あるいは、もっと幅広く、と反対論が存在するいくつかの神聖な現実は、それとは反対にもかかわらず、シュライエルマッハーの引数です。

の類型論

類型とするいかなる試みは、ご注文の商品は、特定の宗教の伝統が見られるほかは、比較的に、独自の中心です。

例えば、始動の視点からは、神聖なクリスチャンとしての経験は、超越と内在する可能性の両方を建設することで、様々なシリーズの伝統は、多かれ少なかれに密接に関連したキリスト教の知る限り、他の1つまたは彼らを強調した。

それは、キリスト教の伝統を強く主張するのに欠かせない要素として超越神は、ユダヤ人の遺産が、それと同じように強く主張するのは、神の化身と内在の秘跡です。

大ざっぱに言えば、ユダヤ教やイスラム教の秋には、並外れた側のシリーズが、こちらは、ヒンドゥー教や仏教の秋に内在する。

この線に沿って詳細な分析を考慮して、キリスト教内の様々な伝統は、明らかに照明affinities 、たとえばカルビン主義とイスラムとの間で様々な神秘的な伝統の中にいます。

こうして類型を建設することは、与えられたにもかかわらず、すべての制限の観点から、注目して、団結と多様性の両方の宗教です。

結論

世界のどこにあるのステータスと宗教の将来に非常に多くの方法がありますが不確かな、宗教的な概念を理解するのではないと予想される極端な見解に達した、という形にするかどうか、この過激主義と孤立主義の独断的な主張をするのは、個々の独自の優位性信仰やあいまいなぶれの伝統の中には、正規の違いです。

妥協点にしなければならない人たちが設立した患者を受け入れるための対話の必要性を発見すると、両方の合意を探ると宗教間の意見の食い違い。

この第三の道のコミットメントと理解を深めることを目的と宗教団体は、独自の伝統を製造している間は、同じ時間でより開放的に準備ができてから他の伝統を学ぶ。

ジョンmacquarrie

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