Scottish Realism Scottish Realizm

Advanced Information Informacje zaawansowane

Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. Scottish Realizm był ruch ludowy w XVIII i XIX wieku Brytanii, który próbował pokonać epistemologiczne, metafizyczne i moralne sceptycyzm filozofii Oświecenia David Hume (1711 - 76) z filozofii zdrowego rozsądku i realizmu naturalnego. Założyciel Scottish Realizm był umiarkowanym (w przeciwieństwie do ewangelicznego) Presbyterian duchowny, Thomas Reid (1710 - 96), urodzony w Strachan, Kincardineshire, kształcił w Marischal College. Był profesorem na King's College, Aberdeen, w 1751. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. Reid został zakłócony przez studia Hume w Traktacie z Human Nature (1739), który myślał zaprzeczył cel rzeczywistości zewnętrznej obiektów, zasadą przyczynowości, i jedności umysłu. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. W odpowiedzi, Reid napisał śledcza do zbadania sprawy ludzkie Mind na zasadach Common Sense w 1764 roku iw tym samym roku został mianowany profesorem w Glasgow. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. W 1785 roku napisał Eseje o intelektualnej Powers of Man, oraz w 1788, Eseje o Active Powers of Man.

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). Reid prześledzić w skepticim Hume co uważał za wspólny błąd w wielkich filozofów Descartes, Locke, i Berkeley: reprezentacyjne idealizm, który zakłada, że "umysł nie wie, co natychmiast, ale tylko przez interwencję pomysły ma z nich" ( Esej o uprawnieniach intelektualnej, IV, 4,3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. Oznacza to, że pomysły są pośrednika między umysłu i rzeczy, która uniemożliwia bezpośrednią wiedzę na temat rzeczywistych rzeczy, tak że nie od razu wiedzieć zewnętrznych rzeczywistość sama w sobie, lecz tylko pomysł (lub przedstawicielstwo lub wrażenie), że powoduje w nas .

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
On the contrary, the human mind, argued Reid, perceives external objects directly through intuitive knowledge. Wręcz przeciwnie, ludzkiego umysłu, twierdził, Reid, postrzega zewnętrznych obiektów bezpośrednio poprzez intuicyjny wiedzy. We know reality, not by a "conjunction" of separated sense experiences, but by immediate "judgements of nature," which we make because our mind is constituted by God to know reality directly. Wiemy, że rzeczywistość, a nie przez "związku" z rozdzielone doświadczenia zmysłowe, ale natychmiastowe "charakter orzeczeń, które robimy, ponieważ nasz umysł jest ustanowiona przez Boga, aby poznawać rzeczywistość bezpośrednio. These "original and natural judgements" (by which we know real objects) "make up what is called the common sense of mankind; and what is manifestly contrary to any of those first principles is what we call absurd" (Inquiry, VII, 4). Te "oryginalne i naturalne orzeczeń" (o którym wiemy rzeczywistych obiektów) tworzą tzw zdrowy rozsądek ludzi, a to, co jest oczywiście sprzeczne z żadnym z tych pierwszych zasad jest to, co nazywamy absurdu "(śledczej, VII, 4 ). These first principles, of course, cannot and need not be proved: they are "self - evident" to the common experience of mankind. Te pierwsze zasady, oczywiście, nie może i nie muszą być udowodnione: są one "self - oczywiste" do wspólnych doświadczeń ludzkości. Among these principles are the existence of external objects, cause and effect, and the obligations of morality. Wśród tych zasad jest istnienie zewnętrznych obiektów, przyczyny i skutku, obowiązków i moralności. Any philosophy that denies these commonly accepted principles on which all men must base their lives is of necessity defective. Żadnej filozofii zaprzecza, że te powszechnie przyjęte zasady, na których wszyscy ludzie muszą opierać swoje życie jest koniecznością wadliwe.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. Dugald Stewart (1753 - 1828), profesor w Edynburgu i wybitny następca Reid, położył większy nacisk na obserwację i rozumowanie indukcyjne, i zgodziła się podejście empiryk do psychologii. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. następca Stewart, Thomas Brown, przeniósł się jeszcze dalej w kierunku empiryzmu, i jest uważana za most między szkockim Realizm i empiryzm JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). Sir William Hamilton (1791 - 1856), profesor w Edynburgu, próbował niemożliwe zjednoczenia epistemologies Reid i Kanta (którzy starali się sprostać sceptycyzmu Hume w zupełnie inny sposób, twierdząc, że jedność i struktura są nałożone na zjawiska czucia przez formy w umyśle). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. JS Milla Badanie Sir William Hamilton filozofii podawać cios śmierci empiryk do Scottish realizmu. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. Empiryzm w Wielkiej Brytanii i idealizm w Niemcy pojechaliśmy realizm z pola.

