変質は、本物の存在感

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キリストの弟子に会って、最後の晩餐。

厳粛な儀式的な行為をした後、彼は、彼の体としてのパンとワインとしては、彼の新しい契約の血。

書かれた最古のアカウントでは、コリンチャンスにして、セントポール、ルークとは、それが記録されたよう指示して弟子の儀式を続けるのは主君の死を記憶に留めている。

聖体の意味の解釈により異なります。

二次元作家は、いくつかのキリスト教の聖体世紀に行われたことは、 2つの現実には、この世と天国です。 中世では、その教義の変質が開発;ことが、関係者は依然、ローマカトリック教会の教義です。

このポジションによると、この物質は、内面の現実や、パンやワインは、その物質が変更には、キリストの体と血が、その事故は、外部の資質や感覚を通じて知ら(色、重量、味)は、依然として変わらず。

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その他の解釈の聖体いる時点では、改革を強調した。

ルター派プロテスタントの立場からの眺め範囲共在説は、キリストが存在することを保持するとともに、変わらず現実には、パンやワインは、その象徴的な解釈には、単純な記念碑として、キリスト聖体の死( 1ツウィングリ) 。

[ワットからチャールズranson ]

文献情報


wrケット、聖体( 1989 ) ; GDのキルパトリックは、聖書や典礼で聖体( 1984 ) ;ジャマイカパワーズ、 eucharistic神学( 1967 ) 。

変質

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変質は、キリスト教神学では、ドグマには、聖体は、パンやワインに投与されるとなると、その上で自分をささげることは、実際のイエスキリストの体と血中にもかかわらず、外部の症状を呈しては、パンやワイン-形、色、風味、および臭-ままです。

したがって他の教説に反対することは、ルター派などの教義は、キリストの体と血中に共存して、パンやワインとは、どの変わらず。

その用語が採択さ変質的な言い方では、教会の1215は、採用されたときには、第4ラテラン評議会です。

ドグマ( 1551 )は、再確認されたトレント評議会は、以下のとおり: "と言う場合は、いずれか1つが、その中で最も神聖な聖餐式聖体は、遺跡のある物質のパンやワインと一緒に私たちの体や血液の主イエスキリスト;と否定することは素晴らしいとは、全体のコンバージョン特異性物質の体内へのパンは、全体の物質とは、ワインを血液中には、この種の残りのパンとワインだけでは、カトリック教会で最もコンバージョンfittingly通話変質は、ほっておけに忌み嫌われる" (セッション13 、キヤノン2 ) 。

彼の信仰のミステリウム回勅(信仰の神秘、 1965年) 、法王パウロ6世の伝統的な再教育を是正するいくつかの見解は、現代のローマカトリック神学者で構成を変更するだけで、新しい宗教決定的( " transfinalization " )や意義( " transignification " ) 、その結果、いずれの場合も、象徴的な神の存在をやや上回る。

代用だけでなく、その教義は、ローマカトリック教会だけでなく、正教会です。

エルサレムの教会会議( 1672年)は、確認されたのは、本質的な教義を信仰して、全体の正教会。

ドグマ否認されるのは、イングランドの教会です。

変質は、本物の存在感

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このフレーズは、リファレンスの存在には、キリストの聖礼典聖体拝領。

もっと一般的な意味で不愉快なことはしないで、すべてのキリスト教徒はイエスキリストが実際に存在することに同意するものとは聖霊によってかれらを集める時には彼の名前です。

theologically 、しかし、その言葉に"本物"の理解を示したり、特定の形式の点で写実主義の哲学が存在します。

このビューを表示する、いわゆる物質の現実には、キリストの体から離れて、 "事故"または特定の物理的な症状を呈している。

それは、この物質が存在するはずの事故やパンやワインの下では、との交換(または、ルーサーは言うとして、併用) 、独自性物質です。

が、しかし、聖書の基礎をなし、この解釈では、改革と置き換えられると神学を拒否することは、もっと聖書の概念が存在します。

ギニアビサウbromiley


(エルウェル福音辞書)


共在説

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共在説は、キリスト教の教え使用されることを説明すると確信して、キリストを経験して彼は本当に存在する人たちがいて、聖体を祝っています。

共在説は、ルター派が開発翼の中には16世紀にプロテスタントの改革です。 そのアイデアが表示されたら、マーティンルーサー自身の記述;という言葉自体が最初に採用された彼の若いコンテンポラリー、メランヒトン。

共在説にかかっているのと同じ哲学的仮定中世の教義の代用として、これに反対することだ。

アリストテレスの教説の両方にかかっている問題で構成して事故を教えることができるように知覚される感覚は、物質とは、本質的な心のgraspsと現実を構成します。

両方に同意するものとは、聖体では、事故は、パンやワインを据え置く。

教義の変質とは違って、しかし、その物質の共在説を主張しても変わらず、パンやワインは、キリストの体のユビキタス共存"で、しては、との下に"この物質は、パン、キリストの血と、しては、下のワインとは、その言葉の力によって、神です。

ルーサーイラストレイティッド共在説を入れて火を類推鉄:鉄や火災は、米国で真っ赤に焼けた鉄;しかし、 2つの物質のまま変わらず。

チャールズp.価格

変質

高度情報

理論は、ローマの代用として利用された1215ドグマには、このステートメントを説明する試みキリスト: "これは私の体"と"これは私の血" ( 14時22分のマークは、第24条)として適用されることをパンとワインは、主の夕食。

それは主張して"とは"厳しい直解られなければならないとしています。

しかし、我々の感覚を、パンやワインのように残っていた場合でも全く同様に聖体拝領。

かなりの奇跡的変換がない。

その点で説明することが判明した区別socalled物質(または真の現実)と、事故(具体的には、知覚特性) 。

後者のままだが、元は、すなわち、その物質のパンやワイン、変わることは、キリストの体と血中です。

この多くの深刻な結果をもたらすことを運ぶ。

実質的にイエスキリストが存在する場合、それは自然を崇拝してしなければならない要素だ。

することも可能と主張して受信されたすべての人の意思疎通彼は、間違っているかどうかを正しくトゥパーディションを救いです。

そこにも機嫌取りのいけにえが発生するという考えは、キリストのために罪の罰則側は、民間の不祥事に関連するすべての大衆です。

の弱点は、理論は明白です。

聖書ではない。

鋭く分析して説明していないにも主イエスキリストのステートメントです。

矛盾してキリストの真の聖書のアカウントの存在です。

patristic後ろ盾がないことを確保する。

滝の状勢または特定の哲学を理解しています。

真の自然を破壊することが聖餐式です。

適切な使用とそのperverts確かに上昇して危険な迷信反していると福音信仰しています。

ギニアビサウbromiley

(エルウェル福音辞書)

文献情報


jカルビン、塾4.18 ;トンクランマーは、カトリック教義とは、真の主の夕食;なしディモック、学説は、主の夕食; twhグリフィスは、神学の原則は、

本当の存在は、キリストの聖体

カトリック情報

われは、この記事を考える:

その事実は、本物のプレゼンス、これは、実際のところ、セントラルドグマ;

教義にグループ分けすることについては、いくつかの同盟国、すなわち:

全体のプレゼンスは、

変質は、

永続性の存在とは、聖体adorableness ;

その思索の理由で、これまでのところ投機的な捜査については、 8月のミステリーとしてその下にはさまざまな側面を許容し、今までに寄付されることが望ましいことを明るく照らして哲学だ。

i.本当の事実としての存在感

神学によると、教えることのできる立証する事実を明らかにしているだけで、信仰の再発、 viz 。

啓典と伝統で、これは絶対に正しいmagisteriumも束縛するのは教会です。

a.証拠から啓典

adducedかもしれないから、この両方の言葉の約束(ジョン6時26 sqq 。 )とは、特に、教育機関からの言葉として記録されsynopticsと聖パウロ( 1コリンチャンス11:23 sqq 。 ) 。

約束の言葉(ヨハネ6 )

奇跡では、現世の利益や歩行時の海域には、前日には、聞き手の準備のためだけでなく、キリストの崇高な談話を含む聖体の約束が、彼もそれを証明して保有し、全能の神として-男は、電源優れていると自然の法則から独立し、可能性は、したがって、このような超自然食品を提供する、他なし、事実、彼自身よりも生身の人間です。

この談話では配達カペナウム(ヨハネ6:26-72 )とは別個の2つのパーツに分けられ、カトリック教徒の関係については、意見が変わるexegetes 。

我々の最初の部分の解釈に何も妨げ[ジョン6:26-48 ( 51 ) ]比喩と理解された"天のパン"キリスト自身の信仰の対象としては、受信される比喩的な意味では精神的な食べ物として口にされるの信仰です。

このような比喩的な説明を第2部では、談話(ヨハネ6:52-72 ) 、しかし、絶対に不可能でも珍しいだけではない、としてもプロテスタントexegetes (デリッチ、ケストリン、 keil 、カーニス、その他)容易に譲歩した。

まず第一に、全体の構造を要求する談話の約束の言葉を文字どおりに解釈: "肉を食べるのは、男の息子、そして彼の血を飲む" 。

三重食品言及するためにキリストの演説で、過去には、マンナ(ジョン6 : 31 、 32 、 49 、 59 )は、天上のパンのプレゼント(ジョン6時32 sq 。 ) 、および生命のパン将来(ジョン6 : 27 、 52 ) 。

に対応して3つの種類の食品と3つのピリオドでは、できるだけ多くの機-マンナモーゼの調剤、栄養満点の男の父親は、息子の神への信仰を前に肉は、キリストの最後に彼自身の肉と血を与えています。

にもかかわらず、マナは、ある種の聖体は、口の中では、実際に食べて、それができなかった、という一過性食品は、死をかわす。

2番目の食品は、天国の父が提供され、パンは、天のは、どのdispenses至るnunc彼は、ユダヤ人のために自分の心の糧、 〜だけれどもさの権化の理由にして彼は、息子を保持するオブジェクトとして、彼らの信仰です。

もし、しかし、第3種の食べ物は、自分自身をキリストの将来を約束して時間を与えるだけでは、新たな軽い食事は、異なる名前の食品からの最後の信仰は、それ以外のことはなしに自分の本当の肉と血を実際に食べたとされる聖体拝領に酔っている。

これはなぜキリストがあまりにもリアルな表現を使用する準備ができて"をかみ砕いて" (ジョン6 : 54 、 56 、 58 : trogein )といえば、このときは、彼の人生のパンに加えて、そのフレーズは、 "食べる" (ヨハネ6時51分、 53 : phagein ) 。

ベラルミーノ枢機卿(デeuchar 。 、私は、 3 ) 、また、その事実に注意を呼び出し、および正しくので、その場合は、キリストの心のマナは、図の聖体、後者には恵まれているだけで何かを超えるパンは、それ以外の場合はプロトタイプとしてエクセルの種類を大幅にはない。

同じことが言えるが、他の数字は、聖体は、パンやワインとして提供されてmelchisedech 、 loafの複数の命題( propositionisペイン)は、復活祭の子羊。

比喩的な解釈するのは不可能なことを強制されたもたらしたホームこちらは、次のテキストを分析する: "を除いて、お肉を食べるのは、男の息子は、自分の血を飲むと、あなたは、あなたの人生はない。彼は私の肉としてeateth drinketh私の血液は、かれら来世:引き上げると、私は彼の最後の日になる。ための私の肉は本当に肉:私の血とは、実際に酒を飲む" (ヨハネ6:54-56 ) 。

それまでの間semitesのは事実だが、啓典とはそれ自体、そのフレーズは、 "いくつかの1つの肉を食べる"は、比喩的意味は、すなわち、 "迫害には、いくつかの1つを激しく憎む" 。

もし、その後、イエスキリストの言葉は、比喩的に服用し、次のように表示されますが、キリストは永遠の命を約束して、敵のお礼にと、栄光の復活に向け、けがや迫害に反対した。

他のフレーズは、 "自分の血液中のいくつかを飲む"は、啓典では、特に、他の比喩的意味がないよりも悲惨なせっかん( cf.イザヤ書49:26 ;黙示録16時06分) ;しかし、現在のテキストは、この解釈ここでは不可能だと同様のフレーズとして、 "いくつかの1つの肉を食べる" 。

その結果、食べたり飲んだりするのは、実際の参加者に理解されるキリスト人は、文字通りそのためです。

この解釈に同意して完全には、耳をかすを行うと、彼らの態度は、キリストに関する疑問や反論した。

繰り返しますが、ユダヤ人のサラサラ流れるのは、明確な証拠は、前の言葉を理解していなかった文字通りイエス(ジョン6時53分) 。

だが、この建設には程遠いrepudiating甚だしい誤解として、キリスト繰り返されるようにすることで最も厳粛な態度は、ジョン( 6時54 sqq 。 ) 。

結果として、多くの弟子がscandalizedと言った: "これは難しいと言っても、誰がそれを聞くか? "

(ヨハネ6:61 ) ;しかし、彼は何を引っ込めるの代わりによると、かれらがキリストを非難したいというの信仰は、彼のsublimerさalludingを起源とし、彼の将来昇天天国です。

そしてこれらの許可なしにさっさと彼は自分の弟子に行く道(ヨハネ6:62 sqq 。 ) 。

最後に彼は彼の12使徒にして電源が質問: "あなたにもどこかへ行くのですか?

それからピーター謙虚な信仰を強化して来たりすると答えた: "主よ、わたしたちを誰に行くのか。なたの言葉が永遠の命です。信仰して知られており、私たちは、なたが、キリストは、神の御子" (ジョン6 : 68 sqq 。 ) 。

談話は、全体のシーンとmurmuringsに反対することを証明して通過ツヴィングリと聖公会の解釈は、 "それはその生の精神"などは、ある意味では、 glossing以上またはretractation 、完全には許容できない。

これらの言葉のためにもかかわらず、彼らの接続を切断してイエスキリストの弟子のに対し、 12個を利用して簡単なミステリーとしてだがかれらの信仰を理解していなかった。

キリストしなかったと言う: "私の肉体は、精神" 、すなわち比喩的な意味を理解されるべきでは、しかし: "私の言葉は精神と人生" 。

そこには2つの意味で、この見解については、テキストと解釈される。

と宣言して、父親の多くは、イエスキリストの真の肉( sarx )として理解されるべきではないから分離して彼の神性(酒精) 、およびそのためではない人食い意味では、しかし、完全に超自然的経済に属しています。

2番目の、より多くの科学的な説明を主張する野党は、聖書の"生身の人間"と"スピリット"は、元はいつも意味肉欲的な考え方は、後者の精神的知覚illumined信仰によって、意図していたので、イエスは、この通路卓立を与えるという事実には、聖体の崇高な謎に把握することができますが、超自然的な信仰の光だけでも、それを理解させることはできません現世志向は、人の下には大きな重石と罪の重荷です。

このような状況の下ではないことを不思議に思ったことは、いくつかの祖先とエキュメニカル協議会(エフェソス、 431 ; nicæa 、 787 )を採択したのは、文字どおりの意味の単語が、定義することではないdogmatically ( cf.トレント評議会は、 sess 。 21千佳子よい) 。

もしそれが事実だが、数のカトリック神学者( cajetanとしては、キツツキruardus 、ヨハンヘッセルは、高齢者やヤンセニウス)プリファードの比喩的解釈では、物議を醸していただけでは上の理由から、彼らのためには想像して途方に暮れる彼らの主張は、フス信奉者とそうでないutraquistsプロテスタントの聖杯では、参加者の俗人できませんでしたから議論された啓典と答えた。

( cf. patrizi 、 "デクリストvitæペイン" 、ローマ、 1851 ;シュミットは、 "死ぬverheissungデアeucharistie bei vüternデン" 、 2 vols 。 、ヴュルツブルクは、 1900年から1903年です。 )

その言葉の機関

教会のマグナ薬包紙、しかし、その言葉の機関は、 "これは私の体-これは私の血"は、文字どおりの意味が彼女には太古の時代から途切れずに付着している。

evinced本物の存在感は、積極的には、その必要性を示し、これらの言葉は、文字通りの意味では、と否定的には、この比喩的解釈に反論した。

最初に関しては、 4つの別個の存立の体験談は、最後の晩餐は、使徒ペテロに分かれて、通常(マタイ26:26 sqq 。 ;マーク14時22 sqq 。 )との二重ポーリーンアカウント(ルーク22 : 19 sq 。 ; 1コリンチャンス11:24 sq 。 )は、その恩恵を文字どおりに解釈します。

にもかかわらず彼らの目を見張る全会一致必需品に関しては、使徒ペテロのアカウントはシンプルで明確にし、ポーリーン豊かで、追加の詳細はこちらに関与したとの言葉を引用して、聖杯を参照してください。

しかし、それは自然と正当なことを予期して、 4つの異なったnarratorsときに、さまざまな国の言葉や、別の時間帯に関係機関の異なる界の読者には、図の演説で異例の出来事としては、例えば、そのパンは、キリストの体のサイン、が、または他のどこかに、裏切る自体は、どちらかの違いは、単語の設定、または明確な表現では、本当の意味を意図した、あるいは少なくとも、ほかのいくつかのような既: "彼は、しかし、彼の体のサインです。 "

しかし、どこかで我々を発見するために地面には少しも比喩的解釈です。

もし、その後、自然は、文字通りの解釈が虚偽は、聖書の記録として考えられるようになるだけでは、致命的なエラーが発生する原因は、重大な犯罪の信仰と神の敬意をレンダリングパン( artolatria ) -リトルと調和して、仮定は、 4つの神聖な作家やキャラクターのインスピレーションは、神聖なテキストです。

また、我々は省略してはならない重要な状況では、 4つのnarratorsことの1つは、自分のアカウントを文字通りに解釈した。

これは聖パウロ( 1コリンチャンス11:27 sq 。 )氏は、最も活発な言語では、ブランドの受信者としてふさわしくない"とは、血液中の罪を犯したのは、体内の主" 。

疑問の余地はないに反する行為痛ましいキリストの真の自分自身と仮定しない限り、我々の真の体とキリストの血の聖体が本当に存在しています。

さらに、もし我々自身の言葉だけに出席する彼らの自然な感覚を明確にしては非常に力強いと書きましたが、キリスト教徒のルーサーstrasburgで1524 : "私は捕まえ、私を免れることができない場合、テキストはあまりにも強制" (デwette 、 2世、 577 ) 。

その意味ではない、自然の必要性に基づいて、不合理な仮定して、キリストができなかったという手段を使うのが一般的な数字ではなく、必要な時に明らかになった場合は、彼が要求していない、などの問題で最も重要なものは、償還請求権とは、虚偽の比喩を無意味です。

演説の透明性を高めるための数字の比喩的意味が明白な場合にのみ、その事件の性質から、どちらか(例えばからリンカーンの像を参考に、と言って: "これはリンカーン" )または俗からの慣習(例えば、この提喩例: "このガラスはワイン" )は、今、その事件の性質から、どちらも俗な言葉では、パンのaptたりする可能性が、人体の象徴です。

1つは、一切れのパンを言う: "これはナポレオン"と、彼は図を使用してではないが、偽造証書使用の罪ナンセンスだ。

しかし、 1つの手段には、正しくレンダリングを象徴するいわゆるはっきりと理解できる、すなわち、によって、従来沈降を事前には何を意味することは、として、例えば、 1ついたと言っている場合: "想像してみましょう前にこれらの2つのパン私たちがソクラテスやプラトン" 。

キリストは、しかし、彼の使徒を通知することではなく、彼はこのような図を使用する意図は、むしろその逆では、かれらの約束を含む談話: "私は、パンを与えることは、私の肉は、現世の生活のため" (ジョン6時52分)は、このような言語では、もちろん、神によってのみ使用される可能性がある-男;ので、必然的信念は、本物の存在を前提に、真の信仰教理キリストは、自分自身が、前述のルールを確立するという意味での自然確実性は、たとえその言葉の機関は、 "これは私の体-これは私の血"は、立っていただけではなく、オリジナルのテキストコーパス(ボディ)と続きますs anguis(血液)は、重要な同格の追加、ボディに指定され"あなたのために与えられる"と、血液中に"あなたのため上屋[多く] " ;したがって、その身体を与えられた使徒は、自分の体のことは、十字架につけられて同じ聖金曜日、聖杯に酔っているとされて、それが、自分と同じ血液私たちの罪のために十字架上小屋は、同格したがって、上記のすべての可能性を除外するフレーズを直接比喩的な解釈です。

我々と同じ結論に達するから考慮して付帯状況を考慮して、制定者の両方に耳をかすとは、人の言葉を聞いていなかった学んだrationalists機関は、保有しても、批判的な設備を有効にして、論理学者としての文献学とは、無名の神秘的な言い方を分析すると;かれらは単純な、無学の漁師たちは、普通の階級の人々からは、誰子供らしいnaïvetéハングアップして彼らの言葉をマスターして、深い信仰を利用してどのような提案をして彼は、この処分ならなかった子供らしい侮れないもので、キリストは、特に彼の情熱とは、死の直前には、ときに、彼は遺言書やスポーク死にかけているとして、彼の父親を子供たちに深く悩む。

このような恐ろしい瞬間の厳粛さは、適切なモードでの音声のみの1つだろうが、裸の不明朗な数字は、対応する前に使用する単語の意味を正確に伝えています。

しなければならないことを覚え、また、神の全知にして、キリストの男として、予見する必要がありますが、彼は、恥ずべきエラーを主導彼と彼の使徒教会で採択された前代未聞の隠喩;ために、教会の現代に至るまでの日に控訴彼女の言葉は、キリストの教えと実践です。

それから、彼女は偶像崇拝される場合慣行単なるあこがれのパンやワインは、この犯罪をしなければならないのレイアウトを担当して神に自分自身の男です。

このほかに、キリストの聖体を意図して研究所としての最も神聖な聖餐式は、厳粛に祝われても、教会の時間の終わりにしています。

しかし、コンテンツやその構成要素には、聖餐式ではそのように記載される用語としての透明性を除外すると断定的に崇拝する典礼ごとにエラーが発生します。

から集められたかもしれないが、その言葉の奉献聖杯は、キリストの血を設立したのが彼の新約聖書は、旧約聖書と同じように設立されたが、典型的な血液の動物( cf.エクソダス24:8 ;ヘブル人への手紙9時11 sqq 。 ) 。

本能で、真の正義は、法学者のポイントを処方して、すべての議論の余地のある言葉では、彼らの自然られなければならないとは、文字どおりの意味;を率いる彼らは、正しい信念を持って、その音ごとに遺言者の心は、彼の最後のデッサンアップ遺言書があることを深く憂慮して行われる言語を一度にクリアすると邪魔されずに無意味な比喩です。

さて、キリストは、リテラルの趣旨によると、彼の遺書は、私たちは、左の貴重な遺産としてではなく、単なるパンとワインが、彼の体や血液です。

正当化は、我々は、その後、彼と彼の顔と矛盾exclaiming : "いいえ、あなたの体ではないが、単なるパンには、あなたの体のサイン! "

その反論をしている、いわゆるsacramentarians 、ルーサーの名前を与えられた人々の存在に反対して実質、 evinces比喩としての意味を明確にするのは不可能なことだ。

一度、マニフェスト文字どおりの意味は、忘れ去られる機会が与えられ、果てしのない論争については、エニグマの意味で、キリスト信者といわれて彼のために解決策を提供します。

紛争の制限はありませんでしたが、 16世紀には、その時点では全体のクリストファーrasperger書いた本をいくつかの異なった解釈200 : " ducentæ verborum 、 'アドホックestコーパス財産' interpretationes " (インゴルシュタット、 1577 ) 。

これと関連し、我々の検査をして自分自身を制限する必要がありますし、最新の情報とは、文字通りの意味で広く知られて歪曲されたルーサーの尻を、早ければ1527年にも苦い嘲笑。

最初のグループの通訳で、ツウィングリは、図を検出することは、コピュラestとレンダリング: "この意味( est = significat )私の体"です。

校正刷りで、この解釈では、例としては、啓典からの引用として: " 7年には7つの雌牛" (創世記41:26 )または: "サラと寒天には2つの約款" (ガラテヤ人への手紙4:24 )は、権利放棄したのか、という疑問その動詞"とされる" (実在して、 einai )が、自身は、これまでに使用される"コピュラは、比喩的関係" (ワイス)またはエクスプレスの"隠喩的関係のアイデンティティを接続する" ( heinrici )は、これを否定する最も論理学者は、ロジックの基本原則をしっかりと確立この真理は、すべての提案をして偉大な2つのカテゴリーに分けられるかもしれない、そのうちの最初のdenominates最も包括的なものとすることは、それ自体として(例: "男は、合理的に" )が、 2番目のそれによるとして指定することは、何か他の印として使用される(例えば、 "この写真は、私の父は"を参照) 。

スピーカーかどうかを決定する意向表現の2番目の方法では、 4つの基準には、その共同同意だけでは認められて動詞"とされる"の意味を持つ"を意味する"とした。

抄録からの3つの基準で、上記のは、どちらかの性質を持つリファレンスの場合、または使用に関する情報を共通の用語では、いくつかのコンベンションや、以前に合意して、そこには最後の4番目に決定的な意義とは、すなわち:とき完全な物質は完全に別の物質の前提は、論理的な関係にあることアイデンティティの間に存在していないんだけど、でもその関係の類似性だけは、最初の部分は、画像〜だけれども、署名、記号、その他のです。

今のところ、この最後の名前の基準は、聖書を不適用された例繰越zwinglians 、特にこれと関連して、彼らの言葉の解釈機関;は、言葉ではない: "このパンは私の体"が、無期限: "これは私の体"です。

ツヴィングリの歴史の中の概念は、主の夕食は、ある種の"聖礼典の表現" ( locutiones sacramentales )は、神聖なテキストは、その言葉と見なされてparallelisms機関は、大きな注目を集めています。

最初は、うわっ私にも認められています。

10時04分: "と、岩は、キリスト[意味] "は、まだ明らかにすることは、岩の場合は、件名には、材料取ら意味では、この比喩によると、 4番目の基準だけで触れたように、見掛けとしては、類似フレーズ"は、キリストのつる" 。

もし、しかし、その言葉は、この岩の通過は省かれることは、すべての材料は、理解したかもしれないが、精神的な意味では、使徒のためには自分自身のことを話す"精神的なロック" (ペトラspiritalis )で、これはその人は、ワードは、目に見えない形で、イスラエル人は、これまで同行して精神的な供給journeyingsや噴水の海域。

この説明によると、ここでは、連結詞の意味を保持する"とされる"とした。

並行して、近いアプローチをすることが判明したどうやら機関の言葉で、いわゆる"聖餐式を" : "アドホックest財産契約" (創世記17 : 10 ) 、および" est enim相ドミニ" (出エジプト記12:11 ) 。

ツウィングリされたことはよく知られ巧妙な操作方法については、後者のフレーズで勝ちに成功して一日を超える彼の解釈のカトリック人口は全体のチューリッヒ。

まだはっきりしていないと並列処理することができる前述の間の違いや言葉の表現機関;ない本物の並列処理、そこには全く別の問題についての質問です。

口頭で並列処理することができますすら指摘するように、テキストの両方で以来の主題は、旧約聖書の儀式(割礼の最初のケースでは、復活祭の儀式は、 2番目の子羊)は、述語の中には、単なる抽象化(約束は、主の御ペサハ) 。

この考察は、より重い、緊密な捜査をして発見されるのコピュラestその適切な意味を保持する"とは"というより"を意味する"とした。

割礼のためだけでなく、ちょうどその意味は、神の性質やオブジェクトの約束が、実際にはそのようなので、その儀式は、復活祭の子羊のは本当にpaschペサハ(相)または、その代わりに単なる表現です。

それは事実だが、特定のアングリカン界のことは、以前にアピールするためには、カスタムのアラム語の舌の貧しされ、話されていた彼の会社では、キリストの使徒;を維持していた可能性があることが見つかりましたが、この単語のない言語に対応その概念を"を意味する"とした。

しかし、 prescindingという事実からも、アラム語のコピュラest舌を省略した場合は、通常そのような不作為というと、厳格な意味する"とされる"と、枢機卿ワイズマン( horæ syriacæ 、ローマ、 1828 、 pp 。三〜七十三)の生産に成功していない40歳未満のシリア語の意味を伝える表現"を意味する"とこのように効果的には、ユダヤの神話が爆発舌の限られた語彙。

2番目のグループのsacramentarians 、 œcolampadius 、シフトのためのメタファーを熱心に求められ、述語コーパスの概念に含まれる、という感覚を与え、後者を"符号化"は、その言葉のように教育機関がレンダリングされる: "この署名は、 [シンボル、イメージ、タイプ]私の体"です。

本質的に集計してツヴィングリの解釈では、この新たな意味が等しく支持できない。

で、世界のすべての言語の表現に"私の体"を指定する人の自然な体ではなく、単なる記号や体の象徴しています。

本当のことは、聖書の言葉を"キリストの体"の意味については、往々にして"教会" 、これは、神秘的なキリストの体と呼ばれる、図を簡単にすると、いつもこのように見えるから、テキストやコンテキスト( cf.コロサイ人への手紙1 : 24 ) 。

この神秘的な意味では、しかし、その言葉の教育機関では不可能だ、という単純な理由で、キリスト教会明らかにしなかった彼の使徒を食べるのが、彼の体は、とは、 "体と血"は、彼らの本当の理由と論理協会は、別の1つから分離することはできませんし、そのためには、以下のすべての多感な比喩を使用する。

その事件が異なる場合には読書: "これは、私の体のパンは、私の血のワイン" 。

少なくとも、このことを証明するためにたくさんあるが、その内容は、聖杯のワインとは、単に、その結果、血液中には、単なる記号は、プロテスタント償還請求には、テキストのマタイは、キリスト者に関連して、完成した後、最後の晩餐、と宣言: "私は酒を飲むことはありませんから、この果物をあげたのは、つる[ genimenヴィティス] " (マタイ26:29 ) 。

それには注意して聖ルカ( 22時18 sqq 。 )は、より多くの人は、年代順に正確には、これらの場所で、キリストの言葉を自分のアカウントには、教育機関の前には、血液とは、キリストの真の可能性と呼ばれる権利いまだに(聖体拝領)ワインには、片手では、血液中のため、後にはpartakenの方法では、ワインに酔っていると、他の上、続けているため、血液中に存在下では、ワインを見たところです。

昔からの多種多様wanderings踏みならした道を余儀なくされ一貫して拒否キリストの神性への信仰を放棄する本当の存在は、また、近代的な批判を追求してアカウントを他の行のテキストに沿っています。

全くの自由裁量では、教育機関の言葉を疑うのかどうか、キリストの発祥の口からは、それらの痕跡を聖パウロの作者としては、何かの熱烈な魂オリジナルたぶん彼の主観混じりの価値に接続して反省して"体"として"の繰り返しのeucharisticパーティ" 。

噴水には、この問題を抱えた機関長の言葉が最初の道を見いだし、福音聖、ルーク、それから、ほかの方法では、テキストに溶け込んでいたと聖マタイのマークです。

スタンドをすることは何もないという理由で、後者の主張の100以上の不当な推測は、以上のように渡される可能性がありますそれは不当として先進。

それは、また、真実ではないことは、本質的に犠牲に接続して値を繰り返すと、主の夕食は単なる反省の聖パウロは、キリストに取り付けられて以来、彼の死をいけにえの価値( cf.マーク10:45 )と彼を祝いましたeucharisticユダヤ教の過ぎ夕食に関連して、これ自体は毎年繰り返される。

その言葉の解釈については、教育機関では、現在の3つの覇権を握るために戦う近代的な説明-の象徴は、 p arabolical、との終末論です。

象徴的な解釈によると、コーパスを指定するには、神秘的な体としての教会と新約聖書sanguis 。

我々はすでに、この最後の意味が不可能だとして拒否しています。

それは、教会のためには、それを食べたことは、新約聖書に酔っているか?

ブランドは、参加者は、聖パウロ教会とは、新約聖書として、凶悪犯罪に対するキリストの体と血のですか?

このケースではないと関連し、より良いparabolical解釈には、土砂降りの識別は、ワインのうち、単なる比喩は、十字架上で血を流すことは、 。

これは純粋に任意の説明を再度、発明は、いかなる目的財団によってサポートされていない。

その後、あまりにも、それは類推に従ってから、それを破るのは、パンは、キリストの比喩は、殺害の遺体は、全く想像もできないという意味だ。

上昇していたとして、濃霧のうち、明確な労働形態を取る上で、終末論の不完全な説明となることが、将来を見越し、単なる聖体天上パーティです。

本当の真実の存在を仮定し、これを考慮して議論を開くかもしれない、 〜だけれども、参加者が実際には、パンの天使たちの永遠の至福の前触れと予想地球を天国に変換します。

しかし、単なる示唆する象徴的な意味を見越し天国とパンとワインを神にささげられていない操作の終末論的解釈とは正反対のテキストを見つけるには少しもサポートしていない人生とは、キリストのキャラクターです。

Bの証拠からの伝統

引数としては、より説得力の伝統は、この歴史的事実を決めた意義は、すなわち、その教義は、本物の存在感が残って、正確に言えば、その時に苦しめられてダウンして、異端berengariusのツアー( 1088 ) 、および今でさえその時点では、クレームが所有する10世紀にもわたって延々と続く。

ドグマの過程では、一般的に立ち上がったの歴史のある3つの偉大なeucharistic論争は、最初のそれは、始めpaschasius radbertusによっては、 9世紀には、ほとんどの拡張の限界を超えて視聴者との関係自体彼の哲学的問題だけでは、どうかeucharistic同じでは、キリストの体の自然な体の彼は、今はパレスチナでは、天国です。

このような数値のアイデンティティを否定してきたことも十分あり得るratramnus 、 rabanusマウルス、 ratherius 、 lanfranc 、および他のは、今日でも、真以来、偶発かかわらず、聖礼典との間の区別は、キリストの体の自然の状態を維持しなければならない厳密です。

公式行事のための最初の手順で、一部の教会はberengariusのツアーを提供する際、その記述に左右されるのscotusエリウゲナ( d.約884 )は、最初の対戦相手は、本物の存在感は、後者の両方を拒否して真実とは代用。

修理彼は、しかし、彼は与えられた国民のスキャンダルretractation前には、誠実な存在グレゴリウス7世は、 1079ローマで開催された会議は、教会と和解して死亡した。

3番目と辛らつな論争をしてオープンされたのは16世紀の改革では、これと関連して発言しなければならないことは、ルターの宗教改革者のうち、 1つだけまだ古いカトリック教義にしがみつく、そして、それを対象かかわらずマニホールドmisrepresentations 、最も粘り強く擁護することです。

彼は正反対ツウィングリスイスのチューリッヒでは、人は、上記のが見られたとして、聖体を減額し、空のは、無意味なシンボルです。

自分の意見を得た上でそのような現代的な支持者としてフレンドリーcarlstadt 、ブツァー、およびœcolampadius 、彼はそれ以降は、同盟国の影響力を確保してarminians 、 mennonites 、 socinians 、およびanglicans 、今日でも、合理主義の概念とは、主の夕食の教義はありませんと大きく異なることがzwinglians 。

それまでの間、ジュネーブでは、カルビン巧みに求めていたの妥協をもたらすルター派の間では、極端な比喩的解釈ツヴィングリリテラルとは、かなりの存在感を示唆するのではなく、単に1つの象徴的な事件や、その他のは、ある意味、すなわち"ダイナミック" 、プレゼンスは、この構成で、本質的には、現時点では、受信して、その効果は、キリストの体と血の魂を天から伝えられ、精神的に栄養predestinedとしています。

メランヒトンのおかげで、悪質な不正陰日向が、この魅力的な中間の位置を前にこのような印象さえカルビンルター派界ではなかったことを公式になるまでの呼応して、 1577年に"暗号calvinistic毒"は正常に拒否されたボディからルター派教義。

トレントに会ったの評議会は、これらの改革に広く発散してエラーが独断的な定義は、男は、神には、 "本当に、本当に、実質的"の外見の下に存在するパンとワインは、これに反対する意図を故意に表現してツウィングリのビアー符号、 realiterをœcolampadiusの予型、およびessentialiterをカルビンのウィルトゥス( sess. 13世は、可能です) 。

そして、この教えは、今までにトレント評議会は、今や揺るぎない地位とされ、キリスト教のカトリック全体のです。

教義に関しては、父親のことではない可能性が、現在の記事のテキストを掛け合わpatristic 、これは通常の美しさと素晴らしい明晰さを特徴とする。

と言えば十分だろう、新約聖書に加えて( 9世、 × 、 14 )は、最も古代の祖先は、イグナティウス( ad. smyrn 。 、第VII ;広告です。 ephes 。 、 XX社;広告です。 philad 。 、 ⅳ ) 、ジャスティン( apol 。 、私は、 66 ) 、 irenæus ( adv. hær 。 、 4 、 17 、 5 ;静脈内、 18 、 4 ; v 、 2世、 2 ) 、 tertullian (デよみがえらせる。 carn 。 、 viii ;デ陰部。 、 9 ;デorat 。 、 19 ;デbapt 。 、 16 ) 、およびシプリアン(デorat 。 dom 。 、 18 ;デlapsis 、 16 )は、ほんの少しの影の証明なしには、どのような誤解は、教会の信仰は、神学ながら後でpatristicベアーズ証人の教義の面を誇張してアプローチして、グレゴリーのnyssa ( orat. catech 。 、 37 ) 、エルサレムの聖キュリロス(ミストcatech. 。 、 4世、 2 sqq 。 ) 、およびその医者は、特に聖体、クリュソストモス[ハオマ汁。

82 ( 83 ) 、マット。 、 1 sqq 。 ;ハオマ汁です。

46 、ジョアン。 、 2 sqq 。 ;ハオマ汁です。

xxiv 、うわっ、私です。は、 1 sqq 。 ;ハオマ汁です。

9世は、デpœnit 。 、 1 ]は、 5月に泳いだのラテン人の祖先は、ヒラリー(デtrinit 。 、 VIIIや4世、 13 )とアンブローズ(デミスト。 、 VIIIや49 ; 9世、 51 sq 。 ) 。

シリア語の祖先に関する回を参照してください。

ラミー"デsyrorum fideで再eucharisticâ " (ルヴァン、 1859年) 。

聖アウグスティヌスの位置を保有しては、現時点では、威勢の良い議論の主題は、敵の教会というから、自信を維持することは、彼は自分たちの側に有利な質問をして彼は、徹底した"象徴"です。

ローフスの意見は、 ( " dogmengeschichte " 、 4位エド。 、ハレ、 1906 、 p. 409 ) 、聖アウグスティヌスは決して与え、その"レセプションは、キリストの真の体と血"の思想;と、この広告を表示します。

ハルナック( dogmengeschichte 、サードエド。 、フライブルク、 1897 、 3 、 148 )を強調するときに宣言して聖アウグスティヌス"の1つは、このような点を確実にしている、いわゆる改革として事前にツウィングリ" 。

これに対してやや早合点まず第一に、カトリック教徒の紛れもない事実を事前に要求して礼拝しなければならないアウグスティヌスレンダリングして肉eucharistic (しまう。 33 、 enarr 。 、私は、 10 ) 、と宣言したことは、最後の晩餐"が開かれたキリストそして自分自身は、自分自身の手で運ば" (でしまう。 98 、 n. 9 ) 。

彼らを主張し、これを正しく、公正ではないことを、この偉大な医師の指導を個別に聖体に関する教義からは、彼の神聖な犠牲は、紛れもなくはっきりと主張して以来、彼は真の体と血が提供され、聖なるミサの品種極端な意見だけに言及する試みが必要とし、合理的かつ公平な説明をする前に、その検証を求めたと見られるため、事実を認めたが徐々にプロセスの開発が行われた聖アウグスティヌスの心の中にある。

誰も否定して強制的に特定の表現として現実に起こるとしてアウグスティヌスtertullianとシプリアンまたはそれらの彼の親密な友人文芸、アンブローズ、 optatusのmileve 、ヒラリー、およびクリュソストモス。

その一方で、それは疑う余地なくしては、その決定に影響力のせいで、原産地やプラトン哲学、これは、よく知られているとして、添付しかし、わずかに値を目に見える物質とは、世界の賢明な現象は、何を参照しなかったアウグスティヌス正しくはレアル(解像度)は、キリストの肉を祝福聖餐式(カロ)が、譲渡することを原則的に高まる(酒精) 、すなわち産生されるに値するの影響を拝領した。

これは、論理的帰結として、彼は許さカロして、車両や対としての解像度は、実際には、単なる象徴的な価値があるが、せいぜい、一過、仲介者は、部下の価値があると(符号)は、生身の人間との置かれたキリストは、外見の下に存在する( figuræ )のパンとワインは、彼があまりにも自然に反対をすることを決めた、歴史的なボディです。

アウグスティヌスは、粘り強い守備からの個人的な協力と努力で、仕事の救いと敵を単なる機械的な活動や迷信ルーチン、彼は主張して活発な信仰を省略した場合は、本物の聖体は、イエスの人格と呼ばれるに注意をその精神的な効率性をキリストの肉の代わりに。

彼の精神的なビジョンは、固定、保存するほどではないが、カロ、酒精としての上、これだけの価値を保有します。

にもかかわらず、彼の人生の転換点が発生します。

pelagianismと競合して、精読の彼の束縛から解放さクリュソストモスプラトン哲学は、その時以来、彼は、別のカロに接続して、個々の値の酒精独立して、行くのこれまでのところ、実際には、あまりにも強く維持するようにして聖体拝領絶対に必要なのは、子供たちを救いだ。

もし、また、読者が、他のいくつかの困難の祖先は、 obscurities 、および特定の誤りの表現によれば、この3つの一般的な根拠を説明するかもしれない:

平和と安全のためには自分の所有物では、教会の真実は、特定の希望でwhence結果の精度で自分の専門用語;ため、厳密には、規律の秘密は、明示的に心配して聖体は、維持された5番目の終わりまで東、西の方ではダウンして、 6世紀半ば;選好のため、多くの祖先は、寓話の解釈の啓典は、特に流行していた学校のアレクサンドリア(アレクサンドリアのクレメンスは、原産地、シリル)が、これを見つけた有益な平衡は、文字通りの解釈を強調してレイアウトされた学校のアンティオキア(モプスエスティアのテオドロス、 theodoret ) 。

以来、しかし、この寓話の意味でのalexandriansリテラルを除外しなかったのではなく、作業の基礎として仮定することは、現実的な言い方のクレマン( pæd. 、私は、 viの)で、原産地(コントラcelsum VIIIや13世32 ;ハオマ汁。 9世は、 levit 。 、 × )とのシリル(マット。 、二十六、二十七;コントラネストール。 、 4 、 5 )に関する会計処理のための実際のプレゼンスが容易です。

( patristic困難を解決するために、参照してくださいpohle 、 " dogmatik "は、 3日にエド。 、パーダーボルン、 1908 、 3 、 209 sqq 。 )

引数からの伝統が完成すると、引数補完処方せんから、これは、信仰上の教義の痕跡の定数は、本物の存在を通じて、中世の初めに戻る使徒教会は、こうしてeucharistic heresiesを証明してきた反気まぐれnovelties暴力的な破裂とは、真の信仰として伝承さ初めからです。

合格以上の間隔が経過して改革して、全体としての性格から、この期間を受け取るトレントの評議会は、我々は改革のための重要な証言は、時間のルーサー( 1532 )は、全体の事実その後、キリスト教の本当の存在を信じています。

そして、この会社は、普遍的な信念を途切れずにさかのぼることができますberengariusのツアー( d. 1088 )は、実際に-唯一の例外は省略s cotusエリウゲナ- pa schasiusra dbertus(8 3 1)しています。

これらの理由で、従って、我々が誇らしげに維持してきたことで、教会の教義を完全に合法的な所持、この11世紀にもわたっている。

photius分裂を始めたときには、ギリシャの869 1274 1439は、まだ無傷される可能性を示すは、かれらを精力的に擁護とは、どのschismaticalエルサレム会議( 1672年)に反対の考えを持った浅ましいの陰謀のcalvinisticシリルlucar 、コンスタンティノープル総主教、 ( 1629 ) 。

このことから、以下の通り確定してよりずっと年上のカトリック教義しなければならないの下に分裂東部photius 。

実際、 monophysitesでさえ、 nestoriansと、破った者は、 5世紀のローマから離れて、が、自分としては、明らかに彼らの文学や典礼書から、彼らの信仰を保存聖体として確固としては、ギリシア、およびこれにもかかわらず、独断的な困難さは、彼らのアカウントを否認して沈下は、労働組合は、道に立っていたのは、正しい考えを明確にし、真の存在だ。

したがって、カトリック教義としては、少なくとも古いとしてnestorianism (広告431 ) 。

しかし、さらに大きな古代のではないのですか?

これを決めるためには、疑問の1つだけを調べるためには、質量最古liturgies 、その本質的な要素は、時間をさかのぼる使徒( liturgies 、さまざまな記事を参照してください) 、 catacombsローマを訪問するのは、どこに存在するのようにイエスキリストが示さeucharisticフードの下に魚のシンボル(シンボルの早期聖体を参照してください) 、有名な碑文を解読し、第2世紀のabercius 、これは、構成の影響下にかかわらず、規律の秘密は、その時代の信仰質素attests 。

こうして私たちの引数から処方せんが運ぶ遠い過去に戻ると、そこから、使徒の時代には、誰が彼らの信仰の電源を受け取った可能性があるからで、誰でもキリストの本当の自分自身の存在だ。

Ⅱ 。

本物の存在感が全体の

未然に防ぐためには、非常に発端は、卑劣な概念は、我々聖体を受けることは、ただ単に体とキリストの血は彼の全体ではなく、キリストは、評議会の存在をトレント本当の定義を含めるようにしてキリストの体と魂と神性ている。

厳密に論理的帰結する約束の言葉から: " eateth彼が私にも同じものを生きる私"は、この定数全体の財産でも存在感の伝統は、どの部分を特徴とし、参加者の救い主として分離sarcophagy (人喰い)を完全に神を軽蔑している。

体の分離にもかかわらず、血、魂、およびロゴマークは、絶対的に言えば、神の全能の力では、まだ実際の不可分性がしっかりと確立された当時のドグマは、労働組合の沈下indissolubility 、キリストの神性と人間性です。

祝われた場合に備えて、主の使徒は、 3日の夕食時に贈与(その時間の中では、キリストの遺体が墓)は、本物の分離が行われたときに、構成要素の間に、キリストは、本当にそこに存在してきたが、神聖なホストのみは、無血、キリストの体としての生気のない墓に安置することは、聖杯とは、血液中にのみ彼の体から分離していたとして、地球に吸収される上屋は、血液中の両方のボディと、しかし、彼の神性hypostaticallyユナイテッドには、彼の魂の中には、中途半端なsojournedでは、完全には依然として存在eucharisticから除外されます。

この非現実は、不可能なわけではありませんが、仮説は、光の上にはよく投げて計算して、指定される本質的な違いトレントの評議会( sess 、 13世千佳子ⅲ )は、その言葉の意味の間のverborum viの元とconcomitantiamあたりです。

美徳の言葉を奉献された、またはviの元verborum 、それだけでは前に提示された言葉を表明したのは、教育機関、すなわち、キリストの体と血中です。

しかし、自然の共存の理由( 1 concomitantiam ) 、そこが同時に存在するすべてのものは、物理的に切っても切れないから、部品の名前だけでは、これが必要とは、かれらから、自然に関連して、常に自分の伴奏。

今のところ、見せかけのキリストは、人の"今すぐdiethもはや"有生(ローマ人への手紙6時09分)には、彼の人生のコースから体内の静脈の血液の影響力の下に魂vivifying 。

その結果、彼の遺体と一緒に血と魂は、彼の全人類にも、そして、沈下によって、労働組合の美徳は、彼の神性、すなわち、キリスト全体全体と、が存在しなければなりません。

したがって、キリストは、聖餐式が存在して彼の生身の人間は、体と心を、人間と神性。

この一般的かつ根本的な原理は、完全に要約さ双対の種から、しなければ、にもかかわらず、それぞれの種に拡張して、パンやワインです。

受信しないために我々は、キリストの神聖な部分と1つのホストで、他の聖杯は、まるで私たちのレセプションは、我々全体の参加者の両方の形態に依存する;とは逆に、パンの外観の下に一人だけでなく、下にワインの外観だけで、我々全体を受け取ると、キリスト全体( cf.トレント評議会は、 sess 。 13世は、次のです。 ⅲ ) 。

これは、合理的な概念だけでは、聖書の検証を見つけるのは、実際には、その聖パウロ( 1コリンチャンス11:27 、 29 )に接続し、同じ罪悪感"とは体内の血液中には、主に"を値しない"食べたり飲ん"と、選言的に理解する意味では、と彼は、 "食べたり飲んだりする"とは、性交の意味を理解しています。

これは、従来の基盤として発見されるのは、父の証言とは、教会の典礼は、見せかけの救世主によると、これは我々の祭壇上に存在することだけで彼の全体との整合性、および部品に分けられていないかの形に歪んだ巨大なものがある。

したがって、したがって、別々にして至高の礼拝のためには、ホストとして聖体拝領の神聖な内容は、聖杯です。

この最後の真理をベースに、特に差し支えないとは本質的妥当性の下でのみ聖体拝領のための1つの種類の信者たちとプリーストを祝っていない質量(聖体拝領の下に両方の種類を参照してください) 。

しかし、ドグマparticularizing時、私たちは自然につながって、さらなる真実、それは、少なくとも種のいずれかの分割した後に、実際の部品は、イエスキリストが自分の各所に存在すると全体をフルエッセンスです。

神聖な場合、またはホストが細かく砕かれ聖体拝領カリスに酔っている場合は少量では、キリストの中に存在する各粒子は、彼の全体および各ドロップします。

制限条項によって、 separatione factâトレントの評議会( sess. 13世は、次のです。 ⅲ )当然、この真理を提起するの尊厳のドグマです。

啓典の中から我々だけで判断することがありそうにないことを個別にそれぞれの粒子は、キリスト聖体拝領のパン彼は壊れては、確信を持って知っている我々は、その一方で、彼を祝福して全体の内容は、聖杯を与えたことを、それから彼の弟子にpartakenのdistributively ( cf.マタイ26:27 sq 。 ;マーク14時23分) 。

それはtridentineのみに基づいて、どのように理解することができるドグマエルサレムの聖キュリロス(ミストcatech. 。 v 、 n. 21 )を遵守する義務communicants実直なケアで、最も神聖なホストを伝えるのが口には、今でさえしていない"クラムは、金や宝石よりももっと大切な"と、自分の手から落ちるかもしれないが、地面; cæsariusアルルの方法があることを教えられた"と同じくらいの小さな断片には、全体として" ;どのように違うの変わらぬ主張liturgies誠実さは、 "不可分の子羊" 、にもかかわらず、 "課は、ホスト" ;そして、最後に、実際にどのように忠実な練習には、壊れたpartakeの粒子は、神聖なホストとの共通点から、同じ杯飲んだ。

前述の論文の中に含まれる3つの信仰の教義には、 4番目の命題は単に、神学的な結論は、すなわち、その前にもかかわらず、実際の課の種は、完全にキリストが存在すると、各粒子は、まだ完全に切れ目のないホストとは各ドロップの内容は、聖杯の集団です。

キリストのために存在していなかった彼の人格全体では、一つ一つの粒子種eucharistic課で行われた彼らの前にもかかわらず、我々を締結しなければならないことを強制することは、プロセスの分割については、全体としての存在感をもたらすが、教員によると、手術は、教会の本当の原因とプレゼンスの合計は、一人で代用されています。

間違いなく、この最後の結論を指揮して注目を哲学的かつ科学的な調査をするモードの存在に特有の身体eucharistic 、これは普通の法律に反しての経験だ。

これは、実際のところ、これらの崇高な謎の1つは、これに関する様々なソリューションを提供する投機的な神学の試み[下には以下のとおり( 5 )を参照してください] 。

Ⅲ 。

変質

dogmaticallyその事実を証明する前に、ここの下に実質的な変化を考慮、最初の概要を説明しなければならないその歴史と自然です。

( a )その科学的な発展の概念を代用するのは難しいとされる製品には、ギリシア人は、人を超えて取得していないより一般的な注意事項;むしろ、顕著な貢献をすることは、ラテン語の神学者は、働く人を刺激論理的に完全な形で出すことによって、上記の3つのeucharistic論争は、その用語が変質して最初に使用されるようhildebertのツアー(約1079 ) 。

彼の励ましの例ではすぐに次いで他の神学者、スティーブンのオータン( d. 1139 ) 、 gaufred ( 1188 ) 、そしてピーターのブロワ( d.約1200 ) 、するといくつかの重要なエキュメニカル協議会でも、この表現の採択は、 4番目として、審議会のラテラン( 1215 ) 、そしてライオンズの評議会( 1274 )は、信仰の職業では、ギリシャの皇帝ミハエルpalæologus 。

トレントの評議会( sess. 13世は、キャップです。静脈;ことです。 ⅱ )として利用するだけでなく、信仰の継承に含まれて真実を考えですが、厳然と確認された"という用語の適性"を表明する教義上で最も際立って、合法的に開発概念です。

緊密な論理的分析で代用する、我々の基本的な概念を見つけると、最初に変換されることは、定義されている場合があります"への移行が一つのことを他のいくつかの側面れている" 。

としては、ただちに明らかには、コンバージョン(コンバージョン)は、単なる以上の何かを変更する( mutatio ) 。

変化の1つに過ぎないが、その二つの極端な可能性を否定的に表現される、として、例えば、昼と夜の変化では、肯定的な極端な2つの変換を必要とは、お互いに関連しているものとしてのものを、とする必要がありますが、それに加えて、このようなお互いに密接に関連して、極端にして最後の(到達点)が開始されるだけの最初の(第一期限)が停止される、として、例えば、水への変換の際にはカナワインです。

3番目の要素が必要で、通常は、第3のコミューンとして知られ、これは、変換後のコラボレーションの場所でも、どちらかの身体的または少なくとも1つの論理unites極端に変わっている;ためには、以下の条件すべての真のコンバージョンが果たされる必要があります: "何が以前は、 Bには今"

それ自体として、非常に重要な問題を示唆するかどうかの定義は、前の非さらなる公準の最後の極限の存在は、奇妙なことにように、既存の第一期限は、 、 、変換しなければならない既存の到達点は、 Bにコンバージョンの行為ではない場合は、単なるプロセスの代替になるのは、手先の技術の優れた手として活躍し、その到達点が存在しなければ紛れもなく、新たにいくつかの方法では、第一期限と同じように、いくつかの方法が必要本当に存在することをやめる。

まだとして、後者ではないの消失に起因するいわゆる消滅正しくので、 postulating作成する必要はありませんが、いわゆる厳密には、元のに入ってくることを説明する存在だ。

という発想転換が実現する場合、以下の条件が十分に果たされ、 viz 。 、既に存在してあるものは物質は、まったく新しい買収すると、以前の非れている既存のモードです。

こうして、死者のよみがえりは、人間の遺体のほこりが真に変換され、遺体は、これまで上昇したが、既存の魂は、死と同じように変換されていた真に遺体は、魂を出発した。

一般的な概念に関しては、このくらいのコンバージョンです。

変質は、しかし、いわゆる単純ではないのコンバージョンではなく、かなりのコンバージョン(コンバージョンsubstantialis ) 、 〜だけれども、本質的に一つのことには、実質的に変換されるか別だ。

こうしてから除外するという概念は、あらゆる種類の変質単に偶発的転換は、純粋な自然れるかどうか(例えば、昆虫の変態)または超自然的(例えば、キリストの変貌してマウント小太鼓) 。

最後に、実質的変質と異なっておき、この変換は、変換されることだけは、もう一つの物質-残りの事故と同じ-の場合と同じようになる場合が奇跡的に変換される木材鉄は、その物質は、鉄の残りの下に隠されて外観は、木材です。

このアプリケーションは、前述の聖体には、簡単な事です。

まず第一に、この概念は、聖体のコンバージョンが確認さだけでなく、一般的に、しかしその本質的な詳細がすべてです。

そのために我々は2つの極端な変換、すなわち、パンとワインの第一期限としており、キリストの体と血としての到達点だ。

また、 1つの親密な極端な間の接続の停止や、他の外観を保存されると思われる実際には、両方のイベントが発生してその結果、 2つの独立したプロセスではない、として、例えば、

消滅と創造ではなく、 1つ1つの行動は、以来、その目的は、オールマイティによると、この物質は、パンやワインの出発のための余地を作るためにキリストの体と血中です。

最後に、我々は、変わらずに出演し、第3のコミューンのパンとワインは、事前にその外見の下に存在すると仮定し、新しいキリストは、聖礼典モードれている、と彼の体をなしとされた血液中の男性partakenできませんでした。

変質して、結果は、物質としてのコンバージョンの合計は、全体の物質への移行は、パンやワインをキリストの体と血は、教会の教義は、エクスプレス(トレント評議会は、 sess 。 13世は、ことです。 ⅱ ) 。

こうして死刑囚としては、時代遅れの信念に反してドゥランドゥスビューは、フォームのことだけを実質(法廷substantialis )は、パンを受けコンバージョンのに対し、原発の問題は依然(資料プリマ) 、および、特に、ルターの教義の共在説は、すなわち、共存パンには、物質は、真のキリストの体です。

このように、あまりにも、その理論を提唱するimpanationオジアンダーberengariansと特定し、これによると、沈下は、労働組合の間で行われるはずの物質は、パンと、神-男( impanatio =デウスパニスfactus )は、高圧的な態度では、拒否された。

だから、カトリック教義の変質セットアップする無敵の砦ドグマの周りでは、本物の存在自体とは別個の教義上の記事を構成することではありませんが関与することは、本物の存在感が、その教義は、本当の存在に含まれることは必ずしもの代用。

それはまさにこの理由してピウスviは、彼の独断的な雄牛"信仰のauctorem " ( 1794 )の会議に反対jansenistic擬似ピストイア( 1786 )は、最も積極的に反対する抗議抑制この"学力問題"と、牧師に助言していたとして、会議です。

( b )には、心の中にある教会では、密接に結合する変質してきたので、本当のプレゼンスは、その両方の教義てきた世代から世代へと伝承するが、完全に無視することはできないの歴史的発展dogmatico 。

コンバージョンの合計は、物質のパンを明確に表明したのは、言葉の機関: "これは私の体"です。

これらの言葉をフォームには、理論的ではありませんが、現実的な提案は、その本質は、この構成は、客観的アイデンティティの間では、主語と述語が確認された後にのみ影響してすべての言葉を口には、ないのとは違って、王様を宣告する特殊命題: "あなたはメジャー" 、または、 "あなたは、船長"には、すぐには、責任者に昇進させるの高いコマンドを実行します。

ときには、したがって、すべての真実とは、彼のすべての権力者によると、パン: "これは私の体"は、パンになったのは、これらの言葉を通して、発話のは、キリストの体;その結果、完成して、その文章の物質パンは、もはや存在するのではなく、キリストの体の下で、外見のパン。

したがって、そのパンをキリストの体になる必要がありますが、すなわち、旧する必要がありますが、後者に変換される。

言葉の機関が、それと同時に、言葉の代用。

確かに、実際の方法で不在のパンとは、キリストの体の存在は、影響は、その言葉を読んではないの機関から推定さexegeticallyしかし、厳密にしてください。

そのcalvinists 、したがって、彼らを拒否するときには完全に正しい共在説ルター派の教義として、フィクション、啓典ではない財団です。

キリストのために意図していたの共存を主張して自分の体の物質は、パン、彼は、単純なアイデンティティを表明する手段の間でのアドホックコーパスコピュラestが、このような表現がいくつかの手段として: "このパンが含ま私の体" 、または、 "このパンは私の体です。 "

希望していた彼は、聖礼典のレセプタクルを構成する自分の体のパン、彼は、この状態が明示的には、どちらのためにも、事件の性質から、俗によると、一切れのパンれることを意味する前に、人間の体内にあるレセプタクル。

その半面、平原では、代喩例の聖杯: "これは私の血" 、すなわち、内容は、聖杯は私の血、そしてしたがって、もはやワインです。

伝統については、最古の目撃者、およびシプリアンtertullianとしては、ほとんどが与えられたあらゆる可能性を考慮して、特定の遺伝的関係の自然な要素のパンとワインをキリストの体と血中、またはしていた方法で元に変換される後者;ためにも、明確な概念を奪われたアウグスティヌスの変質は、そんなに長い間、彼はボンズのプラトン哲学で開かれた。

その一方で、完全な透明に服従していた作家によって達成されるエルサレムの聖キュリロス早ければ、キュロスのテオドレトス、グレゴリーのnyssa 、クリュソストモス、およびシリルアレクサンドリアの東には、ラテン語とさアンブローズと、それ以降の作家西。

結局、西側は、完ぺきには、科学的なクラシックホームの教義の変質難しい。

請求の範囲の仕事を学んだのは、聖公会ピュージー博士( 1855 )は、説得力を否定して、人のために変質patristic引数は、徹底的に答えたが満たされると枢機卿franzelin (デeuchar 。 、ローマ、 1887 、 14 ) 。

引数からの伝統は、古代のliturgies際立って確定される、という発想の転換を表明美しい祈りこの上なく明確な態度だ。

多くの例に見られるかもしれませんルノドー、 "オリエントliturgiæ 。 "

(第2エド。 、 1847 ) ;アッセマーニ、 "コーデックスliturg 。 "

( 13 vols 。 、ローマで1749年から1766年) ;デンツィンガー、 " ritus orientalium " ( 2 vols 。 、ブルツブルク、 1864 ) 、内転に関する理論と生産の理論のscotistsのthomists 、 pohleを参照して、 " dogmatik " ( 3日エド。 、パーダーボルン、 1908 ) 、 3世、 237 sqq 。

4 。

adorablenessの永続性とは、聖体

本物の存在感を恣意的に制限さルーサー以来の瞬間レセプション(ウスでは、余分以外)は、評議会のトレント( sess. 13世は、次のです。 ⅳ )で、特別キヤノン強調して実際には、キリストの神聖を受けた後には、ほんとうに存在すると、したがって、彼の存在ではないに依存する行為や飲酒を食べている。

それどころか、彼の存在すらeucharistic続けて彼は、聖体拝領用のホストとして続けるには、神聖な祭壇や粒子の分布の聖体拝領後キボリウム。

信仰は、預金の永続性の存在とその同盟国のプレゼンスは非常に密接には、心の中にあることは、教会の両方を継続して全体として分割されない。

そして当然だから;を約束した彼と同じように、キリストの肉と飲み物を生身の人間として、すなわちとして何か恒久的な( cf.ジョン6時50 sqq 。 )は、今、言ったとき: "なたがたを取る、と食べています。これは私の体"と、その使徒は、主から受け取った彼の神聖な体を手には、客観的にはすでに存在していなかったので、最初の行為の参加者となる。

この非依存性は、実際のレセプションには、本物の存在を明らかに非常にはっきりとは、例の聖杯は、キリストのときによると: "なたがたはこのすべての飲み物です。ために[ enim ]これは私の血液です。 "

ここでの飲酒行為の原因はどうやらどちらも不可欠の存在conditioキリストの血。

彼に嫌わそれくらいでも、明らかな力を認めるカルヴィンは、引数からの伝統( instit. 4世、 17 、教派。 739 ) 。

だけでなく、父親が、かれらとの間で特別な活力クリュソストモスは、理論的に擁護し、真の永続性の存在は、しかし、定数の練習は、教会もその真実を確立した。

で、初期の頃は、教会の信徒の聖体祝福して、頻繁に運ばして、自宅( cf. tertullian 、 "広告の妻です"は、 2世、 v ;シプリアンは、 "デlapsis "は、二十六)または時の長い旅(アンブローズ、デexcessu fratris 、私、 43 、 46 ) 、中deaconsを取るのに慣れていた人々を祝福聖餐礼拝に出席しなかった( cf.ジャスティン、 apol 。 、私は、 n. 67 )だけでなく、殉教者には、強制収容され、弱い( cf.ユーセビアス、シーッ。 eccl 。 、 viのは、 44 ) 。

deacons義務を転送するのも、依然として粒子を特別に用意してリポジトリと呼ばれるpastophoria ( cf.ローマ教皇の憲法は、 VIIIや13世) 。

しかも、それは、早ければ第4世紀の慣習を記念して大量のpresanctifed ( cf.のラオディケア会議は、次のです。 49 )は、受信されたホストの聖なる聖体拝領していた以前は、 1つまたは複数日間です。

祝賀会は、ローマカトリック教会のミサには、今日では、あらかじめ清められた聖金曜日に制限され、以来、そのtrullan会議( 692 ) 、ギリシア全体の中にレントを祝うことを除いて、土曜日、日曜日、との饗宴受胎告知( 3月25日) 。

深い理由は、永続性のあることが判明したプレゼンスは、実際には、しばらく時間が経過すると、レセプションの間には、聖餐式菓子、すなわち奉献と聖体拝領の間に、他の例では、両方のお菓子やレセプション秘跡同時に行われる。

洗礼は、例えば、続く限りのみ作用や清めの水の洗礼を水では、とは、したがって、一過聖餐式;とは逆に、その聖体と聖体だけでも、恒久的な聖餐式を構成する要素( cf.トレント評議会は、 sess 。 13世は、キャップです。 ⅲ ) 。

その永続性の存在が、限られた時間の間隔を初めには決定されるとの最後の瞬間の神聖化されたeucharistic腐敗の種です。

かびの生えたまたはホストとなっている場合は、内容は、聖杯サワー、キリストは、自分の存在をそこに中止します。

以来それらの腐敗の過程で、小学校に戻り物質特有の性質に対応して事故の変更は、この法律の物質不滅のは、奇跡のにもかかわらず、 eucharisticコンバージョンは、誰にも邪魔させずに力が残っている。

そのadorablenessの聖体の永続性は、実用的な帰結です。

の原則によると、よく知られてchristology 、崇拝するのと同じラトリア(祭儀latriæ )としては、三位一体の神のためには、神の言葉のためにも、キリストは神の男、そして実際に、沈下した理由は、労働組合は、キリストの人間性を個々のコンポーネントとその部品、として、例えば、彼の聖心。

さて、同じ主イエスキリストが本当に存在するのと同じで、天国が存在するとして聖体;したがって彼は尊敬され、祝福される聖餐式は、ちょうど今、彼は依然存在する限り、パンやワインの外見の下には、すなわち、からその瞬間瞬間を変質された種は腐乱( cf.トレント評議会は、 sess 。 13世は、次のです。 vi )のです。

聖書の証拠がない状態では、教会の令状を検出すると、妥当とは、神を崇拝するのレンダリングを祝福聖餐式で、最も古い伝統と定数が、もちろん区別しなければならないの独断的な原理との間のさまざまな規律礼拝堂の外側にフォームについてです。

東認めながらも不変の原則から、最古の年齢層、そして、実際には、遅ければ1672年のschismatical会議エルサレムでは、さらに西には、不屈の活動を示すように組織をつくったり、ますます多くの投資をして厳粛、敬意と献身聖体祝福している。

教会の初めには、制限された聖餐礼拝の祝福ミサと聖体拝領を主と同様に、今日のことは、ギリシア人との間orientals 。

エルサレムの聖キュリロス時間であっても彼と同じように強く主張したような態度をしてアウグスティヌスアンブローズと礼拝中に敬意と聖体拝領( cf.アンブローズ、デ特検チームです。 sancto 、 3世、 2世、 79 ;アウグスティヌスは、しまう。 98 、なし。 9 ) 。

西の方では、道が開けて、ますます多くの高貴な尊敬の聖体の祝福が許されるように忠実なときには、典礼外でもコミュニケーションサービスです。

berengarian論争の後は、祝福された聖礼典は、 11と12世紀にもわたって高架エクスプレスの目的のために修復された礼拝のblasphemiesの異端とは、カトリック教徒の信仰を強化imperiled 。

導入された13世紀のための最も大きいの賛美聖なるは、 "神の名をいただいたプロセシオン" ( circumgestatio ) 、そしてまた、キリスト聖体祭は、都市部の静脈の下に導入したのは、聖ジュリアナの勧誘リエージュ。

に敬意を表して、宴会は、崇高な賛美歌のように、 "俗pange "聖トマスアクィナスは、構成された。

練習では、 14世紀の万博の祝福聖餐式が起こりました。

コーパスクリスティは、カスタムの行列は、毎年恒例の擁護と温かくトレントで推奨される評議会( sess. 13世は、キャップです。 5 ) 。

新たな刺激を与えられるのは、聖体礼拝の祝福を訪問を通じて、聖餐式( ss visitatio 。 sacramenti )は、紹介された聖アルフォンサスリグオーリ;は後で倍の数多くの注文とcongregations四季咲きの献身的な愛情には、教育機関、多くのdioceses献身のは、 "永遠の祈り"は、持ち株の国際会議eucharistic 、例えば

9月にロンドンで、 1908 、すべては彼を信じて生きているの維持に貢献してきたと述べた: "見よ、私はあなたのすべての日でも、世界の終焉" (マタイ28:20 ) 。

対投機的な議論は、本当のプレゼンス

投機筋の主な目的と関連して聖体神学は、哲学的な議論しなければならない、と論理的解決策を模索するのは、 3つの明らかな矛盾、すなわち:

( a )その種の存続のeucharistic 、または、パンやワインの見たところ、彼らの自然な基礎件名なし( accidentia正弦subjecto ) ;

( b )にuncircumscribedの空間的、精神的なモードeucharisticキリストの体の存在( existentia脳の広告modum酒精) ;

( C参照)の同時存在で、キリストは、天国と地球上のさまざまな場所( multilocatio ) 。

( a )その研究の第一の問題は、 viz 。

事故かどうかは、自分のパンとワインを続行することなく、適切な物質の存在を、明確にしなければならないの確立に基づいて真理の代用は、全体の物質的帰結として、これは、全体の物質は、パンやワインには、それぞれに変換するキリストの体と血のような方法で"外見だけのパンとワインのまま" (評議会トレント、 sess 。 13世は、次のです。 2世: manentibus dumtaxatパニスspeciebus etブドウ) 。

したがいまして、その存続期間は、出演せずにその物質としてのパンとワインだけで、逆に彼らは、生まれつきの基層の代用。

さらに質問ならば、これらの出演があるかどうか、すべての件名に付与されている彼らは、聖トマスアクィナスの返事をしなければならない( ⅲ : 77:1 ) 、それを拒否されたとして、不似合いなアイデアは、まるで体のキリストは、独自の事故に加えて、これらの仮定にもパンとワインです。

によると、最もされるかもしれないが、それeucharistic体から奇跡的に収益力を維持できる、これをサポートして自分の外見を失ってからの天然物質と保持して崩壊した。

教会の位置を容易にこの点かもしれないから、理事会の決定コンスタンツ( 1414年から1418年) 。

8番目のセッションでは、承認された1418マーティンvで、この会議は、下記の記事を非難wyclif :

"同様にsubstantia et substantiaブドウmaterialisパニス残留materialisサクラメントaltaris " 、すなわち、物質材料物質材料のパンと同様に、ワインのままでは、祭壇の聖餐式; " accidentiaパニス以外manent正弦subjecto " 、すなわち、事故は、件名なしではありませんパンのままです。

これらの記事の最初のオープン拒否の変質が含まれています。

2番目は、これまでのところ、テキストとしては、関係者は、単に別のかもしれないと考えられるの文言は、第一に、それはしていないの歴史は、評議会によると、直接wyclif反対していたの修学ドクトリン"という件名で事故なし"として不条理異端とさえ( cf 、デaugustinis 、デ再sacramentariâ 、ローマ、 1889 、 2世、 573 sqq 。 ) 、したがってそれは、評議会を非難する意図は、 2番目の記事では、結論としてだけでなく、最初のではなく、はっきりと独立命題;何のために我々が集まる教会の教えに服従してから、矛盾命題; " accidentiaパニスmanent正弦subjecto 、 "事故のパンは、すなわち、件名なしのままです。

このように、少なくとも、現代の神学者の意見は、その件については、ローマ公教要理に言及し、上述のトレントキヤノンは、評議会は、簡潔に、説明: "パンとワインの事故が付与されている物質ではありませんが、既存続行している。 "

こういう状況だから、いくつかの神学者は、 17および18世紀にもわたって、誰cartesianism傾いている、としてe 、 maignan 、ドルアン、およびvitasse 、表示されたときにも少しだけ浸透神学eucharistic外見と主張していたの錯視現象は、走馬灯、およびmake -事故を信じ、神の全能の即時ascribingに影響を及ぼすの五感で、単なる主観的な印象を与えるものとみられる事故では、パンやワインが作成されました。

デカルト( 1650 )以来の場所有体性物質の本質を認識するだけで、実際の延長や事故の様相をmetaphysicallyユナイテッド彼らの物質は、明確にすることは、彼の理論によると、それとともに、物質への変換のパンやワイン、この事故に変換する必要がありますもって前に姿を消す。

もし、目を見張るものパンとワインのようにもかかわらず、これは目の錯覚されるだけに起因するものです。

しかし、最初に顔を赤らめることは明らかで、それを楽しませることができます間違いないが、物理的な現実として、あるいは実際には、事故としてのアイデンティティーを変質前と後には、この物理的、および光学だけではない、事故が続くのeucharisticで、父親の主張を繰り返して、このような過度の硬直したように見えたという概念を変質される危険にさらされています。

特にmonophysitesに対しては、誰に基づいて、公平に議論するeucharistic変換するはずでは、コンバージョンに代わって、キリストの人間性を自分の神性、レトルトでは、父親の締結は、非転向eucharisticから継続して事故の非転向人間の本性キリストです。

哲学と神学の両方の引数に対しても高度なcartesiansとしては、例えば、その感覚は、絶対確実な証言は、その必要性は、第3のコミューンの代用のアイデアを完了して[上記を参照して、 ( 3 ) ]は、そのアイデアは、聖餐式祭壇のように見えるが、目に見えないキリストの体の兆候は、物理的な意義としての聖体拝領本物の食べ物と飲み物を参加者の目を見張る表現"を破るのパン" ( fractioパニス)で、現実には、可分supposesの事故等が含まれます。これらすべての理由から、現実には、物理的な神学を考慮して事故を覆すことのできない事実として、これなしで向こう見ずにコールすることはできませんが質問です。

哲学に関しては、事故の可能性がなく、既存の物質は、古い学校のドリューモードと区別する絶対的な事故の罰金、事故の様相が理解されるようなことができなかった、という単なるモードでは、彼らの物質から分離されることなく、形而上事件矛盾は、例えば、

体の形や動きをする。

これらの事故は絶対に指定、その客観的現実には、彼らの現実を十分に異なる物質は、そのような方法で関与していないことは、彼らの本質的憎悪して分離、として、例えば、身体の量です。

アリストテレスは、自分自身を教え( metaphys. 、 viのは、 3日にエド。 、ベッケル、 p. 1029 、 a. 13 )は、数量ではないが、肉体の物質は、物質だけの現象です。

現代哲学は、その一方で、時間は努力のジョンロック以来、完全に拒否するというコンセプトからアイデアの領域に何か架空の物質として、そして一人としての資質に満足して残りのexcitants感覚で、ビューの材料にしている、いわゆる心理学の世界の現実は、協会とは、様々な遂行しようとして参照してください。

カトリック教会の要請に従うことはない気がするつかの間の気まぐれこれらの新しい哲学システムでは、基地しかし彼女は、永遠の哲学の健全な教義理由で、これを正しく区別すること自体の間の特性とその性質(色、形、大きさ等) 。

かかわらず、 "物自体"残る可能性も感知指定されると、そのための言語としてのカント本体、またはその言語のスペンサーでは、不可知のは、まだ我々の必要性を免れることはできないの外見の下にあるものを求めてこれが表示されたら、下の色が着色してきたフォームの下にあるフォームにして、件名、すなわち、基層またはその現象を支えています。

古い理念に指定された名前の出演事故は、件名には、外見は、それによって物質です。

あまり大したことは、どのような条件は、提供されたことの意味は、物事を正しく理解しています。

特に重要なのは、どのような物質材料とその偶発的資質については、手続きの必要性を慎重には、この議論は、そのドメインの自然哲学以来の最大の不確実性に関する君臨さえ現今では、問題の本質は、 1つのシステムにどのような別の引きダウン飼育には、証明としては、最新の理論は、原子やエネルギーは、イオンや電子のです。

神学を試みたが、古い聖トマスアクィナス( ⅲ : 77 )絶対的な事故の可能性を証明しては、原則aristotelean -修学質料形相、すなわち、システムに不可欠な憲法の遺体を教えることは、実質的労働組合の資料で構成さプリマと法廷substantialis 。

いくつかの神学を模索して来て、今日は、近代科学を理解して、どの基地のすべてのプロセスには非常に実りの自然エネルギーの理論は、ライプニッツさを説明しようとしてeucharistic accidentia正弦subjecto哲学によると、自然のダイナミズムです。

仮定によると、このシステムは、本物の力とその症状の違いは、エネルギーとその効果の間には、見たことがあるかもしれないが、最初の影響下にある原因のために必要なエネルギー(物質)の本質は、撤回されたパンの美徳コンバージョンは、エネルギー間の影響(事故)は、奇跡的な方法で続行してください。

のためによると、残りかもしれないが、それにはほど遠いの教会の意向を制限するための調査については、カトリックの教義には、任意の特定のビューを祝福聖餐式の自然哲学あるいは彼を必要として真実を確立した中世の物理学の原理;教会では、すべての要求は、物質材料して、これらの理論を拒否されるだけでなく、教会の教えに矛盾するのではなく、音が気に食わないとの理由を体験し、汎神論としては、活論は、一元論、絶対的観念論、 cartesianism等

( b )に2番目の問題が発生したから、全体の存在で、つまりそれは、キリストは、彼の全体が存在すると、各ホスト全体の最小の部分に関連して、精神的な魂としては、人間の体内に存在する[上記を参照して、 ( 2 ) ] 。

最高潮に達したときに、我々の困難を考慮してここには、疑問の余地はないの神性やキリストの魂が、彼の体は、これで、その頭は、トランクには、会員とは、精神的には存在すると仮定すると独立モードの空間は、モードの存在が、実際のところ、これに関するいかなる制度も哲学も経験がほとんどないことほのめかしています。

肉体という発想の転換をして問題を楽しませる精神をどうしようもないことが、より明確には、材料物質の体自体eucharistic 。

でさえ、上述の分離物質の量から、わたしたちには見当もつかない解決策には、創業以来最高の意見によると、この物質だけでなく、キリストの体には、賢明な取り決めだったのですが、彼自身は、その肉体数量、すなわち、原寸大で、その完全な組織のメンバーや手足積分、ちっぽけな限界が存在するホスト内の各部分とができる。

後で神学(ロシニョールとして、ルグラン)手段に不適切な説明によると、これは、キリストの形で存在すると身長の低下は、ある種の小型ボディ;他(オズワルドとして、フェルナンデス、 casajoana )より良い意味ではないと仮定してのフィットネス相互compenetrationキリストの体のメンバには、コンパス内の狭いピンポイントです。

cartesiansの気まぐれには、しかし、すべての境界を超えて行った。

デカルトはすでに、中に手紙をmesland p. ( 1811 )は、その意見を表明し、それが自分のアイデンティティをeucharisticキリストの天体が保存された彼の魂のアイデンティティは、アニメーションのすべての遺体eucharistic 。

これに基づき、その真の乗算を提案varignon幾何学者は、地球eucharistic遺体には、最も忠実なはずだが、大幅に短縮かかわらず、ミニチュアのコピーのプロトタイプは、キリストの天体です。

また現代は、どんな理論を、 n -外形寸法光の上に投げ、件名;キリストの体のためではありませんので、私たちにとって目に見えない微細な占有または4番目の次元ではなく、それを超えた空間とは完全に独立しています。

このようなモードの存在を、明確にすることは、来ていないの範囲内での物理学や力学、属していることを高くしかし、超自然的順序でも、密閉型としては、復活の墓からは、非公開を通じて入ったり出たりすると、体の変貌は、将来の見せかけの上昇です。

どのような説明が、その後、その事実が与えられるのですか?

最も簡単な治療法は、件名schoolmanの複数提供されていたが、特にセントトマス( ⅲ : 76:4 )は、かれらのモードを減額しているモードになるのは、つまり彼らの存在をさかのぼるのモードに特有の身体eucharistic変質して;をするようなことはして"とれる"として、それは"なる"と、 viの元verborum以降は、当面の結果は、キリストの体の存在は、その数量は、単に現在のconcomitantiamあたりは、このモードに従う必要があります。その特有の物質の存在、および、後者のように、課や拡張子なしに存在しなければ、すなわち完全には、全体を完全には、各団体のホストやろう。

言い換えれば、キリストの体が存在するのは、聖餐式ではなく、後の態度の"量" ( 1 modum quantitatis )ではなく、 "物質" ( 1 modum substantiæ )は、後でスコラ学(ベラルミーノ、フランシスコスアレス、 billuart 、および他)を向上させるために、この説明をしようとした他の線に沿って内部および外部数量区別されます。

内蔵された数量( quantitas内でactu seuプリモ)は、エンティティを理解して、物質を単に肉体の美徳を保有する" aptitudinal拡張子" 、すなわち、 "能力"にトライdimensionai拡張されているスペースが必要です。

外部数量は、その半面( quantitas外でactu seu判)は、同じエンティティは、以下のとおりですが、今のところその自然な傾向としてそれを拡張する領域を占有して実際には、 3つのディメンションそのものです。

数量は、拡張子または内部aptitudinalながらバウンドするので、エッセンスの遺体から分離して、それらは、形而上の矛盾は、外部の数量は、その一方で、当然の帰結としか効果は、これを停止することが可能とさせて第一の原因は、肉体物質して、その内部擁数量は、それ自体を宇宙延長はありません。

すべてのイベントで、しかしまことしやかに理由を説明するように見えるかもしれませんその件については、顔を合わせることにもかかわらず、それは大きな謎だ。

( C参照)の3番目と最後の質問をしなければならないのは、天国とmultilocationキリストの祭壇に世界中の何千人ものです。

以後は、自然界の秩序のイベントの1つに制限され、各機関は、宇宙での位置( unilocatio )のように、法の前にアリバイを提出する証拠から、すぐに人を解放する犯罪の疑いで、さらなる質問multilocationなしの超自然的秩序に属します。

まず第一に、本質的憎悪していないことができますmultilocationの概念に示されています。

のための反対で飼育される場合は、存在することから分離されていないことを示すそのものや地元の距離を置いて来たり、様々な自分自身には、詭弁が容易に検出; multilocationていないため、個々のオブジェクトの乗算が、その外付けのみと関連して、宇宙に存在する。

哲学と区別する2つのモードのプレゼンスの生き物:

に限定し、

その決定的です。

最初は、適切にのみ存在するモードの遺体は、美徳では、そのオブジェクトがどの部分に限局して、限定された空間で、さまざまな部分にして英明でられるような(原子、分子、電子)のポジションでもそれに対応して空間を占める。

2番目のモードの存在は、適切に属しているが、精神的な存在は、その物質を必要とするものが存在し、全体としては、全体の空間だけでなく、全体として全体の各部分にスペースが必要です。

魂のモードで、後者は、人間の体内での存在です。

これらの2つのモードの間の区別の存在を前には、重要なのは、聖体〜だけれどもでは、両方の種類の組み合わせが見つかりました。

ためには、まず第一に、継続的には最終的に確認するmultilocation 、レプリケーションと呼ばれるにも、これで、この構成は、キリストの体のことは全く存在して各部分の切れ目のない連続していないとしても完全に存在するホストおよび全体を通してホストは、同じように、人間の魂は、体内に存在します。

この後者の性質から類推すると正確には私たちの可能性を洞察するeucharistic奇跡です。

の場合は、上記の見てきたとして、神の全能を伝えることで、超自然的な方法で、このような精神的身体、延ばされていない、 uncircumscribedモードの存在を空間的には、自然と人間の体内の魂に関しては、 1つの可能性を推測するかもしれないeucharisticキリストの体が存在を確認するには、全体のホストは、全体の中の各部分と全体のものとします。

そこは、また、不連続multilocationで、キリストが存在するだけでなく、 1つのホストではなく、個別のホストの番号が振られ、又はするかどうかは、チボリウム、世界中のすべての祭壇。

不連続multilocationの本質と思われる可能性に基づいて、非multilocation嫌悪の連続だ。

チーフの難しさのためと思われるが、後者は、同じキリストのさまざまな部分に存在する2つは、 AとBは、ホストの連続、それが我々を考慮しているかどう無形遠い部分AとBを継続的に参加されるかどうかABのライン。

マーベルはありません大幅に増加させるのは、理由は、破壊された場合は、ホストは、 AとBの2つの部分には現在、お互いに完全に分離されます。

どんなに素晴らしいありません。また、部品間の距離かもしれない。

破片がないかどうか、ホストは、 1インチまたは千マイル遠くから別の1つが完全に無形この考察;ワンダー必要はない我々は、その後は、カトリック教徒の敬愛する場合は、 1つの主eucharisticと同時に、ニューヨーク、ロンドン、およびパリ。

最後に、言及しなければならないの混合multilocation前には、彼の自然な寸法に君臨して以来、キリスト、天国では、下りでwhenceは思っていないし、それと同時に彼の棲む神聖な場所で、世界中に無数に存在する。

3番目は、このケースで完璧に基づき、前述の2つは、我々が想像することが認められてキリスト不可能なあたりが、外見の下にプレゼントのパンを正確に彼は、天国としていた彼のナチュラルモードの存在を放棄します。

これは、しかしながら、より多くの驚異のだろうが、神の全能の1つです。

したがって矛盾はないという事実に注目すべきは、彼の自然な次元の関係を保持して、キリストは、天国とそれと同時に彼の住まいの上では最大の地球の祭壇。

そこは、また、第4種のmultilocation 、これは、しかし、実現されていないの聖体ではなくなる、キリストの体が存在する場合には、天然モードの両方で天国と地球上の存在だ。

このような奇跡が起きた可能性があると仮定しての変換の聖パウロダマスカスの門の前には、キリストの際には人said.to彼: "ソールは、ソールは、なぜあなたpersecutestていただけませんか? "

だから、あまりにもバイロケーションの聖人、時には聖人伝のページを読むのでは、 、例えば、聖アルフォンサスリグオーリ例では、恣意的にすることはできません踏ん切りとして信用できない。

thomistsおよびそれ以降のいくつかの神学者は、それが事実であれば、この種の拒否multilocationバイロケーションとして本質的に不可能であると宣言される以上何もない"幻影"の存在なしに肉体。

しかし、意見の枢機卿デルーゴが、だからと公正には、その可能性を否定することかもしれないが、 eucharistic multilocation自体をけがす。

質問があれば、多くの浮き沈みnominalists 、として、例えば、 bilocated人は、パリに住んでいる可能性があるとは、死にかけていると同時に、ロンドン、パリのを嫌う愛するすると同時に、ロンドンでは、不可能なことになる平原の日としては、個々の以来、残りのような彼は、主題とすることはできません命題に反し、別の1つを除外した方がいい。

ケースを想定し、別の側面は、ときに完全に反して外部の命題は、宇宙での位置に関連する、 bilocatedは、個々のリファレンスを使用されています。

このようなバイロケーションは、葉っぱの原則に矛盾無傷で、それは本質的に不可能なことを発見するのが難しい。

j. pohle書かれた文献の情報です。

転写されたチャールズスウィーニー、スバールバルヤンマイエン。

カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 09年5月1日です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

共在説

カトリック情報

この異端の教義を保持する試みは、真の聖体は、キリストの存在を認めることなしに変質した。

それによると、この物質は、キリストの体に存在する物質のパンと一緒には、物質と同じように、彼の血液と一緒にその物質のワインです。

したがって、その単語の共在説です。

2つの方法については、さまざまな物質が共存できると説明した。

最も微妙な理論は、同じように、自分自身を神の息子は、人間の体内の物質を破壊することなく、いかなる意味においても、彼は、今は自然に恵まれ聖餐式のパンと仮定しています。

したがって、その理論とも呼ばれる" impanation "は、創業期の権化類推している。

適切に扱われることができないの件名を除いて全般に関連して、聖体の教義です。

ここでは十分なことを簡潔にトレースの歴史は、異端です。

最古の年齢層では、キリスト教会の言葉は、 "これは私の体"と、理解されていたが、彼らの忠実なシンプル、ナチュラル感です。

時間の経過が生じたとして議論を文字通りに服用していたかどうかや比喩;とは、彼らが解決されたときには文字通りに取られるという意味で、キリストは、本当に本当に存在する場合、その質問には、この方法でのプレゼンス激越になり始めた。

第9回の議論から、 12世紀には、その教義の変質時間後には、キリストが存在することを教えては、変更される聖体のパンとワイン全体の物質の血液を自分の体とは、カトリックの教義としては十分に示さ。

その第一段階でオンにしていたのか、という疑問は、歴史的なキリストの体ボディは、非常に体が生まれ、十字架につけられ、と上昇しています。

これは維持されpaschasius radbertとratramnusによって否定された9世紀の真ん中にいるのです。

ここに私たちは何の懸念より密接には、次の段階の論争は、 berengarius時( 1000年から1088年)を否定し、そうでなければ本当の存在は、少なくとも何か変化は、物質のパンとワインには、身体や血液物質です。

彼を維持して"聖体拝領用のパン、擁その物質は、キリストの体には、それは、何かを失うことはありませんが、何かを仮定することではない" ( sacratusでaltariパニスは、 salvâ suâ substantiâ 、 estコーパスクリスティ、 amittens quod erat以外セッドassumens以外quod erat - cf 。 martèneとデュランは、 "シソーラスanecd新しい介入だ"は、 4世は、 105 col ) 。

彼は拒否されたことは明らかだ変質;しかし、どのような種類の存在を認めたがあるようにピリオドでは、様々な変化に富んだ彼の長いキャリアです。

彼の死刑囚の様々な意見がローマで開かれた協議会( 1050 、 1059 、 1078 、 1079 ) 、ヴェルチェッリ( 1050 ) 、ポアティエ( 1074 )が、両方の教皇アレクサンデル7世2世と聖グレゴリー扱われるの配慮で彼をマークした。

彼の主な反対派lanfranc場合は、その後カンタベリー大主教(デ分娩et adversus berengarium turonensem楽天的ドミニ) 、ドゥランドゥスのtroarn 、 guitmundusのアベルサ、およびヒューのラングル。

とはいえ、そうすることはできませんが見つかりましたberengarius多くの支持者によると、彼の生涯の中には、まだ彼と彼の異端死ぬしなかった。

wyclif維持されていた( trialog 、 4 、 6 、 10 )とルーサー(ワルヒ、 XXの1228 )は、ビューとは、当事者間で、教会の高いanglicans現時点では。

上述の協議会に加えて、非難されることが、第4ラテラン評議会( 1215 )は、評議会のコンスタンツ、 ( 1418 -"は、その物質材料パンと同じように、物質材料の聖餐式のワインの中に残る祭壇"との最初の提案は、死刑囚のwyclif ) 、およびトレントの評議会( 1551年) 。

近代berengariusと彼の追随者を主な理由と訴えたが、父親は自分の意見を支持します。

道理に反してその代用ではない、と教えられたが、少なくとも暗黙の祖先は、示されている記事が変質した。

父の議論では、 2つの性質については、一人の人間の間の権化の類推聖体とは頻繁に言及し、このLED impanation賛成の意見を表現します。

しかし、決定的な勝利の後、聖シリルの教義は、虚偽の類推が目撃される。

(参照してくださいbatiffol 、 etudes d' histoire等は、第2シリーズは、 p. 319 sqq 。 ) schoolmanの複数の偉大な共在説を満場一致で拒否されたが、それらは彼らの理由でそうすることで異論です。

アルベルトゥスマグヌス、セントトマス、および聖bonaventure 、維持された単語は、 "これは私の体"は、反証すること;ながらアレキサンダーのヘールズ、 scotus 、ドゥランドゥス、 occam 、ピエールダイイと宣言していたことと矛盾していない啓典、そして反証可能性のみで、父親の権威とされるのは、教会の教え( turmel 、シーッ。デラthéol 。置かれている。 、私は、 313 sqq 。 ) 。

このセリフの引数のネックとされてアングリカン作家は、いくつかのschoolmanの複数の人が引用して誤った意見を支持して聖体;ピュージー例えば、 "この学説は、本物の存在" ( 1855 ) 。

結核スキャネル氏によって書かれた文献の情報です。

ダンクラウズ転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームの4世です。

日付1908 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認です。

レミlafort 、検閲。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

文献情報

加えて、作品触れたように、参照してくださいハーパー、平和を通じて、真実は、 (ロンドン、 1866 ) 、私; franzelin 、デss euch 。

(ローマ、 1873 ) 、 thesという。

14 ; scwane 、 dogmengeschichte (フライブルクイムbr 。 、 1882 ) 、 3世;ベルネで辞書です。

デthéol 。

カテーテル法です。

ツアーbérénguerデsv ; streberでkirchenlex 、 consubstantatio sv ;ヘドリーは、聖体( 1907年) ; waggett 、聖体(聖公会、ロンドン、 1906 ) ;ゴア氏は、キリストの体(ロンドン、 1907 ) 。

その他のコメント

変質は、ローマカトリック教会の中心的な信念です。

カトリック教徒の可能性を見つけるかもしれないバイアスは、上記の記事に含まれ、これを含む各受け取られるかもしれないプロテスタント的な傾向だ。

我々 (編集者の考え)は、たまたまプロテスタントの人は、気分を正確に提示して、上記の記事の事実及び全般的な近代的な姿勢を示しました修学代用。

カトリック教徒は、説得力があることを教えられたpatristic聖書や伝統を支援するための証拠を前提に変質しています。

したがって彼らかかる場合がありますステートメントの前にいくつかの例外をしています。

カトリックの位置を確認することを期待してすぐには、件名学者の記事を追加して、このプレゼンテーションです。


件名には、さまざまな重要な例では、おそらく、およそ30人がキリスト教の科目で、自分の先入観を適用すると仮定して、独自の結論に到着する。

カトリック教徒のパンを選ぶということを信じる"と、実際の電源が流血"の過程を食べることは、彼らに同意するものと外側の兆候がないことです。 そこではない可能性を主張するようなやり方に反対の論陣を張る!ていた場合は、夢や昨夜の悪夢は、誰がどんな方法の可能性を主張していないので、それは個人的な経験をして確認することはできませんかほかの誰にも係争中ですので、もし権利については、カトリック教徒は、 "流血になる"との観点は、評論家の可能性なしこれまで"を証明する"として間違っても、彼らは決して可能性"を証明する"とされている権利です。

ルーサー、およびカルビン、および他のは、それぞれの感じたことは、この不合理な結論を出す、とは、具体的には、聖書にはないことを明確に支持する"血なまぐさい"と解釈した。 いくつかのプロテスタントを締結して来たパンは、 "単に象徴"とは、主に、他の(次のルーサー)は、主に実際に感じたことではなく、流血以外の方法です。

いいえのいずれか1つのこと"を証明する"または"反証"のいずれかの視点のどちらかだ。

これは、件名での合意が絶対にあるよ!各グループでは、自分の先入観を適用することを決めたと仮定して、特定の結論/解釈です。 聖書には含まれていないので、十分な詳細を伝えることの方が正しいことの1つまたは別のは、彼らの各考慮しなければならない"と同様に正しい" (個人的意見) 、およびそのグループしたがって完全に有効です。

従って、我々を批判する根拠はないと見るの原因やカトリック教徒については、結論を代用。

しかし、我々も参照していないかの原因を批判する根拠ツウィングリらは、純粋に象徴的な理解だ。

私たちの教会は感じているような引数はかなり低い。 実際には何が重要なのは、聖体がどのように知覚される、特定の人に影響を及ぼすことpartakesしてください。場合、単に人が食べることは、日常的な作品としてのパン、メリットがないことは、任意の教会!

しかし、もしその人の心に深く影響を受けるのは、儀式(本当の願いは、主) 、そしてそれは有効ですが、どんな意見を解釈かもしれない。

我々はどちらかというと違う考えを提供して服従する!

近代科学がそのことを証明している人は、原子の数でさえ信じられないほど少量の液体や固体いかなる(アボガドロ数) 。

一杯のコーヒーがあればあなたの机の上、または一杯のポップは、リッツやクラッカーやキャンディーバーでは、 100000000000000000000000原子のようにしてください。

イエスに住んとき、彼は息!

彼はすべての息が吐き出される水蒸気と二酸化炭素を交換することで、原子や分子していた自分の体の一部です。

数年前に、この問題を慎重に勉強しちゃった。

風を配布するなど、世界の空気は、それらの分子を含め、全世界で、 2,3年です。

小麦の栽培植物としては、カンザス州では、かかるが、二酸化炭素や水蒸気からの空気は、その後の植物の一部になること!

ここでのポイントは、これらの分子が実際にあったいくつかの団体は、 2000年以前のボディイエス!

私は、数学では、とは驚いた!

確かに含まれるすべてのコーヒーを口の周りには100万回原子物理的にされていた部分は、イエスキリストのボディ!

クラッカーやキャンディーバーでもほぼ同じです!

本当にこれは、全く別の件名が、それは、既成の事実は確かだ。

私の見るところに影響を及ぼすような種類の引数としての性質についての聖体。

もし誰かと思うと、 100万原子指名手配していた、実際のイエスキリストの体の部分は、 "流血"と、私は本当に反対の論陣を張ることは、いくつかの理由/原子確かにいた人のほとんどは、彼の血液や彼の体を引き裂いた。

しかし、もし、別の人がコーヒーを選ぶようにしてこちらを見て"象徴的な"と、井戸でもある種の真実!

これは育つことを証明してみてください"引数"を"人間の重要な認識"とは恐らく非常に重要ではない。

また、その場合は、すべての作品を見て、パン、肉、野菜、そしていかなるごとにコップ1杯の液体は、新たな光を!

適切な心境では、と信じ、かむごとに1つの可能性を参照してすべての食品や液体をすするのは、間違いなく"キリスト"は、非常に直接的な方法!

ペプシしゃぶりダウンするだけではなく、それを見てしばらくすると、これらの事実を直視する。

私には非常に多くの"宗教的体験"をこのように!

キリスト教徒は怒るかもしれないが、いくつかの分子の上に議論した。

いいえ、それを置き換えるものではないという意味として信仰をくつがえすことは、いかなる聖体!

信仰ではないことを意味して認識が間違っているか不完全です。

ちょうどその逆!

私たちの小さな教会のすべてのメンバーを奨励し、数秒で過ごすcontemplatingについては、ウエハーやパン、聖体の儀式に服用し、実現するためには、信仰の重要性に加えて、彼らの教会で記述されるとして、かれらは、実際の事実を見て約を摂取すると実際の物理的なパーツオブザボディイエス!

個人的には、私がよく震える取得は、どのように実現するだけでは、イエスキリストを密接にして私の儀式!

我々が期待して集まった人々の間でも本当!

新しいコメントを追加される( 2005年11月)の編集者と信じています。

私ときどきワンダーのメンバーはどのように行動するかもしれないの聖職者を経由した場合に彼らはイエス様自身は、知らず知らずよ!

ルター派の取った行動は、私たちがいくつかの閣僚がこの問題について非常に貧しい人々の方法があります!

そして後にすると、最初に電子メールで意地悪なことと思われていると非難し、敵対者のルター主義は、しばしば驚くほど荒々しい言葉で、私はいつも安心して信じることではない"と反対ルター主義"とし、事実を向上させるため、常に望んで1300のいずれかの件名プレゼンテーションと信じている場合がありますが不正確または不完全な、彼らの支援を求めると、通常は、この特定のプレゼンテーションを向上させる。 ルター派大臣に要請されたことだけで反応していないと言って、彼はそれを参照して何らかの理由で彼は我々の研究を行うはず!

うん!

それは構わないが、それルター派省からの協力なしで、それは容易では、非ルーテル(プロテスタント教会の牧師、無宗派)を真にルター派的な姿勢を学ぶ。

私はこの問題を説明する試みは、私の理解として最良です。

から見つけることができる限り研究では、共在説は全くないという言葉以外の他の使い方を説明してルター派といわれて聖体に関する信念です。

しかし、ルター派の聖職者の弾道に行くようにという言葉の存在について、非常に!

さて、もし、 "定義"という言葉の不正確な共在説は、なぜ私が簡単に分かるようにしたいlutherans修正してください。

しかし、彼らの関心は証明されて、数十人のルター派の聖職者たちの苦情については、上記の(学者が書いた)の記事です。

彼らはいつもは強烈激怒(非常に明確で、最も極端に激しい怒りを表明する! )は、非常に言葉そのもの!

すべてのケースでは、私は理由を聞いて冷静にしようと、およびnoneが今までの質問に回答しています。

態度を取る可能性を理解することは、いくつかの場合、 2番目の単語の意味を共在説は、どこにあるの使用は明らかに違うの意味について、聖体ルター派の信念だ。

ルター派の聖職者は、決してないがあることを示し、他のこのような使い方です。

それから実際にこのよう紛らわしいことを言うな!

この時点で、各通信は、私の言葉を参照して、通常"マウスパッド"と、これは、私の知る限りでは、 1つのみが使用するには、あの小さなエリアにマウスを移動しているコンピュータの周りにいる。

極度に感情的になった場合にイライラさせるという言葉を"マウスパッド"と、私はなぜです。

知っているし、他の用途は、その単語の定義が何であれ、それに関与している必要がありますから、マウスを移動することと周り!

だからとみなされた場合でも、不正確な定義は、より多くの感覚を作ることはない試みを絞り込み、定義されているよりももっと正しいことになるので、虐待と意地悪な言葉が使われたマウスパッドですか?

ルター派閣僚のやりとりをして私に服従して、この1つは、私が始めているかれらにはどのような行為ワンダー一緒!

いくつかあると主張して、はい、このビューで説明ルーサーが、その後放棄すること、そしてはい、最初に使用され、その単語だけでなくメランヒトン後でそれを完全に否定した。

ルター派は、この信念を意味して今日の互換性がないものとして考えられていた彼はルーサー改革を開始したプロテスタントですか?

(公正な質問をするように思えます) 。

他のルター派の聖職者が"と発表した"と私に言っていたルーサーそのような言葉を使ったことがない(これは本当! )で、それを最初に使われた約60年後、約1590 。

まだ他の共在説ルター派聖職者という言葉が使われたと主張して( 100や200年のいずれか)を前にルーサー、およびそれらのいくつかのscotus主張して最初に使用されると言うことです。

しかし、いずれも実際のテキストが今までに提供して信じるのうちどれか1つのことは、現代のルター派との代わりにテキストのみを参照してください。

この基準は、そのようなことを信じることは十分ではない!

ダンプの仕事をしている場合、我々は非常に尊敬するキリスト教の学者(私たちのテキストに含まれる)は、我々が必要な証拠やドキュメントを本当にいい!

誰か特定の単語が使われている場合でもルーサー前には、そのことを意味するわけではないが、同じことを言うつもりはなかったんだ。

という言葉を"マウス"とされて何千年ごろ、しかし決して言及しているコンピュータのすべての部分で20年前まで!

我々は、シェークスピアを読むに言及して、マウスの怒りは、適切にも言及していないコンピュータですか?

いずれにせよ、我々は、実際にすべての事実です。

迷入ルター派の聖職者を除いて、これらのメンバーのように、実際に我々を強く支持する願いを向上させるためのルーテル教会と信じて自分の信念をより良いプレゼントです。

しかし、この1つの単語については、共在説は、すぐに目くじらを立てるようにして報復攻撃モードに入ると、実際に提供することなく(まだ)これまでの証拠(彼らの最近の記事を数えていないピア)我々が実際には何が必要です。

たとえば、実際に使われている場合の任期scotus共在説は、我々が必要なだけで、その本の名前とそのページ数は、今我々が研究の文脈でその言葉が使われた。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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