復活

総合案内

死んでからの復活という概念は、いくつかの宗教が見つかりましたが、これは特に関連して、中央キリスト教の信仰のためには、イエスキリストの復活です。死んでからの復活を期待する可能性があるからユダヤ教ペルシャ入力ソースは、そのアイデアにもかかわらずyahwism深いルーツは、旧約聖書の概念とイスラエルと神の約束だ。

復活の人生はいろいろ考えられたが、教育への早期成立を期待してキリスト教思想を中心に人間の生活からの転換を超越モードでは、死者の存在です。

詩的に表現されたとして、この"天国の星のように輝く" ( dan. 12時03分)になるか"のように、天使たち" (マーク12:25 ) 。

復活祭後の体験を、最古のキリスト教への信仰を表明して何が起こったのかは、イエスキリストの復活としての感覚を超越した。

この概念は、大幅に区別蘇生法、または、この世俗的存在に戻り、ナレーションとしては、他に起因するraisingsのラザロとイエスです。

セントポールの考えとして、イエスキリストの復活の最初のインスタンスが復活する終末論の種類( "キリストの最初の成果は、 " 1うわっ。 15:20 、 23 ) ;キリストの復活の結果として、すべての信者たちは、 5月2番目の復活を期待するキリストの到来です。

ポールは、その復活の体となる新たな"精神的な" ( 1うわっ。 15時35 -5 4) ;ほとんどの神学者の解釈を意味し、このことは、人格が復活している。

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イスラム教でも、死者の復活を信じている、伝統的なユダヤ教でした。

レジナルドhフラー

文献情報


rhフラーは、その形成は、復活の体験談( 1971 ) ; shフックは、キリストの復活の歴史と経験として( 1967年) ; pパーキンス、復活:新約聖書の証人と現代リフレクション( 1984 ) ;なしペランは、復活によると、マタイ、マルコ、ルカによる福音書( 1977 ) 。

復活

高度情報

イエスキリストが死んで、その後バラしてからの死者は、キリスト教の教義神学の両方を中心とする主要な事実に防衛の教えです。

これが本当の最古の教会や遺跡は、今日のようです。

その中心は、復活

それは、証人は、イエスキリストの復活NTのことは、極めて重要なポイントとキリスト教神学弁証です。

ポールは私の信条うわっ、早期のレポートです。

FFの15時03分です。

の両方が含まれて復活の不可欠な部分としては、複数の目撃者に福音書やレポートに出演しています。

次にポールの関連性の重要性をこのイベントでは、イエスキリストをしなかった場合には死んでから、文字通りの上昇は、その後、キリスト教の信仰は、人を惑わす全体( 14対17 )と効果がない(車の場合) 。

また、説教は、価値(対14 )は、キリスト教の証言は虚偽(対15 )は、ない罪を赦さてきた(対17 ) 、キリスト教信者が死んでもなく希望(対18 ) 。

その結論を出すのは、別にこのイベントでは、キリスト教徒が最も悲惨なすべての人々の(対19 ) 。

ポールの状態がなくても、復活しなければならない"と飲み物を食べて、明日のために死ぬこと" (対32 ) 。

イエスが提起しない場合は、信者たち自身の復活の見込みはないと快楽主義に救いを求める可能性も人生の哲学だ。

彼はそれを強くすることを意味しては、このイベントの他の哲学からキリスト教を分離します。

ポールの復活を教えるの中心として、他の通路だ。

別の古代信条( rom. 1:3-4 )彼christologyと主張recitesを簡単に表示されるイエスが神の御子は、キリストは、彼の復活と主( cf. ROMのです。 14時09分) 。

このイベントにも提供救世( rom. 10:9-10 )と、確実に復活の信者(私うわっ。 15:20 ; 2世うわっ。 4時14分;私thess 。 4時14分) 。

同様に、ルークの記述に関連するいくつかのインスタンスで、キリスト教の復活宣言の基本を提供しています。

イエスの教えられたことは、彼の死と復活のメッセージは、中央ot (ルカによる福音書24:25-27 ) 。

ピーター開かれたイエスキリストは、奇跡を行う、と彼の復活特に、主任は、彼の兆候が現れている神の教えを承認(行為2:22-32 ) 。

ポールの教育の基礎として頻繁に利用さ復活の福音メッセージ( cf.行為13:29-39 ; 17:30-31 ) 。

同じ希望を共有する他のNT記述します。

イエスキリストの復活活用彼のサインvindicatingの権威として、彼の教え( matt. 12:38-40 ) 。

このイベントにより、両方の信者の救世(私のペットです。 1時03分)と手段を提供し、イエスの信奉者として、大祭司( heb. 7:23-25 ) 。

簡単なアンケートにもそのような重要性を示すためには、復活のNTの作家です。

はっきりとは、初期の信者のようなポール実感してこのイベントを提供してキリスト教の中央クレーム。

して、キリスト教のメッセージは、永遠の命を確保するのは、安静時は、現実のイエスの死の勝利だ。

それが減額させずに、キリスト教のメッセージの1つにすることや、男の哲学だ。

このpostapostolic開かれた最古の記述は、同じメッセージが中心イエスの復活です。

たとえば、ローマのクレメント主張の誠実さを示し、このイベントの両方のキリストのメッセージ( cor. 42 )とは、信者の復活の一例( 24-26 ) 。

イグナティウスリテラルを主張して、事実として発生するイベントで、この時間( mag. 11 ; trall 。 9 ; smyr 。 1 ) 、これは、信者の希望( trall. 、導入)と私たちの復活の一例( trall. 9 ) 。

彼は信じているということも強調していたイエスの肉を提起していた( smyr. 3 ) 。

後者の問題だったのかどうか、このイエスの復活された肉、およびそれ以降でサポートされてイグナティウスtertullianまたは復活するかどうかは、体を構成しない肉、アレクサンドリアとして支持される学校や原産地特に、主要な問題はキリスト教神学初め。

それは、元の位置、あるいは形態のことは、徐々には、もっと広く受け入れられている見方は、その後も中世の教会とします。

今日、多くの学者たちはイエスキリストの復活を受け入れるリテラルは、ストレスの重点がシフトし、ポールのコンセプトは、 "精神的身体" (私うわっ。 15:35-50 、例えば)は、両方の要素を正義の努力を行う。

したがって、イエスキリストは、本物の死体が提起された新たな、精神的な資質です。

復活と現代神学

仮想協定には、最も重要な神学者の間でさえ、イエスキリストの復活は、キリスト教の主張は、中央。

マルクスセンビリィ主張することは、まだ決定的な問題で、キリスト教神学今日;に関する不確実性を持つこの主張は、キリスト教のすべてを台無しにした。

グンターbornkammなしに同意して、メッセージのイエスの復活教会ではない、ないNT 、およびキリスト教の信仰でもないし、この日です。

ユルゲンモルトマンキリスト教のいずれかを明記して立ったりして滝イエスの復活です。

ここで重要な問題と懸念していないかどうかについて必要なことは、すべてのメッセージの復活、またはリテラルイベントそのものです。

このevangelicalsだけではない、との間で高い臨界神学論争は、このような批判的な学者の間だけでなくています。

極めて重要な事実は、歴史的に認識されたとして、ほぼすべての学者は、この経験は、元の弟子です。

それは、いつも近くには弟子と認めている本物の経験としていた"何かが起きた"と述べた。

しかし、現代の学者の中にはほとんどの写実的な代替理論を活用する、様々な意見が存在これらの性質に関する正確な経験をした。 部分は、単純化し過ぎと繰り返し、少なくとも4つの主要な重要なポジションを概説できるこの問題と関連している。

第一に、もっと過激な批評家の性質を保持して、元の目撃者の体験を確認することはできません。たとえば、ルドルフブルトマンとその部下主張して、実際の原因は、弟子' NTのテキストに変換がぼやけている。

に関係なく、本当に大切なことを尋ねることは、オブジェクトのこのような経験をした。

同様に、マルクスセンでも、憲法と考えていることで知られ、これらに遭遇したことができないなど、実際に見て、上昇するかどうか、イエスキリストの弟子です。

ポールバンビューレンと考えている"何かが起きた"を変更して弟子の見通しから信仰をがっかりさせるのだ。

にもかかわらず、これらの経験は主観以上の点では実際の外見を表明し、イエスは、まだ自分の性格を判断することはできません。

2番目のグループの著名な学者たちは、最初から出展されただけでなく、いくつかの性質に関心の弟子'体験は、しかし、多くの場合、リテラルの受入れ復活さそのものだ。まだ拒否しながら、自然主義の理論は、通常、このグループまだ主張してこのイベントで知られることによってのみ信仰を完全に離れても確認した。

神学者で、この2番目のグループに影響されていたが、通常より多く最近ゾーレンキルケゴールとカールバルトによっては、誰で行われたかもしれないが、復活の信仰として受け入れられるリテラルのイベントが、それを確認することはできません任意の歴史的な捜査だ。

バルトきっぱりと拒否されたと主張して自然主義の理論と実験的にイエスキリストが登場して、弟子は、まだ、このイベントが発生したため、別の球の歴史や歴史を検証されることはできません。

似たような景色を保有していたネオエミールブルンナーなどの正統派神学者ディートリッヒボンヘッファーとは、そして、より多くの現代的な作品も人気です。

たとえば、ノートの傷病の写実的な理論bornkammしかしまだ、バルト彷彿させるような方法では、このイベントの州で受け入れられることによってのみ信仰の歴史的な検査を離れています。

3番目の位置は、より多くの関心を特徴とする重要な歴史的側面の復活。写実的な理論だけでなく、通常は拒否されたものの、空の墓には往々にして行われた歴史的事実がある。

加えて、これらの学者たちを設定することによりさらに一歩進んで来たりする多かれ少なかれ抽象的な復興の歴史的な性質の出演。

しかし、それはまだ復活して行われたイベント自体は、終末論と実証された歴史的な方法論ではないが、いくつかの検証を行うことをされる予定です。

モルトマン弟子を保持していたのは、受給者の増加に出演し、イエスは、話さメッセージとかかわって、耳をかす委託して、世界のサービスです。

これらのイベントは、厳密に検証されていない、歴史と終末論が置かれては、今後の検証の対象となる。

ウルリッヒビルケンス同様の結論に何が起こったの歴史を正確に決定することはできません。

したがって、自然主義の理論ながら反論できるとは、空の墓の事実支持は、民間の印が出演して、指示を将来的には、終末論の存在です。

レジナルドフラーの注意事項は、弟子の変換を余儀なくさの原因だ。

この原因は、イエスキリスト'に出演し、歴史的に定義されている光の体験やオーディションの先見の明を意味する最古の目撃者に伝達している。

イエスキリストのメッセージの両方を宣言していた彼の上昇と追随する任務を与えています。

しかし、このような現象は主観的なビジョンを実際に体験します。

かれらは、復活の信仰の源とメッセージは、歴史的なデモから削除されています。

ヨアヒムイェレミアス同様にイエスの教えに出演していた精神的なビジョンをどの輝く光イエスキリストの弟子としての経験を積んだ上昇の主です。

復活の4番目のアプローチを利用できるのは、歴史的な証拠を示して確率を文字通りに引き上げたことから、イエスが死んでいた。恐らく最もよく知られるこの結論は、最近の神学者の受け入れボルフハルトパネンベルクは、両方の主張に反対の人の写実的な理論と結論して、歴史的事実でないリテラルを発揮すると、空の墓に出演し、イエスです。