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. Szkocka filozofii, jednak miał szerokie i głębokie skutki. Royer - Collard, kuzynie, i Jouffroy dał szerokim obiegu na początku XIX wieku we Francji. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. Sydney Ahlstrom wykazały, że wpływ na najwyższym wykonywane amerykańskiej myśli teologicznej w XIX wieku. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. Choć od dawna uznaje się, że konserwatywne kalwiniści teologów z Princeton przyjęte Scottish realizmu epistemologia hurtowych. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. Ahlstrom pokazuje mniej odnotować fakt: umiarkowany Calvinists z Andover, liberałowie z Yale, Harvard i Unitarians również głęboko zadłużonych do tego samego zdrowego rozsądku realizmu. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. Tak więc, pod warunkiem że epistemologiczne wykorzystywane przez obie struktury "liberałowie" i "konserwatystów" w XIX wieku w Ameryce.

DF Kelly DF Kelly
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. T Reid, Works, Eseje o intelektualnej Powers of Man, filozoficznych przemówień; SE Ahlstrom, "The Scottish Filozoficzno-Teologicznym American", CH 24, S Grave, The Scottish filozofii zdrowego rozsądku; Metz R, Sto lat British filozofii; J McCosh, szkocki Filozofia; Seth, szkocki Filozofia, JS Mill, Dzieła zebrane, IX.


Scotism and Scotists Scotism i Scotists

Catholic Information Informacje Katolicki

I. SCOTISM I. Scotism

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. Jest to nazwa nadana filozoficznych i teologicznych system lub szkoły imienia Jana Dunsa Szkota. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. To opracowane z Old School Franciszkanów, do którego Haymo z Faversham (zm. 1244), Aleksander z Hales (zm. 1245), Jana Rupella (zm. 1245), Wilhelm Melitora (zm. 1260), Bonawentura (zm. 1274), kardynał Mateusz z Aquasparta (zm. 1289), John Pecham (zm. 1292), arcybiskup Canterbury, Richard z Middletown (zm. ok. 1300), itd. należał. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). Ta szkoła miała w pierwszym, ale kilka osobliwości, ale po Augustinism (platonizm), który następnie orzekł, teologii, i która została przyjęta nie tylko przez paryskich profesorów należących do świeckich duchownych (Wilhelm z Owernii, Henryk z Gandawy, itp.), ale również przez wybitnych nauczycieli z Zakonu Dominikanów (Roland z Cremony, Robert Fitzacker, Robert Kilwardby, itp.). These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. Te teologów i wiedział użytków swobodnie wszystkich pism Arystotelesa, ale zatrudnionych nowych pomysłów objazdowy tylko w części lub w bezkrytyczną mody, przemieszane z elementami platońskiej. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. Albertus Magnus, a zwłaszcza Tomasza (zm. 1274) wprowadził Aristoteleanism szerzej w scholastyki. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. Procedury Tomasz została uznana za innowację i wywołały krytykę, nie tylko z franciszkanie, ale również z świeckie, a nawet wielu lekarzy Dominikanie. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. W tym czasie pojawiły się Szkot, doktor subtilis i ziemi znaleziono już wyczyszczone do konfliktu z wyznawcami Akwinu. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. Zrobił naprawdę bardzo bezpłatnie korzystać z Aristoteleanism, bardziej swobodnego niż jego poprzednicy, ale w jego pracy najemnej wykonywanej na ostrą krytykę, w ważnych momentach stosować się do nauczania starszych franciszkańskiej szkoły - zwłaszcza w odniesieniu do wielości form lub dusz, sprawy duchowe aniołów i duszy, itp., gdzie iw innych punktach zwalczona on energicznie St Thomas. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). Początku Scotism z nim, lub to, co jest znane jako Później franciszkańskiej szkoły, jest więc tylko kontynuacją lub dalszy rozwój starszych szkoły, o wiele szerszy, choć nie wyłączną akceptację objazdowy pomysły, lub za wyraźną i ścisłe wyzwanie takie same (np. pogląd, że sprawa jest individuationis principium). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. Dotyczących relacji z tych szkół do siebie, lub stosunku do Szkot Aleksander z Hales i Bonawentura, konsultuje się z pracy Przypomnij flamandzki, M. Hauzeur.

