スピリチュアリズム

総合案内

スピリチュアリズムは、哲学、同義語として使われるためには、時には観念論だ。

もっとはるかに共通の使用法は、しかし、 宗教的信念を指しますシステムを中心に通信して死んだと仮定して、またはスピリッツ、が可能です。

喚起しようと、死者の魂が記録された古代エジプトのソースに近い東部とは、唯心論的な慣行と長い歴史を持つインドでは、どこに仕えていると見なされてbhuta 、または崇拝オブザデッドです。

スピリチュアリズムは、モダンな感覚では、その起源の痕跡をキツネマーガレットの活動とは、特に年末年始は、彼女の2つの姉妹。

1848年初め、両親と近くの農家hydesville 、ニューヨーク、フォックス姉妹の精神を生み出すことができました" rappings "との質問に答えて入れるにしてください。

ロチェスターの引っ越しをした後、ニューヨーク、および受信幅広いユーザーは、自分の名声大西洋の両側に広がっている。

1850年代半ばに触発された彼らは、ホストのimitators 。

マーガレットフォックス後年には彼女が彼を認めて作らハンマリング音を通じて彼女の関節を操作します。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ある人物"チャネリング"の精神世界との間の通信は、この世と呼ばれる最初のメディアは、今すぐにもかかわらずchannelersと呼ばれる彼らはしばしばです。

メディアのレパートリーに含まれるテーブルの早期levitations 、超感覚的知覚、心の声で話すのが、トランス中には、自動書き込み、およびapparitionsの現れと" ectoplasmic "の問題だ。

このような現象がカウントされるすべてのメディアを同庁のスピリッツ。

早期サポーターのアメリカ人ジャーナリストホーレスグリーリー唯心論的な現象に含まれる、英国の作家サーアーサーコナンドイルは、英国の科学者たちとウォレスとウィリアムクルックスar 。

スピリチュアリズム支持を減退、しかし、 19世紀の多くのメディアが偽物と証明される。

スピリチュアリズムは、設立以来、大規模以下のとおりです。

多くの教会や社会が設立されたいくつかのさまざまな唯心論的な信念を公言している。

特に広範な大衆性があることを達成した1850年代と60年代と一次世界大戦直後に新しい時代に足並みをそろえる他の信念は、信念では1980年代に人気を再びスピリチュアリズム、特に米国です。

スピリチュアリズムのは、 1つの新たな一面channelers日には、近代的な試みとしてaptをextraterrestrials接触してからや古代神話の社会としての霊をかれらは、最近故人とコミュニケーションを試みる。

文献情報


エイグラムとBシンガー、 EDS社。 、科学や超常現象( 1986 ) ;研究ブランドンは、 spiritualists ( 1984 ) ; mにガードナーは、新しい年齢:メモは、フリンジウオッチャー( 1988 ) ; hカーとcカラスは、オカルトアメリカ( 1983 ) ; jオッペンハイムは、他の世界( 1985 ) ; jウェッブ、エド。は、メディアとのconjurers ( 1979 ) 。

スピリチュアリズム

カトリック情報

という言葉を"スピリチュアリズム"頻繁に使われてきたことを表し、コミュニケーションの可能性を信じることで、肉体の霊は、様々なデバイスを採用し、これを実現する信念で練習。

という言葉を"心霊術"と、これは使用されてイタリア、フランス、ドイツでは、より多くのaptを表明するこのような意味です。

スピリチュアリズム、その後、適当スタンド唯物論に反対しています。

我々が何と言おうとしてスピリチュアリズム全般には、ドクトリンの内容を否認して宇宙空間に限られるとのプロパティとオペレーションの問題だ。

本物の存在を維持していることや生き物(心、スピリッツ)根本的に異なる物質の性質からです。

かかる場合があります唯心論的観念論の形で、任意の存在を否定する材料が外部からの本当の心;や、精神的な存在という現実を守る間は、別々の存在が認められている場合にも、材料の世界です。

さらに、理想的スピリチュアリズムのいずれかの形態をとる可能性一元論(例えば、フィヒテ)は、そこに存在することを教えたり、 1つの普遍的自我の心を心には、すべての有限でも気分や過渡段階:あるいは多元論を採用することがあります(例:バークレー校で) 、これを解決する宇宙の心と一緒に、神の心を多くの有限infusesこれらすべての経験を元にして生成するという信念に基づいて、外部で、独立した、材料の世界です。