パネンベルクまだ復活の主張に反対する有体体に有利な外見を説明されている精神的な身体条件として認識されたイエスキリストは、天からの出演者は、付与オーディションには、とは、少なくともパウロの場合は、添付された現象光です。

歴史的な捜査を締結時ハンターを利用してイエスの復活の事実が実証されています。

jatロビンソンと指摘して正確な歴史的なタイプの詳細を確認することはできませんが、それらは十分かもしれない概ケースを策定する確率は、このイベントのためだ。

レイモンドブラウンは、広範囲の研究を経て、テキストデータは、同様に歴史的な検証をサポートしてイエスの復活です。

また、ハンター、ロビンソンは、すべて賛成という概念とブラウンの霊的な体です。

することが重要に注意して、これら4つの重要なポジションだけは通常、最初の拒絶反応を特徴とする態度を取るのかさっぱり分からないリテラルイエスキリストの復活です。

同様に重要なのは、最初の位置を観測していないと思われる押され気味だけではなく、さまざまなポジションをサポートする事実は、復活には現在非常に人気があります。

歴史として復活

復活のために、伝統ある歴史的な議論に基づいて2行のサポートされています。 第一に、自然主義の理論を説明することができなかったこのイベントをオススメして、それぞれの主な理由は、既知の歴史的事実をdisproven 。

さらに、批評家自身がそれぞれの理論を攻撃した。

例えば、 19世紀には、理論間気絶デイビッドシュトラウステオドールカイムの武装解除とは、他人の弱点を指摘して幻覚理論です。

後で明らかに批判的なフォームタイプの普及によって無益では、伝説の理論学校の宗教思想史。

このように多様な思想家として、 20世紀のバルト、ティリヒ、 bornkamm 、およびパネンベルクは、批判的な神学者たちの例として高いこれらの代替仮説を拒否しました。

第二に、復活のための歴史的証拠は、しばしば引用など、目撃者の証言は、イエス'に出演し、その弟子たちの生活の形質転換は、空の墓には、できないことは、ユダヤ人の指導者がこのような主張の反証は、懐疑的との変換のようなポールとジェームズは、イエスキリストの弟である。

自然主義の欠如を併用すれば、これらの代替理論は、非常に印象的な証拠です。

しかし、現代の弁証は、これらの重要な問題を越えて移動したにも他の引数の復活に賛成しています。 1つの重要なセンターの注目を集めてきた私うわっ。

15:3-4 、どこにもなく彼がポール記録材料"を受け取った"とし、次に他の人から"配達"を彼のリスナーです。

合意されたことは、ほぼすべての現代神学者が、この物質が含まれ、古代の信条には、実際よりもかなり早い時期にはそれがこの本を記録しています。

この伝統は、早い時期に示されるだけでなく、むしろ専門用語を受信するためのポールと伝統を通過して、やや定型化されたコンテンツだけでなく、非ポーリーン言葉は、特定の名前のピーターとジェームズ( cf.ギャル。 1 :一八〜一九)は、ユダヤ人の可能性や熟語使用している。

これらの事実は、重要な会計処理の早期合意を起源として、この材料です。

実際、フラーは、ハンターは、ポールの受理の日付とパネンベルクこの信条三から八年後にはりつけそのものです。これらのデータは非常に重要で、その彼らのさらなるによりますと、他の目撃者の両方のポールと宣言したイエスの死と復活(私うわっ。 15時11分)の直後に自身のイベントです。この報告書にアンカーがしっかりしていない初期の伝説的な報告書や目撃者の証言後に発生する。

もう一つの復活のためには、非常に強力な議論から派生して、既知の事実を認めたとしては、ほぼすべての重要な歴史学者たちによってこの問題に対処します。

イベントなどのイエスの死をはりつけ、その後の絶望の弟子は、彼らの経験が彼らの出演の上昇とみられるイエスは、 彼らの変化に対応し、ポールへの変換のために似たような経験を批判的には5つの事実が確立さ歴史学者として最も利用されたとします。

これらの事実は、弟子の性質'の経験が最も重要だ。史家マイケルグラント主張としては、最古の歴史的目撃者の捜査を示して確信していた彼らはイエスの上昇を見た。

カールbraatenを説明し、この結論に同意することに懐疑的な歴史学者だ。

これらの利点の1つの主要な歴史的事実を批判的に受け入れたと直接取引することは、これらの問題を経験しています。

このような事実を、より限定された規模の両方の主張には断固として反対する有能それぞれの写実的な代替理論との強力な証拠を提供するために、いくつかのリテラルの上昇に出演し、イエスの目撃者として報告された。

歴史的な復活することができるだけでなく、これに基づき設立されるが、このような事実は、追加の利点を認めていることを知り、ほぼすべての学者としての歴史があります。以来の最低数のこのような歴史的な事実を立証するには十分なリテラルとして最良の復活説明のためのデータは、このイベントを拒否してはならないので、それらの批評家でも、信頼性の啓典を信じない。

他の質問をして、この問題についての基本的な反証をしないで結論を出すことができるように設立された歴史的な手続きと批判した。

特に併用して表示している場合は、目撃者の証言から、初期の信条は、私たちは二つの側面が強いため、申し訳なさそうな史実のイエスの復活です。

この現代的なアプローチを補足するものでも伝統的な申し訳なさそうな要約より早く、そのどれも歴史的に組み合わせることを実証するという事実を、イエスキリストが死んでから引き上げた。

うわっ!としてポールアサートしてよい。

15:12-20 、復活は、キリスト教の信仰の中心と神学。

このイベントの信号の承認を得てイエスの教え(行為2:22-23 )とこうして続けているキリスト教信仰の基礎を提供するために今日のです。

永遠の生命を保証することは現実にはすべての人の信頼の福音(うわっ私です。 15:1-4 、 20 ) 。

grハーバーマス


(エルウェル福音辞書)

文献情報


k.バルトは、教会の教義学は、 4 / 1 、三三四から五二まで; d.ボンヘッファーは、キリストの中心; bornkamm Gを、ナザレのイエス;再ブラウンは、身体の処女懐胎やイエスキリストの復活; e.ブルンナー、教義学、 2世、三百六十六から七十二まで;共和党ブルトマン、神学はNT ; dPをフラーは、復活の信仰と歴史; rhフラーは、その形成は、復活の体験談; m.グラントは、イエスキリスト:史家の見直しをするgospels ; grハーバーマス、復活イエス:申し訳なさそうな; a. m.ハンターは、聖書と福音書; j.イェレミアス、 NTの神学;ウィリアムマルクスセンは、ナザレのイエスの復活; j.モルトマンは、革命と将来; j.オーアは、復活イエス;ウィリアムパネンベルクは、イエスキリストは、神と人間; jatロビンソンは、信頼できるということは、 NTのですか?

バンビューレン時は、世俗的な意味は、福音;米ウィルキンス、復活した。

復活

高度情報

復活の1つで、基本的な事実とは、教説の福音です。

キリストが上昇していない場合には、私たちの信仰はむなしい( 1うわっ。 15時14分) 。

新約聖書のヨハネの黙示録全体にかかっているとして、この歴史的事実だ。

聖霊降臨祭の日に、ピーターの必要性を主張したから、キリストの復活の予測でしまう。

16 (行為2:24-28 ) 。

で、自分の国については、また、自分たちの主の復活を明確に親密( matt. 20 : 19 ;マーク9時09分、 14時28分;ルーク18 : 33 ;ジョン2:19-22 ) 。

伝道者の口座状況の事実を与えることに接続してイベントでは、使徒とは、また、彼らの大部分公共教えることに固執する。

10個の異なる外見の上昇の主は、私たちの新約聖書に記録されています。かれらは、以下の通りに配置される:


  1. メアリーモードリンsepulchreには、一人です。

    これは長さだけで録音されたジョン( 20:11-18 ) 、と示唆されたマークを( 16:9-11 ) 。

  2. 特定の女性には、 "他のメアリーは、 "サロメ、ジョアンナ、および他のは、彼らから返されたとしてsepulchre 。

    マシュー( 28:1-10 )だけで、このアカウントを与えています。

    ( comp.マーク16:1-8 、ルカ24:1-11とします。 )

  3. サイモンピーターには、復活の日にだけです。

    (ルカ24:34参照してください。 1うわっ。 15時05分です。 )

  4. 弟子には、 2つの方法をエマオ復活の日には、完全に記録されるだけルーク( 24:13-35 。伴奏。マルク16時12分、 13 ) 。

  5. 10人の弟子を(トーマス欠席)および他"とし、 "エルサレムでは、夕方には、復活の日です。

    1つのアカウントを与え、この外観の伝道者、ジョン( 20:19-24 ) 。

  6. 弟子をやり直してください(トーマスマークが存在)でエルサレム( 16:14-18 ;ルーク24:33-40 ;ジョン20:26-28 。 1うわっも参照してください。 15時05分) 。

  7. 釣りをする際には弟子のガリラヤ湖です。

    この外観だけでもジョン( 21:1-23 )アカウントを与えています。

  8. イレブンには、 500人以上の同胞を一度には、定められた場所では、ガリラヤ( 1うわっ。 15 : 06 ;伴奏。マットです。 28:16-20 ) 。

  9. ジェームズには、しかし、我々はどのような状況下ではインフォームドコンセント( 1うわっ。 15時07分) 。

  10. 昇天の直前に、使徒です。

    彼ら模造真珠をマウントエルサレムから彼に同行し、そこに彼を見た昇る"を受け取った彼のうちまで雲の光景" ( 16時19分マーク;ルーク24:50-52 ;行為1:4-10 ) 。

それは価値があることに注意して関連することがはっきりしてこれらのほとんどは、弟子の機会が与えamplest主をテストする機会を彼の復活の事実です。 conversed彼に顔を合わせることにしています。

彼らに触れた彼( matt. 28:9 ;ルーク24:39 ;ヨハネ20時27分) 、そして彼をつけてパンを食べた(ルカ24:42 、 43 ;ジョン21 : 12 、 13 ) 。

( 11 。 )上記に加えて、キリストの前に言及したかもしれないが自分自身の症状をダマスカスポールでは、誰が喋るの外観は、上昇して救い主として(行為9:3-9 、 17 ; 1うわっ。 15 : 8 ;午前9時01分) 。

それは黙示の言葉は、ルーク(行為の午前1時03分)の他に出演してきた可能性があることを我々の記録がない。

復活が話さの行為として、 ( 1 )神の父( ps. 16:10 ;行為2 : 24 ;午前3時15分; ROMのです。 8時11分; eph 。 1 : 20 ;大佐2 : 12 ; heb 。 13時20分) 、 ( 2 )自分自身のキリスト(ヨハネ2 : 19 ; 10:18 ) ;および( 3 )は、聖霊( 1ピーター3時18分) 。

このキリストの復活の証言は、公共事業のリリースから彼の保証人として、証拠とする彼は、父親の仕事の償還の受入れ。

勝利を収めることは、すべて彼の死とその追随者の墓です。

キリストの復活の重要性を考えるときに見られることは、もし彼が真の福音ローズは、バラのないことは、もし彼falseです。彼の死から復活することが自分を犠牲にしてマニフェストが受け入れられた。

我々の正当性が確保された彼の死を服従させる、それゆえに、彼は死んでから引き上げた( rom. 4:25 ) 。

彼の復活は、彼のおかげで、完全な証拠を提出するために我々の罪の償いは、自分を犠牲にしていた神の裁きを受け入れたとしての満足感、そして彼の身代金を要求するために、血液中の罪人です。

公約とすることも本格的には、復活のすべての信者( rom. 8時11分; 1うわっ。 6時14分; 15:47-49 ;フィル。 3時21分; 1ヨハネ3:2 ) 。

彼の命は、かれらはライブも。

彼にそれを証明される神の御子は、彼の主張〜だけれどもそれをすべて認証(ジョン2時19 ; 10:17 ) 。

"キリストしなかった場合の上昇は、全体のスキームの償還は、失敗した場合、すべての予測と期待と栄光のために時間と永遠の検索結果は、男性にとっては、天使たちのためのすべてのランクと秩序、キメラ生物が立証される。 'しかし、今は死んでから、キリストの上昇、およびそれらの成果は、第1になることが眠っている。 '

したがって、聖書の創世記には、真のヨハネの黙示録からです。転覆してきた王国の闇の中、悪魔が天から落ちた雷には、エラーが発生すると、真実の勝利は、良い以上の悪は、幸福のためには、これまでの悲惨さを確保する"と述べた。ホッジ。を参照して報告書をローマの兵士が買収に関する回覧( matt. 28:12-14 )キリストの復活を、 "彼の弟子たちがやって来て彼を盗んだ夜と眠っている間我々は、 "彼のマシューヘンリー"と論評は、 "ジョン20:1-10下で、 fittingly発言は、 "キリストの墓の服で埋まっていたのが見つかったために非常に良い、これのための証拠を提供して彼の体ではない'盗まれた男性の中に眠っている。 '

盗賊の墓を取り上げることが報告され'服'と体のままにしておく;しかし、いずれもこれまで奪った'体'と左の服は、特に彼らは'上質のリネン'と新しい(マーク15時46分) 。

むしろいずれか1つを選択し、死体を運ぶの服よりも裸です。

またはもし彼らが盗まれたことがあるはずの左の墓-服の背後には、まだそれを見つけることができないことになってもレジャーに'畳むのリネンです。 ' "

(イーストン図解辞典)

復活

差出人:ホーム聖書の勉強を解説ジェームズm.白黒

マタイ28章

おそらく最も重要なコメントをして行うことができるため、この章では、 10のイベント当日は、それが喋る。

( 1 )の3人の女性、メアリーモードリン;メアリーは、母親のジェームス;とサロメは、スタートは、地下墓所で、次いで他の女性軸受スパイスです。

( 2 )これらの石を見つけるとメアリーモードリン圧延去る、教えに行くの弟子(ルカ23:55-24:9 ;ヨハネ20時01分、 2 ) 。

( 3 )メアリーは、母親のジェームズは、引き分けを検出し、近くの墓や天使(マタイ28:2 ) 。

( 4 )その他の女性を満たすために彼女を返す軸受のスパイスです。

( 5 )ピーターとジョンに到着、中を見ると消えてしまいます。

( 6 )を返すメアリーモードリンは、 2つの天使を見ると、イエス(ヨハネ20:11-18 ) 。

( 7 )彼女は、弟子を教えています。

( 8 )メアリーは、母親のジェームズは、返すと、他の女性には、すべての人を参照して2つの天使(ルーク24:4 、 5 ;マーク15時15分) 。

( 9 )かれらの天使のメッセージを受け取る。

( 10 )を求めている間、イエスキリストの弟子が満たされる(マタイ28:8-10 ) 。

別のコメントへの関心は、イエスのためには、この日に出演しています。

( 1 )とメアリーモードリン(ジョン20:14-18 ) 、 ( 2 )を、女性たちの墓に復帰してから、天使のメッセージ(マタイ28:8-10 ) 、 ( 3 )にピーター(ルーク24:34 ; 1うわっ。 15時05分) ; ( 4 )には、 2つの方法をエマオ(ルカによる福音書24:13-31 ) ; ( 5 )の不在の中に、使徒トマス(ルーク24 : 36〜43 ;ヨハネ20時19分-24 ) ) 。

章に分けて、我々は( 1 )のnarativeの外観では、イエスキリストの復活を、女性( vv. 1-10 ) 、 ( 2 )の虚偽の発明、ユダヤ人(対11-15 ) 、 ( 3 )集会で、ガリラヤ( vv. 16から20 ) 。

わずかに触れることができる最も重要なことは、これは1つのリファレンスをキリストの弟子としての彼の"兄弟" (対10 ) 。

彼は、初めてそのような言葉を使って接続して、表示されるまで彼の死と復活して彼らに代わって、関係していなかったが可能になります。

(比較しまう。 22 : 22とheb 。 2時11分、 12 。 )

もう一つ重要な点は、詩13日、 "と言う。なたがたは、彼の弟子たちがやって来て夜には、我々が眠っている間続けると彼を盗んだ"と述べた。

我々は、この詩を与えるgaebelein抜粋: "自分の恐怖から回復するのを見ると、いくつかの都市を急いでいる。本当にかれらはなぜか何かが起きた後に預けることが報告書を作るか?次に、彼らは、奇妙なことが第一とプリースト知事は、ローマです。これは、不規則な手続きは、彼らは私たちがどのような結論を報告していたよりも、もっと重要なのは、プリーストpilate 。誰でも知っているこれらのプリーストの警備を指示していた彼は、もし彼らが、罷り出る時に来るまず第一にしてですか?

彼らの報告書は、復活の証人とし、墓は空っぽだった。

"と、あわてて召喚サンヘドリンは、公式の報告書を受け取る方法です。の率直な声明で、男性の軍事訓練としては、 aptをレポートでは、信憑疑う前に不可能だ。弾劾してきた彼らはばかげている。しかし、何が起こる場合、この真理人々の中に降りたところですか? "の復活を否定しなければならないことができる発明されただけにうそをついた。

うそをつくのは、彼の弟子でのみ可能な体を盗んだ。

その話が信じられない。

それは簡単に信じて死んでから、彼が生じたことを信じるよりも彼の復活については、ユダヤ人が発明した。

忘れていたの弟子については、かれらは、少数の復活を約束したとは、貧しい人々は、多くの人々気弱です。

しかし、たとえ心配していた体を盗むのは、彼らがどのようにしてしまったのか。

ここでは、その会社の武装した男性です。

次に封印があったのは、重い石です。

"しかし、とんでもない側は、うその報告書が出ていた兵士たちに回覧する。盗んだ体の弟子来たとは、かれらが眠って!これらすべてのことが信じられないほどの男性が倒れたことで、同じ時間眠っているし、そんなに早く眠っているのは、騒ぎのローリングストーンとcarring去る去るオブザデッド邪魔していない。

さらに、睡眠は、後には、ローマの兵士の死を意味します。

1つの可能性があるとリスクが彼の人生はうなずいたが、それは、すべてのimpossiblity眠っている。

しかし、報告書は愚かな;かれらは眠っている、と眠っている間に目撃どのようにイエスキリストの弟子の遺体を盗んだ!

惨めなうそをつくことが、継続的には、現在の日です。 "我々がここで言及ヨセフスの証言は、誰によれば、彼の骨董品: "彼が登場して3日目にして生きているのは、預言者として、神の前から予報はこれらと10 1000に関する他の素晴らしいものなんですよ"

3番目に重要な問題では、 "偉大な委員会"と呼ばれるように( vv. 19 、 20 ) 。

言葉をメモして"名前"として、トリニティを示す。

しかし名前ではない"との名前です。 "

"父親は、息子と聖霊は、最後の本当の名前は、神の1つです。接続詞で、 1つの名前を3つの平等との一体性物質を肯定。 "

利用規約の特性に注意してください。

これは、王国委員会は、別の言葉で表現することではなく、キリスト教の委員会です。

後者は、ルークは、独特のジェンティーレ福音書は、ここではなく、これは、ユダヤ教の福音書独特だ。

そしてこれはもっと顕著なので、すべてのルークは、その弟子に移動するにはユダヤ人が命じられた( 24:47 )は、かれらが命じられたここに行っている間に"すべての国"と述べた。

この点は、年齢を閉じる際に、委員会が実施されるのは、ユダヤ人はそれほど頻繁に忠実なレムナントについて話されています。

それがまだ行われている。

その物語は、その達成行為ではない。

その偉業が遮られたが、主が取られるまで来る前に、最後の最後で、イスラエルに届けています。

質問 1 。

注文を繰り返すのは、復活の日のイベントです。

2 。

同じことを基準に、イエス出演。

3 。

この章の3つの部分に分ける。

4 。

引数をどのように回答してイエスキリストの弟子の遺体を盗んだか?

5 。

その言葉の意味は何です"名前"は、 "偉大な委員会"とは?

6 。

どうやって区別する"委員会"のマシューからして、ルークですか?

全般復活

カトリック情報

復活のは、死んでから再び上昇し、生活の再開です。

第4ラテラン評議会は、すべての男性を教え、無頼漢かどうかを選挙、または、 "再び上昇して、独自の遺体は、彼らを今ベアについては、かれらが" ( cap. " firmiter "を参照) 。

その言語では、この信仰の信条や職業生活に戻るのは、体の復活と呼ばれる( resurrectio carnis 、 resurrectio mortuoram 、アナスタシスnekronトン)は、二重の理由:第一に、魂以来、死ぬことはできない、と述べたことに復帰することはできません人生; hymeneusと2番目の異端のコンテンションphilitus復活して、聖書を表していないのは、体の生活に戻りますが、上昇の魂を罪からの人生の死の恵みを受けて、除外する必要があります。

(わたしたちは、イエスキリストの復活を治療するという別の記事;ここでは、我々だけの治療は、体内の総復活です。 ) "は、キリスト教の教義を信仰のない"と、聖オーガスティン氏は、 "これは非常に頑固に躍起になって、反対の教義としては、復活の肉体" (でしまう。 88 、 sermo 2世、 n. 5 ) 。

ずっと前に始まっていたが、この日の反対聖アウグスティヌス: "とは、特定の哲学者のepicureansとstoics "と、教えてくれる触発された作家( 17時18行為、 32 )は、 "彼と係争[ポール] ...と聞いたとき、彼らは、死者の復活は、確かに嘲笑するが、他によると:我々はこの件に関して再び聞くなた。 "

反対派は、我々の中に自然に復活の第一発見者の霊魂の不滅を否定;第二に、すべての人々は、プラトンのように、体と見なすとして、刑務所としては、魂と死の束縛から逃れる事;第三に、宗派を見下ろしていましたgnosticsとすべての人の問題としてmanichæans悪;第四に、これらの後者の宗派の信者のpriscillianists 、 cathariし、アルビ派; fifthly 、 rationalists 、 materialists 、後で倍のpantheists 。

われは、これらすべてに対する最初のドグマは、復活を確立し、第二の上昇体の特性を考慮している。

a.ドグマは、復活の信仰や信条や職業conciliar定義しないで復活させたままにして体の疑問は、上の教義や信仰の記事です。

我々が訴えは、例えば、その使徒信条、ニカイアとしている、いわゆるアタナシウス信条は、評議会の信条は、 11トレドは、信条のレオ9世は、ピーターと申し込んで現在も使用された司教は、奉献の司教マイケルな信仰告白を申し込んで、 2番目の評議会palaeologusライオンズは、ピウス4世の信条、および令第4ラテラン評議会( c. " firmiter " )に対して、アルビ派です。

この記事は、信仰の信念に基づいて、旧約聖書には、新約聖書の教えは、キリスト教の伝統としています。

( 1 )旧約聖書の言葉をmachabeesマーサとショーの歴史は、 20世紀末に、ユダヤ教、ユダヤ教の信仰経済です。

"私は知っている"と、マーサ氏は、 "再び上昇して彼は、最後の最後では、復活の日" (ヨハネ11:24 ) 。

そして第3は、自分の舌を出すmachabee殉教者と両手を伸ばして、と言って: "私はこれらの天からではなく、神のための法律を軽蔑して私を今:かれらを受け取りたいと願っているので、彼からもらった" ( 2 maccabees 12:11 ; cf 。 9時14分) 。

この本のダニエル( 12世は、 2 ; cf 。 12 ) inculcates同じ信念: "睡眠中の人々の多くが、地球のほこりには必ず目を覚ます:いくつかの永遠の生命、かれは、かれと非難する他、常にそれを参照してください。 "

その言葉は、多くの光を理解しなければならないという意味で他の通路は、例えば、

が。 、 53 、 11-12 ;マットです。 、 26 、 28 ; ROMのです。 、 v 、 i8 - 19 。

かかわらずezechielのビジョンは、復活の乾いた骨の修復を指します直接イスラエルは、このような図がほとんどイスラエルは、このような図を除いてはほとんど理解できるという信念を読者に精通して復活するリテラル(エゼキエル37 ) 。

預言者は、天帝isaias foretells "永遠に真っ逆さま死を落胆させるもの" ( 25 、 8 ) 、少し後に彼を追加します: "死人は、なたのライブは、再び上昇マイ殺害されたものです。 。 。 、地球は、彼女の開示血液は、殺害されたとは、彼女のこれ以上のカバー" ( 26 、 19-21 ) 。

最後に、仕事は、すべての人間の快適さを失って減少して最大の荒廃とは、強化されたのは、彼の思想は、復活体: "それは分かって生きる私の救い主、と最後の日わたしは、地球外の上昇です。とわたしは自分の肌に服を着ていると、私の肉体と私は神を参照してください。私は、自分自身を参照して、私の目から見るとは、見よ、そしてもう一つは、この希望は私の懐で寝ている" (就職19:25-27 ) 。

ヘブライ語のテキストを直訳した、前述の引用から多少異なりますが、復活の希望残っている。

( 2 )死者のよみがえり新約聖書の教えが明示されたキリスト(ヨハネ5:28-29 ; 6:39-40 ; 11:25 ;ルーク14時14分)と不信仰の擁護に反対sadducees 、心に適う請求無知とは、神の力とは、聖書(マタイ22 : 29 ;ルーク20時37分) 。

聖パウロの復活して、同じ場所で、一般的なレベルの確実性をして、キリストの復活: "もしキリストの説教には、再び上昇してから、彼は死んでは、いくつかの中にはどうすればそのようにおっしゃるのは、死者の復活はないのか。しかし、もしそこではない、死者の復活、キリストではないその後再び上昇しています。と再び上昇していない場合、キリストが、その後は私たちの無駄な説教は、信仰としても無駄" ( 1コリンチャンス15時12 sqq 。 ) 。

説教は、使徒の一人として、死者の復活、キリスト教の根本的な教説は、アテネでは、例えば( 17時18行為、 31 、 32 ) 、エルサレム( 23 、 6 ) 、前フェリックス( xxiv 、 15 )は、前アグリッパ( 26 、 8 ) 。

彼は、同じ教義を主張して彼の書簡(ローマ人への手紙8時11分; 1コリンチャンス6時14分、 15時12 sqq 。 ; 2コリンチャンス4時14分、 5時01 sqq 。 ;ピリピ人への手紙3 : 21 ; 1 thessalonians 4時12分- 16 ; 2ティモシー2時11 ;ヘブル人への手紙6時02分) 、および、これに賛成して彼の黙示録( XX社は、 12 sqq 。 ) 。

( 3 )伝統ではないことは、驚くべきことで、初期の教会の伝統に同意して教えることの両方をクリアする旧約聖書と新約。

我々はすでに言及し、いくつかの職業の信仰や信条と見なされる可能性がありますが、教会の団体の関係者は彼女の信仰を表現した。

ここで我々は、いくつかの点を指摘のみpatristic通路で、父親の教義を教えるのは多かれ少なかれ、総復活の明示的な用語です。

ローマの聖クレメント、私うわっ。 、 25 ;聖ジャスティン殉教者は、 "デよみがえらせる。 " 、第VII sqq 。 ;同著者は、 "ダイヤルです。 tryph c. 。 " 、 80 ;アテナゴラス、 "デresur 。 carn 。 " 3世; tatian 、 "前売graecです"でvi ;聖irenæus 、 "コントラhaer 。 "は、私、 × ; v 、 viのは、 2 ; tertullian 、 "コントラmarcion 。 " 、 v 、 9 ;同著者は、 "デpraescript "と述べた。 、 13 ;同著者は、 "デよみがえらせる。 carnです" 、私は、 12世、 15 、 ixiii ;ミヌキウスフェリクス、 " octav 。 " 、 34 ;原産地、トム。

17は、マットです。 、 29 ;同著者は、 "デプリンチプ。 " 、 praef 。 、 v ;同著者は、 "レフ"と述べた。 、 v 、 10 ;ヒッポリュトスは、 "前売graec 。 "

パプアニューギニアで、 × 、 799 ;聖エルサレムの聖キュリロスは、 "猫"と述べた。 、 18 、 15 ;聖ephraem 、 "デよみがえらせる。モート。 " ;聖バジルは、 "欧州。 cclxxi " 、 3 ;聖聖エピファニオス、 " ancor 。 " 、 83 sq 。 、九十九;聖アンブローズは、 "デexcessu frat 。 satyriスイ" 、 2世、 67 、 cii ;同著者は、 "でしまう。 cxviii " 、 serm 。

x 、 n.

18 ;しまう。

ambr 。 、 "デtrinit 。 " 、 23 、 17 、 pl 、 534 ;聖ジェロームは、 "欧州です。広告のポール"は53 、 8 ;ルフィヌスは、 "シンボル"と述べた。 、 44 sq 。 ;聖クリュソストモス( ps.クリュソストモス) 、 " fragm 。 libr 。ジョブ"を観覧可、 64 、 619 ;サンピエトロクリソログス、 serm 。

103 、 118 ; " apost 。 constit 。 " 、第VII 、 41 ;聖アウグスティヌス" enchirid 。 " 、 84 ;同著者は、 "デcivit 。デイ"は、 XX社は、 XX社; theodoret 、 "デプロビデント。 " 、またはです。

9 ; "シーッ。 eccl 。 " 、私は、 Ⅲ 。

総復活の理由からであることが立証は難しいが、その適合性を示すことがあります。

としての魂には、体の自然な性向には、体内から分離した四季咲きのように見えるが不自然だ。

体には、パートナーとしての魂の犯罪は、彼女とその仲間の美徳は、神の正義を求めるように、体を共有して、魂の罰と褒美です。

体内から分離したとしても、魂は、自然に不完全な、幸福の成就のは、あらゆるいっぱいいいが、需要の復活のように体のです。

これらの理由が表示されたら、最初のキリストを自分自身でマットに迫られています。 、 22 、 23 ;第2の1つを連想させる聖パウロの言葉が、私うわっ。 、 15 、 19 、および2世thess 。 、私は、 4 。

加えて、前述のよう呼び掛けて引数は、特定の類似性を、父親の訴えにも自然と見られるヨハネの黙示録自体は、例えば、

ジョナスは、クジラの腹は、 3人の子供は、燃え盛る炉は、ダニエルは、ライオンの巣窟は、帳簿とエリアスヘーノホ去るのは、繰り上げオブザデッドは、花の咲いているのアロンの杖は、保全の衣装では、イスラエル人砂漠では、穀物の種子再び反騰死にかけていると、その卵は、その年のシーズンには、昼と夜の連続だ。

多くの写真が初期キリスト教美術エクスプレスこれらの類似性。

しかし、前述のcongruitiesにもかかわらず、神学者に傾斜して、より多くの意見が通常の状態にされていない純粋な自然のあるが、体の復活です。

Bの上昇は、体の特徴は、すべての死者の中から、独自の上昇は、その全体では、との不滅の遺体;しかし、良いものを、復活の人生の上昇は、邪悪な判断をして復活した。

それは非常に破壊するという考えを復活、死んでいた場合には、自分の遺体を引き上げています。

繰り返しますが、復活は、そのような創造は、校長は、作品の中に神の番号;それ故に、すべてのものの創造としては、神の手からは、完璧なので、すべてのことをしなければならないの復活は、完全に復元されたのと同じ全能手です。

しかし、この世の間の差異があると体の上昇;は、遺体の両方の上昇に投資して聖人と罪人は不滅だ。

この見事な自然の復元の結果、輝かしい功績は、キリストの死の上に記載されいくつかのテキストの神聖な啓典:です。 、 25 、 8 ; osee 、 13 、 14 ;私うわっ。 、 15 、 26 ; apoc 。 、 2世は、 4 。

しかし、わずかながら楽しむには、無限の至福のメンバーは、全体の復元は、邪悪な"死を求めるものは、それを見つけるものではないとは、欲望を死ぬものは、死とは、かれらからフライ" (ヨハネの黙示録9時06分) 。

これらの3つの特徴は、アイデンティティは、全体は、不滅とは、共通して上昇されるだけでは、遺体と、邪悪な。

しかし、聖人の遺体は、並外れたものに区別される4つの天分、資質と呼ばれています。

最初は" impassibility " 、これは、かれらの手の届かない場所に痛みと不便です。

"これは、作付面積"は、使徒によれば、 "不正腐敗では、それは、清廉潔白の上昇" ( 1コリンチャンス15時42分) 。

この通話品質のschoolmanの複数impassibility 'ではなく、清廉潔白、マークとなるように見せかけて、体の特性として;オブザヴァンパイアの遺体が本当に清廉潔白が、平気な;かれらは暑さと寒さの対象となる、とありとあらゆる痛みのです。

品質は、次の"明るさ" 、または"栄光"とされるのは、聖人の遺体は、太陽のように輝く。

"これは、作付面積が不渡りは、 "によれば、この使徒は、 "これは、栄光の上昇" ( 1コリンチャンス15 : 43 ; cf 。マシュー13時43分、 17時02分;ピリピ人への手紙3時21分) 。

聖人の遺体は、すべてのものに等しく平気な、しかし、かれらはさまざまな程度の栄光に恵まれている。

によると、聖パウロ: " 1つは、太陽の栄光は、もう一つの栄光ザムーンは、もう一つの栄光の星だ。 differethからスターにはスターの栄光" ' ( 1コリンチャンス15:41-42 ) 。

3番目の品質は、 "アジリティ" 、さから解放されるのは、体の動きの遅さは、その能力に恵まれていると動いて礼を尽くして、魂の好きな場所に施設や敏捷されます。

その使徒によれば: "これは、作付面積の弱点は、権力の座に上昇することは、 " ( 1コリンチャンス15時43分) 。

4番目の質は" subtility "は、体内での絶対的な支配権の対象になるの魂です。

これは、使徒の言葉から推測: "それは自然な体の作付面積は、精神的に上昇することは、ボディ" ( 1コリンチャンス15時44分) 。

体に参加して、魂と精神生活のより完璧なほどに送ったら、精神そのもののようだ。

我々の品質を参照して、この事実は、キリストに例示された材料を通過するオブジェクトです。

aj書かれた文献情報

マース。

ドナルドブーン転写された。

ビショップ専用のモントリオールアンドレcimichella 、およびkateriを祝福tekakwithaカトリック百科事典は、 12世のボリュームです。

日付1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 11年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

イエスキリストの復活

カトリック情報

復活のは、死んでから再び上昇し、生活の再開です。

この記事でも、わたしたちは、治療のイエスキリストの復活だけです。

(総復活される体の別の記事で取り上げられています。 )キリストの復活という事実は、この理論に反対してこのような事実は、その特性は、その理由とは別個の段落の重要性を考慮しなければならない。

i.その事実は、キリストの復活

メインのソースを直接その事実の証明には4つのgospelsキリストの復活と聖パウロの書簡のです。

イースターの朝には、事件に富んでいるので、関心のある方々とにぎわっているので、どちらかというと、複雑なタブローの完全な履歴をプレゼントします。

意外なことではない、したがって、そのアカウントの部分に含まれているそれぞれの4つのハードgospels光景を調和させるため、最初に表示されます。

しかし、どのような解釈のように表示されるsepulchre訪問して、信心深い女性の外観と、天使たちに我々を守ることは、我々を否定することはできないの伝道者'としての契約書に上昇したという事実を、 1つまたは複数の人々をキリストの登場です。

マタイによると、彼は、神聖な女性が登場して、山の中で、再びガリラヤ;サンマルコによると、彼はメアリーマグダレン見られる、エマオされる2つの弟子で、彼の昇天を前に11人と天国;聖ルカによる福音書によると、彼の弟子にして歩いたエマオは、ピーターと登場して弟子にして組み立てエルサレム;によると、聖ヨハネは、イエスキリストが登場してマグダレンメアリーは、復活祭の日曜日の10使徒には、 1週間に11人その後、そして弟子には、 7つの海のティベリアス。

聖パウロ( 1コリント書15:3-8 )別のシリーズを列挙した後、彼の復活のイエスapparitions ;シーファス見られる彼は、 11人で、 500人以上の同胞は、そのうちの多くはまだ生きている時には、銀製の文章は、ジェームズによっては、すべての使徒、そして最後にポール自身です。

ここでは、大綱の可能性が調和の伝道者のアカウントに関する主要なイベントの復活祭の日曜日:

女性の神聖なスパイスを運ぶために事前に準備を開始するsepulchre夜明け前、日の出後に達すること;かれらは、重い石を心配して、何も知らないしかし、同関係者は、ガードsepulchre (マタイ28:1-3 ;マーク16 :1 - 3 ;ルーク24:1 ;ヨハネ20時01分) 。

エンジェルおびえた彼の明るさ、警備員は、それらを置く飛行、転がり続ける石は、自分自身に装着していない時(欧州autou )が、上記( epano autou )の石(マタイ28:2-4 ) 。

マグダレンメアリー、メアリーの母のジェームズは、このアプローチとサロメsepulchre 、石を参照してロールバックすると、すぐにそれを返すに知らせるメアリーマグダレン使徒( 16時04マーク;ルーク24:2 ;ジョン20:1-2 ) 。

他の2つの神聖な女性sepulchre入力して、天使を見つけるの前庭装着され、それらを示し、空のsepulchre者は、復活を発表し、それらの手数料を伝えるとピーターの弟子にしてかれらはイエスのガリラヤを参照してください(マタイ28:5 - 7 ;マーク16:5-7 ) 。

2番目のグループの聖なる女性は、彼女の仲間で構成さジョアンナと、到着するsepulchre 、どこで合意を満たすために彼らは、おそらく最初のグループは、空のインテリアを入力して、警告されるとは、イエスキリストが上昇して2つの天使たちの予測によれば、彼(ルカ24:10 ) 。

その後間もなく、ピーターとジョンは、メアリーマグダレン人が通知されることは、 sepulchreに到着すると、亜麻布を見つけると、そのような立場を除外すると仮定して、体が盗まれた;ためには、平らな地面に彼らレイだけ、ということを示す遺体は、神聖な部分に触れることなく消えて口に出してしまうことです。

と彼は考えて、このときに通知ジョン(ヨハネ20:3-10 ) 。

メアリーマグダレンを返すsepulchre 、最初の2つの天使を見て、それから自分自身イエスキリスト(ジョン20 : 11 - l6 ;マーク16:9 ) 。

この2つのグループの信心深い女性は、おそらく誰に会ったのは、市街地に戻り、その光景を見て、キリストの方が好ま生じて、それらの手数料を伝える彼の兄弟たちが、かれらはかれを参照してくださいガリラヤ(マタイ28:8-10 ;マーク16 : 8 ) 。

自分の体験に関連して、聖なる女性の使徒が、信念を見つけていない(マーク16:10-11 ;ルーク24:9-11 ) 。

イエスキリストの弟子が表示されたら、エマオでは、かれらに戻るエルサレム;の疑いとの間で揺れ動く使徒信条に表示されます(マーク16:12-13 ;ルカによる福音書24:13-35 ) 。

キリストをピーターが表示されたら、それゆえにしっかりとジョンピーターの復活を信じている(ルカ24:34 ;ヨハネ20時08分) 。

弟子からの帰還後、エマオは、イエスキリストが表示されたら、使徒を除くすべてのトーマス(マーク16時14分;ルーク24:36-43 ;ジョン20:19-25 ) 。

ハーモニーは、他のapparitions 、キリストの復活の後、特別な問題がない男性です。

簡潔には、したがって、その事実が証明されたキリストの復活は、 500以上の目撃者は、その経験は、シンプルさ、および垂直無能な人生のレンダリングしてそのような寓話の発明は、人の住んでいるときにどんな試みを欺く可能性がある簡単に発見は、この人の人生を得ることはなかったが、彼らの証言によってすべてを失うのは、道徳的な勇気の展示は、ローマ教皇の説明だけで生活できるの有罪判決は、彼らの親密な客観的真実のメッセージです。

再びその事実が証明されたキリストの復活はその雄弁な沈黙がすべて完了していたシナゴーグごまかしを防ぐため、これを簡単に発見した可能性がある欺瞞は、いかなる場合には、これに反対しか寝て目撃者の証言は、使徒には、これは不注意のない疑惑の関係者を罰するガード、およびこれに答えることができなかったの証言を除いて、使徒を脅迫して"これ以上話すことで、この名前を任意の男" (行為の午前4時17分) 。

最後には数百万数千人とは、ユダヤ人との両方gentiles 、信仰の証言にもかかわらず、使徒のすべてのデメリットより以下のような信念は、要するに、教会の起源は、その説明をする必要がキリストの復活の現実は、そのfot教会の台頭なしに奇跡の復活が大きいが、それ自体よりも、復活した。

Ⅱ 。

反対論

どのような手段では、キリストの復活を転覆するための証拠?

3つの理論の詳細な説明がされ、最初の2日間は、支持者がほとんどない。

( 1 ) 、気絶説

そこは、理論と主張している人は本当にキリストの十字架上で死ぬ、仮定して彼の死は、一時的に気絶だけは、彼の復活としていただけで、我に返る。

これが提唱されたパウルス( " exegetisches handbuch " 、 1842 、 2世、 p. 929 )によって修正された形とはハーゼ( " gesch 。主イエス"と、 n. 112 ) 、が表示されないことに同意されたデータの中長期gospels 。

イバラの冠のscourgingとは、帳簿の十字架はりつけとは、十字架上で、 3時間とは、患者の側にピアスをすることはできませんが現出した単なる気絶している。

彼の死は証明された本物の百人隊長と兵士たちは、イエスの友人とされる彼の最も苦い敵です。

彼の滞在するために密閉された36時間sepulchre 、毒された雰囲気の中でのexhalations一〇 〇ポンドの香辛料、これは、自身の死を引き起こすsufficed 。

しかも、単にから返される場合が気絶イエスは、復活祭の朝の感情が同情され、それらの喜びと勝利者というよりは、使徒rousedしてきたが、その職務をローマ教皇の仕事というより病気のチャンバーは、人生の終わりには、強力なwonderworker不名誉な卑劣な孤独とひっそりと、そして彼が誇示されてsinlessness彼の無言の承認を変更するにうそをつくの礎石としての彼の教会です。

不思議ではない批評家は、復活後、シュトラウスのように、古い理論が山盛りの軽蔑気絶している。

( 2 )の賦課理論

その弟子、と述べたことは、イエスキリストのボディを盗んだ墓から、それからかれらの主を宣言していた男性が上昇しています。

この理論は、ユダヤ人と予想される"偉大な額の金を与えたの兵士たちは、言っ:言うことは、彼の弟子の夜にやってきて、去るときに、私たちは彼を盗んだ眠っている" (マタイ28:12 sq 。 ) 。

セルサスと同じに迫られていた( orig. 、 "コントラcels 。 " 、 2世、 56 )にいくつかの違いの詳細です。

しかし、その使徒にしてあると仮定して、この種の負担自分の良心に説教する可能性がある真実と正義の王国の偉大な努力の一つとして、自分たちの生活、そしてそのことのために彼らの王国にも苦しんで死に至る可能性がある、は、これらの道徳的不可能と仮定して1つのパスが少しの間で論争中の暑さが、却下しなければならない時間遅延なしには、反射の良いです。

( 3 )そのビジョンの理論

通常、この理論を理解させるの擁護者としては認められておりませんビジョン神の介入によって引き起こされるだけのような人間は、その製品の代理店です。

神の介入を認めている場合のために、我々としての可能性を信じる井戸は、原則として限りでは、イエスキリストが神からの死者引き上げた。

しかし、どこで、現在のインスタンスを引き起こすかもしれないが、人間の機関がこれらのビジョンは?

という考えは、復活の墓からは、より身近に彼らのユダヤ教の信仰の弟子; intimations漠然とした彼らはまた、旧約聖書の予言;最後に、イエスキリストは、常に自分自身に関連して、彼の復活、彼の死を予測します。

その一方で、その弟子の偉大な精神状態では、 1つの興奮;彼ら秘蔵のメモリキリストの優しさを前にしてあることはほぼ不可能だということを信じる彼は消えていた。

手短に言えば、彼らのような全体の精神状態は、アプリケーションが必要とするだけの火炎火花をおこす。

メアリーマグダレンの火花が適用され、一度にまん延して火炎の速さと力のある大火。

彼女は、彼女が見たものと考えられ、すぐに他を参照している必要があると考えられています。

彼らの期待に果たされた、との信念を押収したのは、教会のメンバーは初めからの上昇の主は本当に死んでいた。

このような理論は、共通のビジョンを擁護した最近の批評家は、復活した。

しかし、しかし巧妙に考案さかもしれないが、それは非常に歴史的な観点から不可能です。

互換性がないことは、精神状態の使徒;その理論を前提と期待して信仰の使徒部分は、実際には弟子の間でポイントの信念とビジョンを期待して上昇し続け、キリストです。

それは、キリストの性質と矛盾しての症状を呈してくれずに接続しなければならないかもしれないとされ天上の栄光、またはしなければならないが、元の親密な関係を継続してイエスキリストの弟子、そして一貫しながら実際に彼らの新たな局面を提示してとてもできませんでしたが予想される。

条件に同意することはない、初期キリスト教社会;興奮した後の最初の日曜日のイースターは、体内の弟子として有名だが、彼らのクールな審議というよりは、コミュニティの高貴な熱意visionaries 。

互換性がないことは、時間の長さの中にどのapparitions続いた;などの批判的なビジョンがないことが知られている最後の長い間、キリストの症状を呈している間に、かなりの期間続いた。

一貫していないことが、症状を呈していたという事実を前にして数字で、同じインスタントです。

賛成していないのほとんどは、症状を呈している場所があった:先見の明の出演が予想され、ガリラヤは、イエスの中で最もapparitionsユダヤ発生しました。

それは、ビジョンと矛盾して来たという事実を最後の日に突然昇天。

カイムの熱意を認めて、緊張感、そして精神的に興奮していない部分は弟子を供給する合理的な説明は、事実としては、関連するgospels 。

彼によると、このビジョンに直接付与された神とキリスト見せかけ;彼らを含める可能性もある"と肉体の外観"を恐れることなく、この人のためには、すべてを失う。

しかし、カイムの理論を満たしても、教会は、それ以降のすべての証拠を放棄する身体イエスキリストの復活、教会の敵であることも、それを認めて以来の多くは、教会の教義;も一貫していること自体が、それ以来、神の特別助成金介入では、教会の信仰の証拠が、それを起動して、身体の否定イエスキリストの復活は、校長のうちの1つの物体を信仰しています。

( 4 )モダニズムビュー

その神聖なオフィスでの説明と非難30 - 30 - 7番目と6番目の命題令" lamentabili "は、 4番目のクラスの意見を主張する反対派では、復活した。

これらの提案を読み取ります元: "我々の救世主イエスキリストの復活ではないが、歴史的事実を正しくするためではなく、純粋に超自然的事実の証明も証明するためにも、これは、キリスト教の意識が少しずつ他の事実から推測します。 "

この声明に賛成して、さらなる説明されるとは、言葉のロイシー( " autour d'国連プティリーヴル" 、 p. VIIIや一二〇 〜一二一、 169 ; " et l' evangileレグリーズ" 、 pp 。七十四〜七十八;百二十〜百二十一; 171 ) 。

ロワジによると、まず第一に、自分の人生の門出不滅の上昇ではないから、死者の対象となる観測;これは、超自然的、超歴史的事実ではなく、歴史的な証拠能力がある。

疑惑の証拠は、イエスキリストの復活には不十分な; sepulchre 、空の引数は、間接的にのみ、 apparitions中には、キリストが開いて上昇して先験的な根拠を疑い、超自然的現実には、表示回数が賢明;そして彼らは疑わしい証拠批判的な視点からは、アカウントの食い違いでは、様々な聖書の体験談やキャラクターの詳細混合apparitionsに接続している。

第二に、もし自分の信仰は、使徒prescindsから、新約聖書の証言はないという事実を提供するために、特定の引数は、復活した。

この信仰は、使徒ほどではないが心配してイエスキリストの復活と同様に彼の不滅の人生; apparitionsに基づいている、これは、不満足な証拠から、歴史的な観点から見れば、その力は高く評価されただけの信仰自体;れ、不滅の開発messiasするという発想は、キリスト教の進化意識することは、それはそれと同時に、そのスキャンダルは、十字架の是正です。

このビューの神聖なオフィスを拒否することは、復活の時に非難して三十七令命題は、 " lamentabili " : "キリストの復活の信仰は、冒頭に指摘そんなにないという事実は、復活には、このように不滅キリストの生涯を神"と述べた。

拒絶反応の権威に加えて、前述のビューで、我々は、次の3つの配慮を提出することを支持できない描画:第一に、キリストの復活のコンテンションは、歴史的に証明することはできませんが合致する科学ではない。

科学はないと知っているの制限については、十分なプロパティは、死者の遺体を引き上げたから令状の不滅の人生をそのような主張をすることはできません知覚される身体感覚;再び例では、キリストは、その具体的な全ての空のsepulchre事情を説明することはできません除いとして超自然的な介入によって神の奇跡的なキャラクターとしては、イエスキリストの復活です。

第二に、私たちの歴史を認めていない点では、復活の信仰の結果として、キリスト教の意識が徐々に進化します。

apparitionsはないが、単なる投影の弟子'救世主希望と期待;彼らの救世主復活を期待されると期待されるapparitionsいた。

繰り返しますが、その使徒から始まる説法しなかったの不滅の神とキリストの生涯が、それらは、キリストの復活の説教当初から、かれらを主張して根本的な事実として、かれらにもいくつかの詳細を説明するに接続してこのような事実:行為は、 2世は、 24日、 31 ; IIIのは、 15,26 ;静脈内、 10 ; v 、 30 ; x 、三十九から四十まで; 13 、 30 、 37 、 17 、 31から2 ; ROMのです。 、私は、 4 ;静脈内、 25 ; viの、 4,9 ; VIIIや11 、 34 ; x 、 7 ; 14世は、 9 ;私うわっ。 、 15 、 4 、 13 sqq 。 ;等第三に、その歴史的な確実性を否定し、キリストの復活にはいくつかの歴史的な失策:現実には、客観的な質問のapparitions歴史的な根拠なしにこのような疑問;その事実を否定することは、空のsepulchre固体にもかかわらず、歴史的証拠に反し;質問でも、実際にそれがキリストの埋葬さsepulchreヨセフが、このような事実は、申し分のない単純に基づいて、はっきりと歴史の証言だ。

Ⅲ 。

キャラクターのキリストの復活

キリストの復活には多くの共通点で、総復活;でさえ、自分の体の変化や自分の身体の人生は、同じ種類のものとしては、復活を心待ちに恵まれています。

しかし、以下の特性に注意する必要があります:

キリストの復活、栄光には、必ずしも1つ;だけではないことを意味するの再会の体と心を、身体だけでなく、賛美します。

キリストの遺体が腐敗していない知っているが、死の直後に再び上昇は、十分な時間が経過していたときに疑う余地はないとして、彼の死を現実です。

キリストは、かれの人生の上昇を最初に不滅;亡くなった彼の前に再び提起者(コロサイ人への手紙1 : 18 ; 1コリント書15:20 ) 。

神の力を引き上げたとして、キリストの墓からは、自分の力を、彼は死んでから、自分のバラの電源(ジョン2時19分、 10 : l7 - 18 ) 。

復活を約束していたので、メインの証拠としてキリストの神聖な使命は、独断的な重要性よりも大きいことには、他の事実です。

"キリストではない場合に再び上昇し、その後は我々の虚栄心の説教は、信仰としても無駄" ( 1コリンチャンス15時14分) 。

4 。

復活の重要性

加えている私たちのためにキリスト教信仰の根本的な議論は、復活が重要な理由は、以下の通り:

神の正義の人のことを示して、キリストの高貴な生活をして栄光は、キリストの死は、かれ自身humbled ( phil. 、 2世、 8-9 ) 。

謎の復活を完了した我々の救いと償還;我々から解放されたキリストの罪彼の死は、彼の復活と彼は、私たちにとって最も重要な権限が復元されたロスト罪(ローマ人への手紙4:25 ) 。

キリストの復活を認めることによって彼は不滅の神としては、効率的で、私たち自身の復活の模範的な原因( 1コリンチャンス15 : 21 ;ピリピ人への手紙3:20-21 ) 、およびモデルとの支援として、私たちの新しい人生のグレース(ローマ人への手紙6:4-6 ; 9-11 ) 。

aj書かれた文献情報

マース。

ドナルドブーン転写された。

ビショップ専用のモントリオールアンドレcimichella 、およびkateriを祝福tekakwithaカトリック百科事典は、 12世のボリュームです。

日付1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 11年6月1日。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

復活

ユダヤ教の視点情報

-聖書の中のデータ:

すべての古代の人々のように、初期のヘブル人への手紙を考えられて死んで行くと、暗黒街のそこに住んで無色の存在( comp.のISAです。 14 。一五から一九; ezek 。 32 。二十一から三十まで) 。

時折人だけ、と彼は幸運の1つは、特に、イノックやエリヤのような、 sheolから脱出する可能性、およびこれらが天国へ連れてyhwhのすみかだから、どこになった天使( comp.スラヴォニックイノックは、 22です。 ) 。

その本の中の最初の仕事は、復活へのあこがれを表明する( xiv. 13-15 ) 、そして、信頼されている場合はmasoreticテキストかもしれない、そのような復活を確信して合格が発生する( xix. 25 、 26 ) 。

ヘブライ語の古い人生観、国と見なすことがないので完全にユニットとしては、個々の死亡率または不死とみなされます。

エレミア( xxxi. 29 )とエゼキエル( xviii. )は、道徳的だが、個々のユニットは、仕事の期待とは、この考えに基づいています。

別の形式で表示するには、不要な復活は、作者のpsではされるが開かれた。

49 。

そして73 。 、人の死を信じられているだけで、邪悪なsheolとして行って、正しい者の魂を神に直接行った。

これは、あまりにも、見える景色に基づいてこれらのエレミアとエゼキエルと類似して、広く支持されていないと、おそらくだった。

長い目で見れば、古い国家的見地主張自体には、フォームの救世主を願っています。

これらの信念を与えた上昇するためには、復活の可能性を共有することでより多くの栄光王国の救世主です。

最初に見つけたの希望で、この表現のISAです。

26 。

19日、日程を通過さ約334紀元前チェーンストークス

忠実な希望を抱いてきたのは、イスラエル人です。

ダン中です。

12世です。

1-4 (約紀元前165 )の復活"多くの。 。 。して睡眠中のほこり"は、楽しみにしています。

この復活の両方に含まれて邪悪な正義とは、いくつかの目を覚ますには、来世は、他の人が"永遠の恥と侮辱"と述べた。

イン余分-カノニカルapocalypses :

エチオピアは、最古の部分は、書籍のイノック( i. - 36 。 )は、事前にして偉大な概念のダニエルは、それ以前にもかかわらず、この本は、公開されます。

チャンネルです。

22 。

手の込んだsheolの説明が含まれ、どのように伝えることが4つの部分に分かれて、 2つのクラスの2つの正義を受け取る;の他、 2つのクラスの邪悪な。

これらは、 3つのクラスは、復活を体験する。

邪悪な1つのクラスと判断され、処罰を受けたとは。

h maccabees信じているということで、すべてのイスラエル人が復活する表現を見つける( comp. viのです。 26日、第VII 。 9から36 、および14 。 46 ) 。

イノックは、次の黙示録(エチオピアイノック、 lxxxiii. - 90 。 )は、数年後に作曲ダニエルは、それだけを考えていたイスラエル人は、正義の復活を経験する。

それは、肉体的に復活し、その後には、形質転換体です。

この作家実感して、地上ではない場所に適合するための恒久的な王国yhwhており、その概念は、天のエルサレムが表示されたら、エルサレム市内のこの世には、試作品です。

これらのいくつかの反対意見を口に抗議psalmists後、復活することは不可能だと宣言して( comp.しまう。 88 。 10日) CXV 。 17 ) 。

この抗議にもかかわらず、しかし、そのアイデア固執した。

次のイノック黙示録(エチオピアイノック、 xci. - civ 。 )畏れるの復活を探したが、しかし、スピリッツのみ、ボディなし( comp. ciii 。 3 、 4 ) 。

イノック後の黙示録(エチオピアイノック、 xxxvii. - 70 。 )の両方を表現して正しいと確信して邪悪な引き上げられる( comp.李1 、 2 ; 62 。 15 、 16 ) 、そして、正しい者の霊をしては、服を着て、体の中に栄光や光です。

この本の著者は、スラヴ語のイノック(イノックの本の秘密は、 22です。 8-10 )を信じて、復活の霊は、体なし。

にもかかわらず、彼は精神的な体を信じて、彼は説明して正義のためには、神の栄光の服を着ています。

その本の著者のjubileesと考えられてassumptio mosisの精神の復活だけで、体をなし( comp. jubilees 、 23 。 31ら。 、およびassumptio mosis 、 Xの9 ) 。

これらすべての魂が眠ると信じてsheolまでの判断が、アレクサンドリアの作家については、いくつかの共通の時代の初めに行われるようにしまう。

49 。

そして73 。 、それは、正しい者の霊を入力して、すぐに死を祝福不滅です。

これは、ビューのは、著者は、ソロモンの知恵( iii. 1-4 ;静脈です。 7 、 10 、らです。 ) 、フィロ、 4世とのmaccabees 。

最後に、復活の範囲で、これは前の作家に限られていましたが、イスラエルは、拡張された黙示録のバルークエスドラス書を含めると、全人類の2世( comp.バルーク、 xlix.-li. 4 ;静電気による2世です。第VII 。三二から三七) 。

参考文献:チャールズは、重大な歴史の将来の生活の中で、イスラエルの教義は、ユダヤ教、キリスト教とは、ロンドン、 1899.e.

cgab

復活の主張には、すべての作り話の記述の起源pharisaic ( comp. 2世macc 。第VII 。九〜三十六、 12世です。四三から四四まで)は、引数に反対sadduceanイスラエルはどこprescented (本jubilees 、 23 。 30 ;テストを実行します。 patr 。 、ユダ、 25 ; zebulun 、 10 ;ベンジャミン、 10 ;ヴィータadæ et evæ 、 13世です。 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 85 ;イノックは、李です。 1-2 ; apoc 。バルークに、 XXX 。 1-5 、 l.-li. :静電気による2世です。第VII 。 32 ;詩篇ソロモンは、 Ⅲ 。 16 、 14 。 13 ) 、およびhellenistic記述は、 ( IIIの知恵を参照してください。 1-9 、 4世です。 7 、対16 、 viのです。 20 ;静脈macc 。 9 。 8 ; 13世です。 16 ; 15 。 2 ; 17 。 5 、 18 ; 18 。 23 ) 。

霊魂の不滅の復活は、肉体的な場所です。

ラビの復活に賛成の引数は、与えられたsanh 。

90b - 92b 、前から約束して死んだ(例: 4世です。 4 ; deut 。 xi 。 9 [伴奏。マーク12世です。 18 ] ; NUM件。 18 。 28 ; deut 。 4世です。 4 、 31 。 16 、 32 。 39 ) 、および同様の表現で、将来のより緊張が適用され、将来の生活(例: 15 。 1 ; deut 。 33 。 6 ;ジョシュ。 viii 。 30 ;しまう。 84 。 5 [動静4 ] ;のISAです。 52 。 8 ) ;もḥul 。

142aは、報酬を約束したから( deut.対16 、 22 。 17 )は、頻繁ではない果たされるので、この期間中の生活( ber. 16b ;大将共和党のXXです。 26 ) 。

引数の中から選ばれた穀物の小麦( sanh. 90b ;伴奏。私うわっています。 15 。三五から三八まで)は、歴史的な類似点から、奇跡の復活によってもたらされた-エリヤ、エリシャ、およびエゼキエル( 27 lev.共和党です。 4 )-and from a necessary conception of divine justice, body and soul not being in a position to be held to account for their doings in life unless, like the blind and the lame man in the parable, they are again brought together as they were前(シフレー、 deut 。 106 ; sanh 。 91a ;を参照してしまう。 l. 4 ) 。

sadducees否定して、復活(ヨセフスは、 "アリ"と述べた。 18 。 1 、 § 4 ;同著者は、 "ベナン" Ⅱ 。 8 、 § 14 ;行為23 。 8 ; sanh 。 90b ; ABのです。ラドン娘対) 。

すべてのphariseesもっと強調して発音するのは、典礼( shemoneh ' esreh 、二次元祝祷; ber 。対2 )自分の信念の一つとして、彼らの基本的な信念の復活( sanh. Xの1 ;伴奏。 abot 4世です。 22 ; soṭah 9 。 15 ) 。

エッセネ派の両方phariseesと体の復活を信じて、ヨセフス'哲学の建設に合わせて、自分の信念の味が彼の読者にもかかわらずローマ(詳細については、 "ベナン" Ⅱ 。 8 、 § 11 ; "アリ"と述べた。 18 。 1 、 § 5 ;比較して、これらの正規の源ヨセフスは、ヒッポリュトス' " refutatio hæresium 、 "エド。ドゥンカーシュナイデビン、 9世です。 27 、 29 、元の場所ἀνάστασις [ = "復活" ]奇妙な光を投げかけてヨセフス'モードではハンドリングテキスト) 。

ラビによると、仕事やエサウの復活を否定( bb 16a 、 b )と等価。

誰でも復活を否定することはないのシェア( sanh. 90b ) 。

神の復活によって達成されるのは、誰一人のカギを握ること( ta'an 。 2a ; sanh 。 113a ) 。

それと同時に、選ばれたものは、まず第一に、これらのうちの救世主とエリヤは、正しい者だけでなく、一般的には、エイドでは、死者の引き上げ(共和党エルpirḳe 。 32 。 ; soṭah 9 。 15 ; shirハ- shirim zuṭaは、第VII 。 ;ペス。 68a ;伴奏です。 " bundahis 、 " xxx 。 17 ) 。

普遍的または国家です。

という意味では、 "復活の露" (デューを参照してください) 、死者は興奮してから自分の睡眠( yer. ber 。対9b ; ta'an 。私63d 、のISAを参照してください。 26 。 19 ; ḥag 。 12b 。を参照してしまう。 68 。 10 [動静9 ] ) 。

との質問には、人の死から提起されるか?

その答えを与えられたラビ文学が大幅に変化する。

によると、共和党simai (シフレー、 deut 。 306 )と共和党ḥiyyaバーアバ(大将共和党13世です。 4 ;伴奏。レフです。共和党13世です。 3 ) 、復活を心待ちにのみ、イスラエル人; abbahu共和党によると、ただのみ( ta'an 。 7aの) ;いくつかの言及特に殉教者( yalḳ. Ⅱ 。 431 、後tanḥuma ) 。

共和党と共和党abbahu復活eleazar監禁して死亡してそれらの聖地;他人を延長するなどしてパレスチナの外で死ぬ( ket. 111 ) 。

によると、共和党のジョナサン(共和党エルpirḳe 。 34 。 )は、復活される普遍的ではなく、邪悪な判断をした後、 2番目は死ぬ永遠の死とは、付与されるだけで、永遠の生命( comp. yalḳ 。 Ⅱ 。 428 、 499 ) 。

同じ見解の差が広がる中でも、新約聖書の作家;時のみ"の復活は、単に"が話さの(ルーク14 。 14 、 XXのです。 35 ) ;以外の時間"の復活オブザデッド"一般的には、言及(ジョン対29 ;行為xxiv 。 15 ;牧師のXXです。 45 ) 。

希望団体は、救世主です。

実際問題として、復活の救世主的な期待形成の部分( isa. xxiv 。 19 ;ダン。 12世です。 2 ;イノック、 25 。 5 、李です。 1 、 90 。 33 ; jubilees 、 23 。 30 ) 。

特にこれらのことが原因で死亡したとして同法殉教者のシェアは、将来予想されるイスラエルの栄光( ⅱ macc 。第VII 。 6 、 9 、 23 ; yalḳ 。からのISAです。 26 。 19 ; midr 。 。 17 。 14 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 85 ) 。

非常に使われる言葉で表現するためのアイデアを共有し、将来の生活は"その土地を相続する" ( ḳid. i. 10 ;マットです。対5 、後しまう。 37 。 11 ; sanh 。 xi 。 1日を基準にのISAです。 60 。 21 ) 。

復活、そのため、単独で行われると考えられていたの聖地(共和党pesiḳ. i. 、後しまう。 cxvi 。 9 [ "ランドオブザリビングは、 "それは、 "どこの土地を再び死者のライブ" ] ;または大将共和党74 。 : yer 。ケット。 12世です。 35b 、のISAを参照してください。 42 。 5 [ "彼は息をしている人に与えられることは、 "それは、その上で、聖地のみ] ) 。

エルサレムだけでは、シティオブザデッドが来たりするもののように咲く花草( ket. 111b 、後しまう。 72 。 16 ) 。

これらのことは、別の場所に埋葬させざるを得ないためには、虫歯クリープを通して地球に達するまでは、聖地( pesiḳ.共和党のLC 、 ezekを参照してください。 37 。 13 ;ケット。 111 ) 。

審判の日を前に置く時代の救世主です。

トランペット吹きのイスラエルの部族を集めることができた( 27 isa. 。 13 )は、死んでも奮起( ber. 15b ;ターグ。 yer 。を例です。 XXのです。 15 ;静電気による2世です。 4 。 23 ;伴奏。私うわっ。 15 。 52 ;私thess 。 4 。 16 ;参照してくださいイノックは、 Xの12以下参照。 、 25 。 4以下参照。 、 45 。 2 、 90 。 25 、 91 。 11 、 98 。 12 ;テストを実行します。 patr 。 、シメオン、 61 ;ユダは、 25 ; zebulun 、 10 ;ベンジャミン、 10 ) 。

その国は、彼らとともに星ガーディアンエンジェルスとは、地獄に投げ込まれるもの(イノック、 90 。 24から25まで) 。

eleazarによると、共和党のmodi'im 、天使の君主には、 72カ国に抗議するため、誰が、それはsinnedご多分にもれず、イスラエルの神の恩恵は、神の答えは、 "せ、各民族共同の火を経るその地蔵" ;その後で消費されるすべての国に共通して彼らの神々は、それらの人のシールドすることはできませんが、イスラエルは、神に救われる(共和党cant. 2世です。 1 ;伴奏。タン。 、 shofeṭim 、エド。ブーバーは、結局、後のISAです。 66 。 14 、しまう。 23 。 4 、 4世とミカ。 5 ) 。

別の説によると、照り付ける太陽の光が異教徒の忠誠心をテストして、法を守ることを約束して、かれらは、永遠の火に投げ込まれる( ' ABのです。 zarah ) 。ハデスに入るという概念を救う神からのイスラエルは地獄上昇して降下を救世主は、キリスト教の受胎ハデスを取り戻して、自分の中にある人たちは投獄( test. patr 。 、ベンジャミン; sibyllines勇377 、 viii 。 310 ; yalḳ 。 Ⅱ 。 359 ;イェリネックは、 "バーレーン" Ⅱ 。 50 [伴奏。私ピーターⅢ 。 19 ] ; ascensio isaiæ 、 4世です。 21日のISAを参照してください。 9 。 16 、 lii. - 53 。 ;参照してくださいエプスタインは、 " bereshit rabbati 、 " 1888 、 p. 31 ) 。

単独の最後の判断は、異教徒によると、共和党eleazarのmodi'im ( mek. 、 beshallaḥ 、 ' amaleḳ )は、神の王国の設立。

"と表示されたときに、救世主同寺の屋根の上にイスラエルの償還を発表、その原因は、彼から発せ光の国に彼の前にサジダ;と悪魔は身震いしながら自分自身は、彼のために、救世主は、地獄のキャストは、死と悲しみとは、永遠から逃げる" ( pesiḳ.共和党36 ; sibyllines 、 Ⅱ 。 167 、 Ⅲ 。四六〜七二) 。

復活の普遍的です。

時間の経過としては、国民国家の復活を期待しての判断と最終日にはもはや、知性と人間の感情を満たすことは、普遍的なものであり、より多くの復活と仮定する宇宙文字です。

宣言していただけに、神の行為は、所有者だけで、キーロックを解除することが、墓( ber. 15b ) 。

"すべての人間は生まれながらにし死ぬとして、だからかれらは再び上昇する"とeleazarハ- ḳappar ( 4世abot 。 22 ) 。

起こると考えられていましたが、復活の救世主に近い時代(イノック、 98 。 10 、 ciii 。 8 、 civ 。 5 ) 。

これは、特に強調されたESD 2世です。

第VII 。

二十六から三十六: "死を覆った救世主は、 400年後に彼の'君臨し、世界の全人類とは、原始陥る沈黙を7日間、リニューアル後には地球は死んで来たりして、神は、世界を判断する悪を行う者を割り当てると、地獄の火を畏れる者天国と、これは反対側にしています。 "

また、 apocによると、シリア語です。

バルーク( xxx. 1-5 ; l. - 52 。 ; ) CXXXV 。 15 )は、復活の後に行われるが、救世主は、 "天に返された"とは、すべての男性には、かれらへの報奨を満たす正義、そして邪悪な者に彼らの永遠の懲罰を満たしています。

これは、永続的ドゥームと呼ばれる"第二の死" ( targ. deut 。 33 。 6 ;ターグ。のISAです。 14 。 19 ; 22 。 14 ; 65 。 6 、 15 、 19 ; jer 。李です。 39 ;牧師のXXです。 6 、 14 ) 。

異教徒ないが、邪悪な消滅する。

また、最後の判断は、怒りをもたらしたと考えられても、もはやこのように、異教徒だけです。

すべて悪を行う者たちが神と神の法blasphemed 、または罪深く行動は、彼らの処罰と会談する予定( tos. sanh 。 13 。 ; midr 。 。 viのです。 1 、 9世です。 15 ) 。

これは、古い学校の間の紛争の問題は、共和党エリエゼルshammaite表される、とhillelites 、ジョシュアによって表される共和党は、正しいかどうかは、異教徒間のシェアを持つ、将来の世界は、元の詩の解釈は、 "邪悪なものに戻るsheolでも、すべてのことを忘れてgentiles神" ( ps. 9 。 18 [右心室17 ] )は、ユダヤ人との間で邪悪な非難としての神を忘れてしまったようなgentiles ;後者の解釈の詩このようなgentilesのみsheolとして委託を忘れていたとしても、実際の神( tos. sanh 。 13世です。 2 ) 。

そのドクトリン"を共有するすべてのイスラエル人が、世界に来る" ( xi sanh. 。 1 ) 、のISAに基づいています。

60 。

21 ( hebr. )は、 "なたのすべての人々の土地を相続して正しいものは、 "したがって同じでは、教員として記載さpharisaicヨセフス( "アリ"と述べた。 18 。 1 、 § 3 ; "ベナン" Ⅱ 。 8 、 § 14 )は、上昇して、正しい者は、永遠の至福を共有しています。

deniersとしては、それは宗教が異教徒のファンダメンタルズは、サマリア人は、異端とは、将来の救いから除外( tos. sanh 。 13 。 ; pirḳe共和党エル。 38 。 ; midr 。 。 xi 。 5 ) 。

複数個のご意見については、正義の味方をして救いの非ユダヤ人、そして人々の意見に固執する国家ビューで、参照してくださいツンツ、 " zg "

pp 。

三百七十一から三百八十九。

高齢に関連して、独占的な見解でもあるという考えをリリースしabrahamic誓約地獄の火の中から、イスラエル人(大将共和党48 。 ; midr 。 。 7 。 1 ; ' er 。 19a ) 。

最初は、それは、奇跡的に復活と見なされていただけに与え畏れるブーン(テストを参照してください。 patr 。 、シメオン、 6 ;レビ、 18 ;ユダは、 25 ; zebulun 、 10 ;ヴィータadæ et evæ 、 13 ;伴奏。ルーク14 。 14 、 XXのです。 36 ) 。

その後に来たことを神の行為と見なされるの最後の判断に接続して、それゆえに普遍的教義を復活オブザデッドになった、と表明したが、 2番目の祝祷shemoneh ' esreh ( ;シフレー、 deut 。 329 ; sanh 。 92b ) 。

シリア語apoc中です。

バルーク、 xlix.-li.

説明が与えられたのは、正しい方法では、復活の天使が変身させられるの星のように輝いて、人の天上の美しさ見よ" ḥayyot "神の玉座の下に、身の毛もよだつが、邪悪な側面を前提とする、拷問のピットは以下のとおり。

かどうかは、復活の体の中で、同じような成長過程には、出産時には、子宮の問題hillelitesとの間の紛争shammaites (大将共和党14 。 ;レフです。共和党14です。 ) 。

これと関連し、国家の体から分離された魂の死は、するかどうかを思案することは、天国では、いくつかの並べ替えや簡易ベッドや地下墓の鳩( = " guf " )でハデス(シリア語apoc 。バルークに、 XXX 。 2 ;静電気による2世です。 4 。 35 、 41 ;第VII 。 32 、 80 、 101 ) 、霊魂の不滅を参照してください。

ユダヤ教の信条となかろうか?

復活の信念を表明してすべての回では、ユダヤ教の典礼;例えば、 elohai neshamahは、午前中の祈りは、 shemoneh ' esreh 、とは、葬儀のサービスです。

それが彼の最後のmaimonides前に13人の信念の記事: "私はそこにしっかりと信じて復活が行わオブザデッドは一度にしてくださいクリエーターが、彼の名前を祝福される"と述べた。

saadiaまた、彼の"我々 emunot - de'ot " (以下sanh 。 Xの1 ) 、復活を宣言したのには根本的な信念です。

ḥasdaiクレスカス、その一方で、宣言されているユダヤ教の教義を特定しますが、 1つの基本的な教えには、どのビューがとられるジョセフalboも彼の" ' iḳḳarim " ( i. 、 4世です。三十五から四十一、 23 。 ) 。

困難主任は、後者の作者として指摘されたのは、どのような復活を確認するには、実際に黙示の信念や構成は、古代のラビして以来、異論として復活するかどうかを普遍的には、ユダヤ人の特権やのみ、またはの正しいのみです。

この再びかかっているのか、という疑問を形成することが、イスラエルの償還themessianic団体名、またはしていたかどうかの最終判断を導く。

saadia見て復活を信じることは、国民の希望、そして和解することに努力してそれを比較することにより、他の奇跡的な理由で自然と歴史に記録されたイベントのバイブルです。

maimonidesとalboてsanh解説しています。

Xで

1 、彼のダヴィドキムヒ解説してしまう。

i. 5 、彼のアイザックaboab " menoratハ- ma'or " ( iii. 4 、 1 ) 、そして彼の洗浄器ベンbaḥya 23大将解説しています。

正義の復活を延長するのみです。

その一方で、彼のアイザックabravanel " ma'yene yeshu'ah " ( ii. 9 )タイムズ紙それをすべてのイスラエル;マナセベンイスラエルは、彼の" nishmatハイム" ( i. 2 、 8 ) 、そして、他人にすべての男性です。

maimonides 、しかし(彼の解説を参照してください、セントルシア、および" yad 、 " teshubah 、 viii 。 )は、比喩的には復活し、置換すること霊魂の不滅のために、彼はとうとう彼の" ma'amar teḥiyyatハ- metim " ;ユダハ-レビでも、彼の" cuzari 、 "復活の比喩は( i. 115 、 Ⅲ 。二十から二十一) 。

その信念は見事に復活を表明し、旧朝祝祷、 berから取った。

60b : "おお、神よ、なたの魂をセット内に残っているのは純粋です。なた依然たること;なた息それを私には、なたや内に入れて保管してから、わたしと、わたしと萎凋病を取ることを私には時間を戻すこと来ています。内に限り、それは私に、私は敬意を与え、なた、なた神マスターは、主のすべての霊は、人の魂を死体givest戻る"と述べた。

この祝祷、どれをのためのシンプルなフォームでは、与えられたyer 。

ber 。

4 。

7d 、 pesiḳ 。

共和党40 、およびmidr 。

しています。

17 。 : "祝福される人revivestなたザデッド" -読誦した後、夜の眠りからの目覚め-例外復活の光の上に全体の概念です。

ちょうどその魂を残すと考えられていた睡眠と体内では、再覚醒を返すので、その魂は、体の左側には死を終え、に戻るには"これらのことは、睡眠ダスト"再覚醒時には、偉大です。

モダンタイムスで復活してきたという信念に基づいて自然哲学を大きく揺らいでは、との疑問を提起してきた改革会議のラビとラビ(ガイガーを参照して、 " jüd 。ツァイト"と述べた。第VII 。 246 )数式を表現するのかどうか、古い典礼復活を信じることはできませんので明確な表現を与えるように変更して、代わりに希望の霊魂の不滅です。

この改革が行われ、アメリカの祈り-すべての書籍です。

ラビは、フィラデルフィアで開かれた会議で明示的に宣言していたのは、身体の復活を信じることはユダヤ教の基盤がない、とし、霊魂の不滅の信念でその場所には、典礼てみるべきでしょう。

を参照してください会議、ラビ;祈り-書籍;改革ユダヤ教です。

執行委員会は、編集委員会は、ジョージAバートン、カウフマンコーラー


ユダヤ百科事典は、 1901年から1906年の間に出版されます。

参考文献:


ハンバーガー、 rbt sv

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sv

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Ⅱ 。

3 、五百四十七〜五百五十一; volz 、 jüdische eschatologie ;ウェーバー、 jüdische theologie 、 index.e 。

クック諸島


また、参照してください:


イエスが生じる

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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