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. W sprawie znaków i nauczanie Szkot już używany w specjalnym artykule, w którym stwierdzono, że został niesłusznie oskarżony o Indeterminism, nadmiernego realizmu, Panteizm, Nestorianizm, itp. To, co tam powiedział posiada dobra Scotism w ogóle, najważniejszych doktryn, które były znacznie opracowane przez siebie Szkot. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. Trochę nowych dodano przez Scotists do nauczania swego pana, w większości, mają jedynie, zgodnie z różnych tendencji dnia, podtrzymała swoje stanowisko podstawowych i bronili go. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). wystarczy tutaj wspomnieć o dwóch dzieł, w których najważniejsze osobliwości Scotist teologii są określone krótko i bronił - Johannes de Rada "theol Controversiae. między S. Thom. et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "ad mentem liczą Assertiones... Scoti" (nowe wyd., Quaracehi, 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). Odniesienia może być jednak do wpływu, jaki Scotism wykonywane w nauczaniu Kościoła (np. w teologii). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. Jest to szczególnie zauważyć, że żadna z propozycji właściwych dla Szkota lub Scotism zostało skrytykowane przez władze kościelne, a doktryny Niepokalanego Poczęcia została szybko przyjęta przez wszystkie szkoły, zamówienia, teologów i Zakonu Dominikanów na zewnątrz, i został podniesiony do dogmatu przez Piusa IX. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). Definicji Rady z 1311 Vienne, że wszystkie miały być traktowane jako heretyków, którzy zadeklarowali "quod rationalis anima... Nie siedzieć forma corporis humani essentialiter et per se" (racjonalnego dusza nie jest per se i zasadniczo formy ciała ludzkiego), został skierowany nie przeciwko Scotist doktryny forma corporeitatis, ale tylko przed błędnym świetle Olivius, jest nawet bardziej prawdopodobne, że Scotists dnia zaproponował przejście dekret i sformułowane (zob. B. Jansen, loc.. cit., 289 sqq., 471 nast.).

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. Nominalizm jest starsze niż Szkot, ale jego ożywienie w Occamism mogą być drogi do jednostronnego przesady niektóre propozycje Szkot. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. Scotist Formalizm jest bezpośrednim przeciwieństwem Nominalism i Scotists były w jednym z Thomists w walkę z tym ostatnim; Occam siebie (zm. ok. 1347) był zajadłym przeciwnikiem Szkota. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). Sobór Trydencki zdefiniowana jako dogmat szereg doktryn szczególnie podkreślona przez Scotists (np. wolność woli, co wolne, pracy z łaski, meritoriousness dobrej roboty, związku przyczynowego z sakramentów ex opere operato, wpływ rozgrzeszenia). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). W innych punktach kanonów zostały celowo tak sformułowane, że nie mają one wpływu Scotism (np., że pierwszy człowiek został constitutus w świętości i sprawiedliwości). This was also done at the Vatican Council. Był to również zrobić na Soborze Watykańskim II. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. W Tomistycznego-Molinistic kontrowersje dotyczące powziętego z góry postanowienia Boga, przeznaczenie, stosunku łaski do wolnej woli, Scotists miały niewielki udział. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. One wspierane albo jedna ze stron, lub podjął pozycji środkowej, odrzucając zarówno z góry zakresu Thomists i mediów scientia z Molinists. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. Bóg uznaje wolne przyszłych aktów w Jego istoty, i zapewnia bezpłatny dekretu z Jego woli, która nie przesądza naszą wolną wolę, ale tylko mu towarzyszy.

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. Jezuitów filozofów i teologów przyjęła szereg Scotist propozycje. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. Później władze odrzucają w części wiele z tych propozycji i częściowo je zaakceptować, lub przynajmniej nie bezpośrednio im sprzeciwić. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. Odnosi się to głównie do doktryn filozoficznych dotykając najgłębszych i theologieal pytania, na które zupełnie wyroku niektórych jest trudne do uzyskania. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. Poniżej znajdują się zazwyczaj odrzucone: formalizm z formalis distinctio, sprawy duchowe aniołów i duszy, że istotą metafizyczną Boga polega na radykalnym nieskończoność, że relationes trinitariae nie simplex simpliciter doskonałości, że Duch Święty byłby odrębną osobą od Syna, mimo że zaczął od Ojca sam, że anioły mogą naturaliter wiem cordium Secreta (tajne myśli), że dusza Chrystusa jest święty i nieskazitelny formalnie, a nie przez sam fakt unii hipostatycznej, ale za pośrednictwem innego creata gratia (wizja beatyfikacji), że zasługi Chrystusa są simpliciter et intrinsece, ale tylko extrinsece i secundum quid, nieskończony, że nie są obojętni działa w individuo, że sanctificans gratia i charitatis habitualis są takie same, habitus, że obrzezanie jest sakramentem w ścisłym znaczeniu, że przeistoczenie sprawia, że Ciało Chrystusa obecnego na modum adductionis itp. Kolejną serię propozycji został niezrozumiany nawet przez teologów Catholie, a następnie w tym sensie słusznie odrzucił fałszywe - na przykład doktryna entis univocatio z akceptacją zasługi Chrystusa i człowieka, itp. z propozycji, które zostały przyjęte lub co najmniej korzystnie traktowane przez wielu uczonych, możemy wspomnieć: Scotist względu na stosunek między essentia i existentia, że między ens i nihil odległość nie jest nieskończony, ale tylko tak wielkie jak w rzeczywistości, że posiada szczególne ens, że accidens jako takie również posiada osobne istnienia (np. accidentia chleba i wina w Eucharystii) , że nie tylko Boga, ale także człowiek może wyprodukować esse simpliciter (np. człowiek przez pokolenia); haecceitas jak individuationis principium. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. Również wiele propozycji z zakresu psychologii, np. że uprawnienia duszy są nie tylko wypadki, nawet naturalne i konieczne duszy, że nie są one tak naprawdę różnią się od istoty duszy od siebie, poczucie, że percepcja nie jest czysto pasywna; że intelekt może rozpoznać pojedynczej bezpośrednio, a nie tylko pośrednio, że dusza oddzielona od ciała formy jego wiedzy z siebie rzeczy, a nie tylko z idei, które nabył poprzez które Bóg życia lub zaszczepia w nim, że dusza nie jest zjednoczeni z ciała w celu zdobywania wiedzy poprzez zmysły, ale w celu utworzenia z nim nowy gatunek, czyli natury ludzkiej, że cnoty moralne nie zawsze są między sobą connexae itp. Także wiele propozycji dotyczących nauki aniołów: np., że aniołowie mogą być numerycznie różnią się od siebie, a więc kilka aniołów może należeć do tego samego gatunku, że nie tylko poprzez swoją działalność lub stosowania ich kompetencji, że aniołowie mogą być w danym miejscu, że nie można go z miejsca na miejsce bez konieczności przechodzić przez pośrednie miejsce; że nie nabycia wszystkich naturalnych wiedzy podawać pomysły tylko, ale również poprzez kontemplację rzeczy się; że nie musi koniecznie będzie dobra lub zła, jak to raz postanowił. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. Ponadto, że Adam w stanie niewinności może grzech venially, że grzechem śmiertelnym, za przestępstwo przeciwko Bogu, nie jest wewnętrznie i simpliciter, ale tylko zewnętrznie nieskończony, że Chrystus miałby stać się człowiekiem, nawet jeśli Adam nie zgrzeszył, że ludzką naturę Chrystusa był jego właściwego uaktualniona istnienia, że w Chrystusie istnieją dwie filiationes lub sonships, człowieka i Bożego, że sakramenty są tylko moralny związku przyczynowego, że formalnie w ostatnich analiz, niebieski bappiness nie polega na visio Dei, ale w fruitio, że grzech powszedni w piekle nie jest karane karą wieczną, itp.