穏健な形で、第2またはスピリチュアリズム、霊の存在を維持する間、そして特に、人間の心や魂は、本物のように別個の体内からは、現実を否定する事はありません。

それは、実際には、共通の教義の二元論です。

しかし、システムのうち、哲学の二元論に固執するのは、いくつかの構想や相互の分離独立の魂と体が大きいと他少ない。

元のクラスでは、いくつかの哲学は、魂と体のように完全な生き物として見下ろしていましたが、誤って米国に過ぎない。

これらの主要な困難のためには、満足のいくものを与えるアカウントの相互作用の2つの根本的に反対されているので自然です。

歴史的に、我々ギリシャの哲学者の早期発見に向けたtending通常唯物論です。

経験は、私たちの感覚よりももっと高い印象は、合理的な意識は、感覚とは本質的に結合する生物の身体。

アナクサゴラスは、最初は、どうやら、ギリシア人の間での優位を心の正当性を立証するかの理由で、宇宙です。

それは、しかし、むしろ秩序の原理としては、配置やデザインを説明するために、全体としての性質も明白には、正当性を立証するよりも、現実の個々の心をより明確に彼らの遺体有生。

プラトンは、事実上の唯心論的な西洋哲学の父です。

彼は、不合理な区別を強調したりと、合理的な感覚的な魂の機能です。

彼は優秀な要素が認められていないが、より高い知識や"部品"の魂を去るの点では低いと説明した。

継続的独立と野党の両方で生計を立てる。

実際には、合理的な魂としては、単に体に関連して、船の操縦士をしたり、彼の馬の騎手。

アリストテレスの霊性を十分に認識し、合理的な活動が高く思ったんだけど、彼の治療で、個々の人間の魂の関係を正確には、無名のです。

その一方で、彼の構想は、労働組合の魂と体は、団結とは、人間は、プラトンがずっと優れていることです。

将来の生活にかかわらず、人間の魂は、その能力を獲得する結果とは別個の存在体は、 1つは、最も基本的かつ重要な教説は、キリスト教の宗教は、まだアイデアとしては、厳密な意味ではないスピリチュアリティ最初のクリアは、そして我々は、いくつかの最古のキリスト教の作家を見つける(ただし、魂の存在を維持して将来の体内から分離)は、まだconceivingの魂は、多かれ少なかれ唯物論的方法( cf.ジャスティン、 irenaeus 、 tertullian 、クレメント等) 。

スピリチュアリズム哲学カトリック教義の多くの開発から受け取った聖アウグスティヌスは、弟子のプラトン哲学、およびその完成からセントトマスアルベルトゥスマグヌスとは、誰のアカウントを完成アリストテレスは、労働組合の魂と体です。

近代スピリチュアリズム、特に極端には、より多くの種類、その起源は、デカルトです。

マルブランシュ、間接的バークレー校とは、誰の続編に貢献そんなにmonistic観念論、デカルトは、恩義を、あらゆる形の間の二重性が誇張されて心と体のセットで隔離さとコントラストの痕跡から、彼の子孫です。

にもかかわらず、彼らのシステムに深刻な欠陥欠点とは、認識しなければならないことに大いに貢献してデカルトとライプニッツは、最も効果的唯物論の波に抵抗してそのような強さを獲得したヨーロッパでは、 18月末と今年上半期中には、 19世紀にもわたっている。

特に、メーンデbiran 、人の霊性を強調して、内面の活動とは、次いでジュフロワといとこは、セットアップするための積極的唯物論に反対し、現在のように勝つために自分の理論の独特のタイトルを"スピリチュアリズム" 。

ドイツでは、カントに加えて、フィヒテ、およびその他のmonistic理想主義は、我々を見つけるとヘルバルトロッツェ現実的な形態のスピリチュアリズムを提唱した。

英国では、支持者たちの間で最もよく知られる二元的なスピリチュアリズムが、スコットランドで継承して学校には、ハミルトンとマーティノー;とのカトリック作家、ブラウンソンアメリカでは、病棟でイングランドとwg 。

証拠のためのドクトリンスピリチュアリズム

近代的理想主義者や作家間の極端な形態を提唱するスピリチュアリズム頻繁に落ちてしまったのが、自分の肯定的なシステムに重大な誤りで、彼らの批判の的唯物論とその精神の現実を弁護しているように見えるくらいの音を含むいくつかの貴重な貢献を引数とは、実際には、予想される、この論争をしています。

認識論的証明( 1 )

バークレー校で採択されたのセリフの推論的唯物論に反対して任意の本当の答えは、一度も会ったことから、後者です。

もし私たちは、二つの選択肢を強要さは、最も極端な理想主義的唯物論は、複数の論理信条比較を行う。

既知の問題よりももっと深く心は、究極のアイデアは、こちらよりも分子です。

外部の遺体は、意識の点でしか知られています。

フォワードとしての最終的な説明を入れることを考えただけでは、特定の運動や財産の遺体は、遺体は、すべてのときには、最後の手段では、我々だけを明らかにして我々の思考活動の点では、すべてのクラスでは、公正stigmatizedとしては全くspiritualists非合理的だ。

唯物論やsensationistアウト時に彼の教義上の理由で、彼は絶望的な不条理に上陸した。

唯物論は、実際にその答えは、男たちとは思わない、どうやら全く気付いていない人は、すべての科学の根底にpresuppositions 。

( 2 )証明目的論

コンテンション、旧アナクサゴラスとしては、注文して、適応し、明らかに設計の原則を明らかにする宇宙の公準別個の問題だから、説明のためにも有効な引数スピリチュアリズム。

問題自体を手配することはできません。

しかし、宇宙の取り決めがあることは、この仮説をして、代理店以外は、原則の問題は、強制的には絶えず増えて丸つぶれにされた私たちの要求を満たすために自然淘汰の前にして昨年の半分の期間中ブラインドを達成した過去の世紀は、物理的な偶然の作用で最も高い知能エージェントの仕事を要求しています。

( 3 )倫理的な証拠

拒否の精神的な生き物の区別は、いくつかの感覚とは独立し、消滅の道徳性の問題には容赦なく。

唯物論的理論の場合、または機械的に真の宇宙、すべての動きや、各粒子の物質の変化は、必然的な結果前の物理的な条件を設定します。

どこかの余地はない人間のための効果的な目的は、世界の選択か。

したがって、これらの概念を形成するすべての要素を構成する人間の道徳的信条-義務は、義務、責任を持って、メリットは、砂漠で、残り-は、幻想の想像力です。

善と悪、詐欺や博愛の必然的な結果は同じで、個々の状況の中で、彼の制御を超えて、最終的に真にとしては、ピストンの動きとしては、これと関連し、蒸気機関車です。

( 4 )無効果とは、心の唯物論無用ビュー

繰り返しますが、はっきりしない限り、現実の精神から、そして独立し、問題が認めては、以下のとおりです容赦なくまだ結論を心より信じられないほど、思考は、実際に手術意識のないプレーは、世界の歴史の部分です。

もし本物ではない独特の心のエネルギーは、能力があるに干渉して、指導し、物質の動きに影響を及ぼすのは、それからプレーを明確にすることはない、本当の部分は、創作芸術、文学、あるいは科学です。

効果のない意識は単なる副産物、付帯現象ではないが、いかなる度の更新での物質の動きを懸念、人類の歴史の中です。

( 5 )心理学的証拠

その結果、すべての主要な心理学の論文は、合理的な経験とは、カトリック教徒のシステムでは、哲学の唯心論的な二元論を設立する、との決意の魂と体の関係です。

分析の高い活動には、魂は、その中でも特に知的活動の概念、判断、推論、自意識の反射や、証明学部の知性と魂をそれには、精神的な性質に属し、異なる物質は、電源の結果ではなく、身体の器官に内在する。

それと同時に、修学教義は、他のシステムよりも、 furnishesする概念は、労働組合の魂と体を占めるのは、精神的な業務の外因依存して心の生物;間の精神的な性質の魂を維持し、セーフガードの労働組合のことで、たった一人の魂と体です。

文献情報マーハー&マイケルジョセフBolland氏によって書かれた。

ジャネットグレイソン転写された。

カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

心霊術

カトリック情報

心霊術は、適切な名前を与えられたという信念を持って生活できることとのコミュニケーションを行うスピリッツの出発し、様々な取り組みをしては、どのようなコミュニケーションを試みた。

スピリチュアリズム慎重に区別しなければならないことは、哲学的教義を保持し、一般的には、精神的には、一つの生き物の順序なし本物よりも少ない材料とは、特に、その男の魂は、霊的な物質です。

心霊術は、また、コラボレーションして、宗教的なキャラクターだ。

前文の主張を立証することはすべての宗教、すなわち、霊的な世界が存在する、との世界的な宗教を確立するには、様々な伝統的な宗教の支持者は、彼らの教義の設定はさておき、団結することです。

はっきりしたことがない場合に策定信条は、その代表者と異なる場合には、キリスト教の信仰への態度には、これは単に心霊術が予想されるため、新たな供給とフラーヨハネの黙示録のどちらかを立証する上で合理的な根拠は、本質的なキリスト教の教義やショー彼らは全く根拠のないことだ。

そのための知識を獲得したのは当然の行為に影響を与えるほど、より多くのことが望まれているため、肉体のない霊して、自分の状態を知られており、その手段を示しても、あるいは、幾分の救いを達成して進んで、連続的進化によっては、他の世界では、飛行機の存在を高くすると幸福です。

この現象

これらは物理的および精神的に分類されています。

前者を含める:

rapsの生産やその他の音;

動きのオブジェクト(テーブル、椅子)に連絡せずに連絡したりして、運動不足を説明:

" apports "すなわち、 apparitionsかれらの目に見える代理店を伝える;

moulds 、すなわち、表示回数やパラフィン前に似たような物質;

発光出演、すなわち、かすかな光や顔やglimmerings多かれ少なかれ定義;

浮上、すなわち、地面から調達されたオブジェクトのはず超常的手段;

実体の外観や人間の目に見える形での精神;

精神-写真撮影、その人の特徴や形態の故人のプレートに表示されるとともに、肖像写真を撮影に服従する生活です。

の精神的、あるいは意味のある、または現象は、それらのアイデアを表明するメッセージが含まれています。

このクラスに属する:

表の質問に答えてハンマリング;

自動書き出しスレート-執筆;

トランスを話す;

透視;

の精神世界の記述;と

コミュニケーションから、死んでしまいました。

歴史

spiritistic慣行では、アカウントの古代降霊術を参照してください。

usheredされた段階で、現代の展覧会のメスメリズムと透視。

で、実際のフォームで、しかし、 1848年度から日程や心霊術の経験から、ご家族でhydesvilleフォックスは、ロチェスター以降では、ニューヨーク州です。

奇妙な" knockings "が聞こえて家の中で、家具が移動されたまるで見えざる手については、騒音と面倒なことになったので睡眠は不可能です。

しまいには、 "ラッパー"を始めたの質問に答えるため、コードの信号とのコミュニケーションを円滑に配置された。

ということも分かりました特別な資格が必要なメッセージを受け取る;これらのキャサリンとマーガレット保有していたキツネは、人と見なされては、そのための最初の"メディア"のモダンタイムスです。

同様の障害が発生し、その国の他の部分で、特にストラットフォードでは、コネチカット州、家の中の博士フェルプス牧師は、長老部長官は、どこに、しばしば暴力的な症状を呈していた( 1850年から1851年)と御霊-冒とく的な回答です。

キツネの少女が訪れたのは1851年のバッファローされる3つの医師は、大学の教授たちが、その都市です。

その結果として、医師の診察を宣言して" raps "とは単に" crackings "は、膝関節のです。

しかし、この声明はなかった熱意を少なくするかのどちらかの人気者の関心をさらに深刻だ。

件名には、男性のように取り上げられるホレスグリーリーは、ウインドウマネージャです。

ロイドギャリソンは、ウサギのロバート教授は、ペンシルベニア大学の化学では、価値があるとジョンエドモンズは、最高裁判所の裁判官は、ニューヨーク州です。

目立つの中には、アンドリュージャクソンデイビスspiritists 、その仕事は、 "自然の原理" ( 1847 ) 、トランス命令によって、彼は、宇宙の理論に含まれるのは、密接に似たのswedenborgian 。

心霊術も見つかった牧師の熱心な支持者の間で様々な宗派、特にuniversalists ;ことを強く訴えていた多くの人々がすべて失われた宗教的信念で、将来の生活;と歓迎されていた当時かくはんされた者たちの質問には、新しい社会組織- -現代社会主義のパイオニアです。

だから広く知られたことで、 1854心霊術信念では、請願を議会に任命するための調査委員会の科学的な現象だ。

嘆願書は、いくつかの口径の署名13000 、レイアウトは、テーブルの上に、そして何の処置が取られます。

していたヨーロッパの道のために準備された心霊術swedenborgian運動が流行するとされたテーブル-ターニングが広がり、大陸からの侵略にイングランドや社会のあらゆる階層です。

ファッショナブルなときに転用することは、まだ、 1852は、 2つのメディアは、ヘイデンとミセスミセスロバーツは、ロンドンから来たアメリカには、交霊術で開かれた科学者たちの注目を引き付けだけでなく、人気の高い関心。

ファラデーは、実際、この表によると、 1853のために筋肉の動きが作用し、カーペンター博士は、同じ説明を与えた;しかし、多くの思慮深い人々は、聖職者のうち、特に、 spiritistic解釈して行われた。

これが受理されたロバートオーウェンにも、社会主義的で、ドモルガン教授は、数学者は、自分のアカウントでは、ヘイデンミセスに座って、満足していた"と誰かが読んで自分の考えやいくつかの精神" 。

後で開発の進展によっては、イングランドのメディアから来たアメリカ:ダニエルdunglasホーム(ヒューム) 1855 、ダベンポート兄弟で、 1864 、および1876ヘンリースレイド中です。

メディアの間では、ネイティブのは、牧師が1872年のウィリアムstaintonムーサーが目立つよう、ミスフィレンツェクックは同年、ウィリアムエグリントンは、 1886 。

心霊術は、様々な定期刊行物を提唱し、数多くの作品を擁護していたいくつかの命令によるとしてきた自身の霊によって、例えば、 "精神の教え"のstaintonムーサーは、アカウントの条件を与える趣旨で、他の世界並べ替えを形成するとの神学spiritistic 。

この期間中にも、科学的な意見が分かれて服従している。

ハクスリー教授と非難しながら、大幅Tyndallの理論と実践心霊術で、ミスター(後で卿のWMです。 )クルックス博士アルフレッドラッセルウォレスと現象としての価値があると見なすことは重大な捜査だ。

同じ見解を表明し、報告書には、弁証法的な社会出版1871 1876バレット教授は、 frs 、結論は、自分のアカウントに観測された現象を強めるよう勧告していた指名委員会の科学的な男性のための調査を系統的このような現象だ。

心霊術は、大陸の成長には似たようなトランジションでマークされてから人気が深刻な好奇心を照会します。

1787年にまでさかのぼる、ストックホルムの解釈や慈善協会は、守って、 swedenborgianビューで、発言の解釈していた"磁化"科目としての精神世界からのメッセージです。

徐々にウォンで、この解釈は、ドイツとフランスの恩恵;しかし、 1848までにはなかったパリcahagnet日付で、第1巻の"未来arcanesデラdévoilées競う"とは、どのような目的を含む通信に死んでからです。

興奮興奮して表にはパリに転換されたとの調査を主導したハンマリングカウントagénorデガスパラン、その結論( "デテーブルtournantes " 、 (パリ、 1854 )の現象が発生していたいくつかの物理的な力では、人間の体です。教授thuryのジュネーブ( "レtournantesテーブル" 、 1855 ) 、この説明をconcurred 。バロンドguldenstubbe ( "デラréalité esprits "パリ、 1857 ) 、逆に、自分の信念を宣言の精神には、現実に介入し、 m. rivailは、アランカーデックとして知られて以降、日付の"唯心論的な哲学"は、 "ルデリーヴルesprits " (パリ、 1853 ) 、本ガイドのせいで、全体を対象にします。

ドイツでは、伸長よりも心霊術"動物磁気" 。

道路公団

ジョンは彼の" theorieデアgeisterkunde "と宣言したのは、トランス状態から解放して体の魂は、しかし、彼は昏睡状態と見なすこと自体として病的状態です。

ドイツ語のうち、最古clairvoyantsはフラウhauffeフレデリカは、 " prevorst seerの女性が"と、その経験は、ビジネスに関連したjustinus "死ぬseherinフォンprevorst " (シュトゥットガルト、 1829 ) 。

心霊術は、その後の開発は、科学哲学界で表さ男性の隆起によって、例えば、ウルリツィ、フィヒテ、 züllner 、フェヒナー、およびウインドウマネージャです。

ウェーバー。

最後の3つの実施と名付けられた一連の実験(一千八百七十七から八まで)で、アメリカのメディアでライプチヒスレイド。

この結果は公開さzüllnerの" wissenschaftliche abhandlungen " ( cf.マッシー、 "超越物理学"は、ロンドンでは、 1880年、心霊術では、翻訳に係る部分) 。

大事な時にも考慮さは、この調査の結果、警告や精度不足のため、満足のいくものと見なされることはできませんテストを実行します。

( cf. " seybert委員会の報告書" 、フィラデルフィア、 1887 -は、アカウントを作成するにも含まれ、ペンシルベニア大学の調査を実施してスレイドやその他のメディアです。 )

ただし、前述の大綱によると、現代の世代が渡された心霊術内の限界を超えて人気のある運動をするだけでは、科学の世界の注目を障害者です。

それは、また、深刻な分裂をもたらした科学の中の男だ。

人々の魂の存在を否定している微生物を区別することが既定の結論ではない可能性があるとして、このような通信spiritists主張した。

この否定的な見方は、もちろん、すべての人は、まだ撮影された唯物論の基本的考え方を受け入れる。

しかし、どのような演繹的な考察から離れて、自分の立場を正当化反対派の心霊術を差している無数の例が白日の下にさらさ詐欺緊密な審査の方法のいずれかを介して雇用や入学のメディアを通じて、自身です。

にもかかわらず、しかし、反復暴露のは、ある現象が発生していない可能性が明らかに生得的にはどんな卑劣な手段で並べ替えています。

この不可解な性格に起因する障害が発生し、これらの観測sceptics 。

spiritistic慣行のダウンとして設定されただけでは、長い歴史の新しい章オカルティズム、魔術、迷信と人気です。

その一方で、特定の数の思想家感じたことを告白する義務は、その要素を加えたら手当の不正行為により、そこにはいくつかの事実を、より体系的調査と呼ばれる。

1869年、ロンドンの弁証法的な社会に任命する委員会のメンバー33 "とされる疑惑を調査する精神的な症状を呈し現象は、それを報告すると" 。

同委員会の報告書( 1871 )を宣言して"運動で産生される可能性固体材料の遺体に連絡せずには、従来認識されていないいくつかの力によって動作する未定義からの距離内で、人間の生物は、筋肉の行動の範囲を越えて" ;とし"この部隊は、頻繁に監督されるの知能" 。

1882年にロンドンで組織さがあった"心霊研究会"の審査のための科学的な条件は何の目論見書"論争の余地のある現象"です。

動機を調査するために供給されるのは、催眠術の歴史は、生得的にされていた似非療法やごまかしを繰り返しています。

にもかかわらず、患者の厳密な方法で実施された調査の下にあるということを示していたとエラーが発生するリアルな詐欺行為の影響力が横たわっていた会計処理のために、そして最終的にはどの提案の理論を説明しています。

心霊術の進捗状況、それは、思想、同様に降伏するかもしれない残滓科学的な事実の説明を受けるに値する。

心霊研究のために、社会の構成員の間ですぐに数えられる著名な科学哲学の代表でイングランドとアメリカ;多くの団体と同様の目的や方法は様々な国々から構成されています。

その"手続き"の詳細なレポートが含まれ、社会との連合の調査で心霊術科目は、膨大な数の文学とは、批判的な解説と、が作成されています。

最も著名な作品のうち、以下の通りです: " phantasmsオブザリビング"をガーニー、マイヤーズ、およびpodmore ( 1886 ) ; fwh

マイヤーズは、 "人間の人格とその肉体的生存の死" (ロンドン、 1903 ) ;とサーオリバーロッジ、 frs 、 "人間の生存" (ニューヨーク、 1909 ) 。

最近の研究業績リストでは、与えられた隆起して実験をすると、メディアミセスボストンパイパーeusapiaパラディーノのイタリア;や重要な貢献をしてきた文学教授のWM作られる。

ジェームズ、ハーバード大学、ボストンホジソンリチャード博士は、シャルルリシェ教授(パリ大学) 、ヘンリーシジウィック教授(ケンブリッジ大学)は、教授の日です。

フルールノア(ジュネーブ大学)教授morselli (ジェノバ大学) 、チェーザレロンブローゾ教授(トリノ大学) 、ジェームズh.ハイスロップ教授(コロンビア大学)は、教授のWMです。

共和党ニューボルド(ペンシルベニア大学) 。

これらの中には批判的な態度を維持する作家は、他には辛口の心霊術を支持して、いくつかの(マイヤーズ、ジェームズ)は、最近、故人は、死を前に並べて生き延びたアソシエイツの通信を確立する。

仮説

現象を説明するのを排除した後、慎重に捜査とは見なされて本物の詐欺は、 3つの仮説が提唱されています。

テレパシーの仮説は、その出発点として、いわゆる潜在意識です。

これは、主張することは、このような賢明では、件名に崩壊して別のセグメントの心に感銘を与えることがあります(知覚)でさえある距離を置いています。

解放者の人格は、いわば、魂から侵入する微生物とは別です。

メディアは、この仮説は、思考の転移は、どちらかの情報を入手するよりは、現在の人々の心のよりséanceまたは他の人の心に関するsitters何も知らない。

このビューで、行われたことは、事実を認識して合意して催眠術や実験の結果をテレパシー;とは何かを説明することに表示される例所持している。

これは、仮説のと同様に放線心霊体材料の男を区別し、その魂は、中間原則とすると、 " perispirit " 。

これは、微妙な流体、または霊体で、これは特定の人(メディア)は、生物材料からの脱出を形成するために" double "です。

それにも同行した後、魂の死とすることは、コミュニケーションの手段が確立されると、メディアペリ-の精神です。

この仮説を維持してspiritisticコミュニケーションズは、肉体を霊から受け取った。

その擁護派を宣言してテレパシーでは不十分すべての事実を説明するために、その影響圏を拡大しなければならないような精神状態を含むすべての人々の生活や思い出が、それにもかかわらずこのような拡張機能を説明することはない、選別キャラクターは、どの事実に関連する現象によって、個人のアイデンティティを確立するためには差別からの出発には、関連性の低いものです。

テレパシーで最も可能性があるという意味では肉体のない精神に従って行動する人々の心の生活です。

人のための症状を呈して続行を認めることから、知性の他の媒体に比べて、次の質問にするためには、これらの知性をするかどうかは、故人の霊や生き物が人間の形で具体化されたことがない。

頻繁に見つかっていたの返信を自認する人でさえ困難な信者で心霊術、およびこれらのいくつかのアクションを余儀なくされ認めるまたは非人間の知性とは無関係な。

この結論は、いくつかの種類の証拠に基づいて:

精神-アイデンティティを確立することの困難さは、すなわち、コミュニケーターのascertainingかどうかは、実際に彼の人柄や本にすること;の愛の役を演じることで、一部の霊をリードして著名人を紹介して一度として地球上に住んで、緊密な事情聴取を表示するにもかかわらず彼ら自身かなり無知な者の役を演じる彼ら;

ささいなキャラクターは、通信のため、根本的に反対して何が予想されるから渡さを持っている人は、他の人の世界との関係を自然にしなければならない最も深刻なテーマに基づく情報を伝える;

これは矛盾した発言については、自分の状態を作るの霊は、神と人間との関係は、基本的な道徳的教訓;

最後に、道徳的な口調で、しばしば低pervadesスピリッツこれらの人からのメッセージ人類のふりを啓発する。

これらdeceptionsと矛盾してきた著者のいくつかの原因によって意識サブリミナル(フルールノア)は、他の人が霊を低くするために、すなわち、飛行機、人類は以下のとおり( staintonムーサー)は、 3番目の説明を参照している間にかなり率直に介入抗力( raupert 、 "現代の心霊術" 、セントルイス、 1904 ; cf 。グラッセは、 "科学の驚異を超え、 " tr 。 tubeuf 、ニューヨーク、 1910年) 。

キリスト教信者のための特別な意味を獲得したこのビューから3番目という事実に疑惑の通信を敵にまわす宗教の本質的な真理のように、キリストの神性、償いと償還は、将来の報復と判断し、彼らを奨励する不可知論、汎神論、そして信念生まれ変わり。

心霊術と主張して本当にそれだけでは疑う余地のない証拠furnishes不滅のは、科学的なデモは、将来の人生哲学をはるかに上回りますいかなる控除スピリチュアリズムは、死の中に打撃を与えることにより、唯物論です。

この主張は、しかし、その妥当性を置きするという仮説に基づいて、通信の肉体から来るスピリッツ;サポートしていないことから、テレパシーの仮説を取得または悪魔からの介入している。

後者の場合は、どちらかの現象を検証しなければならないだろうと説明なしに引き上げても、問題の解決や人間の不滅です。

もし、再度、議論することが示されているデータに基づいて、通常の意識と魂の性質の試練に耐えることができないの批判は、同じテストを致命的になるのは確実にある理論巫女の中から選ばれただけではない発言異常な状態の結果が、違う解釈にも広く開放しています。

詐欺の疑いでもどこかの癒着は、すべて削除-そしてこれはめったにないケース-重大な捜査官がいるという考えに固執する不可解な現象のように見えるかもしれませんが今最終的には、他の多くの驚異のように、償還請求をせずに占めるこの仮説spiritistic 。

納得した人たちは、哲学的根拠にして、不滅の魂のコミュニケーションが何と言おうとしてから、精神世界では、どのような場合にあっても、自分の信念を強化しに行く;しかし、哲学を放棄して心霊術となる株式のすべてを超える有害;それは、間接的、少なくとも、余裕を口実には、より完全な拒絶反応の魂と不滅です。

言い換えれば、もし心霊術は、将来の生活のための唯一の引数は、唯物論は、代わりに押しつぶされている、とあらためて勝利のための科学的理論としてのみ可能と常識だ。

危険

このエラーが発生する危険性を哲学的に追加しなければならないの危険性は、道徳的な精神とは、どのspiritistic慣行を伴う。

何の説明を提供するために、メディアの"権力"は、彼らの行使については、遅かれ早かれ状態受動性をもたらすことはできませんが、心を傷つける。

これは容易に理解できるのは、仮説スピリッツ無関係な侵略によって、所持する必要がありますのでこのような傾向を弱めると、通常の人格を消す。

しかし、似たような結果が予想される場合は、異なる仮説として維持し、 1つの人格の崩壊が行われるのです。

いずれの場合も、これは驚くべきことではなく、精神的な動揺してバランスをしなければならない、と自己制御障害または破棄してください。

償還請求を頻繁に作り出す幻覚やその他の収差心霊術は、被験者たちは、特に傾向がある精神病;とでもそれ以外の普通の人たちは自らをさらす重度の肉体的精神的ひずみ( cf.ビオレは、 "ルのSES rapports avecラspiritisme dans質問"は、パリ、 1908年) 。

より深刻な危険性は、道徳的な倒錯まだです。

練習やごまかしを奨励する場合には、非難されるべき任意の並べ替えは、悪のは、確かに大きいときは、詐欺の手段には、将来の生活に関するお問い合わせください。

しかし、別にどんな意図を欺き、そのメソッドの就業者は、道徳性の基盤を揺るがす、どちらかを産生する人格の崩壊を招いたりするの侵攻無関係な情報です。

媒体ことかもしれないが、 "利回りは、たぶん、何食わぬ顔では、最初に駆られpromptings彼が来てから高い電源として、あるいはその彼は、本能的衝動に動かされる開発援助は、彼の自動ロマンス- -いずれにせよ、もし彼を唆す続けていると、この自動奨励するよう求めることではないのだということ長く維持する可能性と健全性の両方に障害がなく正直。外見上、男の人の手で行うことが、自分自身の責任をacquits行わもの、と見なされることがほとんどクレームを代理店としてのモラル;とinstigatingのステップではショートを連発するような行動とは、将来的には、言い訳をすることなく、激しい衝動。 。 。交霊術に出席するのは、おそらく、プロの培地最悪の状態で顔を詐欺;を見るために徐々に物理的なオートマティズム霊媒無実の開発を支援するかもしれないの過程で、モラルの低下" ( podmore 、 "現代スピリチュアリズム"は、 2世、 326 sqq 。 ) 。

アクションは、教会

心霊術として実践されて密接に関連して、 "動物磁気"と催眠術は、これらの現象はいくつかのクラスの下でも、同じ扱いされ全般の議論の中に頭を神学や教会の意思決定の権限だ。

会衆は、異端審問は、 1840年6月25日、定め:

そこではすべてのエラーは、魔術は、悪魔との呼び出しは、明示または暗黙のは、除外されましたが、単なる物理的な手段では、それ以外の使用を合法的、道徳的に禁じられてではない、不法に提供することはありませんか悪の結果を狙う。

しかし、アプリケーションの純粋に物理的な手段を原則として効果が本当に超自然的なことや、これらを説明するためには物理的な理由で、ほかは何もないよりも違法と異端のごまかしです。

この決定を改めて強調していた1847年7月28日、令が出されたとし、さらに1856年7月30日、これは、宗教についての国について言及した後、故人の霊を呼び起こすと"他の迷信的慣行"の心霊術は、あらゆるexhortsの司教を出すこれらの侵害を抑制のための努力"を注文して、主の群れかもしれない敵に対する保護は、預金保護の信仰は、道徳的腐敗と、より忠実に保存" 。

2番目の本審議会のボルチモア( 1866 )は、引当金詐欺によるつつ心霊術の練習では、少なくとも宣言して、いくつかの症状を呈しては、悪魔のように生得的に介入、と警告して任意の忠実な支持を心霊術に対する貸出あるいは、アウト好奇心は、出席した交霊術( decretumの複数形、 nn 。三三から四一) 。

評議会が指摘するように、特に、反キリスト教の性格について教えspiritistic宗教、そしてそれらを特徴づけるペイガニズムやマジックを復活する試みだ。

法令には、神聖なオフィスは、 1898年3月30日、慣行spiritistic非難にもかかわらず、悪魔と交際、除外されるとのコミュニケーションを求めて上機嫌のみです。

これらの文書は、すべての区別を明確に描かれたとの間で合法的な科学捜査の乱用迷信だ。

心霊術の教会では、どのような迷信を非難してその結果を邪悪な宗教と道徳。

エドワードa.ペースで書かれた文献の情報です。

ジャネットグレイソン転写された。

カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです