有神論

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有神論は、哲学的なあるいは肯定theologically理路整然として現実を理解して、ソースと地上のすべてのものは、継続的に神;ことの意味や充足感の全能の神と関連してうそをつく;とは、神の意図を実現することを意味すると充足感。従って有神論不可知論では区別される可能性を知っていると主張して神の、あるいは究極の現実だ。

汎神論で区別することは肯定して神には、いくつかの意味で"個人"を超えたため、世界全体としても、世界とは異なるとその部品です。

最後に、 自然神と区別することはこれを否定する神のアクティブは、現在の参加は、世界の存在と、世界の歴史があります。

歴史的には、これに理解を表します有神論の理解を理路整然と調音的特徴は、ユダヤ教の神は、キリスト教、とは、ある程度までは、イスラムの宗教です。

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文献情報


見てなかったフェン、有神論:経験という含意( 1969 ) ; jホールは、知識、信念、および超越;宗教哲学の問題点( 1975 ) ;ルマスカルは、誰が彼:伝統的な有神論の研究( 1966 ) ;チャンネルモンソン、エド。 、大きな問題に関する有神論( 1965 ) 。

有神論

高度情報

有神論は、文字通り、神の存在を信じることです。かかわらず、古い概念としての哲学と思われるとして、その用語自体は、比較的最近の起源と思われる。

いくつかあると示唆していたが、 17世紀の英国に取って代わるような言葉として"自然神"と"神教"を指すときに神への信仰です。

"有神論"とはよく使われるとして、反対の"無神論"という用語は、神の存在を否定し、区別する有神論無神論者や不可知論者からの技術的な哲学や神学なしに任意の接続を試みています。

任期は、ラベルとして使用されるためにも宗教的な信仰する者よ、再びかかわらず、意味がない試みを、特定の神学や哲学の立場だ。

最後に、その用語が使用されて特定の哲学や神学的立場を表し、参加するか否かにかかわらず、この神の宗教関係者を個人に話す。

神としての究極の基準点

有神論は、広い意味での信仰を示すいくつかの究極の基準点を与えると団結してすべてを意味する。

しかし、この意味では完全に神の仮定を徹底的に超越depersonalizedとは、ほとんどが抽象的な概念です。

哲学と神学的にはポジションを使用すると思われる"神"と"有神論"をこのようにします。

( 1 )ポールティリヒ有神論のは、神の概念は、どのような究極の関心事になって、何かしているか私たちの存在しないことを決定した。

したがって、神はティリヒとして識別され、地面のすべて、またはいる-そのものです。

受けている間に-それ自体は、確かに、単なる客観的ではなく、心の創出、そしてd epersonalizedティリヒの神とは全く抽象的です。

これは実証されnonsymbolicティリヒの主張だけでできるように1つのステートメントについては、神は、彼れている-それ自体や、地面れている。

伝統的に使用されるすべての単語には、完全に神の属性を表す象徴的だ。

( 2 )この広義のヘーゲル有神論でも発見さは、実際には、いくつかの概念を、神の人が、このカテゴリの少なくとも1つに合った。

ヘーゲルの考えでは、 1つの概念に相当するのは、神は無限です。

哲学は、彼によれば、神や神の視点から上昇した。

ここで"神"に相当すると思われる超越は、すべてを網羅するような思想が、これは個人的な神です。

神としての内在的な

有神論を見て、神の下位概念としても、究極の基準点としてdepersonalizedとは、神が与えある種の具体的な現れだ。

にもかかわらず、このような有神論の神の見解は、完全に内在する。

汎神論の1つの例は、すべてが、神との見方をした。

最も有名なのは、フォームのスピノザ哲学は、人の中で行われたが1つしかない宇宙の物質は、神です。

したがって、すべてのモードでは、単に1つの物質のことです。

しかし、このような抽象的な神ではない内在する。

これとは対照的に、聖書の神としての無限の概念が喋るのは、意味が、他のもののうち、神がいることを、無限度は、無限にはない金額は、ビューでは、定性的定量的にはできません。

啓典のさらなる至る所で同時に教えることは、神(無限)と空間が存在するあらゆる場所では、彼が皆既食(遍在)は、すなわち、神が存在するとしてではなく、宇宙のあらゆるポイントです。

汎神論との違いは、聖書の広範な概念上のは、これらの問題だと思って汎神論神が存在する場合、空間だけでなく、あらゆる点では、しかし、すべてのポイントです。

また、遍在汎神論を否定は、神のれて以来、全体の1つの場所ではありませんが存在しています。

別の例は、この概念は、 プロセスの有神論、形而上学のプロセスに基づいて、アルフレッドノースホワイトヘッド(プロセスと現実) 、時にはバイポーラまたは双極子として知られて有神論です。いくつかの神学者にはよく知られてプロセスチャールズハーツホーン、シューベルトオグデン、ジョンコッブ、およびデヴィッドグリフィンです。

この学校によると、 2つの極には、神の存在:する原始は、永遠には、潜在的な柱は、時間と、結果は、実際には、極です。

また、オブジェクト内の特定の永遠の世界に進入して5月の実際のエンティティになる。

永遠のオブジェクトがこのような純粋な潜在力、そして、このように、関係づけることができないようにするために、実際のエンティティのことです。

永遠のためにこれらのエンティティは、必要に応じていくつかのエンティティnontemporal実際、これは、神が彼の原初的性質です。

ここでは神のような人のラインアップのフォーム楽屋ディレクター、進入を取得して準備ができて頭に入ると、世界の舞台だ。

しかし、神の原初的性質からはっきりと見られてはならない永遠のオブジェクトの順序;これは、彼のためには、原始的性質です。

したがって、神の前ではないクリエーターの創造とは関係なく、癒合することで、非常に始まりです。

彼の原初の極は、神様が原則コンクリーション;そしてこの神とは彼を完全にdepersonalizes有限です。

同じことが真の役割を果たすために、神が彼の実際のです。

バイポーラ有神論によると、実際にすべてのエンティティ(そして神はこのように知覚)のニーズを完了して、物理的な極"ビジョン"の潜在的な柱です。

神の帰結性は、その後、参照しているすべてのエンティティでは、時間的な順序です。

与えられたこのようなビューで、神は自分の側頭極として発展変化とは、はっきりと彼は有限です。

しかも、彼の実際の柱の神で死ぬことは、実際に物事にはすべて消滅することです。

このような概念は、神の創造の世界ではないのではなく、世界のプロセスの責任者です。

彼は持ちつ持たれつでいるような感覚を相互に依存しています。

しかも、彼は永遠に完成度がないと同時にすべてが、かれらが相次いで延々とattains 。

このフォームは、最終的な例が見つかった有神論ヘーゲルの概念として神の精神です。

この概念は認められておりません精霊神は、ユダヤ人をキリスト教にする意味では、しかし彼を見て力として、あるいは意識総長は、すべての有限consciousnesses団結しています。

言い換えれば、彼だけではない有限consciousnessesすべてひっくるめてのではなく、すべての力をunderliesとunites間主観性です。

このような個人ではなく、神は明らかに内在する。

個人としての神

有神論するのは、神の3番目の感覚ではない抽象的な概念でさえも、いくつかの具体的な現れdepersonalizedアイデアだと思います。

その意味では、神という概念を人間には時間がかかりますが、この中ではないと示唆してこのビューを表示するすべての形態の神が人のやりとりをしています。

にもかかわらず、このような事実が、神は、個々のオブジェクト(オブジェクトのコンパイルではなく) 、彼ではないのは、ユダヤキリスト教の概念と等価です。

通常、このような神の概念を見て、彼はいくつかの方法として有限です。

この感覚は、 2つの例を説明する有神論。

( 1 ) 多神教、そのうち 、最もよく知られたのは、おそらくグレコローマンパンテオンの神々です。

ここでは、数え切れないほどの神々は、それぞれの人生を表すとpersonifyingいくつかの側面を作成して、宇宙空間です。

という事実にもかかわらず、各神の可能性を示す1つだけの生活の質(愛は、戦争など)は、それぞれのは、人として認識されます。

このように、神々の認識としては別に、でも参加して、世界との相互作用して1つの別の男性としています。

実際には、神として認知されたことの多くは、人間の欠点をfoiblesとします。

このような認識を多神の神としての彼の個人的な見解ではなく間違いなく有限だ。

このような概念ではないと同等のユダヤキリスト教の神の概念です。

( 2 ) 自然神でもあるこの見解によれば、神は、個々が(その意味で個人的な)が、 1つの世界と情報をやりとりする人はありません。

彼は世界で最初に作成したが、その後は、自分自身から撤回すること(その意味で非人称) 。

彼は、世界ではありませんか行動を持続させることが、遺跡から徹底的にtransdencentことです。

そこでは、そのような意味で、神の存在を表示するレンダリング確かに重要ではないとしていないユダヤキリスト教の概念に相当する。

神としての個人的なクリエーターや支持者

最終的な認識としては、神の創造とは、宇宙の支持者だ。

彼は無限の属性では、と彼は、神のみです。

一神教の神は、このコンセプトで開かれた内のユダヤキリスト教の伝統、そして特にそこには、 3つの方法がありますが出演しています。

( 1 ) 神律。この見解によると、同法では、宇宙の神、そして特に、彼の意思は、法律です。

どのような倫理規定は、認識論などでは、どのような結果から、神の意志とそうでないかもしれないのでもし彼を選んだ。

宇宙のアクションなしでは、本質的に良くも悪くもいいか悪いかではなく、その価値は、神の場所の値と関連しています。

必要なルールが理由ではなく、神様のお告げで知られています。

( 2 ) 合理主義。この学校は、その仕事の思想は、ライプニッツによって表される。

彼によると、システムは、すべての法律の論理は、倫理、およびそのような法律が必要で、宇宙とはとても気が美徳の原則に合致する十分な理由で起こるすべてをする必要があります。

神は、このようなシステムを作成する必要があります世界では、と彼は最善を作成する必要がありますが、すべての可能な世界(ライプニッツのために、最善の世界が理解できる) 。

ユニバースは、このような状況下で識別される光の人の手を借りないで純粋理性啓示です。

もし神律という概念は、神の前には、ロジックは、合理主義の論理の前には、神学です。

( 3 ) 合理主義更新。調停にはどの位置には、 theononmyのように、すべてが認められると主張していないという理由だけでも、認められることは、何が必要ないくつかの表現法です。

合理主義更新需要がない世界を作成するには、神が、世界を作成する主張は、神のために何かを行うにふさわしい。

合理主義者は、更新がないので、可能な限り世界では、善と悪の世界だけです。

更新は合理主義と異なることを主張して特定の神律では、本質的に良好で、本質的に邪悪なことは、どのような神によれば約離れている。

このような宇宙には、多くの場合、彼らは理由によると、多くの場合、何か1つの理由を識別することは、このケースの場合は、どのような理由により、いくつかのものを啓示されたことで知られるだけに、歴史的に見る典型的なユダヤキリスト教theologies 。

結論

もっとしなければならないと述べた有神論としての哲学については、特に特定の質問については、哲学の伝統的有神論に接続している。

たとえば、有神論投機して、 1つの質問に答えることが発生するのは、人間の言語との関係については、神は、すなわち、人間の言語ではどのように(参考にして有限の生き物)珍しくもないが、無限のですか?

別の質問を扱っていることを実証することが可能かどうかを合理的、あるいは少なくとも理性を正当化は、神の存在を信じることです。

宗教哲学者でも、特定のモードにするかどうか尋ねるのは、特に宗教的な経験をした。

同様に、彼らの関係について尋ねるとsoverignty神の摂理を人間の自由と責任を負う。

最後に、この質問については、内部の整合性を保持するシステムでは神学の存在するすべての強力な、すべての神を愛するとともに、世界には邪悪な存在だ。

多くの哲学者や神学者が我々の世紀( barthians 、 existentialists 、論理emphiricists 、例えば) 、およびまたある時は、それは不可能だと主張しても、合理的な正当性を与えるの有神論、にもかかわらず、多くの人はそれとは反対に答える準備ができています。

フェインバーグれたJS


(エルウェル福音辞書)

文献情報


ファーラー時は、有限と無限; eギルソンは、神と哲学; jマリタンは、その範囲の理由;エルマスカルは、存在とアナログ;秒オグデンは、神の現実やその他のエッセイ;ワットリーズおよびeフリーマンは、プロセスと神性;スピノザBには、倫理; pティリヒ、体系的神学。


また、参照してください:


汎神論


プロセス神学


合理主義


不可知論


万有内在神論


多神教

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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