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Scotism wykonywane w ten sposób również pozytywny wpływ na zdrowy rozwój filozofii i teologii, a jego znaczenie nie jest, jak to często twierdzili, czysto negatywne - to znaczy, że nie polega jedynie na tym, że wykonywane na zdrową krytykę St Thomas i jego szkoły, a tym samym zachowane nauki z stagnacji. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." Porównanie Scotist nauczania, że św Thomas został często próbował - na przykład w wyżej wymienionych prac Hauzeur pod koniec pierwszego tomu; przez Sarnano "controversiarum omnium Conciliatio itp." (1589- ). (1589 -). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. However, in not a few points the contradiction still remains. Może on uznać, że w wielu przypadkach różnica jest raczej w terminologii, albo że pojednanie jest możliwe, jeśli zwrócić uwagę na pewne części lub Szkot Thomas, i przejść nad lub stonować innych. Jednak w nie kilka punktów sprzeczności pozostaje. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. Ogólnie rzecz biorąc, Scotism znalazł zwolenników w Franciszkańskiego Zakonu Świeckich, z pewnością, opozycji do dominikanów, tj. do St Thomas, dokonał wielu użytkowników z rzędu uczniowie Szkot. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. Jednak nie oznacza to, że fundacja i rozwój Scotism ma być przekazana do rywalizacji między dwoma zamówienia. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). Nawet z Akwinu znaleźć na nie pierwszy kilka jego przeciwników w porządku, ani nie wszystkich jego kolegów-Dominikanie za nim w każdym szczególe (np. Durandus św Pourçain, d. 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). Scotist doktryny były także wspierane przez wiele Minorites, których celem czystości nie może być żadnych wątpliwości, a wielu z nich zostały ujęte w katalogu świętych i błogosławionych (np. św. Bernardynów, Jana Kapistrana, Jakub z marca, Angelus z Chiavasso, itp.). Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. Ponadto Scotism nie znaleziono kilka zwolenników wśród świeckich profesorów i innych zakonów (np. augustianów, serwitów itp.), zwłaszcza w Anglii, Irlandii i Hiszpanii. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. Z drugiej strony, nie wszystkie były Scotists Minorites. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. Wiele załącza się do świętego Bonawentury, uprzywilejowanych lub z eklektyzm Szkot, Thomas, Bonawentura itd. Konwentualni Wydaje się, że przestrzegane najwierniej do Szkota, w szczególności na Uniwersytecie w Padwie, gdzie wiele wysoko cenionych nauczycieli wykładał. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. Scotism znaleźć poparcie wśród najmniej Kapucyni, którzy woleli Bonawentury. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. Poza tym Szkot, w celu miał inne wysoko cenionego nauczycieli, takich jak Aleksander z Hales, Richard Middleton, a zwłaszcza Bonawentura (ecclesia Doctor ogłoszony przez Sykstusa V w 1587), ascetico-mistycznych tendencji, których teologia była bardziej dostosowana do szerokie kręgi w kolejności, niż krytyczne, pozbawiona emocji i często zawiłych nauczania Delikatna doktor. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. W Hiszpanii męczenników wyższym, Błogosławiony Rajmund Lullus (zm. 1315), miał też wielu przyjaciół. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. Można powiedzieć, że cały porządek jako taki nigdy nie był jednolity i specjalne szkoły Scotists, nauczycieli, kaznodziejów, itp. nigdy nie były zmuszone do zwolennikiem Scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. Jego uczniowie rzeczywiście połączenie Szkota "noster Doctor, Doctor (vel Magister) ordinis", ale nawet wśród tych wielu, po części ich przebieg (np. Petrus Aureolus), podczas gdy Walter Burleigh (Burlaeus, d. około 1340) i jeszcze więcej tak Occam były przeciwnikami Szkot. Dopiero pod koniec XV lub na początku XVI wieku, że specjalny Scotist szkoły może być wypowiedziane. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). Prace kapitan zostały następnie zebrane, wyprowadzili w wielu wersjach, komentowali, itp. Od 1501 mamy także znaleźć liczne regulacje ogólne rozdziały zalecające lub bezpośrednio nakazujących Scotism jak nauczanie w porządku, chociaż Pisma Świętego Bonawentury również do w dużym stopniu dopuszczone (ef. Marian Fernández Garcia, "scholasticum Leksykon itp.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De principio itp. rerum", Quaracchi, 1910, artykuł wstęp 3, nn. 46 sqq., , gdzie wiele przepisów 1501-1907 podano). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Scotism Wydaje się, że osiągnął największą popularność na początku XVII wieku, w XVI i XVII możemy nawet znaleźć specjalne Scotist krzesła, np. w Paryżu, Rzymie, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padwa i Pawii. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. W XVIII wieku była ważnym następujące nadal, ale w XIX doznał wielkiego spadku. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. Jednym z powodów było to powtarzające się tłumienia rzędu w niemal wszystkich krajach, podczas gdy zalecenie nauczania św Thomas kilku papieży nie może być korzystne dla Scotism. Ma nawet twierdzili, że jest obecnie jedynie tolerowane; ale stwierdzenie to jest a priori nieprawdopodobne, w odniesieniu do szkoły, które nie jednego propozycja została zakwestionowane, a do których tak wielu ludzi bardzo czczony (biskupów, kardynałów, papieży i świętych) należały, i jest jeszcze mniej prawdopodobne względu na zatwierdzenie statutu różnych ogólnych (tak często powtarzane aż do dnia dzisiejszego), w którym co najmniej Scotism jest zalecane. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. W ich dekretów Leon XIII i Pius X nie zaleca się tylko Tomasza, ale również Scholasticism w ogóle, w tym równie Scotist School. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." W 1897 r. Leon XIII zatwierdził "Constitutiones Generales Braci Czeskich Minorum", którego artykuł 245 przewiduje dla członków kolejności: "W doctrinis philosophicis et theologicis antiqae Scholae Franciscanae studeant inhaerere, Quin oprócz ceteros scholasticos negligant" (W filozoficznej i teologicznej doktryny one dba o następujące starożytnej szkoły franciszkańskiej, jednakże, pomijając inne Schoolmen.) W dniu 11 kwietnia 1904, w piśmie skierowanym do Ministra generalnego, Ojciec Dionizy Schuler, Pius X wyraził zadowolenie z ożywienia badań w aby w związku z franciszkańskiej szkoły w średniowieczu, a na 19 czerwca 1908, w liście skierowanym do wymienionych Ojciec Marian, chwalono jego książka, "przy zdrowych zmysłach w Deum quotidiana elevatio Duce B. Joanne Duns Scoto itp." (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi, 1907. Zobacz Marian, op.. Cit., n. 66.)

II. II. Scotists Scotists

Most Scotists are both philosophers and theologians. Najbardziej Scotists są zarówno filozofów i teologów.

Fourteenth Century XIV w.

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Uczniów Szkot: Francis Mayron (zm. 1327), bardzo owocne pisarz, który wprowadził actus sorbonicus w Uniwersytecie w Paryżu, czyli nieprzerwane dysputy trwały cały dzień. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. Petrus Aureolus (zm. ok. 1322), arcybiskup Aix. William de Rubione (about 1333). William de Rubione (około 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). Jerome de Atharia, Zakon Trójcy Przenajświętszej (około 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. Antonius Andreae (zm. ok. 1320) z Aragonii, prawdziwym uczniem Szkot, który miał napisać kilka traktaty przypisane do kapitana. John de Bassolis (d. about 1347). John de Bassolis (zm. ok. 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarus Pelagiusz (zm. ok. 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). Biskup Petrus de Aquila (zm. 1371), zwany Scotellus od swoich wiernych przestrzeganie Szkot, z których nauczanie wydał kompendium (nowe wyd., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Caraccioli (zm. 1351), arcybiskup Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). Mikołaja Bonet (Bovet), którzy udali się do Pekinu i zmarł jako biskup w 1360 Malta; John Bacon, karmelita (zm. 1346).

Fifteenth Century XV w.

William Butler (d. 1410). William Butler (zm. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. Petrus de Candia (zm. 1410 papież Aleksander V). Nicolaus de Orbellis (zm. ok. 1465), który napisał komentarz do Sentencji (wiele wydań) William Vorilong (Vorlion itp. zm. 1464), obchodzony teolog, który napisał często cytowany "Comm. super Sentent.", ale również po Bonawentura. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". Angelus Serpetri, generał zakonu (zm. 1454). William Gorris (ok. 1480), a nie Franciszkanów, którzy w składzie "Szkot pauperum". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Błogosławiony Angelus z Chivasso (zm. 1495), którego "Summa" (tzw. Angelica) zachował się w około trzydziestu wydań i zawiera wiele Scotist doktryny, była publicznie spalona przez Lutra z "Corpus Juris Canonici" w 1520 roku. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Antonius Sirretus (Sirectus, d. około 1490), znany z "Formalitates", do whieb później Scotists napisał kilka komentarzy. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretus (ok. 1495), rektor Uniwersytetu w Paryżu, a nie Franciszkanów, elektora saskiego Fryderyka III miał jego filozoficzne komentarze wprowadzone na uniwersytecie w Wittenberdze na jego koszt. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. Thomas Pencket, augustianów (zm. 1487), Szkot wiedzieli niemal na pamięć, i edytować swoje prace. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. Francis Sampson, generał zakonu (zm. 1491), został powołany przez papieża Sykstusa IV, przed którym odbyła się debata, najbardziej dowiedział się o wszystkim. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. Francis de Rovere (zm. 1484 jako Sykstus IV), który bronił się w spór przed Pius II, a także w jego pismach doktryny, że krew przelana przez Chrystusa na krzyżu został zwolniony z unii hipostatycznej. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). Stephen Brulefer (zm. ok. 1499), znany profesor w Paryżu, a później franciszkański, który napisał "Comm. W Bonavent. Scotum et" (często pod redakcją).

Sixteenth Century XVI w.

This period is very rich in names. Okres ten jest bardzo bogata w nazwiska. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Można wymienić następujące: Paul Scriptoris (zm. 1505), profesor na Uniwersytecie w Tübingen, którzy jako studenci wszystkich innych profesorów i wielu innych członków zakonów. Nicholas de Nüsse (zm. 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. Mauritius Portu (zm. 1513 jako Arcybiskup Tuam, Irlandia), który napisał komentarz na temat wielu dzieł Szkota. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). Lichetus Francis, generał zakonu (zm. 1520). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. Anthony Trombetta, Arcybiskup Aten (zm. 1518), który pisał i redagował w stanie Scotist działa. Philip Varagius (about 1510). Johannes de Monte (about 1510). Philip Varagius (około 1510). Johannes de Monte (około 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius z Lizbony (zm. 1513), ponownie edited często wydawane XIV wieku "Summa Astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (zm. 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. James Almainus (ok. 1520), magister paryski, a nie Franciszkanów, uprzywilejowanych Gallikanizm. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Jerome Cadius (d. 1529). Antonius de Fantes, lekarz, w 1530 roku w składzie: Leksykon Szkota. Jerome Cadius (zm. 1529). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". Le Bret (ok. 1527), napisał "Parvus Szkot". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus Barletta (około 1545). James Bargius (about 1560). James Bargius (około 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". Johannes Dovetus, który napisał w 1579 roku "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, biskupa i obchodzony moralista (zm. 1587), napisał często redagował "Flores theol.". Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). Damian Giner wydał "Opus Oxoniense Scoti" w bardziej dogodnym formacie (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. Kardynał Sarnanus (zm. 1595), bardzo wybitny uczony, napisał komentarz do niektórych dzieł filozoficznych Szkot, redagował i pracuje wielu Scotists. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. Salvator Bartolucci (ok. 1586), również gorliwi edytora. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Perettus Feliks (zm. 1590 jako Sykstus V).

Seventeenth Century XVII w.

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). Bardzo wiele nazw, możemy wspomnieć: Gothutius (około 1605). Guido Bartholucci (about 1610). Guido Bartholucci (około 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). Petrus Bonaventura (około 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (ok. 1613) Smissing (zm. 1626). Philip Faber (d. 1630). Philip Faber (zm. 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius, biskup (zm. 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini, biskup (zm. 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). Matthaus de Sousa (około 1629). Merinero, bishop (about 1663). Francis Felix (about 1642). Merinero, biskup (ok. 1663). Francis Felix (około 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. Vulpes (zm. 1647) napisał "Summa" i "Komentarzu. Theologiae Scoti" w dwunastu tomów folio. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus, biskup (zm. 1644) - Gavatius, arcybiskup (zm. 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. Waty (zm. 1657), znany kronikarz, edytowane z innymi Irlandczyków w Kolegium S. Izydora w Rzymie dzieła Szkot (12 vols., Lyonie, 1639), z komentarza Pitigianus Arezzo (d . 1616), Poncius (zm. 1660), Mauritius Portu (Mac Caughwell), arcybiskup Armagh i prymas Irlandii (zm. 1626) i Anthony Illckey (zm. 1641), przedruk w Paryżu, 1891/95. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo, nazwany z powodu jego bystrość umysłu drugiej Szkot, biskupa Wenezuela (zm. 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (zm. 1676), redagowany z Mastrius wysoko cenione "Philosophia ad mentem Scoti" (wiele wydań). Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius się (zm. 1673) napisał obchodzi "Disputationes theol. (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (Wiele wydań) i "ad mentem Theologia Scoti" (1671 itd.). Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius (zm. 1666) napisał "Vita et apologia Scoti, itp." Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (zm. 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Stümel (d. 1681 at Fulda). Herinckx (zm. 1678), biskup Ypres. Stümel (zm. 1681 w Fuldzie). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). Boivin, wysoko ceniony filozof i teolog (kilka wydań dzieł, 1678, itd.) Sannig (około 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (ok. 1696), nazwany wiedeńskiego Szkota. Bishop Gennari (d. 1684). Biskup Gennari (zm. 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. Kardynał Brar "catius (zm. 1693), która odbyła się w wysokiej rzecz kilku papieży. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. Hernandez (zm. 1695) .- Macedo (zm. 1681), portugalski, profesor w Padwie powiedział, że składa się ponad sto pism i był znany z jego publicznych sporów.

Eighteenth Century XVIII w.

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen (zm. 1711) był przez trzydzieści lat obchodzony profesor na Sorbonie i napisał "Szkot academicus seu universa theo Scoti" (wiele wydań, 1672, itd.; ostatnio ed., Rzym 1900 -), bardzo głęboki i przejrzysty pracy . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. randus Du (zm. 1720) napisał wielki "Clypeus scotisticus (wiele wydań). Dupasquier" phil Summa "." theol Summa. "(ok. 1720, wiele wydań). Hieronim Montefortino" Duns Scoti summ. theol. theol. ex universis opp. ex opp universis. eius . eius. . . . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728/34, nowe wyd., Rzym, 1900/03), bardzo w stanie pracy. Panger (d 1732 w Augsburgu), Scotist moralista. Kikh (zm. 1769 w Monachium) , Scotist dogmatycznej teolog. Pérez López (zm. 1724). Krisper (zm. 1749). Hermann, opat z St Trudbert, "sec Theologia. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Principia Scoti "(1720). Melgaço (1747). biskupa Sarmentero (zm. 1775).

Nineteenth and Twentieth Centuries XIX i XX wieku

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. W XIX wieku, chociaż Scotism został zatrzymany w szkołach z Franciszkańskiego Zakonu Świeckich zgodnie ze statutem, ale spotykamy kilka tractates secundum Scoti mentem, w każdym razie nie obchodzi nich. The twentieth century appears to promise better. XX w. wydaje się obietnicą lepszego. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. Ojciec Fernández, Hiszpanów, to gorliwi Scotist. Oprócz wyżej wymienionych pism, on ma napisane dużą "Szkot Słownik", i jest obecnie (1911) wydanie nowej edycji "Comment Szkot jest. W Sentent." Innym gorliwy pracownik jest Ojciec Déodat-Marie de Basley, jego dwa tygodnie dziennika "La bonne parole" (obecnie pod tytułem "Revue Duns Szkot."), zawiera wiele Scotistica. Jest również zaangażowany w "Capitali opera B. Joan. Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. Duns Scoti "(Le Havre, 1908), którego" Praeparatio Philosophica "oraz" Synteza Theologica credendorum "już się. Ojca Parthenius Minges wyjaśniła i obronił wiele Scotist nauki w" kompendium. theolog. theolog. dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. Dogmat. specialis et generalis "(Monachium, 1901/02) oraz w wielu innych dzieł.

Publication information Written by Parthenius Minges. Publikacja informacji napisanej przez Parthenius Minges. Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Przepisywane przez Kevina Cawley. Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII. Published 1912. Opublikowane 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Obstat, 1 lutego 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Prezentacji w Remy, DD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Kardynał, arcybiskup Nowego Jorku



This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest