聖餐式は、条例では、ミステリー

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秘跡は、キリスト教の儀式には目に見える外側の兆候とみられる精神的な猶予を内側には、キリストの約束が取り付けられています。ローマカトリック教会と東方正教会7つの秘跡を受け入れる:洗礼、聖体、確認(またはchrismation ) 、告白、 anointing病気になるのは、結婚し、僧籍。トレントの評議会( 1545 -6 3)によって設立されたキリストのすべてを宣言しています。のみを受け入れるプロテスタントの洗礼とキリスト聖体によって設立されたとして、英国教会(聖公会)の教会は、しかし、その受け付けます他の5つの神聖な儀式としては、教会に進化しています。

これらの他の5つの教会を考える教会の儀式として彼らを観察する。

キリスト教徒が異論を広くとしての意味の秘跡と神の作品を通してどのようにしてください。 カトリック、プロテスタントと多く、それらの手段を検討するが、神の恵みを介しbestows霊的な贈り物です。このビューが行われたとされたジョンマーティンルーサーcalvinです。

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他のプロテスタントは、次のウルリヒツウィングリは、 キリスト教の兆候としてビューの秘跡を職業と証言を通じて与えられた猶予は既に信仰しています。プロテスタントのいくつかのグループには、特に、クエーカー教や救世軍は、秘跡は使用しないでください。

すべてミッチェル

文献情報


ヘルビヒmには、意味の秘跡( 1972 ) ; leeming Bには、聖礼典の神学の原則( 1956年) ; jマルトス、ドアを聖なる( 1982 ) ; e greenhalghとJラッセルは、 EDS社。 、信仰の兆候は、希望、そして愛:今日、キリスト教の秘跡( 1988 ) ; schmemann 、アレキサンダーは、世界のために懸命に努力:秘跡と正教( 1973 ) 。

聖餐

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導入

典礼秘跡は、いくつかのいずれかのアクションは、キリスト教の教会は、キリストによって設立されたと考えられてきたとのコミュニケーションを通じて、神の恵みや電力の材料を使用するオブジェクトです。

第4世紀の神学者聖アウグスティヌスの定義は、秘跡は"目に見える外側と内側の兆候や精神的な猶予する"と述べた。

聖餐式は、新約聖書

聖餐式という言葉は、聖書に表示されないが、洗礼、聖体、そしておそらく他の儀式が報告してそこにフィットするように定義します。

新約聖書の基礎を教えることについては、秘跡ことが判明したミステリー、これは、東方正教会の聖餐式の単語です。

新約聖書では、その言葉の謎を指し、神の計画は、キリストを通して、世界の償還は、計画を理解することは、不信心者が隠されてから、明らかに信仰を持っている人は( ephresians 1:9-10を参照してください) 。

経験は、キリスト教、キリストの貯蓄行動は、教会の前に知られると、特に介してアクセスできるようにするなどのアクションを特定の典礼洗礼と聖体です。

したがって、これらのアクションに来たとして、ギリシア人の間で知られる推理小説は、たぶんcultsを類推して謎だ。

謎を聖餐から

3世紀の初めに、 tertullian 、神学者の最初のラテン語、ギリシャ語の単語の翻訳musterion ( "ミステリー" )によってsacramentumラテン語でこれは事前に示さキリスト教の約束を取り付けて使用する将来のパフォーマンスのように、忠誠の誓いを取らされた兵士彼らの司令官;強調して下落していたことを誓う与えられた。 は、キリスト教の場合は、その言葉に焦点を絞る聖餐式に来たとは、水の洗礼、聖体パンとワインです。これらのさまざまなニュアンスのアカウントで謎と聖餐式性格の異なる部分は、東と西聖礼典の神学です。

秘跡との兆候

秘跡は、いくつかの兆候と呼ばれる。

ローマカトリックとプロテスタントの神学くらいでは、秘跡と見なされても"コミュニケーションの兆候です。 "

つまり、実際に自身のサインを伝えるために、現実の状勢だ。

いくつかのプロテスタント神学は、しかし、秘跡ではないと考えられている現実には車両の神;むしろ、彼らは"任意の兆し"として電話をかけるだけで、信者の心の内面の現実の恵みを受けています。

元opere operato

場合には、コミュニケーションの性質の秘跡を認め、適切に行われ、聖餐式が見られるとは無関係に神のお恵みを伝える信仰や祝賀会の参加者や受信者は、道徳的なキャラクターだ。

その値スプリングス機関からその神は、 "仕事からの手続きを済ませている" (ラテン語元opere operato )で、聖餐式に参加しています。

反対の位置に維持されてきたいくつか-それは、聖餐式の値が依存するいくつかの方法を祝って、受信者は、元o pereo perantis( "からの作業が行われた"といいます。 )

聖礼典のキャラクター

特定の秘跡、聖体と苦行のような、頻繁に反復される。

その他-洗礼、確認、僧籍-を投与される人は1回だけです。

アウグスティヌスの時から、この2番目のグループとして認識されて秘跡"の文字です。 "

言い換えれば、神のためには、自分の約束を忠実には、これらの秘跡ギフト撤回することはできません。 猶予になる潜在的可能性がある人が失敗した場合には教会として動作するようにする意向だが、聖餐式に繰り返される必要はない人が復帰している場合は、聖体拝領は、教会です。

数の秘跡

肯定する新約聖書の謎-神の計画の欠点を補うために、キリストを通して世界です。

キリスト教の歴史の思考は、しかし、数多くの謎と呼ばれる行為または秘跡てきた。 12世紀には、イタリアの神学者ピーターロンバード要約コンセンサスの高まりがあることをしなければならないだけに7 :洗礼、確認、聖体、苦行、終油の秘跡、病者の塗油、僧籍、と結婚した。これらは、実際には、何が必要なため、通常の教会が見つかりました、十分な典礼を祝って、キリスト教の謎だ。 conciliar一連の意思決定は、 13世紀には、 7つの番号公式です。正統派教会でもこれらを認識する7つの秘跡の儀式として、正式な決定がないことenjoins番号です。

第16世紀のプロテスタントの宗教改革を宣言してそこには2つの秘跡しかし、洗礼と聖体-これらによって設立されたキリストを続けてきた。

改革派解体聖礼典のシステムの残りの部分は、神の恵みを維持することは、もっと個人的なチャンネルを通じてアクセスできるmorereadily -祈りは、この啓典は、改革と説法。

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七つの秘跡は、ローマカトリック教会

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もう一つの特徴は、聖礼典の原理ローマカトリック教の教義。働いて、聖礼典のシステムで、特に中世schoolmanの複数の理事会とその後の秘跡トレント想定して、主の恵みの原因として受け取った可能性があるが、受取人にメリットが独立しています。

最近のカトリック神学聖礼典の信仰の印として機能する点を強調しています。

秘跡が知る限りの猶予を引き起こすによると彼らは理解することの兆候は、多産として、その妥当性をより明確には、聖餐式は、信仰と献身に依存して、受信者です。

神聖な儀式には、今すぐお国言葉で投与されるよりも、ラテン語では、了解の兆しを増やすことです。

保守的なカトリック神学を接続christology聖礼典は、キリストの機関の秘跡を強調して電源の秘跡キリストの恵みを吹き込む、カルバリー獲得して、受信者に。

秘跡を接続して、新しい教会論を強調した。

キリストに直接遭遇することはありませんが、それまでの教会で、これは彼の体です。 仲介教会の存在とキリストのアクションです。

秘跡の数は最終的に固定された中世の期間中には7人 ( 1274ライオンズの委員会で、フィレンツェ、 1439 、および1547年のトレント) 。

ローマカトリック教sacramentalsが無数に加えて、例えば、水の洗礼は、神聖な油は、遺灰を祝福、ろうそく、手のひら、 crucifixes 、および像です。

グレースはないと述べたsacramentalsを引き起こすような例の秘跡opere operanto 、元opere operantisしかし、これらを通じて、信仰と献身を使用しています。

3つの秘跡は、


洗礼、確認、聖体、


心配しては、キリスト教のイニシエーション

バプテスマ

聖餐式は、理解に送金を原罪とすべてが、受信者の個人的な罪repentsよろしくお願いします。

すべてのバプテスマを受けたりしなければならないことはできません天国を入力してください。すべてではありませんが聖礼典の洗礼は、水の洗礼された。

そこでも"血の洗礼は、 "キリストのためには、受信された死にかけている(例えば、 "神聖な罪のない者は、 "マットです。 2時16 -1 8) 、および"欲望の洗礼は、 "これは、受信された人たちは、暗黙的または明示的には、欲望が洗礼を受けてから防がsacramentally 。 "人たちでさえ、自分の落ち度ではありません知っていると彼のキリスト教会匿名キリスト教徒として数えられるかもしれない自分の努力している場合は、実際に良い生活を送る彼の反応をするグレースは、これはすべての措置を十分に与えられた"と述べた。

確認( christmation )

確認の神学を開発するまで、中世ではない。

確認の贈り物だったと言われるのは、精神力強化のための猶予(広告オウシュウナラ)は、洗礼を許しながら(広告remissionem ) 。

この区別は、聖書は根拠がないか、父親が、留保されてから現在までの批准された次の協議会のトレント。

今日では、しかし、この儀式は、時にはそれと同時に投与したとされる洗礼司祭として、司教は、実際には、両方の側面を強調して、 1つの聖餐式の開始です。

聖体

独特のカトリックは、聖体には、いけにえの教説の性質の質量と変質した。両方で定義されたトレントとどちらも2世はバチカンで更新します。

犠牲の血に染まっていないのが識別され、大量の流血の犠牲の十字架は、その両方を提供するためには様々な罪とオブザリビングデッドです。

したがって、キリストは、同じ被害者としての聖体と司祭は、彼は十字架上です。

変質、という信念を持って、物質のパンとワインは、体に変更すると、キリストの血は、最初に話されたのは、第4ラテラン評議会( 1215 ) 。 、聖体は聖体拝領としても知られています。

2つの秘跡、


苦行anointing 、病気や、


心配しても治癒

苦行

聖餐式で、中世の贖罪の4つのコンポーネントが確認されたが、評議会のトレント: 満足度(贖罪の行為のこと) 、告白、悔い改め、赦免されると住職。ならなかったれるすべての重大な罪を告白する司祭の人の判事としての行動だ。

バチカン市国の役割をして以来2世苦行僧では、ヒーラーとして理解し、聖餐式の目的は、和解では、教会ではなく、神の友情を復元します。

痛恨の罪人の労働組合を介して、神が回復したが、彼はまだ必要と赦しを求めるためには、自分の罪の贖罪の聖礼典妥協の使命は、教会の神聖される人々だ。

病人anointing

中世の間には、儀式のanointing 、病気のために予約さますます死にかけている、したがって、その説明のピーターロンバード: unctioエクストリーム(最終anointing ) 。

バチカンrelabeled 2世の秘跡"病者の塗油"と明記して明示的に"聖餐式のために予約さではない人たちは死に際している。 "

終油の秘蹟は今餞別として知られ、ミサの間に受け取った可能であればこれに先立って、これは終油の秘跡と呼ばれる。

そこには2つの秘跡


職業とのコミットメント:


結婚と注文

結婚

sacramentalityの結婚生活は、肯定されるとの協議会のフィレンツェトレント。

理解される結婚は変わらないが、分配は、主には、フォームの廃止(宣言して、有効な結婚生活は決して存在) 、が許されています。

だから慎重に無効理由は、 1918年区切りの教会法典が広がった今すぐに抱擁され、多くの不備キャラクターです。

受注

バチカン2世認識して、何らかの形で参加するすべてのバプテスマを受け、キリストの聖職者が、カトリックの伝統を確認して事務 decreeing 階層によって違いがあることを聖職に就くとして与えられたバプテスマによって与えられた聖職叙任された。

聖職に就くには、定められた3つの受注:司教、司祭、およびdeacons 。は、 1番目と3番目の事務所はNTの教会です。

司祭の事務所に登場したときには、もはや現実的な認識を続けるユダヤ教聖職(せいで、寺を破壊すると、大きな教会への流入gentiles )と発展していけにえを理解するのは、主に夕食です。

fs piggin

(エルウェル福音辞書)

聖餐

高度情報

宗教的な儀式や式典設立やイエスキリストによって認識されています。

バプテスマと主の晩餐が与えられたの目立つ場所には、早期のフェローシップ教会(行為2時41 -4 2; 1 0:47;午前2 0時0 7分、 1 1)とともに、宣言( k erygma)と教え(新約聖書) 。

儀式と見なされていたの両方の手段を持って来るように任命されたイエスキリスト教会のメンバーは彼の死と復活を拝領して、こうして自分自身を介して、聖霊( matt. 28:19 -2 0;行為2 : 3 8; R OMのです。 6 : 3 -5 ; 1うわっ。 1 1:23- 27 ;大佐2時1 1 -1 2) 。

彼らは私たちの主の授業でつながって(マーク10:38 -3 9)とは、心の中にある教会( 1うわっ。 1 0時0 1分- 5f f。)意義としてそのようなことです。

かれらは、目に見える宣言は、その言葉の成立kerygma 、およびそれらの意義を理解しなければならないようだ。

この宣言は、単なるゴスペルではない、 NTのリサイタルのイベントは、人生、死、復活、昇天イエスとは、神の御子です。

それは、これらのイベントに耳をかす表現力は、このような宣言の精神を介しようになる可能性に関連して、これらのイベントを通じて信仰生活の方法です。

福音の宣言では、一度-を-すべてのイベントを継続するために効果的な救済(1うわっ。1 : 2 1 ;2うわっ。5時1 8 -1 9) 。

その言葉を与えたkerygmaフェローシップは、謎の男たちが神の国に近付いもたらしたイエス( matt. 13時01 -2 3;マーク4時1 1分) 、そして、彼の仕事は充実した説教師は、この謎のスチュワード( 1うわっ。 4時01分; eph 。 3時08分-9 ;大佐1時2 5分) 。

その奇跡または添付の宣言は、初期の兆候は、目に見える教会のアスペクトパワーオブザリビングという言葉から派生したのと関連して、神の王国の謎だ。

それは避けられない、したがって、その洗礼と主の夕食は、他の国は、目に見えるkerygma 、と見なされて来ても、同じmysterionフェローシップを与えるという言葉の前に肉( 1ティム。 3時16分) 、および必要自身として解釈される謎の参加者間の関係のキリスト教会と彼( eph. 5時32分) 。

それ以降は、ギリシャの言葉がしばしばmysterionラテン語sacramentum与え、そして自身の儀式のように来たsacramenta話される。

sacramentumの両方を意味する言葉"を神聖なものとして際立たせる"と"の服従を誓い、軍事司令官として投与される"と述べた。

この単語を使用すると、主の洗礼の儀式夕食これらの影響を受けることについて考えたのは、彼らと見なされる傾向に伝えることで自らの恵みではなく、信仰をキリストを通して人間として関わる。

聖餐式で定義されるが、それ以降(以下アウグスティヌス)として、 "目に見える言葉"または、 "目に見えるサインを外側と内側には、精神的な猶予する"と述べた。

の間の類似の形で、隠れた才能の聖餐式と強調される傾向があった。

小5つの秘跡は、教会の伝統になった:確認、苦行、終油の秘跡、注文は、結婚した。

しかし、教会には、常に特別な場所での夕食のために、主の洗礼と謎のチーフとしては、これらの改革とは見なされていた2つのことだけでは、私たちの主ご自身の権限、およびそのための真の秘跡のみです。

ot神でも使用されて以来、目に見える兆候という言葉とともに、これらのことと見なされても聖礼典の意義です。

ot秘跡のうち、割礼の儀式のペサハが強調されると、相手の洗礼ot (大佐2時11 -1 2)と、主の晩餐( 1うわっ。 5時0 7分) 。

rsウォレス


(エルウェル福音辞書)

文献情報


カルビン、塾4.14 ;研究ブルース、説教するの秘跡; TF審議トーランス、 "聖体終末論とは、 " intercommunion ;グラムbornkamm 、 tdnt 、 4世;のocクイックは、キリスト教の秘跡;智パッカー、エド。 、犠牲eucharistic 。

秘跡

カトリック情報

内側には、外側の兆し秘跡グレースは、私たちのためにキリストの神聖化によって設立された( catechismus concil 。トライデント。 、 n.4 、元米8 。 "デcatechizandis rudibus "を参照) 。

件名に、以下の見出しの下に扱われるかもしれません:

i.の必要性や、システムの性質の聖礼典

Ⅱ 。

の性質は、新しい法律の秘跡

Ⅲ 。

起源(原因)の秘跡

4 。

数の秘跡

対の影響の秘跡

viのです。

大臣の秘跡

第VII 。

が、受取人の秘跡

i.必要性と自然

( 1 )には、何の意味で必要な

全能の神の恵みを与えることとは男性の願望に答えて自分の内部と外部の祈りを使用せずに署名または任意の式です。

これは常に可能なので、神は、恵みは、魂とは精神的な生き物です。

神ではない材料の使用を制限しては、目に見える男性のシンボルを扱う;の秘跡必要ではないという意味ではない可能性がdispensedされています。

しかし、もし神が任命することが知られている外付けは、目に見えるような式典には手段を美神に協議して特定の男性、そしてそれらを得るために必要とされる美神それを使おうとする人男性のための手段を神に任命した。

この真理の秘跡神学を表明したと言っては、必要に応じて、絶対にしかない仮定、すなわち、私たちの願いと仮定している場合、特定の超自然端を取得しなければならない超自然的手段を使って入手するために任命して終了します。

この意味でトレントの評議会(第VII sess. 、可能です。 4 )を宣言したと主張し、異端者たちは、新しい法律は、余計な秘跡とする必要はありませんが、個々のために必要なすべてではない。

それはカトリック教会の教えは、キリスト教徒との全般して、神の間nowise縛られた外部の儀式を使おうとすると神聖な霊的なものの象徴として、それは彼に満足してこれには、これは、普通のとで、最も適した男性への対処方法です。

これは、作家としての秘跡necessitas convenientiaeを参照して、その必要性をsuitableness 。

実際には必要なことではないが、最も適切な方法で対処することは、それと同時に生き物の精神と肉体。

この主張は、米国のすべてのキリスト教徒:それは来るときにのみ我々は、聖礼典の性質を考慮する兆しがプロテスタント( anglicansを除いていくつかの)カトリック信者と異なる。

"外向きのフォームを秘跡としてみなさ単に、絵入り表明や象徴的な行為には、そこに異論は通常ない"と、モーガンディクスドクター書きました( "システムの聖礼典"は、ニューヨーク、 1902 、 p. 16 ) 。

"かもしれないが、この聖礼典の教義によると、それは、キリスト教の歴史共同して広範囲にわたる。この合理的疑いがない、非常に古代の日に関しては、そのうちの論文は、聖クリュソストモス聖職者と聖シリルの問答式の講義5月文書の特徴として取られる。またそれ以外では、より多くの保守派は、 16世紀の遺体改心した。マーティンルーサーの公教要理は、アウクスブルク、およびそれ以降のウェストミンスター寺院では、聖礼典の自白は、トーンが強く、パッティングの信者に恥の縮退人々にコンパイルして" ( ibid. 、 p. 7 、 8 )

( 2 )なぜ聖礼典のシステムは、最も適切な

聖礼典のシステムの根底にある理由は以下のとおりです:

服用という言葉を"聖餐式"は、広い意味では、何かの徴候として、神聖にして隠されて(ギリシャ語の単語は、 "ミステリー" ) 、我々は、全世界の言うことは、広大な聖礼典のシステムは、物質的なものにしては、かれの男性神聖なものと精神的な兆候でも、その教理。

"来たり、天の神の栄光を示す、と彼の手の仕事大空declareth " ( ps. 18 、 2 ) 。

彼の目に見えないもの[すなわち

神]は、創造の世界から、はっきりと見られるが、理解されていることは、彼の永遠の力にも、そして神" (ローマ人への手紙1時20分) 。

償還の男ではないのは、目に見えない形で成し遂げています。

神に改装され、 patriarchsと預言者を通して、救いの約束を前にして初の男;外部への信仰を表す記号が使われて約束の救い主: "これらすべてのことが起こったにして[イスラエル]図" ( 1コリンチャンス10 : 11 ;ヘブル人への手紙10時01分) 。

"だから我々も、私たちは子供のときには、 [検索]の下には、世界の要素です。しかし、時間が来るときの充実、神に送られる息子は、前のような女" (ガラテヤ人への手紙4:3-4 ) 。

神の化身が行われたため、このような方法で処理していた男性が自分の性格に適しています。

救世主イエスキリスト教会によって設立された組織で、目に見える(教会を参照してください:教会の認知度) :その結果必要があること外部神聖な儀式や記号のことです。

システムの主な理由は、聖礼典の男が見つかった。

それは人間の本質は、書き込みセントトマス( ⅲ : 61:1 )は、物事を率いるsemse -肉体と精神的なものと理解して知覚;今神の摂理に基づいて提供するためのすべての性質(よってmodum suae conditionis ) ;したがってこれは神の知恵を試着して救済のための手段を提供するという形で特定の男性と肉体秘跡と呼ばれる賢明な兆候だ。

(ほかの理由catechを参照してください。 conc 。 trid 。 、 2世、 n.14 。 )

神聖なシンボルの存在( 3 )

( )なしの状態で無罪秘跡です。

セントトマスよるot ( ⅲ : 61:2 )と神学通常、アダムの前にはありませんでしたsinned秘跡、すなわち、元の状態には、正義だ。

人間の尊厳を提起していたがあまりにも偉大な自然条件の上に人間の本性だ。

彼の心は神に服従して;彼の能力が低いの高い部分の対象となる彼の心;彼の遺体が彼の魂の対象となることに反対してきたが尊厳をしていた彼の状態に依存され、今回の買収のための知識や、神の恵みは、彼の下に何か、すなわち、肉体的なことです。

この理由から、大多数の秘跡神学を開くことがない場合でも導入されていた状態で、長い間続いた。

( b )には、自然の法則秘跡です。

別に何をしていたかもしれないまたは臨時状態では、神聖なシンボルの使用は普遍的だ。

聖アウグスティヌスによれば、すべての宗教、 trueまたはfalse 、または秘跡には、目に見える兆候です。

"保留名nullum religionis 、 verum seu seu falsum 、 coadunari homines possunt 、仮aliquo signaculorum seu sacramentorum visibilium consortio colligantur " (続きファウスト。 、 19 、 xi ) 。

解説者は、ほぼ満場一致で聖書や神学者があったと主張し秘跡法の下での自然とモザイク法の下で、さらなるとしての尊厳には、法の下の秘跡キリストです。

法の下での自然-いわゆる超自然的啓示を除外していないが存在していないため、その時点で書いてある超自然の法則-救世信仰は、約束された救い主付与を介して、外部の人間を表明して信仰されたいくつかの兆候です。

これらの兆候は何を決定しなければならないしなかった神は、このままの人々のため、おそらくほとんどの指導者や首長の家族には、自分たちの選択によって導かれたインテリアでは、聖霊のインスピレーションです。

これは、受胎セントトマス氏によると、法の下での性質として(書かれたときにはなかった法)は、男たちは、神に導かれてworshipingインテリアインスピレーションで、今も彼らに決定しなければならないものが使用されて外部の兆し崇拝する行為( ⅲ : 60:5 、広告3 ) 。

その後、しかし、それは書面で行うために必要な法: (に)ていたので、自然界の法則に隠される罪、および( b )のための時間を与えることが、より明示的な知識は、キリストの恵みは、その後も何を判別することが必要な外部の徴候として使われるべき秘跡( ⅲ : 60:5 、広告3 ; 3世: 61:3 、広告2 )この後すぐには必要ないが、秋には、信仰の理由や知識の充実アダム付与しています。

しかし、時間については、アブラハムは、信仰が弱体化したときに、多くの偶像礼拝に陥っていた、としていたの光で隠される理由は、情欲にふけることは、同委員会でも、かれの自然に対する罪は、神が介入したとの印として任命信仰の儀式の割礼(創世記17 ;セント3世: 70:2 、広告1 ;割礼を参照してください) 。

圧倒的大多数の神学を教えることと、この聖餐式には、それが救済策を導入したとして、原罪;したがって与えられた猶予することではなく、実際にはそれ自体が(例えばopere operato )は、理由だったのですが、それは、キリストを信じている表明しています。

" circumcisione conferebaturグレーシアでは、元virtute circumcisionis以外は、信仰のvirtute sedで元passionisクリスティfuturae 、 cujus符号erat circumcisio -すなわちj ustitiaq uiae rat元f ides ignificata、元c ircumcisione以外s ignificante" (セント3世: 7 0:4) 。

確かにそれは何かのサイン少なくとも神聖な、そしてそれは、神に任命決定されると自分自身の信仰の印としてマークされると、その忠実な不信心者が区別されます。

それは、しかし、信仰の徴候にのみ使用され、法の下での自然です。

それは信じられないほど、聖アウグスティヌスの書き込みは、その前に割礼がなかったため、救援聖餐式(名分)の子供たちは、聖書にもかかわらず、いくつかの十分な理由がないことについて教えてください聖餐式は、 (続き7月、 3世、 xi ) 。

melchisedechを犠牲にし、その友人の仕事を犠牲にし、様々なoblations tithesと神への奉仕のためには言及さセントトマス( ⅲ : 61:3 、広告3 ; 3世: 65:1 、広告7 )として外部慣例と見なされる可能性がありますが、その時点で神聖な兆候は、将来の聖なるprefiguring機関:それ故に、彼は追加し、かれらの秘跡と呼ばれるかもしれない自然の法則です。

( C参照)秘跡のモザイク法です。

キリストが来るまでの時間のために近づくにつれ、イスラエル人のために、より良いかもしれないスポークをムーサーの神の指示は、詳細を明かすことを彼には、神聖な儀式の兆候とされる彼らは彼らの信仰をマニフェストより明示的には、将来救い主です。

式典では、それらの兆候とは、モザイク秘跡法では、 "秘跡と比較しているが、法として何か決定する前に何か未定ため、法の前に決定されていないていた男性は、どのような印を使用する" (セント3世: 61:3 、広告の2 ) 。

医者の天使(私の2世: 102:5 )秘跡の神学者は通常、この期間に分ける3つのクラス:

男性の儀式があったとされる署名や閣僚としての神を崇拝する。

従って我々は(する)割礼は、導入時には、アブラハム(創世記17 )は、リニューアル時には、モーゼス(レビ記12 : 03 )すべての人々 ;および( b )は、神聖な儀式leviticalプリーストが聖体拝領される。

式典で構成での使用に係るものを神に仕えること、すなわち( a )その過ぎ越しの小羊のためのすべての人々 、および( b )は、閣僚のloafの複数の命題です。

清めの儀式の法的な汚染から、すなわち(する)ために、人々は、様々なexpiations 、 ( b )には、プリーストは、手と足を洗うのは、ひげそりの頭などによると、聖アウグスティヌスは、昔の秘跡法が廃止されたため、彼らは果たさ( cf.マタイ5時17分) 、および他のユーザーが導入されているより効果的な、より便利に、より簡単に投与を受けると、数が少ない( "大virtute 、 utilitate meliora 、 actu faciliora 、ニュメロpauciora " 、があります。ファウスト。 、 19 、 13 ) 。

トレントの評議会非難ではない人たちとの差があることを除いては、外側の間の秘跡の儀式は、それらの古い法律と新しい法律( sess. 7世は、次のです。 ⅱ ) 。

この政令は、アルメニア人は、評議会の命令によって出版さフィレンツェ、秘跡によると、古い法律の猶予協議しなかったが、 prefigured猶予されただけに与えられたキリストの受難。

これは、彼ら自身の猶予を与えるしなかった(すなわち元opere operato )だけの理由では、キリストを信じている彼ら表さ-"元f ides ignificata、元c ircumcisione以外s ignificante" (セント私- Ⅱ : 1 02:5)

Ⅱ 。

自然は、新しい法律の秘跡

( 1 )の定義を聖餐式

これまでの秘跡の兆し単に神聖なものとみなされた。

によると、カトリック教会の教えは、今日、多くの利用episcopalians 、キリスト教の神の摂理の秘跡は、単なる兆候ではない;神の恵みを意味していないだけではなく、彼らの神の美徳機関は、彼らの魂を引き起こすことは、グレース男性です。

"神聖な神聖な場所efficax符号gratiae " -猶予を生産する極めて神聖なサインはいいが、聖礼典の定義を簡潔には、新しい法律です。

聖餐式は、広い意味では、外部で定義されるかもしれない神聖な何かのサインです。

ピーターは、 12世紀ロンバード( 1164 ) 、マスターの文章として知られ、著者は、マニュアルの体系的神学は、正確な定義を与えたのは、新しい法律聖餐式:聖餐式は、このような形で、外側にサインするベアーズの内側に猶予してそのイメージ(すなわち意味を表したりすること)とは、その原因-"イタ符号s acramentump ropried iciturq uode stg ratiaeデイ、 e ii nvisibilisg ratiae法廷は、偉大なi maginemしかしi psiuse t死因e xistat" ( ⅳ送信されます。 、ディ、 n.2 ) 。

この定義が採択されると中世scholastics完成です。

セントトマスより短いしかし、我々は、非常に表情豊か定義:神聖なものに署名することで今までに寄付さsanctifies男性-"レイs acraeで量子符号e sth ominess anctificans" ( ⅲ : 6 0:2) 。

宇宙のすべての生き物は、何か神聖な宣言は、すなわち、神の知恵と、善良、神聖にしているとして、彼らは神聖なものとしてはsanctifying男性は、したがって秘跡と呼ばれることができないという意味で、我々に話す秘跡( ibid. 、広告1um ) 。

トレントの評議会は、これら2つの物質が含まれては、以下の定義: " symbolumレイsacrae 、 et invisibilis gratiae法廷visibilis 、 sanctificandi vimをhabens " -何かを象徴する神聖な、目に見えない恵みを目に見える形で、力を持ってs anctifying ( 13世sess. 、 cap.3 ) 。

"公教要理トレントの評議会"は、より完全な定義:何かによって知覚される感覚をどの機関には、神の力の両方に効果を表す記号と尊厳と正義( ⅱ 、 n.2 ) 。

英語では通常のカトリックには、以下のcatechisms :外側にサインするの内側にグレースは、神聖にして神秘的なサインや式典では、キリストによって定められた、優雅さには、我々の魂を伝えています。

epscopalian theologiesとcatechismsアングリカンとカトリック信者を与える可能性の定義を受け入れる。

3つのことが必要なすべての聖餐式:その外側にサイン;の対内グレース;神の機関です。

スタンドにサインを表すために、何か他のは、当然のいずれかに、火災の煙を表し、または選択されたインテリジェントれ、救急車として、日本赤十字社を示します。

自然の恵みを意味しない秘跡;てきたので、彼らは神によって選ばれた神秘的な効果を意味します。

まだ完全にされていない任意のため、いくつかのケースでは、すべての場合は、その式典が行われ、準天然効果に関連して制作される。

したがって、土砂降りの子供の頭に水を容易に思い浮かべるのは、魂の浄化インテリアです。

その言葉"聖餐式" ( sacramentum )は、俗ラテン語で使用される作家としても、何か神聖な意味、 viz 。 、その誓いの兵士が拘束される、あるいは訴訟で、金蒸着されたコンテストです。

で、父親の記述は、教会の神聖な言葉が使われたと神秘的な何かを意味する、とどこlatins使用sacramentumギリシア使用mysterion (謎) 。

神秘的なことを意味し、聖なる神の恵みが、これは、我々の正式な正当性の原因(猶予を参照してください) 、しかし、それは私たちキリストの受難に関連付ける必要があります(効率的かつ勲功を引き起こす原因)との最後(最終)の清浄化、 viz 。 、永遠のイフェ。

秘跡の意義は、神学者によると、 (例えばセント3世: 60:3 )とローマの公教要理( ⅱ 、 n.13 )を拡張してこれらの3つの神聖なもの、そのうちの1つは、過去、現在の1つ、および1つの未来だ。

その三アールセントトマス適切に表現されるのは、美しいアンティフォン聖体: "おお仙骨コンビビウム、そこからクリストゥスsumitur 、 recolitur記憶passionis ejus 、メンズimpleturグレーシア、 et gloriae nobis futurae質物datur -o神聖なパーティは、キリストには、受理されると、その情熱は、メモリのリコールは、グレースの魂が満ちているし、将来の約束を取り付けて、私たちの命が与えられる"とした。

( 2 )エラーのプロテスタント

プロテスタント保留して通常の兆候は何か神聖な秘跡(恵みと信仰)が、本当の原因を否定して神の恵みです。

episcopalians 、しかし、そしてanglicans 、特にritualists 、ホールドでは、カトリック教徒の秘跡は、 "効果的な兆候"の恵みを受けています。

ウェストミンスター信仰告白では、我々の記事を読む弐拾伍:

定められた神の秘跡れるだけでなく、キリスト教のバッジやトークンの男性の職業は、彼らではなく、確実に特定の目撃者と効果的な兆候を神の恵みとされた善意の方が私たちの目に見えないように働く彼は本当に私たちは、しかし、蓄えが速くなるだけでなく、強化し、我々は彼を信じて確認する( cf.アートです。 27 ) 。

"ツヴィングリの理論"は、書き込みモーガンディクス( op.cit 。 、 p.73 ) 、 "記念碑に過ぎないことは、キリストの秘跡とキリスト教のバッジの職業は、 1つのことではない可能性が曲芸して、英語の舌に仲直りして私たちの教会のformularies 。 "

モーティマーと説明してカトリック式を採用し"元opere operato " ( loc. cit 。 、 p. 122 ) 。

ルーサーとその追随者の早期受胎の秘跡これを拒否した。

グレース原因していないが、単に"良い兆候とは、神の証言に向けた私たち" (アウクスブルク自白) ;エキサイト彼らの信仰、そして信仰を正当化(受託者)の原因となる。

calvinistsと同じ教義を大幅にpresbyteriansホールド。

まだzwingliusさらなる引き下げの秘跡の尊厳は、かれらの兆候はなく、神の忠実度でも私たちの忠実度です。

秘跡を受けて、我々の信仰は、キリストマニフェスト:彼らは我々のバッジだけで、私たちの職業との公約を忠実に。

根本的に、これらすべてのエラーが発生するルーサーから正義の新発明の理論、すなわち他力本願の教義の一人(の猶予を参照してください) 。

男は神聖化される場合には修復されたインテリアを通して自分の罪を覆い隠す猶予されるが、補完される外因性のメリットは、キリストを通して、彼の魂がカバーする口実として、兆候がない場所を猶予して原因は、そしてそれら他の目的に使用されることがないよりは、信仰をエキサイト救い主です。

ルーサー教義上の都合で採択されたすべての正当ではないと彼の信者ではないと大胆に宣言されたすべてのプロテスタント飾らず、今日の結果に影響を及ぼすにもかかわらず、彼らの真の概念を受け入れるの秘跡です。

( 3 )カトリック教義

トレントの評議会に対するすべての革新を宣言: "もし誰にも言うことは、新しい法律の秘跡の恵みが含まれていないことを意味するのか、または猶予して協議していないの障害になっていない人たちと同じ場所には、ほっておけに忌み嫌われる" ( sess. VIIIやcan.vi ) 。

"もし誰にも言うことはないの猶予を与えられた元の秘跡opere operatoしかし、神の約束を信じていることだけで十分に入手するための猶予は、ほっておけに忌み嫌われる" ( ibid. 、可能です。 viii ; cf 。 can.iv 、 v 、第VII ) 。

"という言葉を元opere operato "は、英語版と同等ではない、おそらく使われるのは初めてでは、ピーターのポアティエ( d. 1205 ) 、およびその後3世によって無辜( d. 1216 ;デミスト。 missae 、 3世は、 5 ) 、およびさセントトマス( d. 1274 ;静脈送信されます。 、 distのです。 1 、旗、ページA.5 ) 。

それを表現するには、喜んで発明され、常に真実を教えていたと異議なしで導入していた。

エレガントな数式ではないが、聖アウグスティヌスの発言として(しまう。 ) CXXXVIII ) :オブジェクトの方が良いことgrammariansすべきではない人々よりも理解しています。

"元opere operato " 、すなわち美徳の行動によって、アクションの効果を意味しては、何かに依存して人間の秘跡はありませんが、神の意志だけで、キリストの機関として表現されると約束した。

"元opere operantis " 、すなわち、エージェントの理由で、ということでは、アクションの秘跡値打ちに依存していたかのいずれかの大臣は、レシピエント( pourratを参照して、 "神学の秘跡" 、 tr 。セントルイス、 1910年、 162 sqq 。 ) 。

プロテスタントに異議を唱えることはできませんが、誠意を持っている場合を意味する言葉としては、単なる外側式典では、神の行動は別に、グレース原因です。

教えることは周知のことは、カトリック教徒の秘跡はインストゥルメンタルだけではなく、校長は、グレースの原因です。

どちらもそれができると主張して理事会で採択されたというフレーズが去るとは、必要な部分をすべて売却、受取人には、絶対確実な魅力のように振る舞って秘跡を引き起こしてグレースでは、悪意を持った人たちや、重罪だ。

その祖先は、評議会が注意して慎重に障害物があってはならない部分を猶予して、受信者は、かれらの儀式を受けなければならない人、すなわち正しく、ふさわしく;かれらを中傷することを宣言する必要がないと主張して前の売却( sess 。 14 、デpoenit 。 、 cap.4 ) 。

売却の準備のために必要となる件名が、彼らは、発生条件( conditio心須条件)ではなく、その原因は、与えられた恵みのです。

このような場合と異なるの秘跡sacramentals 、これを引き起こす可能性の猶予元opere operantis 、すなわちされた理由は、教会の祈りが良いか、信心深い人たちの感情を使用してください。

( 4 )証拠は、カトリック教義

証拠調べでは、カトリックの教義を負担しなければならないことに注意して私たちの信仰のルールだけではない啓典が、啓典と伝統。

啓典(は)我々は神聖な表現を見つけるの秘跡を明確に示すことは、単なる兆候以上の恵みと信仰: "しない限り、一人の男に生まれ変わるの水と聖霊のは、彼のことはできませんが神の国に入る" (ヨハネ3時05分) ; "と彼救ってくださった、海苔の再生される、との聖霊の革新" (タイタス3時05分) ; "じゃあ、その手にレイアウトかれらは、かれらは聖霊を受け取った" (行為8 : 17 ) ; "彼は私のことeateth肉と血をdrinketh私は、かれら来世。 。 。ためには、私の肉の肉確かに、私の血とは、実際に酒を飲む" (ヨハネ6:55-56 ) 。

これらのと似たような表現(聖餐式の各記事を参照してください)は、控えめに言って、非常に誇張されていないことを意味している場合聖餐式には、いくつかの感覚を与えられた猶予の原因です。

( b )に伝統を明確に示しているという意味では、彼らは教会と解釈されています。

数多くの表現を使用されてから、我々の祖先を選択して、以下: "聖霊のとばりが降りるの領海からやり直すhovers天国とは、かれらのsanctifying自身は、こうして彼らのパワーsanctifying水分を吸収する" ( tertullian 、デbapt 。千佳子ⅳ ) 。

"の洗礼は、罪の償いは、寛解期の犯罪は、その原因の革新と再生" (聖グレゴリーのnyssa 、 " orat 。 bapt 。 "を参照) 。

"私のやり方を説明するのは、生まれの肉に説明すると、私はあなたの魂の再生。 。 。を通して、神の力によって、効果は、それは理解できない;ない推論は、美術ないことを説明すること" ( ibid. ) "と彼を通過するものではないの泉[洗礼]ダイでも上昇して新しい人生" (聖アンブローズ、デsacr 。 、私は、 ⅳ ) 。

"この偉大な力でwhenceの水"は、聖アウグスティヌスexclaims 、 "それに触れて、身体と魂cleansesですか? "

( 80 、ジョアンtr. ) 。

"洗礼"は、父と同じ書き込みは、 "構成のメリットはないことは誰に投与された人は、誰もがそれらを投与することは、これで、独自の尊厳と真実は、彼の人のアカウントを導入したことで" (続き。ツレス。 、 ⅳ ) 。

教義を厳粛に定義されていたと発表したトレントの評議会前の協議会では、特に、コンスタンティノープル( 381 ; symb 。円錐状のピンです。 ) 、 mileve ( 416 ; can.ii )で2番目のオレンジ色の評議会( 529 ;ことです。 xy ) ;とは、評議会のフィレンツェ( 1439 ; decr 。プロです。 armen 。 、デンツィンガーを参照してください- bannwart 、 nn 。 86 、 102 、 200 、 695 ) 。

英国国教会の早期開催を高速の真の教義: "洗礼だけではないとする職業のサインマークの違いで、男性は洗礼の違いから洗礼を受けるものではないが、再生の兆しはまた新たに生まれたり、楽器として何をして洗礼を受けることは、当然、教会の移植される" (第二十七) 。

( C参照)神学的議論です。

-ウェストミンスター信仰告白の追加: "の洗礼を子供たちがどのようにも、教会の中に保持されるように、非常に快いキリストの機関"です。

洗礼がない場合に元グレースopere operato協議が、単にワクワク信仰、それからいただきますようお願い: ( 1 )を使用するのは、これがどのような言語で使用されている場合は、受信者に理解されていない、すなわち、幼児や大人のラテン語を理解していない?

そのような場合の方がより有益なことをするよりも、 1つのbystandersバプテスマを受けています。

( 2 )にはどのような機能を超えたキリストの洗礼バプテスマのヨハネは、後者の可能性エキサイト信仰のためですか?

これらの理由は、バプテスマのヨハネによるバプテスマを受けてキリストの洗礼rebaptizedですか?

(行為19 ) 。

( 3 )によると、バプテスマにはどうすればそれは厳密にできるために必要な信仰救世興奮と表明して以来、他の多くの方法がありますか?

最後に、今日はないepiscopaliansとanglicansドクトリンの恵みを受けて、元に戻すopere operatoしない限り、かれらは、古代の信仰を確信して正当化された啓典と伝統。

( 5 )の問題とフォームの秘跡

修学導入される13世紀の作家は、彼らの秘跡用語解説されたアリストテレスの哲学に由来します。

ウィリアムのオセール( d. 1223 )が、かれらの言葉を最初に適用する物質(物体)とフォーム(法廷) 。

のように物理的な遺体は、今も私たちは、神聖な儀式を見つけるの2つの要素は、 1つの未定、これは物質と呼ばれ、他の決定は、フォームと呼ばれています。

例えば、水を飲むために使用されるかもしれない、あるいはそのための冷却やクレンジングボディが、大臣の言葉を発音されるとき、彼の頭の上に水が降り注ぐ子供は、どのようなことを意図してその教会は、その意味を決定その行為は、それを意味するように、魂の浄化されたグレース。

その問題とフォーム(この解像度etバーバ)を構成する外部の儀式、これには、特別な意義と効能をキリストの機関からです。

その言葉は、もっと重要な要素の組成は、自分の考えや意思を表明するため、男性の言葉を主としています。

"バーバインターhomines obtinuerunt principatum significandi " (聖アウグスティヌスは、デdoct 。キリストです。 " 、 2世、 3世;セント3世: 60:6 ) 。仮定してはならないことのために使用する行為を行うことは、かれらが含まれてで、解像度は、発言セントトマス(セント3世: 60:6 、広告2 )の意味も持たない。すぎるかもしれない象徴的な彼らは、例えばanointing体内に油を健康に結び付いた;しかし、彼らの言葉に意義が明確に決定される"と述べた。すべての物質との化合物の形を決定する要素は、フォーム: (セント3世: 60:7 ) 。

新しい用語は、多少、その学説は古い;と同じ真理を表明していたが、別の言葉を元倍です。

ときどきのフォームには、全体を意味する外部の儀式聖餐式(聖アウグスティヌスは、 "デpecc 。 et merに。 " 、 34 ; conc 。ミレフ。 、デbapt 。 ) 。

我々はどのような形での問題が呼ばれると"神秘的なシンボル" ; "のサインと、目に見えないもの" ; "の単語や要素" (聖アウグスティヌス、 tr 。 80 、ジョアンです。 ) 。

すぐに新しい用語の恩恵が見つかりました。

それは厳粛に批准されるために使われているアルメニア人は、判決は、追加されたのは、評議会令フィレンツェ、まだしていないの値を定義するconciliar (デンツィンガーを参照してください- bannwart 、 695 ;保護するものは、 " theol 。犬です。伴奏です。 "と、私は、 441 ; pourrat 、 op.cit 。 、 p. 51 ) 。

トレントの評議会の形で使われる言葉の問題や( 14 sess. 、キャップです。 2世、 3世は、次のです。 ⅳ )は、定義することができなかったことは、神聖な儀式は、これら2つの要素で構成されます。

レオ13世は、 " apostolicae curae " ( 13 1896 )は、理論の基礎学力彼の宣言は、実行すると発音ordinations無効によると、古代の聖公会の儀式の兆しを見せて、欠陥の形で使われるとの欠如意図して、必要な部分の閣僚です。

その理論hylomorphistic sheds furnishes 、非常に多くの光のaptと比較して我々の概念は、外部式です。

にもかかわらず、私たちの知識に依存してこの秘跡修学用語ではない、との比較をするべきではありません運ば過ぎだ。

この試みを確認して比較(体の秘跡を)すべての詳細は、神聖な儀式につながると紛らわしいsubtilities単数またはご意見を、例えば、カノのメルヒオール(デlocis theol 。 、 VIIIやv.3 )としての意見を大臣の結婚(結婚を参照してください; cf 。 pourrat 、 op.cit 。 、 ⅱ ) 。

Ⅲ 。

起源(原因)の秘跡

今すぐするように頼まれるかもしれません:までに寄付されたことをどのようにして必要な形で問題とされ決定されるはずの秘跡キリストのですか?

( 1 )パワーオブゴッド

トレントの評議会は、 7つの秘跡の定義は、新しい法律によって設立されたキリスト(第VII sess. 、 can.i ) 。

この事実上の問題解決のためのすべてのカトリック教徒です。

すべての秘跡ばならない理由を教えてくれることは当初から来神。

以来彼らは、これまでのところ兆候として神聖なもので、男性は神聖化されたこれらの神聖なもの(セント3世: 60:2 ) ;以来、外部の儀式(物質とフォーム)の猶予を与えられないこと自体、それは明らかにしてすべての秘跡を正しくいわゆる神の約束に由来する必要があります。

"以来、清浄の男たちは、神の力をsanctifies "は、書き込みセントトマス(セント3世: 60:2 )は、 "これは、能力のない男を選ぶことに彼は神聖化される、しかし、この神の機関決定される必要があります" 。

グレースは、このことを追加して、いくつかの意味では、神の性質には、参加(猶予を参照してください)になると我々の難攻不落の教義:神の一人でできることで外装令partakers式典には、彼の性格の男性です。

( 2 )電源のキリスト

神だけでは、校長の秘跡の原因です。

彼は生来の力だけで厳然としたことを外部に材料を与える儀式の電源をお伺いしてグレースの男性です。

キリストの神として、父親を均等にして、このプリンシパルを保有し、権威は、生来の電源です。

男としての彼は別の電源をセントトマスコール"の主な省電力"または"パワーオブエクセレンス" ( ⅲ : 64:3 ) 。

"キリストの秘跡の影響で生産されたインテリアmeritingかれらによる影響としてください。 。 。キリストの受難の原因は、私たちの称賛に値するように正当かつ効果的には、代理店と高圧的な態度ではなく、校長としてしかし、楽器としては、彼の人間性が〜だけれども彼の神性の楽器" ( ⅲ : 64:3 ; cf 。 3世: 13時01分、 3世: 13時03分) 。

神学的には真実の信心深さだけでなく、古い格言: "死にかけている側からは、キリストの十字架の流れは、教会の秘跡に保存される" ( ord gloss. 。 rom.5 :セント3世: 62:5 ) 。

校長は、神の恵みを受けて効率的な原因は、キリストの人間性を誰が結ばれた楽器としては、楽器の秘跡未加入している神性(労働組合による沈下) :したがって、電力節約の秘跡キリストの神性からのパスは、彼の人間性を介しての秘跡(セント3世: 62:5 ) 。

1つの言葉では、これらすべての人の重井戸カトリック教徒が偉大な畏敬の念を理解するためになぜ秘跡です。

パワーオブエクセレンスキリストの4つの点で構成: ( 1 )より効果秘跡は、彼の長所や苦しみ;神聖化( 2 )彼らは自分の名前と彼らを浄化し、 ( 3 )と、彼はそれを彼が研究所の秘跡; ( 4 )彼の影響の可能性を生み出すことなく、外部の秘跡式典(セント3世: 64:3 ) 。

キリストの可能性があると伝えられ、この男性のパワーオブエクセレンス:この絶対に不可能ではない( ⅲ : 64:4 ) 。

しかし、 ( 1 )これは彼の男性が保有することができなかったとして完成の域に達したと、同じキリスト: "彼は、主として、教会の頭は依然、他の二次的" ( ⅲ : 64:3 ) 。

( 2 )このキリストしなかったコミュニケーション力、そして、このためには、良い忠実: (する)ことかもしれない自分の希望の場所ではなく、神と人間; ( b )に別の秘跡があるかもしれない、上昇を与える部門教会は、 ( ⅲ : 64:1 ) 。

この2番目の理由は言及された聖パウロ( 1コリンチャンス1:12-13 ) : "と言うごとに1つの場合:実際には私のポール;と私は、アポロ;と私のシーファス;と私は、キリストのですが、キリスト分裂か?は、十字架につけられ次にポールがよろしいですか?あるいは、バプテスマを受け、使用されていたポールの名前ですか? "

( 3 )を仲裁機関または即時

トレントの評議会で正式には明示的に定義してすぐに設立されたすべての秘跡キリストです。

偉大な神学者協議会の前には、例えば、

ピーターロンバード( ⅳ送信されます。 、 d. 23 ) 、サンヴィクトールのフーゴ(デ嚢。 2世、 2世)アレクサンダーのヘールズ(総合的研究論文は、 4世は、問いxxiv 、 1 )で行われたが、使徒によって設立されたいくつかの秘跡を使用して、電源していたイエスキリストによって与えられた。

疑問が提起については、特に終油の秘跡を確認しています。

セントトマスの確認を拒否していたという意見使徒によって設立された。

それは、キリストによって設立された、彼は保持し、そのとき彼は聖霊を送ると約束したにもかかわらず、彼は決して間に投与された地球上で、そのためには、聖霊が充満しないようになるまでに与えられた後、アセンション: "クリストゥスinstituitアドホックsacramentumは、非exhibendo 、 sedでpromittendo " ( iii. q.lxii 、ページA.1 、広告1um ) 。

トレントの評議会聖餐式の終油の秘跡を定義していたと公布されたキリストによって設立されたセントジェームズ( 14 sess. 、 can.i ) 。

いくつかの神学者は、例えば、

becanus 、ベラルミーノ、バスケス、 gonet 、思考の言葉は、審議会等(第VII sess. 、 can.i )が明示的に十分な施設を作るのは、当面の秘跡のすべての定義されたキリストの信仰の問題である。

かれらは反対したソト(神学者は、評議会) 、 estius 、ゴッティ、 tournély 、ベルティ、および他のホストのように、今ではほぼすべての神学者は言って団結: theologically特定することは、定義されていないこと(デfide )キリストのすべての秘跡は、すぐに導入した新しい法律です。

判決は、 " lamentabili "は、 1907年7月3日、死刑囚ピウス12 x modernists命題のは、誰がその属性の起源や進化の種のいくつかの秘跡を開発中です。

この命題は、最初の抜本: "の秘跡その起源は、このことで、使徒は、説得の状況やイベントを動かされるとは、キリストの意図を解釈するといくつかのアイデア" 、 ( demzinger - bannwart 、 2040 ) 。

その後に従ってイレブンに係る提案するためにそれぞれの秘跡( ibid. 、二〇四一から五一まで) 。

これらの命題を否定してすぐに導入したの秘跡とキリストを否定するいくつかのように見えるの調停機関でも、彼らの救い主です。

( 4 )当面の教育機関は何を意味するか?

電源は、教会です。

付与してすぐに導入したすべての秘跡キリストは、それに従うことは、必ずしもすべての詳細を決定個人的に彼の神聖な儀式では、処方ごとに1分おきに関連する問題やイオタのフォームを使用している。

それは、十分な(即時機関でも)を言う:特別美神キリストがどのような決定をされるという意味の外部の儀式:いくつかの秘跡(例:洗礼、聖体)彼は1分おきに決定(正金)の問題やフォーム:彼は他の一般的な方法で決定するだけで( genere )してある必要があり、外部式では、特別に甘えていたとされるが、その使徒を残したり、電源を判別して、教会のない彼がどのような決定は、例えば、

物質を処方すると、フォームの確認や僧籍の秘跡です。

トレントの評議会( 21 sess. 、キャップです。 ⅱ )と宣言していた教会の電源を変更する"物質"の秘跡です。

彼女を変える力はないと主張し、物質の秘跡使われている場合彼女は彼女の神に与えられた権限を判別する形で、もっと正確に言えば、これまでのところ問題とされていないとしても、キリストに基づいて決定されます。

この理論(近代的ではありませんが)が採択された神学:歴史的な困難を解決することができることに関連は、主として、僧籍を確認しています。

( 5 )次に我々が導入したいくつかの秘跡キリストの言うことは、暗黙の状態ですか?

キリストを横たえる満足していたから、本質的な原則には、多かれ少なかれ、長引く開発した後、全面的に開発が、罷り出る時の秘跡ですか?

これは、アプリケーションの開発とニューマン氏の説によると、 pourrat ( op.cit 。 、 p.300 )は、他の人の2つの提案式;キリストを導入したすべての秘跡を行う場合は、それら全てを与えることができなかった自分自身の教会を完全に構成;すぐに明示的に導入したり、イエスのバプテスマと聖体:彼はすぐにでも導入した他の5つの暗黙の秘跡( loc.cit 。 、 p.301 ) 。

あまりにも自分自身だと思って、後者フォーミュラpourrat絶対です。

神学者は、おそらくかなり危険なことを考慮すると、少なくとも"男性sonans " 。

もしそれ以上の意味に取られる古い表現は、キリストの決定genereのみという形でいくつかの問題と秘跡、それ過ぎる開発助成金です。

もし何もないことを意味するという表現をこれまで以上に使うとは、どのように獲得された公式に認めるという誤解されやすいかもしれないですか?

4 。

数の秘跡

( 1 )カトリック教義:東と西の教会

厳粛にトレントの評議会は、 7つの秘跡の定義があることは、新しい法律は、真にと正しくいわゆる、 viz 。 、洗礼、確認、聖体、苦行、終油の秘跡は、受注し、結婚した。

同じ列挙されていたためには、法令によるアルメニア人の評議会フィレンツェ( 1439 ) 、職業は、信仰のマイケルpalaelogus 、グレゴリーxに提供してライオンズの評議会( 1274 ) 、ロンドンで開かれた理事会で、 1237は、オットーの下では、使節の神聖を参照してください。

バンベルクのオットーによると、いくつかの作家( 1139 )は、ポメラニアの伝道者は、明確に採択された最初の数を7人( tanquereyを参照して、 "デsacr 。 "を参照) 。

たぶん、この栄誉に属しますピーターロンバード( d. 1164 )の作品では4本の人の文章( d.私は、 n.2 )として聖餐式を定義するだけでなく、神聖なサインを意味するだけでなく原因を猶予し、次に( d. 2世、 n.1 )の7つの秘跡を数えます。

それは価値があると注意して、偉大なscholastics拒否されたにもかかわらず、彼の神学的な意見の多くは( 。 1841 )は、この定義をまとめ、列挙が広く受け入れられ、肯定的な証拠を導入することはなかった新たな学説が、単に便利かつ正確な数式で表現されるものでは、いつもの教会で開催されています。

多くの教説と同じように考えられていたが、必ずしも正確に表明し、非難されるまで、開発heresiesたり来たりすると呼ばれる宗教的知識をきちんとしていて正確な数式は、今でも、秘跡を受け入れ、使用されていたために、教会の前世紀にもわたってアリストテレス哲学、応用キリスト教の教義を体系的な説明をして、その正確な定義や家具のピーターロンバード列挙します。

もっと心配していた以前のキリスト教徒の神聖な儀式を使用するよりも、科学的な式では、信心深い作者のように、 "キリストの模倣"と、書いた: "私は知っているというよりも、良心の呵責を感じるの定義" (私は、私) 。

そのために必要な時間は、ないの発展のための秘跡-教会を除き、これまでのところ可能性があるとして、どのような決定は、彼女の制御されたイエスキリストの下左-しかし、成長や知識の秘跡です。

すべての兆候世紀にもわたって多くの聖なる秘跡と呼ばれるものが、これらの兆候とは、多少の任意の列挙。

私たちの7つの秘跡に記載されたすべての神聖な聖書は、私たちを見つけると、そこここに記載されたすべてのかれらの祖先(神学を参照してください;聖餐式と各記事) 。

9世紀の後、作家を始めたの区別を描くと秘跡秘跡一般的な意味では、いわゆる適切です。

この不運なアベラード( "入門。 theol広告です。 " 、私は、私とは、 "シックetでない" )とサンヴィクトールのフーゴ(デsacr 。 、私は、 9団体、やつです。 viii ; cf 。 pourrat 、 op.cit 。 、 pp.34 、 35 )のピーターロンバードへの道を準備し、提案者は、教会の正確な数式を受け入れています。

その時以来になるまでの時間は、いわゆる改革の東方教会で教会ラテン語と言って入社して:我々に理解された適切なあらたかな神聖な兆候秘跡、すなわち神の条例によって儀式を意味する、と協議の猶予を含む;そして彼らは、 7つの番号です。

会議や審議会の歴史の中で行われたのは、ギリシャの再会を有効にして、ローマカトリック教会は、我々の記録を見いだせない異議申し立てを行った場合、 7つの秘跡ドクトリンです。

とは逆に、 1576年については、改革派のヴィッテンベルクときには、東方教会を心待ちにしてエラーを引くのは、ギリシャ語の翻訳文を送ったのアウクスブルク信仰告白をイェレミアス、コンスタンティノープル総主教は、彼はこう答えた: "の謎を受け取ったが、この同じカトリック教会正統派キリスト教徒は、神聖な儀式とは、 7つの番号には-そしてこれ以上のわずか7 " ( p ourrat、 o p.cit。 、 p .289) 。

コンセンサスは、ギリシャ語、ラテン語の教会とは明確に示され、このarcadius件名は、 "デコンです。 ECCなどがあります。 occident 。 etオリエント。は9月。 sacr 。 administr 。 "

( 1619 ) ; goar彼の" euchologion "によってmartene ( qv ) 、彼の作品"デantiquis ecclesiaの複数ritibus "は、彼によってルノドー"シュールperpetuiteデラfoi sacrements " ( 1711 ) 、および本契約書は、最近の2つの教会furnishes作家( episcopalians )で、彼らの強い支持を訴えるため、引数で、 7つの秘跡受け入れています。

( 2 )プロテスタントのエラー

ルーサーの首都エラー、 viz 。

民間の聖書解釈、と他力本願だけでも、論理的には、拒絶反応を主導するカトリック教義上秘跡(ルーサーを参照してください;グレース) 。

彼は喜んでは、それらすべてが吹き荒れる去っても、しかし、言葉とその啓典があまりにも説得力の3つの留保としてアウクスブルク信仰告白"コマンドを持って、神の恵みとの約束は、新約聖書" 。

これら3つは、洗礼は、主の夕食は、苦行と認めていたともされるルーサークランマー彼の"公教要理" (参照してくださいディクスは、 " op.cit 。 " 、 p. 79 ) 。

ヘンリー8世の革新的な抗議を受けたルーサーのタイトル"信仰の擁護者"を出版することへの報酬として、 " assertio septem sacramentorum " (再編集されたルイオドノヴァン牧師は、ニューヨーク、 1908 ) 。

信者のルーサーの原則を突破した彼らの指導者の秘跡に反対しています。

一度だけでは、彼らが与えられる"と証言兆候に向けた私たちの神の善意"は、偉大な理由は、畏敬の念は消えていた。

いくつかの秘跡をすべて拒否し、以来、神の善意を明らかにせずにこれらの外部の兆候かもしれない。

告白(ざんげ)は、それらのリストからすぐに落とし保持されます。

anabaptists幼児洗礼を拒否し、以来、記念式典での子供たちの信仰エキサイトできませんでした。

通常、 2つの秘跡留保プロテスタントは、洗礼と主の夕食は、後者が減額されるのは、本物の存在を否定して、単なる記念サービスです。

fervourを破壊した後の最初の反応があった。

lutherans留保すると聖職叙任式の確認です。

クランマー留保3つの秘跡は、まだ我々は、ウェストミンスター信仰告白を見つける: "には2つの秘跡で定められた私たちの主キリストの福音は、これは、つまり、洗礼は、主との夕食のです。よく呼ばれるこれらの5つの秘跡、それは、と言うの確認、苦行、注文は、結婚し、終油の秘跡は、秘跡のためにはカウントされないように、ゴスペル、などが栽培され、破損部分は、次の使徒は、部分的には人生の国でも認められていないが、聖書秘跡のような性質をしていないと、主の洗礼の夕食は、目に見えるためのいかなる兆候も出ていないことや式神によって定められた( art.xxv ) 。ヴィッテンベルクの神学者は、道の妥協によって、意欲を見せていたような区別は、で、 2番目のコンスタンティノープル総主教の手紙を、妥協することはないが、ギリシア人( pourrat 、 loc.cit 。 、 290 ) 。

2世紀以上も教会イングランド、理論的に認められた2つのみ"の秘跡福音"と認めていない、または他の5つの儀式容認。

これら5つの実践"小秘跡"がおろそかには、特に贖罪と終油の秘跡。

anglicans喜んでは、 19世紀には二十五改変または廃止の記事です。

そこてきたという強い願いは、主に出会い系tractarianの動きから、その日のピュージーと、ニューマン、 lyddon等の全ての秘跡を再提出する。

episcopaliansとanglicans多くの英雄的な努力を行うことを証明して今日の第二十五小秘跡否認しただけで、今までに寄付として彼らは"腐敗した栽培は、次の使徒、そして投与された'こちらromamensium ' " 、ローマの後、ファッション。

こうしてモーガンディクスの最初の本を連想させることとなるエドワードviの可"と秘密の告白を耳介の司祭"とは、誰も赦免を与えるだけでなく、 "幽霊の助言は、助言、そして快適さ"と、お定まりの練習はしなかった作る:したがって聖餐式ではないが、赦免される"メンズobtruded時に必要な物質としての良心を救い" ( op.cit 。 、 pp.99 、 101 、 102 、 103 ) 。

彼はワシントン条約州当局者は、 " 1つのことを疑うことはできませんanointing聖礼典の使用されてから、病気の始まり"とし、追加は、 "そこにはしたくない、その中で、アメリカの教会の司教は、いくつかの人の同意は、損失のdeploring原始thiss条例と予測した復旧時間の中で私たちはいくつかの吉兆" ( ibid. 、 p.105 ) 。

episcopaliansで開かれた大会でのシンシナティは、 1910年には、不成功の賛同を得るための努力は前の練習のanointing 、病気です。

教会の牧師や高curates 、特に英国では、頻繁には、彼らの司教と競合して使用するため、元のすべての古代の儀式です。

これに加えて作られるの主張モーティマー( op.cit 。 、私は、 122 )は、すべての秘跡の恵みを引き起こす元opere operato 、そして我々を参照して"上級"の教義に戻ったanglicansが慣行とは、古い教会です。

自分の立場とはどのようにするかどうかできるまでに仲直りして二十五記事では、質問には、これを解決しなければならない。

確かに彼らのwanderings gropings後、真実と証明することの必要性を地球上で、通訳者の絶対確実な神の言葉だ。

( 3 )部門との比較の秘跡

( a )すべての秘跡を導入したのは、受信者の精神的な良い;しかし、 5人は、 viz 。

洗礼、確認、苦行は、聖体、終油の秘跡とは、彼の主な利点は、個々の民間キャラクターは、他の2つの間、注文と結婚は、男としての社会的な影響を与える主が、彼には、達成感と浄化の職務のtiowards教会と社会だ。

バプテスマによって私たちは生まれながらに再度、確認する私たちの強い、完璧なキリスト教徒と兵士たち。

聖体furnishes私たちの日常の精神的な食品です。

苦行を癒し、魂の罪で負傷した。

終油の秘跡の最後のレムナント人間のもろさを削除し、魂のために永遠の命を準備し、物資の注文閣僚には教会の神です。

結婚美神与えるために必要な人たちは子供たちには、背面の恐怖、神の愛と、教会の過激派のメンバーは、将来の市民の天国だ。

これは、フィットネスセントトマスの説明は、 7つの番号( ⅲ : 55:1 ) 。

彼は他の説明を与えschoolmanの複数提供されて、自分自身にあるわけではありませんバインドしてください。

実際には存在するだけの十分な理由は、 7つの秘跡、そしてこれ以上は、キリストの意志は:なぜなら、彼には7つの導入7 。

神学者の説明や適応のサーブをエキサイト私たちの称賛と感謝の気持ちだけは、どのように表示されると賢く奇特神が私たちの精神的なニーズに提供するために、これら7つのグレースあらたかな兆候だ。

( b )に洗礼と呼ばれる苦行は、 "秘跡オブザデッド"は、生命を与えるので、次にを通じてsanctifyingグレースと呼ばれる"初の恵み"は、霊的に死んだ人たちはオリジナルの理由や実際の罪です。

他の五アール"秘跡オブザリビング"は、彼らのためにレセプションを前提に、少なくとも人並みには、その状態で、受信者は、グレースは、かれらを"第二の恵み" 、すなわちsanctifyingグレースの増加です。

にもかかわらず、秘跡以来、常にいくつかの猶予を与える障害物がないときには、受信者が、説明された場合に起こることがあります神学者は、 "第二の恵み"が協議されるオブザデッド聖餐式は、例えば、

1つのみ許されるときには罪の赦しを受け取ると罪を告白して"の最初の恵み"が協議される聖餐オブザリビング( 3セントを参照してください: 72:7広告2 ; 3世: 79:3 ) 。

セントジェームズに関する終油の秘跡をあからさまに明示して、受信者を介して自分の罪から解放されるかもしれません: "もし彼には罪は、かれらは彼を許される" (ジェームズ5時15分) 。

( C参照) 、尊厳と必要性を比較した。

トレントの評議会ではないと宣言され、すべての秘跡の尊厳等しい;も余計なことなしには、個々のために必要なすべてではない(第VII sess. 、 can.3 、 4 ) 。

尊厳の聖体のは初めてでは、キリストにある人を含んでいるため、他の秘跡間の猶予が与えられたキリストから派生したインストゥルメンタル徳(セント3世: 56:3 )を追加し、このセントトマスもう一つの理由は、すなわち、その聖体の終わりには、どのように他の秘跡傾向は、かれらを中心に周りを回転させる(セント3世: 56:3 ) 。

洗礼は、常に最初に必要な;僧籍来る聖体後、次の順序で尊厳は、これら2つの間に確認れています。

苦行と終油の秘跡を持つことができなかったので、第1位の欠陥を仮定する(罪を) 。

贖罪のは、最初の2つの必要性:終油の秘跡を完了し、魂のための準備作業の苦行と天国です。

結婚していないこのような重要な社会的な仕事として受注(セント3世: 56:3 、広告の1 ) 。

もし我々の必要性を考慮するだけで-聖体取り残されている私たちの日々の糧として、そして神の最大の贈り物-三アール単に必要と厳密には、すべての洗礼は、苦行大罪に陥る人のための洗礼を受け、教会の注文。

そのほかは、それほど厳密に行う必要はありません。

確認作業が完了するの洗礼;終油の秘跡の作業が完了するの贖罪; sanctifies結婚や子供の教育の産み出すことは、非常に重要な意味ではないとしても、清浄化のために必要な閣僚の教会(セント3世: 56:3 、広告4 ) 。

episcopaliansとanglicans (民主党)の2つを区別するために偉大な秘跡と、 5人の小後者の秘跡"目に見えるサインしていないまたは任意の式神によって定められた" (第35 ) 。

それからかれらの中に分類しなければならないことができますsacramentals以来、神だけで、作者は、聖餐式(上記参照ⅲ ) 。

この点については、 20の言語で5番目の記事( "よく呼ばれる秘跡" )は、複数の論理と最近の聖公会の用語よりも分かりやすい作家です。

アングリカン教要理コールの洗礼と聖体秘跡"通常(すなわち普遍)救済のために必要な" 。

モーティマー公正に発言して、この表現ではない"と完全に正確な"と、聖体ではありませんので、必要に救いは、通常と同じように洗礼( op.cit 。 、私は、 127 ) 。

彼は、他の5つの下位クラスを追加するには置かれているため、 "彼らは救済する必要がないのと同じ感覚で他の2つの秘跡としては、これらが、みんなのためには必要ない" ( loc.cit 。 、 128 ) 。

これは本当に驚くべき解釈;ていないので、我々は感謝しなければならないと言ってそれらよりももっと敬意を表する五アール"のような成長を遂げたのは、腐敗した部分は、次の使徒は、部分的には国の許可は、聖書の人生" (第弐拾伍) 。

混乱や不確実性が回避される宣言には、評議会の承認トレント(上) 。

対効果の秘跡

( 1 )カトリック教義

( a )その主な効果は、聖餐式は、 2つの倍のグレース: ( 1 )は、聖餐式の恵みには、 "最初の恵み"は、生成される秘跡オブザデッド、または"第二の恵み"は、生成されるの秘跡リビング(スープラ、 4世、 3 、 Bに) 、 ( 2 )の聖礼典の恵み、すなわち、特別の計らいで、必要に応じて各聖餐式の最後に到達しています。

おそらく最も新しい習慣的な贈り物ではないのですが、効果は、特別な強勢やsanctifying与えられた猶予は、神の部分を含めて、あることを約束した、として永続的な部分に男の援助を受ける権利を有するためには必要に応じて行動する義務に基づいて被ったのは、例えば、良いクリスチャンとして生きるには、良い司祭は、良き夫や妻( cf.セント3世: 62:2 ) 。

( b )に3つの秘跡、洗礼、注文の確認や、それにグレースは、魂のあるキャラクターを生み出すのは、すなわち、精神的なマークを消せないが聖体拝領されるいくつかの神のしもべとして、いくつかの兵士としては、いくつかの閣僚としてです。

マークは、消せないので、キャラクターの秘跡を感動させる2回以上受信することはできません( conc. trid 。 、 sess 。第VII 、 can.9 ;キャラクターを参照してください) 。

( 2 )どのように恵みの秘跡を引き起こす:神学論争です。

いくつかの質問controvertedとして熱くてきたので、この1つの方法で、相対的に秘跡を引き起こすグレース( 4世Stには、送信されます。 、ページD.1 、 q.4 、ページA.1 。 ) 。

( a )すべての秘跡を認めることは、新しい法律の猶予元opere operato原因ではなく、元opere operantis (上記は、 2世、 2 、 3 ) 。

( b )に一人ですべてを認めることができますが、神の恵みを受けて、校長の原因(上記3 、 1 ) 。

( C参照)すべての男としてのキリストを認めることは、特別な力があるのは、秘跡(上記、 3 、 2 ) 。

(民主党)のすべての秘跡を認めることは、いくつかの意味では、インストゥルメンタルのいずれかの原因そのものや、何か他の猶予される"緊急のタイトルグレース" (インフラe ) 。

その主な原因は、 1つの電力を生産する効果があることを理由には、独自の自然や教職員内在される。

インストゥルメンタルの効果を生成する原因ではなく、独自の力で、しかし、それによって電力校長代理店から受け取る。

大工をするときの表で、彼はその主な原因は、彼のツールが原因のインストゥルメンタルです。

一人で、神の恵みを引き起こす可能性が主な原因として;秘跡彼の楽器を超えることはない"と男性に適用されるために彼らは神の恵みにして条例を引き起こす" (セント3世: 62:1 ) 。

今日の神学者を守るない偶因論(原因を参照してください) 、すなわち、システムの秘跡を教えたことが原因で、一種の併存グレースは、彼られていないが、本当の原因quibus以外の正弦causae :彼らのレセプションが単に協議の場のグレースです。

この意見によると、 pourrat ( op.cit 。 、 167 ) 、擁護された聖bonaventure 、ドゥンススコトゥス、ドゥランドゥス、 occam 、およびすべてのnominalistsし、 "本当の成功を享受するまでの時間は、評議会のトレントは、時それは、現代のシステムに変身させ、道徳的な因果関係" 。

セントトマス( ⅲ : 62:1 、 3世: 62:4 ;や" quodlibeta "は、 12日には、 14 ) 、そしてそれを地上に他人を拒否することを条件に減額の秘跡単なる兆候です。

( E )の問題を解決するために、次のステップは、システムの導入任意インストゥルメンタルの因果関係は、説明されたアレクサンダーのヘールズ(総合的研究論文theol 。 、 4世は、問いv 、 membr 。 4 ) 、および完成採択されたセントトマス(静脈内に送信します。 、 d. 1 、問い私は、 a. 4 ) 、擁護された16世紀に至るまで多くの神学者、そして後に復活した父billot 、スバールバルヤンマイエン

( "デeccl 。 sacramです" 、私は、ローマでは、 1900 ) 。

この理論によれば、効率的にしないとすぐに原因秘跡グレース自体が、それらの原因と元opere operato楽器では、何か他-の文字(いくつかのケースで)あるいは精神的な装飾やフォーム-される"気質"権利の魂を猶予( " dispositio exigitiva gratiae " ; "所有権exigitivus gratiae " 、 billot 、 loc.cit 。 ) 。

しなければならないことを認めたことが最も便利で、この理論を説明する"復活"の秘跡(インフラは、第VII 、 C参照) 。

反対には反対する前に、以下のこと:

評議会の時から、最近のトレント回ダウンして、このシステムのほとんどが聞こえた。

"飾り" 、または"処分"は、権利の魂の井戸ではないと説明してグレースは、非常に小さなしたがって説明しています。

以来、この"気質"何かしなければならないとは、超自然的精神的な秩序は、それとの秘跡を引き起こす可能性が、どうしてかれらは猶予自体の原因ですか?

彼の"総合的研究論文theologica "セントトマス言及この任意因果関係はありません:だから我々は彼を放棄することが合理的と考えています。

( f )には、評議会の時以来、ほぼ満場一致でトレント神学者が教えたことは、効率的なインストゥルメンタルの秘跡の恵みの原因そのものです。

トレントの定義については、評議会は、ことの秘跡"を含む彼らの恩恵を意味する" 、という"元opere operato協議グレース" (第VII sess. 、 can.6 、 8 )は、この主張を正当化するように見えたが、これではないごく最近までは激戦です。

この論争の末までにはまだ来ていない。

因果関係の性質とは何だったのですか?

それに属することで、身体的なものかを、道徳的な注文ですか?

物理的な原因を生成すると、すぐにその効果を実際には、どちらかの代理店として、校長の楽器として使われたり、彫刻家として使用する際に像を彫る彫る。

道徳的な原因は、 1つの物理的な動きやentreatsに行動を起こす。

校長やインストゥルメンタルできることも、例えば、ある司教たちのために人が無事解放されている囚人pleads校長は、道徳的な原因は、彼から送られた手紙インストゥルメンタル道徳的な原因となる、その自由を与えています。

セントトマスの表現で使用されるように見えるの秘跡を明確にして行動することを示す形での物理的な原因を後にした。

と彼は言いますがあることが美徳の秘跡の恵みを受けて生産( ⅲ : 62:4 )と彼の回答に対する反論の電源を関連付けるような楽器を肉体だけで電源が入っていないことをこのように内在し、それらを永久に住んではないが、それらだけでは、これまでのところ、彼らはそんなに長く楽器としての全能の神の手( loc.cit 。 、広告や3ええとええと) 。

cajetan 、フランシスコスアレス、そして他の多くの偉大な神学このシステムを守るのは、通常thomistic呼ばれる。

啓典の言語は、これらの表現は、父親のは、審議会令のは、彼らによれば、短いが非常に強いことは、不可能なことは何もない拒絶を正当化するのは、この秘跡の尊厳には、新しい法律です。

私たちがしなければならない多くの事実を認めて十分に説明することはできません。

人間の身体精神的な行為をする彼の魂;火災行為には、何らかの方法では、天使たちの魂としています。

ハープの弦を、発言cajetan ( 3世、 q.lxii )の落ちこぼれ手触れられて、音を作り出すに過ぎない:手に触れられてmmusician彼らの見事な美しいメロディーを与える来たりする。

なぜできないの秘跡は、神の手に楽器としては、グレースを生み出すか?

重大な神学者の多くは、これらの引数はないと確信し、別の学校では、不適切と呼ばscotistic 、メルヒオール率いるカノ、デルーゴ、およびバスケス、抱き締めて後でhenno 、 tournély 、 franzelin 、および他のは、道徳的な因果関係を採用したシステムのインストゥルメンタルです。

校長道徳的な原因は、キリストの受難の恵みを受けています。

秘跡は、神を切望する楽器を移動したり、効果的に、いつも彼の猶予を与えることを受信者に適切なdisposotions 、なぜなら、メルヒオールカノによれば、 "この価格は、イエスキリストの血中には、かれらに伝達" ( pourratを参照して、営業。 cit 。 、 192 、 193 ) 。

franzelinによって開発されたこのシステムはさらに、外見上の人の秘跡キリストの行為として道徳的に( loc.cit 。 、 p.194 ) 。

フランシスコスアレスthomistsと、このシステムをオブジェクト:

以来、秘跡(すなわち、外部の儀式) intrisic価値がない、彼らは、この説明によると、正規の因果関係を発揮する;ていない本当に恵みの原因は、一人で、神の恵みの原因:操作はしないで、聖餐式を作り出すこと;彼らは回のみの兆しか協議することです。

何か見ましたが、父親の不可解な謎とは、秘跡です。

このシステムでは、驚異の中止または、少なくとも、そんなに減額して使用され、父親のような表現を完全に場違いな存在だ。

この理論は十分な区別はない、効果は、福音書の秘跡秘跡からは、古い法律です。

にもかかわらず、特定の困難を避けているためとは、物理的な因果関係obscurities理論は、道徳的な因果関係のシステムの多くは、守備が見つかりました、そして今日の数字だけを考慮すれば、それはその恩恵権威です。

最近、これらのシステムの両方を精力的に襲われてきた父billot ( op.cit 。 、 107 sq 。 )氏は、新たな説明を提案しています。

彼は、古い理論復活してすぐに原因はありませんグレース秘跡そのものではなく、またはタイトルを猶予処分(上記のe ) 。

この気質で産生される秘跡は、道徳的にも肉体的にも、しかし威厳を持っている。

秘跡は、実用的な兆候を意図的秩序:マニフェスト彼らの精神的恩恵を与える神の意思;この症状は、神の恵みを受けて緊急の意図は、タイトル( op.cit 。 、 59 sq 。 、 123 sq 。 ; pourrat 、 op.cit 。 、 194 ;クローニンのレビューは、国会議長。 cit 。 ) 。

彼の父親の意見を擁護してbillot驚くべき洞察力だ。

常連客は、物理的な因果関係の道徳的な攻撃をありがたくメモ彼の因果関係ではなく、新しいオブジェクトを説明する、あるいは命令して、意図的な因果関係は、より明確なアクションの兆候としては、機会は、道徳的または物理的な楽器( a )は困難と考えられたおよび( b )の秘跡ではありません(すなわち、外部のは、神の力で任命式)の実際の原因グレース。

神学論争とは、完全に自由に形が異なるように、因果関係のインストゥルメンタルです。

リスest adhuc未決です。

viのです。

大臣の秘跡

( 1 )男性ではなく、天使たち

それは完全にフィッティングして奉仕の秘跡に与えられた、天使たちには、それらを男性です。

その効果は、キリストの受難の秘跡から来て、一人の男として、キリストからしたがって;男性ではなく、天使たちは、キリストには、かれは彼のような人間の本性だ。

奇跡的に神の守り神を送信するかもしれない聖餐式を運営する(セント3世: 64:7 ) 。

聖職叙任( 2 )の要件は、特定の閣僚の秘跡

正規の洗礼を投与していないために特別な聖職叙任が必要です。

いずれか1つでも、異教のは、洗礼を施すことは、適切な物質を使用して提供して彼の言葉を発音すると、フォームに必要不可欠な目的で、教会はどのようなこと( decr.プロarmen 。 、デンツィンガー- bannwart 、 696 ) 。

のみ司教、司祭、およびいくつかのケースでは、 5月deacons協議厳粛に洗礼(洗礼を参照してください) 。

として行われたことは、今や結婚して、特定の契約当事者は、閣僚の聖餐式は、契約を行うため、彼らとの契約を提起した聖餐式は、キリストの尊厳をして聖餐式( cf.レオ13世は、 encycl 。 "秘薬"は、 10 febr 。 、 1880 ;結婚を参照してください) 。

妥当性のため、他の5つの秘跡大臣定められた正式にしなければならない。

トレントアナテマ評議会の人たちによると、すべてのキリスト教徒が管理するすべての秘跡(第VII sess. 、 can.10 ) 。

聖なる司教協議することでのみ注文(トレント評議会は、 sess 。 23 、 can.7 ) 。

通常、ビショップのみを与えることの確認(確認を参照してください) 。

聖職者のための有効な投与が必要なため、苦行と終油の秘跡( conc. trid 。 、 sess 。 14 、 can.10 、 can.4 ) 。

聖体ようには、これらの聖職者たちのみを注文することができます奉献、すなわち身体の変化やパンやワインをキリストの血中です。

奉献前提は、 eucharistic種のいずれか1つでも配布することは、非常に異例な状況の外に合法的に行われることによってのみ、この司教、司祭、または(いくつかのケースで) deacons 。

( 3 )分離の異端や閣僚

すべての人々のケアは与えられてきた神聖な儀式キリスト教会です。

schismatical異端や閣僚の秘跡を投与することが有効な場合に正規の注文は、しかし、彼らは、罪深いministrations ( billotを参照して、 op.cit 。 、論文16 ) 。

言い訳には、受信者からの善意の罪は、例の必要性とは、教会のために必要な補助金管轄苦行と終油の秘跡(破門を参照してください: v 、効果を破門) 。

( 4 )長官の魂の状態

崇敬の念のための秘跡を必要とされる大臣は、ステートオブグレース: 1つの管理者を正式に厳粛と聖餐式は、自分自身が大罪状態で、有罪になるのは確実の冒とく( cf.セント3世: 64:6 ) 。

この冒とくしては、いくつかのコミットを開くときにも大臣と協議していない行為や聖餐式を正式に厳粛です。

しかし、このような論争の間から聖アウグスティヌスとdonatistsで、特に第4世紀から聖シュテファンとの間で論争は、第3世紀の聖シプリアンは、個人的なことが分かっているか、ステートオブグレースホーリネス大臣は、必要条件ではない聖餐式のための有効な投与です。

厳粛に定義されてきたこの協議会を含むいくつかの全般トレントの評議会(第VII sess 、 can.12 、同じです。 、デbapt 。 、 can.4 ) 。

その理由は、その効果によっては、神の秘跡を通じて、教育機関やキリストのメリットです。

値しない長官は、正規の秘跡協議は、その効力を妨げることはできないの兆候を作り出すキリストの恵みによって定められた元opere operato ( cf.セントトマス、 3世: 64:5 、 3世: 64:9 ) 。

この真理の知識は、以下のとおりですから論理的には、聖餐式の真の概念は、快適さを与え、忠実には、それが増加すると、減少するというよりは、それらの神聖な儀式を畏敬の念と自信が彼らの効果です。

誰にも与え、自分の名前で、彼が持っていないものを持つ;しかし、銀行の現金出納係は、 2000ドルを所持していないで、自分の名前、価値がある可能性を書くドラフト2 、 000 、 000ドルの理由では、豊富な銀行彼はどの権限を表しています。

彼のキリスト教会の左側にある広大な宝物を購入するには、自分の長所や苦しみ:秘跡には、彼らの権利保有者としての資格情報を共有して、この宝物です。

この問題については、聖公会には、真の教義を保持、これはきちんと証明では、第二十六ウェストミンスター信仰告白: "にもかかわらず、これまでに目に見える教会の悪混じりの良い、そして時には、邪悪な権威は、かれらのチーフ奉仕の秘跡という言葉とは、まだ〜であるからしていないと同じで、自分の名前ではなく、キリストの、そして彼の委員会とは大臣の権限によって、我々の両方で使用することが、同省の聴聞会とは、神の言葉を受けての秘跡。どちらも効果は、キリストの条例連行さも彼らの邪悪神の恩寵からの贈り物のような信仰によって、正しくは、かれらを受ける秘跡ministered ;を効果的には、キリストのための教育機関との約束は、彼らにもかかわらず投与される邪悪な男" ( cf. billuart 、デsacram 。 、 1.6.6は、ページA.3 、 sol.obj 。 )

( 5 )大臣の意図

(に)大臣になると、キリストの秘跡の下には、一人の男一人の男として行動しなければ、すなわちとして合理的で、だからそれは絶対に必要なことをやってのける彼は、教会の意図している。

これは静脈内で宣言されたユージン1439 (デンツィンガー- bannwart 、 695 )と定義され、評議会は、厳粛にトレント( sess.vii 、 can.ii ) 。

トレント忌み嫌われるが、その狙いは、 16世紀の革新です。

彼らの根本的なエラーが発生してからの秘跡が信仰の兆候は、興奮したりして信仰の兆候は、その後の影響はないということを論理的に依存していたの意図は、賢明な大臣です。

男性には、 "キリストの閣僚は、この機とは、神の謎" ( 1コリンチャンス4時01分) 、そして、このことはしないとの意図がなく、そのために意図されたことは、聖トマスによれば( ⅲ : 64:8 、広告1 )一人の男の対象として自分自身をunites主薬(キリスト) 。

しかも、その単語の発音を合理フォームでは、大臣を決定する必要があります十分ではないことを表明または決定問題に適用される、例えば土砂降りの意義については、子供の頭に水を(セント3世: 64:8 ) 。

1つは、認知症の人は、酒を飲んで、眠っている、または昏迷状態で使用しているため、合理的な行動は、 1つの中を通って、外部の人の嘲笑式典では、擬態、または再生中には、合理的な役目をするしない大臣は、したがって聖餐式を投与することはできません。

( b )に必要なオブジェクトや意図に必要な資質は、聖餐式では、大臣の意図を説明してその記事です。

pourrat ( op.cit 。 、 ch.7 )を与え、このテーマに関する論争の歴史のすべてだ。

どのような思いにふけっているかもしれないの意見については、 ambrosius catherinus (ポリティを参照して、ランスロ)を提唱し、十分な意図で、外部大臣は、それに続いて練習することはできませんので、外にneccessity例は、 1つの可能性なしに従う概には、 1つの安全に対する意見は、何か問題があった場合は、その妥当性をするために必要聖餐式( innoc. xi 、 1679 ;デンツィンガー- bannwart 、 1151 ) 。

注目は、大臣( 6 )

注目の行為は、知性、 viz 。

このアプリケーションは、心に何が行われた。

自発的な注意散漫になる罪深い聖餐式の1つを管理する。

勇敢に罪はない、しかし、そこに危険がない限り(は)重大なミスを作り、あるいは( b )によると、共通の意見では、 consecratingに邪魔されるのを認めたeucharistic種です。

注意して大臣ではない部分の有効な管理のために必要な聖餐式は、美徳のための意図で、これは前提は、合理的な行動をとることができるように、邪魔にもかかわらずだ。

第VII 。

レシピエントの秘跡

必要な時にすべての条件を満たすことによって神と教会法では、正規の聖餐式は、合法に受け取った。

もしすべての条件を観察するために必要不可欠な儀式には、上の部分の大臣は、受信者は、その件と形が、いくつかの非本質的な条件を満たすことではないとしたが、受取人には、正規の聖餐式を受け取ったことはできませんが合法;と無視された場合、条件に重大なwilfully 、次に与えられた猶予される授賞式ではない。

こうしてバプテスマを受けている人の間で、契約結婚状態になる大罪の正当な(つまり、実際に)結婚したが、その後はないsanctifyingの猶予を受ける。

( 1 )の条件は、有効なレセプション

( a )その前のレセプションの洗礼(水)は、有効なレセプションのために必要不可欠な条件その他の聖餐式です。

市民や教会のメンバーだけが彼女の影響力の下に来るよう;洗礼は、私たちが、ドアをもって教会を入力して会員になると、キリストの神秘的なボディユナイテッド私たちの頭( catech. trid 。 、デbapt 。 、 nn 。 5 、 52 ) 。

( b )には大人のための有効なレセプションを除いて、すべての秘跡聖体、それは彼らが必要として受信することを意図しています。

グレースと協議する義務を課すの秘跡:キリスト者の義務を課すことを希望しないまたは協議の同意なしに恵みの男です。

聖体除いているためには、どのような状態で、受信者かもしれないが、それは、常にキリストの体と血(意図を参照してください; cf 。 pourrat 、 op.cit 。 、 392 ) 。

( C参照)注目を集めるためには、上記を参照して、 viのは、 6 。

男の意図を操作して自分自身を送信し、その効果を生み出すexopere operato秘跡が、そのために必要な配慮のための有効なレセプションではないの秘跡です。

一人かもしれない気を取られても、自発的には、協議期間中は、例えば、

の洗礼は、正規には、聖餐を受ける。

慎重に注意しなければならないことは、しかし、結婚しては、例の契約当事者は、閣僚だけでなく、受け手の秘跡;とは、聖餐式の苦行は、その行為を後悔して、悔い改め、告白し、意欲を受け入れる苦行を満足させるには、近接を構成する物質の秘跡によると、広く意見を受け取った。

したがって、これらの事例としては、このような配慮が必要なアプリケーションのために必要な物質との有効なフォームです。

( 2 )の条件は、正当なレセプション

( )は、正当なレセプションは、上述の意図や関心は、そこに大人が必要です:

秘跡オブザデッドのため、超自然的損耗は、信仰を前提行為には、希望、そして後悔(損耗と正当性を参照してください) ;

秘跡オブザリビングは、同州の恵みを受けています。

聖餐式を受けるために故意オブザリビングに1つは、国家間の大罪ができれば、冒とくだ。

( b )には、正当なレセプションを観察することも必要で規定されたすべてのことは、神や教会法では、例えば、

時間としては、場所は、大臣等の一人として、教会には、彼女のケアは、通常、秘跡と正式に任命権を持つ代理店を運営して一人を除いて、いくつかのケースで洗礼、そして結婚( viのスープラ、 2 ) 、これは、一般法申請して行われなければならないの秘跡を閣僚に値すると正式に任命されます。

(例外を破門を参照してください。 )

( 3 )復活の秘跡

神学者が注目されて与えられたの復活の効果を妨げていた時期に、聖餐式では受信しています。

聖餐式の問題が発生するたびには、正当に受け取ったunworthilyしかし、すなわち障害物を前にして、神の恵みを注入する。

その障害物(大罪)は、肯定的な、そしてときに自発的なことが知られ、または除外は、それが理由で不随意の無知や善意です。

聖餐式を受信するための1つの人がそれを受け取ることによるとfeignedly 、または虚偽( ficte )ので、受理されたことを彼は非常に行動するふりを適切に処分される;聖餐式は、と言われると、 sedでvalidum informe -有効ですが、欠けてその適切な形で、すなわちグレースまたは慈善(愛を参照してください) 。

またはそのような人物を回復することの影響を受けるの秘跡ですか?

復活という言葉ではない( reviviscentia )で使用されるセントトマスの秘跡を引き合いに出すことではないと厳密に正しい問い掛けられているため、効果が阻害される障害物は、一度もない"リビング" ( cf. billot 、 op.cit 。 、 98 、注) 。

彼の表現を使って( ⅲ : 69:10 ) 、 viz 。 、その効果を取得した後、障害物が削除され、より正確には、あるわけではありませんので、より新しい用語として便利です。

(する)神学保留して通常の質問には適用されません苦行と聖体です。

後悔している場合は十分ではないの猶予処分を受ける時に彼は自分の罪を告白、聖餐式ではないの正当な行為を受けて、後悔しているので、必要な部分には、この聖礼典の問題、あるいはその受信するために必要な条件だ。

一人unworthily聖体を受け取ること聖餐式を導き出すことがない限り何のメリットもないから、たぶん、彼は自分の罪を悔い改める冒とくする前に、ある種の聖なるbeeen破棄してください。

事件に関連して発生する可能性の5つの他の秘跡です。

( b )にあると認めたことは、すべて、バプテスマしている場合に受信された状態で、大人たちの大罪は、彼はその後、美神の秘跡を受ける、 viz 。

痛恨の障害が取り除かれるとき、または聖餐式の贖罪される。

片手の秘跡を猶予されない限り、常にそこにある障害物を生み出す;他方では、それらの美神必要に応じて、それにもかかわらず、聖餐式を繰り返したことはできません。

セントトマス( ⅲ : 69:10 )や神学者を発見する特別な理由は、協議の洗礼の影響(時の"フィクション"は削除されました)は、永続的なキャラクターが投与さに感銘を受けた正規の聖餐式です。

彼らから類推推論と関連して確認を行うと、同じ僧籍を表し、しかし美神にして受信する必要がないので、これらの洗礼を与えられた。

( C参照)学説ではありませんので、特定の終油の秘跡と結婚する際に適用されます。

しかし美神妨げて以来、非常に重要なわけではありませんが厳密には、必要に応じて、結婚して以来再び受信することはできません契約当事者間の両方が生活し、終油の秘跡を繰り返したことはできません間続くと同じ死の危険には、予想より多くの神学者の意見として採択を保持する神は付与して、それらの秘跡美神の障害時には削除されます。

"復活"の影響を受けた正規の秘跡しかし、障害となるものを猶予している時点で彼らのレセプション、促したとしては、システムに対する強い反対論は、物理的な因果関係のグレース(スープラ、 v 、 2 ) 、特にbillot ( op.cit 。 、論文は、第VII 、 116 、 126 ) 。

彼は、自分のシステムを確立するメリットがあると主張して不変モードの因果関係、すなわち、あらゆるケースを受け取った正規の聖餐式には、与えられた"とのタイトルの恵みを受けて緊急"だ。

障害物がない場合は、その場ですぐに与えられた猶予は:障害物がある場合、 "タイトル"遺跡の猶予を求める協議されるとすぐに障害物が取り外さ( op.cit 。 、 th.vi 、 7 ) 。

この彼の反対派を例外的な場合に返信しているかもしれないの因果関係を求める異例のモードです。

秘跡の例は、 3つのキャラクターの復活効果を十分に説明して( cf.セント3世: 66:1 、 3世: 69:9 、 3世: 69:10 ) 。

終油の秘跡の教義として適用されると結婚生活は、十分ではない特定の文を提出するよう強く主張したり、任意の制度に反対です。

神学者の将来的な取り組みの可能性や不確実性を払しょくする無名支配して今すぐこの章で興味深いものです。

文献情報の書かれた金大中

ケネディです。

マリーjutras転写される。

カトリック百科事典は、 13巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 1912年2月1日。

レミlafort 、 dd 、検閲。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

7つの偉大な謎(秘跡)は、正教会

カトリックの視点

そこには、最後には、サービスの運用のための7つの偉大な謎(七つの秘跡)が印刷され、 euchologion後、 liturgies (編cit 。 、 pp 。百三十六〜二百八十八) 。

バプテスマ

洗礼は、常に協議を浸漬(重大な疑問が、正統派としての正当性の洗礼を注入された。フォーテスキューを参照して、オース。 e.教会、 p. 420 ) 。

聖なるすべての子供が3倍以上に浸したボディとした顔をして、東に向かっています。

このフォームは: " n.は、バプテスマを受け、神のしもべの父の名の下、アーメン、とは、息子は、アーメン、とは、聖霊は、アーメン"と述べた。

確認

一度には、以下の通りと確認された協議プリースト(聖の確認を参照してくださいとして有効と認識し、このどちらもrebaptizesから変換reconfirms正教) 。

体全体では再び聖なる聖油( hagion hyronに)非常に趣向を凝らして準備して55 cumenical家父長される様々な物質を洗足木曜日(フォーテスキュー、 opです。 cit 。 、 425から426まで) 。

このフォームは: "のシールは、聖霊の贈り物" ( euch. 、 136から144まで) 。

正統派の再洗礼するのは決して自信があるときは、元の正当性の洗礼;だがかれら継続を再確認する。

確認の儀式となって、いつもの自分の教会への入場は、この例でもすでに確認されてorthodoxly背教者たちだ。

聖体拝領

正統派の敬虔なルールとして、素人が通信のみ年に4回、クリスマス、イースター、聖霊降臨、寝付けないとは、神の母( 8月15日) 。

聖餐式の祝福は、病気のために予約さartophorionでは、両方の種類の下(またはierophylakion )多かれ少なかれ、それはそれを言うとされて聖杯を許可するに浸した乾燥している。

それは、病気をスプーンで与えられると、いつものフォームにしてください(上記参照聖なる典礼下) 。

彼らの伝統がないために予約さ聖体崇敬。

苦行

贖罪(回心)は、めったに投与は、通常の場合と同じように聖体拝領。

彼らconfessionalsがない。

幽霊の父( pneumatikos )の前に座っikonostasisの写真の下にわたしたちの主は、彼の前に後悔してkneels (まれな例の1つは、ひざまづいては、この儀式) 、およびいくつかの祈りでいるといわれ、合唱団の回答には、 "連祷" 。

"合唱"は、常に自分自身に後悔しています。

その後、監督の父は幽霊と言って"と朗らかな声:弟は、恥ずかしいことではないと、神の前に来る前に私は、告白をする必要はありませんが、神が私たちをここには存在する"と述べた。

自分の罪を後悔しておくと、彼は、彼を許すことによれば、神のみが、それは、この力をキリストの使徒と言って彼: "なたがたはその罪を許す"など、 absolves彼と言い訳をする形で、長い祈りの中で起こるの言葉: " 5月、この同じ神は、罪人を通して私には、今、すべてを許すことではない。 "

( euch. 、 pp 。二二一から二二三まで。 )

神聖な順序

聖順( cheirotonia )は、与えられた右手のみを敷設している。

このフォームでは、 ( deacons ) : "神の恩寵、それはいつも弱者を増強すると、空の残りの部分は、宗教上の最も指名されるサブディーコンn.ディーコン。みましょうそれから彼のために祈ることは、聖霊の恩寵5月に来なさい。 "

長い祈りに従って、聖シュテファンと助祭の職をallusions ;チョッキ新司教ディーコン、 orarionとripidionを与えてくれた。

プリーストと司教のためには、同じ形で、明白な変種で、 "最も宗教ディーコンn.される司祭" 、または"最も宗教選出される首都圏の聖なるn. n.メトロポリス"

(彼らの司教は、ほぼすべてのタイトル都) 、そして自分の服や楽器の科目を受ける。

プリースト司教共同執行者として参加すると、一度にordainer ( euch. 、一六〇 〜一八一) 。

グレースの正統派だと信じて消滅する可能性が僧籍異端や分裂を介して、だから通常変換reordain (ロシアの教会では正式に拒否したためには、オニカサゴ、 opです。 cit 。 、 423から424 ) 。

結婚生活

結婚(ガモス)は往々に呼ばれ、 "戴冠" ( stephanoma )の配偶者からの練習の戴冠( euch. 、 238から252まで) 。

これらのクローネを身に着けると、 1週間、特別なサービスがあるとオフを服用して再び( euch. 、 252 ) 。

その病者の塗油

その病者の塗油( euchelaion )は、投与された7つのプリースト(可能な場合) 。

ルールとして、ワインの油が含まれ、メモリ内の良きサマリア人です。

それは祝福される直前の司祭が使用されています。

彼らは非常に長いフォームを呼び出して使用するすべての聖なるtheotokosは、 "金のない医師" sts 。

コスマスとダミアヌス、およびその他の聖人。

かれらの額に塗る、あご、ほおには、手には、鼻の穴、および乳房のひとはけでいます。

現在、各司祭は、同じ( euch. 、 260から288まで) 。

このサービスは、いつものように、非常に長い。

彼ら塗るほんの少しの悪い人たちは、 (かれら非常に不快感を抱く我々の名前:終油の秘跡) 、および、ロシアのモスクワでmetropolitans洗足木曜日、すべての人に塗るとノブゴロド男性自身は、準備としての聖体拝領( d' echosオリエントは、 2世、百九十三から二百三まで) 。

sacramentals

sacramentalsが多い。

人々は、いくつかの聖なるランプの油から採取してやけどをする前に、神聖なアイコン(たまにしてフォームを確認: "のシールは、聖霊の贈り物"を参照) 。

彼らは祝福さに加えて、別の種類のパンantidoron -k olybaに敬意を表して食べたり、いくつかのサンオブザデッドメモリです。

エピファニーは、 ( "聖なるライト" -t ah agiap hota)には、厳かに祝福の海域。

彼らは、数多くのexorcisms 、非常に厳しい法律の断食(禁断事件から多くのことに加えて鳥獣の肉) 、および恵みをあらゆる種類のものです。

これらは、 euchologionされています。

説教は、最近までは、ほとんどが失われたアート正教会;今すぐに復活することが始まった(ゲルツァー、 geistliches米weltliches等、 76〜82 ) 。

葬儀には長く( euch. 、エド。 cit 。 、三九三〜四七〇 ) 。

これらのすべての儀式(典礼を除く)をすべて自分の服を着るの司祭はありませんが(彼のカソック以上)のepitrachelionとphainolion 。

黒い帽子のつばの高いことなくすべてのプリースト( kalemeukion )削られて、この儀式はよく知られています。

服を着用することは、普通の生活と同様です。

司教の要人と黒のベールをかけることがある。

すべての長い髪とひげの店員。

より詳細なアカウントのためのすべてのこれらの儀式"を参照してオース。東方教会" 、 pp 。

四一八から四二八まで。

エイドリアンフォーテスキュー書かれた文献の情報です。

ダグラスj.ポッター転写された。

ひたむきに、イエスキリストの聖心カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。

日付1908 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報


オーソドックスなサービスには、ギリシャ語の書籍出版では、彼らの公式プレス(ホphoinix )でベネチア(様々な日程: euchologion引用符で、ここでは、 1898 ) ; uniatもので、ローマ(宣伝) 。

また、アテナイのエディション;教会を使用すると、彼らのバージョンの翻訳が出版されます。

学長アレクシオスmaltzew (教会では、ロシア大使館ベルリン)は、編集中のすべての書籍を平行して古いスラヴ語ドイツ語訳やノート(ベルリン、 1892 ) ;ルノドー、 liturgiarum orientalium collectio (二次元エド。 、 2 vols 。 、フランクフォート、 1847 ) ;ニールは、聖マルコのliturgies 、セントジェームズ、聖クレメント、聖クリュソストモス、セントバジル(ロンドン、 1875は、ギリシャ語) ;別のボリュームには、訳語の原始liturgies聖マルコ等;ロバートソン氏は、我々の祖先の中に神のliturgies聖人ヨハネクリュソストモス、バジルの偉大とは、あらかじめ清めして(ギリシャ語と英語では、 1894年ロンドン) ;デメーステル、神liturgieデラ米ジーンchrysostome (ギリシャ語、フランス語、パリ、 1907 ) ; ihe theia leitourgia 、 periechousaトンesperinon 、 ktl

(アテネ、 1894 ) ;カロン、レサントet liturgies神学者等(ベイルート、 1904 ) ; storff 、死ぬgriechiechen liturgien 、 41のthalhofer 、文庫デアkirchenväter (ケンプテンは、 1877 ) ; kitãbアルliturgiãtアルilahiyyeh ( melchiteアラビア語を使用し、ベイルート、 1899 ) ; goar 、 euchologion 、 sive rituale grチョルム(第2エド。 、ベニス、 1720 ) ;プロプスト、 liturgieデアdrei ersten christlichen jahrhunderte ( tübingen 、 1870 ) ;程なく。 、 liturgieデvierten jahrhundertsウントderen改革(ミュンスター、 1893 ) ;カッテンブッシュ、 lehrbuchデアvergleichenden konfessionskunde :死ぬorthodoxe anatolische kirche (フライブルクイムbr 。 、 1892 ) ; nilles 、 kalendarium manuale utriusque ecclesi (第2エド。 、インスブルック、 1896年から1897年) ;プリンス最大のザクセン、広報lectionesデliturgiis orientalibus (フライブルクイムbr 。 、 1908 ) 、私;ハップグッドは、本サービスの神聖ローマ教皇の正統派のカトリック教会( gr共同ロシア語) (ボストンやニューヨーク、 1906 ) ; allatius 、デlibris et rebus eccl 。

grチョルム(ケルン、 1646 ) ; clugnet 、デnoms français liturgiques辞典- grec en使い方dans l' église grecque (パリ、 1895 ) ; archatzikaki 、シュールレetudes dans古風chrétiennes principales fêtes d' egliseオリエント(ジュネーブ、 1904 ) ;デメーステル、デルofficio ' inno acatisto (ギリシャ語、イタリア語、ローマ、 1903 ) ;ゲルツァー、 geistlichesウントtürkisch - weltliches aus dem griechischenオリエント(ライプツィヒ、 1900 ) ; gaisser 、ルsystèmeミュージカルドレグリーズgrecque ( maredsous 、 1901 ) ; rebours 、 traitêデpsaltique 。

検疫théorie et dansレグリーズgrecqueデュチャント(パリ、 1906 ) ;フォーテスキュー、東部の正統派教会(ロンドン、 1907 ) 。

エディタの注意事項

祝賀会の違いがいくつかありますが、様々な教会の聖体。

より広範な議論のため、詳細な情報を含む記事は、次のいずれかを参照してください(プロテスタント指向)やプレゼンテーションの最後の晩餐(カトリック指向)質量プレゼンテーションは、リンクをご覧ください。

一般的に受け入れられることは、キリスト教の学者たちは、イエスキリストの最後の食事は、食事のセダー(ユダヤ人)が、ペサハ祝賀部分です。

セダーが含まれてプレゼンテーションをして、特定の食品や手続きにかかわるとともに、ユダヤ教(歴史的)な理由を持っています。

参考文献には、キリスト教の翻案セーデルも含まれています。


また、参照してください:


バプテスマ


確認


聖体


最後の晩餐(プロテスタント志向)


(カトリック指向)質量


(ユダヤ人)セーデル

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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