Semi - Pelagianism Pół - Pelagianizm

Advanced Information Informacje zaawansowane

Semi-Pelagianism involved doctrines, upheld during the period from 427 to 529, that rejected the extreme views both of Pelagius and of Augustine in regards to the priority of divine grace and human will in the initial work of salvation . Semi-Pelagianizm udział doktryny, utrzymany w mocy w okresie od 427 do 529, że odrzucił skrajne poglądy obu Pelagiusz i Augustyn w odniesieniu do pierwszeństwa łaski Bożej i ludzkiej w początkowym dzieła zbawienia. The label "Semi - Pelagian," however, is a relatively modern expression, which apparently appeared first in the Lutheran Formula of Concord (1577), and became associated with the theology of the Jesuit Luis Molina (1535 - 1600). Etykieta "Semi - Pelagian, jest jednak stosunkowo nowoczesny wypowiedzi, które pozornie się pierwszy w Lutheran Formuła Zgody (1577), i związał się z teologii jezuita Luis Molina (1535/00). The term, nevertheless, was not a happy choice, because the so-called Semi - Pelagians wanted to be anything but half - Pelagians. Termin, jednak nie był szczęśliwy wybór, gdyż tzw Semi - Pelagians chciał być tylko pół - Pelagians. It would be more correct to call them Semi - Augustinians who, while rejecting the doctrines of Pelagius and respecting Augustine, were not willing to follow the ultimate consequences of his theology. Byłoby to bardziej poprawne, aby połączyć je Semi - augustianów, którzy, przy jednoczesnym odrzuceniu doktryny Pelagiusz i Augustyn poszanowaniu, nie byli skłonni do przestrzegania ostatecznych konsekwencji jego teologii.

Church councils condemned Pelagianism in 418 and again in 431, but this rejection did not mean the acceptance of everything in the Augustinian system. Augustine's teaching on grace may be summarized as follows: Humanity shared in Adam's sin and therefore has become a massa damnationis from which no one can be extricated save by a special gift of divine grace that cannot be merited; yet God in his inscrutable wisdom chooses some to be saved and grants graces that will infallibly but freely lead them to salvation. rad Kościół potępił Pelagianizm w 418 i ponownie w 431, ale to odrzucenie nie oznacza akceptacji wszystkiego, co w augustianów systemu.'s nauczania Augustyna na łaskę można podsumować w następujący sposób: Ludzkość udostępniane w grzechu Adama i dlatego stała się damnationis massa, z których nikt nie może być wydobyty zapisać przez specjalny dar łaski Bożej, że nie można było uzasadnione, jednak Bóg w swej niezmierzonej mądrości wybiera niektórych zostali zbawieni i udziela łask, które niezawodnie, ale swobodnie prowadzić ich do zbawienia. The number of the elect is set and can be neither increased nor decreased. Nevertheless, Vitalis of Carthage and a community of monks at Hadrumetum, Africa (c. 427), contested these principles, asserting that they destroyed freedom of the will and all moral responsibility. Liczba wybranych jest i nie może być ani zwiększenia, ani nie zmniejszyła się. Niemniej jednak, Vitalis w Kartaginie i wspólnoty mnichów Hadrumetum, Afryce (ok. 427), zakwestionował tych zasad, twierdząc, że zniszczyli wolność woli i moralnych odpowiedzialność. They, in turn, affirmed that the unaided will performed the initial act of faith. Oni z kolei potwierdził, że bez pomocy są wykonywane w pierwotnym akcie wiary. In response Augustine produced Grace and Free Will and Rebuke and Grace, which contain a resume of his arguments against the Semi - Pelagians, and stress the necessary preparation of the will by prevenient grace. Augustyn produkowane w odpowiedzi Grace i Free Will i Grace i upomnienie, zawierające życiorys jego argumentów przeciwko Semi - Pelagians i stres niezbędne będzie przygotowanie przez prevenient łaski.

BELIEVE Religious Information Source web-siteUwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
BELIEVE Religious Information SourceUwierzyć Religijny Informacja Źródło
Our List of 2,300 Religious Subjects

Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mailE-mail
The issue became heated in the fifth century when some monks in southern Gaul, led by John Cassian, Hilary of Arles, Vincent of Lerins, and Faustus of Riez, joined in the controversy. Kwestia stała się ogrzewa się w V wieku, gdy kilku mnichów w południowej Galii, kierowana przez Jana Kasjana, Hilary z Arles, Vincent z Lerins i Faustus z Riez, przyłączył się do kontrowersji. These men objected to a number of points in the Augustinian doctrine of sin and grace, namely, the assertion of the total bondage of the will, of the priority and irresistibility of grace, and of rigid predestination. Tych ludzi sprzeciwiły się liczbę punktów w augustianów doktryny grzechu i łaski, a mianowicie stwierdzenie całkowitej niewoli będzie na priorytetowe i nieodpartego działania łaski i sztywnych predestynacji. They agreed with Augustine as to the seriousness of sin, yet they regarded his doctrine of predestination as new, therefore in conflict with tradition and dangerous because it makes all human efforts superfluous. Zgodzili się z Augustynem, co do wagi grzechu, ale uważali jego naukę o predestynacji, jak nowy, zatem w sprzeczności z tradycją i niebezpieczne, ponieważ to sprawia, że wszystkie ludzkie działania zbędne. In opposition to Augustinianism, Cassian taught that though a sickness is inherited through Adam's sin, human free will has not been entirely obliterated. W opozycji do Augustinianism, Kasjana nauczał, że jeśli choroba jest dziedziczona przez grzech Adama, człowieka wolnego, nie został całkowicie wymazany. Divine grace is indispensable for salvation, but it does not necessarily need to precede a free human choice, because, despite the weakness of human volition, the will takes the initiative toward God. Łaska jest niezbędny do zbawienia, ale nie musi koniecznie poprzedzać wolny wybór człowieka, ponieważ, mimo słabości ludzkiej woli, wola podejmuje inicjatywę do Boga. In other words, divine grace and human free will must work together in salvation. Innymi słowy, łaski Bożej i wolnej woli człowieka muszą współpracować w zbawieniu. In opposition to the stark predestinarianism of Augustine, Cassian held to the doctrine of God's universal will to save, and that predestination is simply divine foreknowledge. W opozycji do stark predestinarianism Augustyna, Kasjana uznana doktryna Boga powszechnej woli zbawienia, i że jest po prostu boskie przeznaczenie swój wcześniejszy stan wiedzy.

After Augustine's death, the controversy became more heated; and Prosper of Aquitaine became his champion, replying to the Gallic monks, including Vincent of Lerins. Po śmierci Augustyna, kontrowersji stał się bardziej podgrzewany, Prosper z Akwitanii i stał się jego mistrzem, odpowiadając na galusowy mnichów, w tym Vincent z Lerins. Vincent incorrectly understood Augustine's doctrines of perseverance and predestination to mean that God's elect cannot sin. Vincent błędnie rozumiane Augustyna doktryny wytrwałości i przeznaczenia oznacza to wybiera Bóg nie może grzeszyć. Nevertheless, he was not entirely wrong in recognizing the practical dangers inherent in Augustine's teaching on grace, and that this teaching deviated from Catholic tradition. Niemniej jednak, nie był całkowicie błędne, uznając praktyczne niebezpieczeństwa związane z nauczaniem Augustyna na łaskę, a to nauczanie odeszły od tradycji katolickiej.

Prosper appealed to Rome on behalf of his master, and though Celestine I praised Augustine, he gave no specific approval to the bishop's teachings on grace and predestination. Prosper odwołał się do Rzymu w imieniu swego pana i chociaż Celestyn I pochwalił Augustyn, dał żadnych szczególnych zgody biskupa nauki o łasce i predestynacji. Hence, Semi - Pelagian beliefs continued to circulate in Gaul with Faustus of Riez as the outstanding spokesman. Stąd, pół - Pelagian przekonań nadal krążą w Galii z Faustus z Riez jako wybitny rzecznik. He condemned the heresy of Pelagianism, teaching instead that natural powers were not sufficient to attain salvation. Potępił herezję Pelagianizm, nauczanie, a nie, że naturalne uprawnienia nie były wystarczające do osiągnięcia zbawienia. The free will, while not extinct, was weak and could not be exercised for salvation without the aid of grace. Wolnej woli, a nie wymarły, był słaby i nie mogą być wykonywane na zbawienie bez pomocy łaski. Faustus, however, rejected the predestinarian conception of a divine monergism and taught that human will, by virtue of the freedom left in it, takes the beginning step toward God. Salvation, therefore, is accomplished by the cooperation of human and divine factors, and predestination is merely God's foreknowledge of what a person has freely decided. Faustus jednak odrzucony predestinarian koncepcji boskiego monergism i nauczał, że ludzkiej woli, na mocy swobody pozostawionej w niej bierze początek krok w kierunku Boga. Zbawienia, w związku z tym realizowany jest przez współpracę i boskie czynnik ludzki, a predestynacja jest tylko powziętego z góry postanowienia Boga, co dana osoba swobodnie decyzję. Grace, to Faustus, meant the divine illumination of human will, and not, as it did to Augustine, the regenerative power of grace in the heart. Łaski, Faust, oznaczało Bożego oświetlenia ludzkiej woli, a nie, jak to miało Augustyna, regeneracji moc łaski w sercu.

The debate about Semi - Pelagianism continued well into the sixth century, when Caesarius of Arles convened the Synod of Orange (529). Here Caesarius succeeded in dogmatizing a number of principles against the Semi - Pelagians. Debaty na temat Semi - Pelagianizm nadal również w VI wieku, gdy Cezary z Arles zwołał Synod w Orange (529). Tutaj Cezary udało się dogmatizing kilku zasad w stosunku do Semi - Pelagians. In doing so, however, the synod did not accept Augustine's full doctrine of grace, especially not his concept of divine grace that works irresistibly in the predestinated. W ten sposób jednak synod nie przyjął doktryny Augustyna pełną łaski, zwłaszcza nie jego koncepcji łaski Bożej, która działa nieodparcie w Przeznaczone. In 531, Boniface II approved the acts of this council, thus giving it ecumenical authority. W 531, Bonifacy II zatwierdził czynności tej Rady, stanowiąc w ten sposób ekumeniczny organ. Semi - Pelagianism, as a historical movement, subsequently declined, but the pivotal issue of Semi - Pelagianism, the priority of the human will over the grace of God in the initial work of salvation, did not die out. Pół - Pelagianizm, jako historyczny ruch, a następnie zmniejszyła się, ale kluczową kwestią Semi - Pelagianizm, priorytetem ludzkiej woli na działanie łaski Bożej w pierwszym dziele zbawienia, nie umrze.

R Kyle R Kyle
(Elwell Evangelical Dictionary) (Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliography Bibliografia
P DeLetter, Prosper of Aquitanine: Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle P DeLetter, Prosper z Aquitanine: Obrony Augustyn, NK Chadwick, Poezja i listów, Early Christian Galii; E Amann, "Semi - Pelagiens" DTC, XIV, 1796 - 1850, L Duchesne, l'Eglise au siecle VI


Semipelagianism Semipelagianizm

Catholic Information Informacje Katolicki

A doctrine of grace advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseilles after 428. Doktryny łaski wyznawane przez mnichów z południowej Galii w okolice Marsylii i po 428. It aimed at a compromise between the two extremes of Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the Œcumenical Council of Orange in 529 after disputes extending over more than a hundred years. Jej celem jest kompromis między tymi dwoma ekstremami Pelagianizm i Augustinism i został skazany za herezję na powszechny Rady Orange w 529 po sporach trwających dłużej niż sto lat. The name Semipelagianism was unknown both in Christian antiquity and throughout the Middle Ages; during these periods it was customary to designate the views of the Massilians simply as the "relics of the Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), an expression found already in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, in PL, XXXIII, 1006). Nazwa Semipelagianizm nieznany zarówno w całej chrześcijańskiej starożytności i średniowieczu, w wymienionym okresie, było zwyczajem do wyznaczenia poglądy Massilians po prostu jako "relikwie Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), wyraz znaleźć już w St Augustine (ccxxv Ep., n. 7, w PL, XXXIII, 1006). The most recent investigations show that the word was coined between 1590 and 1600 in connexion with Molina's doctrine of grace, in which the opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the heresy of the monks of Marseilles (cf. "Revue des sciences phios. et théol.", 1907, pp. 506 sqq.). After this confusion had been exposed as an error, the term Semipelagianism was retained in learned circles as an apt designation for the early heresy only. Najnowsze badania wskazują, że słowo zostało wymyślone między 1590 a 1600 w związku z doktryny Molina łaski, w którym przeciwnicy tego teolog uważa widzieli bliskie podobieństwo do herezji mnichów z Marsylii (por. "Revue des sciences phios. et théol. ", 1907, pp. 506 i następne).. Po tym zamieszaniu był narażony jako błąd, Semipelagianizm termin został zatrzymany w kręgach, jak dowiedział się apt oznaczenie początku tylko herezja.

I. ORIGIN OF SEMIPELAGIANISM (AD 420-30) I. Semipelagianizm POCHODZENIA (AD 420-30)

In opposition to Pelagianism, it was maintained at the General Council of Carthage in 418 as a principle of faith that Christian grace is absolutely necessary for the correct knowledge and performance of good, and that perfect sinlessness is impossible on earth even for the justified. W przeciwieństwie do Pelagianizm, było utrzymywane na Walnym Rady w Kartaginie w 418 jako zasady wiary chrześcijańskiej, że łaska jest absolutnie konieczne do prawidłowego wykonania wiedzy i dobra, i że niemożliwe jest idealny bezgrzeszności na ziemi nawet uzasadnione. Since these declarations coincided only with a portion of St. Augustine's doctrine of grace, the anti-Pelagians could without reproof continue their opposition to other points in the teaching of the African Doctor. Od tych deklaracji zbiegł tylko z części St Augustine's doktryny łaski, anty-Pelagians bez nagany może kontynuować swój sprzeciw wobec innych punktów w nauczaniu Afryki Doctor. This opposition Augustine was soon to encounter in his immediate neighbourhood. Ta opozycja Augustyn wkrótce spotkać w jego bezpośrednim sąsiedztwie. In 420 he found himself compelled to direct to a certain Vitalis of Carthage, who was an opponent of Pelagius and recognized the Synod of Carthage (418), paternal instructions concerning the necessity of grace at the very beginning of the assent of the will in faith and concerning the absolute gratuity of grace (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.). W 420 roku został zmuszony do kierowania do pewnego Vitalis w Kartaginie, który był przeciwnikiem Pelagiusz i uznały, że Synod w Kartaginie (418), ojca instrukcje dotyczące konieczności łaski na początku zgody będzie w wierze i dotyczące absolutnej darmowości łaski (ccxvii Ep. w PL, XXXIII 978 nast.). As is clear from the tenor of this writing, Vitalis was of the opinion that the beginning of faith springs from the free will of nature, and that the essence of "prevenient grace" consists in the preaching of the Christian doctrine of salvation. Jak wynika z treścią tego tekstu, Vitalis był zdania, że na początku źródła wiary z wolną wolą natury, że istota "prevenient łaski" polega na głoszeniu chrześcijańskiej doktryny zbawienia. On the basis of such faith man, as Vitalis held, attains justification before God. Na podstawie takich ludzi wiary, jak Vitalis orzekł, osiąga usprawiedliwienia przed Bogiem. This view was entirely "Semipelagian". Pogląd ten w pełni "Semipelagian". To controvert it, Augustine pointed out that the grace preceding faith must be an interior enlightenment and strengthening, and that the preaching of the Word of God could not, unassisted, accomplish this; consequently the implanting of grace in the soul by God is necessary as a preliminary condition for the production of real faith, since otherwise the customary prayer of the Church for the grace of conversion for unbelievers would be superfluous. Do kwestionować to, Augustyn zwrócił uwagę, że łaska wiary poprzednich musi być wnętrze oświecenia i umocnienia, a głoszenie Słowa Bożego nie może, bez pomocy, to osiągnąć, w związku z tym wszczepiania łaski w duszy przez Boga, jest konieczne, ponieważ warunek wstępny do produkcji prawdziwej wiary, gdyż w przeciwnym razie zwyczajowe modlitwy Kościoła o łaskę nawrócenia dla niewiernych, byłyby zbędne. Augustine also introduces his view of an absolute predestination of the elect, without however especially emphasizing it, by remarking: "Cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Since so many are not saved, not because they themselves do not will it, but because God does not will it). Augustyn wprowadza również jego zdaniem bezwzględnej predestynacji wybranych, szczególnie podkreślając jednak nie to, uwagą: "Cum tam wielu salvi nie fiant, quia non ipsi, sed non quia Deus vult" (od tylu nie są zapisywane, nie dlatego, sami nie będzie, ale dlatego, że Bóg nie będzie). Vitalis seems to have acquiesced and to have disclaimed the "error of Pelagius". Vitalis Wydaje się, że zgodzili się, że zaprzeczamy i "błąd w Pelagiusz".

The second dispute, which broke out within the walls of the African monastery of Hadrumetum in 424, was not so easily settled. Drugi spór, który wybuchł w murach klasztoru Hadrumetum Afryki w 424, nie tak łatwo było uregulowane. A monk named Florus, a friend of St. Mnich imieniem Florus, przyjaciel św Augustine, had while on a journey sent to his fellow-monks a copy of the long epistle which Augustine had addressed in 418 to the Roman priest, afterwards Pope Sixtus III (Ep. cxciv in PL, XXXIII, 874 sqq.). Augustyn, że w podróży wysłał do swoich kolegów-mnichów kopię listu, który długo Augustyn zwrócił się w 418 do księdza Romana, potem papież Sykstus III (cxciv Ep. w PL, XXXIII, 874 nast.). In this epistle all merit before the reception of grace was denied, faith represented as the most gratuitous gift of God, and absolute predestination to grace and glory defended. W tym list wszystkich zasług przed recepcji odmówiono łaski, wiary reprezentowane jako najbardziej bezinteresowny dar Boży i bezwzględnej predestynacji do łaski i chwały bronił. Aroused to great anger by this letter, "more than five monks" inflamed their companions to such an extent that the tumult seemed destined to overwhelm the good abbot, Valentinus. Wzbudził wielki gniew i oburzenie na ten list, "więcej niż pięciu mnichów" zapalenie swoich towarzyszy do tego stopnia, że zgiełk się wydawało, miały przerastają dobry opat Walentyn. On his return, Florus was loaded with the most violent reproaches for sending such a present, and he and the majority, who were followers of Augustine, were accused of maintaining that free will was no longer of any account, that on the last day all would not be judged according to their works, and that monastic discipline and correction (correptio) were valueless. Informed of the outbreak of this unrest by two young monks, Cresconius and Felix, Augustine sent to the monastery in 426 or 427 the work, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), in which he maintains that the efficacy of Divine grace impairs neither the freedom of the human will nor the meritoriousness of good works, but that it is grace which causes the merits in us. Po powrocie, Florus został załadowany z najbardziej brutalnych wyrzuty przesyłanie takich prezent, a on i większość, którzy byli zwolennikami Augustyna, zostali oskarżeni o utrzymując, że wolna wola nie było już żadnej uwagę, że w ostatnim dniu wszystkie nie być orzekane zgodnie z ich utworów, a dyscypliny zakonnej i korekty (correptio) były bezwartościowe. poinformowane o wybuchu zamieszek to dwóch młodych mnichów, Cresconius i Felix, Augustyn wysłany do klasztoru w 426 lub 427 prac, De gratia et libero arbitrio "(PL, XLIV, 881 nast.), w którym twierdzi, że skuteczność łaski Bożej nie ogranicza wolności ludzkiej woli, ani meritoriousness dobrej roboty, ale, że jest łaską, która powoduje, że zasługuje na w nas. The work exercised a calming influence on the heated spirits of Hadrumetum. Apprised of the good effect of this book by Florus himself, Augustine dedicated to the abbot and his monks a second doctrinal writing, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), in which he explains in the clearest fashion his views upon grace. Prace wykonywane uspokajający wpływ na ogrzewanej duchy Hadrumetum. Powiadomiony o dobry efekt tej książki Florus się Augustyn poświęcił się opat i jego mnichów drugi doktrynalnych piśmie, "De gratia et correptione" (PL, XLIV, 915 nast.), w którym wyjaśnia w jasny i wyraźny sposób swoje poglądy po łasce. He informed the monks that correction is by no means superfluous, since it is the means by which God works. Poinformował, że mnisi korekta jest w żaden sposób zbędne, ponieważ jest to sposób, w jaki Bóg działa. As for the freedom to sin, it is in reality not freedom, but slavery of the will. Jeśli chodzi o wolność do grzechu, to w rzeczywistości nie wolność, ale niewolnictwo woli. True freedom of the will is that effected by grace, since it makes the will free from the slavery of sin. Prawdziwa wolność woli jest to, że dokonane przez łaskę, gdyż sprawia, że będą wolne od niewoli grzechu. Final perseverance is likewise a gift of grace, inasmuch as he to whom God has granted it will infallibly persevere. Ostatecznej wytrwałości, jest również darem łaski, jako ten, któremu Bóg pozwolił trwać będzie niezawodnie. Thus, the number of those predestined to heaven from eternity is so determined and certain that "no one is added or subtracted". Tak więc liczba tych przeznaczył do nieba od wieków jest tak ustalone i pewne, że "nikt nie jest dodawane lub odejmowane. This second work seems to have been also received approvingly by the mollified monks; not so by subsequent ages, since this ominous book, together with other utterances, has given occasion to the most violent controversies concerning the efficacy of grace and predestination. Ta druga praca wydaje się być również otrzymane z aprobatą przez ułagodziła mnichów, nie tak przez kolejne wieki, gdyż złowrogi książki, wraz z innymi wypowiedzi, daje okazję do najbardziej brutalnych kontrowersje dotyczące skuteczności łaski i predestynacji. All advocates of heretical predestinarianism, from Lucidus and Gottschalk to Calvin, have appealed to Augustine as their crown-witness, while Catholic theologians see in Augustine's teaching at most only a predestination to glory, with which the later "negative reprobation" to hell is parallel. Wszystkich zwolenników heretyckie predestinarianism, z lucidus i Gottschalk do Kalwina, odwołały się do Augustyna ich korony świadka, a teologów katolickich zobaczyć w jego nauczanie Augustyna co najwyżej przeznaczenie do chwały, z których później "negatywne potępienia" do piekła jest równoległa . Augustine is entirely free from Calvin's idea that God positively predestined the damned to hell or to sin. Many historians of dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) have passed a somewhat different censure on the work, maintaining that the Doctor of Hippo, his rigorism increasing with his age, has here expressed most clearly the notion of "irresistible grace" (gratia irresistibilis), on which Jansenism later erected, as is known, its entire heretical system of grace. Augustyn jest całkowicie wolna od Calvin pomysł, że Bóg przeznaczył cholernie pozytywnie do piekła lub do grzechu. Wielu historyków dogmatu (Harnack, Loofs, Rottmanner itp.) minęło trochę innej wotum nieufności dla pracy, utrzymując, że doktor Hippo, jego rigorism zwiększenie jego wiek, ma tu najwyraźniej wyraża pojęcie "nieodpartej łaski" (gratia irresistibilis), na której wzniesiono później jansenizmu, jak wiadomo, cały system heretycki łaski. As the clearest and strongest proof of this contention, the following passage (De correptione et gratia, xxxviii) is cited: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur." Jak najczystsze i najsilniejsze dowód tego twierdzenia, następujący fragment (De gratia et correptione, xxxviii) jest cytowany: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis Humanae, ut divina et gratia indeclinabiliter insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, nie oprócz deficeret neque adversitate aliqua vincerctur. Is this not clearly the "inevitable and unconquerable grace" of Jansenism? Czy nie jest to wyraźnie "nieuniknione i niepokonany łaski" jansenizmu? The mere analysis of the text informs us better. Sama analiza tekstu informuje nas lepiej. The antithesis and the position of the words do not allow us to refer the terms "inevitably and unconquerably" to the grace as such, they must be referred to the "human will" which, in spite of its infirmity, is, by grace, made "unyielding and unconquerable" against the temptation to sin. Antyteza i stanowiska słowa nie pozwala nam zwrócić się wyrazy "w sposób nieunikniony i unconquerably" na łaskę jako takie, muszą być o "ludzkiej woli", który mimo swego kalectwa, jest łaską, made "nieustępliwy i niepokonany" przed pokusą do grzechu. Again the very easily misunderstood term ageretur is not to be explained as "coercion against one's will" but as "infallible guidance", which does not exclude the continuation of freedom of will (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35). Ponownie bardzo łatwo niezrozumiany termin ageretur nie należy tłumaczyć jako "przymus wobec swojej woli", lecz jako "nieomylne wskazówki", która nie wyklucza kontynuacji wolnej woli (por. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins" II, Freiburg, 1909, str. 35).

The monks of Southern Gaul, who dwelt in peace at Marseilles and on the neighbouring island of Lerinum (Lérins), read the above-cited and other passages of Augustine with other and more critical eyes than the monks at Hadrumetum. Abbot John Cassian of the monastery of St. Victor at Marseilles, a celebrated and holy man, was, together with his fellow-monks, especially repelled by the arguments of St. Augustine. Mnichów z południowej Galii, który mieszkał w pokoju w Marsylii, a na sąsiedniej wyspie Lerinum (Lérins), przeczytaj opisane wyżej i innych fragmentów Augustyn z innymi oczy i bardziej krytycznie niż mnichów Hadrumetum. Opat Jan Kasjan z Klasztor św Victor w Marsylii, który jest znanym i święty człowiek, został wraz z kolegami-mnichów, zwłaszcza odpierał argumenty św Augustyna. The Massilians, as they were called, were known throughout the Christian world as holy and virtuous men, conspicuous for their learning and asceticism. Massilians, jak je nazywano, były znane w całym świecie chrześcijańskim jako święte i cnotliwym, widocznym dla procesu uczenia się i ascezy. They had heartily acquiesced in the condemnation of Pelagianism by the Synod of Carthage (418) and the "Tractoria" of Pope Zosimus (418), and also in the doctrines of original sin and grace. Mieli serdecznie przyzwolił na potępienie Pelagianizm przez Synod w Kartaginie (418) i "Tractoria" Papież Zozym (418), a także w doktryny grzechu pierworodnego i łaski. They were, however, convinced that Augustine in his teaching concerning the necessity and gratuity especially of prevenient grace (gratia prœcedens seu prœveniens) far overshot the mark. Byli jednak przekonani, że Augustyn w swoim nauczaniu o konieczności i bezinteresowności zwłaszcza prevenient łaski (gratia prœcedens prœveniens seu) znacznie przekroczone znaku. Cassian had a little earlier expressed his views concerning the relation of grace and freedom in his "Conferences" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.). Kasjana miał nieco wcześniej wyraził swoje poglądy dotyczące relacji o łasce i wolności w jego "konferencje" (XXIV collatio w PL, XLIX, 477 nast.). As a man of Eastern training and a trusted disciple of St. John Chrysostom, he had taught that the free will was to be accorded somewhat more initiative than he was accustomed to find in the writings of Augustine. Jako człowiek szkolenia Wschodniej i zaufany uczeń świętego Jana Chryzostoma, uczył, że wolna wola miała być przyznawane nieco więcej inicjatywy, niż był przyzwyczajony do obecności w pismach Augustyna. With unmistakable reference to Hippo, he had endeavoured in his thirteenth conference to demonstrate from Biblical examples that God frequently awaits the good impulses of the natural will before coming to its assistance with His supernatural grace; while the grace often preceded the will, as in the case of Matthew and Peter, on the other hand the will frequently preceded the grace, as in the case of Zacchæus and the Good Thief on the cross. Z niewątpliwym odniesienie do Hippony, miał w swoim trzynastym starał wykazać z konferencji biblijnych przykładów, że Bóg często czeka na dobre impulsy naturalnego będzie przed przyjazdem do jego pomocy w Jego nadprzyrodzonej łaski, a łaska często poprzedzone będzie, jak w przypadku Mateusza i Piotra, z drugiej strony będą często poprzedzone łaski, tak jak w przypadku Zacheusza i dobremu łotrowi na krzyżu. This view was no longer Augustinian; it was really "half Pelagianisin". Ten pogląd nie jest już augustianów, to było naprawdę "pół Pelagianisin". To such a man and his adherents, among whom the monk Hilarius (already appointed Bishop of Arles in 428) was conspicuous, the last writings from Africa must have appeared a masked reproof and a downright contradiction. Do takiego człowieka i jego zwolenników, wśród których mnich Hilary (już mianowany biskupem Arles w 428) był widoczny w ostatnich pismach z Afryki muszą się zamaskowany upomnień i wręcz sprzeczności.

Thus, from being half friendly, the Massilians developed into determined opponents of Augustine. Tak więc, od kiedy w połowie przyjazny, Massilians rozwinął się ustalić przeciwników Augustyna. Testimony as to this change of feeling is supplied by two non-partisan laymen, Prosper of Aquitaine and a certain Hilarius, both of whom in their enthusiasm for the newly-blossoming monastic life voluntarily shared in the daily duties of the monks. Zeznań co do tej zmiany uczuć dostarczany jest przez dwóch bezstronnych świeckich, Prosper z Akwitanii i niektórych Hilary, obaj w ich entuzjazm dla nowo rozkwit życia monastycznego dobrowolnie udostępniony w codziennych obowiązków z mnichów. In two distinct writings (St. Augustine, Epp. ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) they gave Augustine a strictly matter-of-fact report of the theological views of the Massilians. W dwóch odrębnych pism (św. Augustyn, Epp. Ccxxv-xxvi w PL, XXXIII, 1002/12) dali Augustyn ściśle sprawy-of-fakt sprawozdanie teologicznych poglądów na Massilians. They sketched in the main the following picture, which we complete from other sources: One zarysowane w głównym obraz następujące dane, które realizujemy z innych źródeł:

In distinguishing between the beginning of faith (initium fidei) and the increase of faith (augmentum fidei), one may refer the former to the power of the free will, while the faith itself and its increase is absolutely dependent upon God; W rozróżnieniu między początkiem wiary (initium fidei) oraz wzrost wiary (fidei augmentum), można zwrócić się do byłego mocą wolnej woli, podczas gdy samej wiary i jej wzrost jest całkowicie uzależnione od Boga;

the gratuity of grace is to be maintained against Pelagius in so far as every strictly natural merit is excluded; this, however, does not prevent nature and its works from having a certain claim to grace; darmowości łaski, to należy zachować przed Pelagiusz, ponieważ każdy wyłącznie naturalnych zaletą jest wykluczone, to jednak nie stanowi przeszkody natury i jej prace od posiadania pewnego roszczenia do łaski;

as regards final perseverance in particular, it must not be regarded as a special gift of grace, since the justified man may of his own strength persevere to the end; w odniesieniu do ostatecznej wytrwałości w szczególności nie należy traktować jako szczególny dar łaski, ponieważ uzasadnione człowiek może z własnej siły, by wytrwać do końca;

the granting or withholding of baptismal grace in the case of children depends on the Divine prescience of their future conditioned merits or misdeeds. wydanie lub wstrzymanie łaski chrztu w przypadku dzieci zależy od Bożego przewidywanie ich przyszłych zasług uwarunkowane lub wykroczenia.

This fourth statement, which is of a highly absurd nature, has never been condemned as heresy; the three other propositions contain the whole essence of Semipelagianism. Niniejsze, czwarte oświadczenie, które jest wysoce absurd, nigdy nie został skazany za herezję, a trzy inne propozycje zawierają całą esencję Semipelagianizm.

The aged Augustine gathered all his remaining strength to prevent the revival of Pelagianism which had then been hardly overcome. W wieku Augustyn, zebrał całe swoje pozostałe siły, aby zapobiec ponownym Pelagianizm, które następnie zostały trudno pokonać. He addressed (428 or 429) to Prosper and Hilarius the two works "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) and "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). Zwrócił się (428 lub 429) do Prosper i Hilary dwa utwory "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) I "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). In refuting their errors, Augustine treats his opponents as erring friends, not as heretics, and humbly adds that, before his episcopal consecration (about 396), he himself had been caught in a "similar error", until a passage in the writings of St. Paul (1 Corinthians 4:7) had opened his eyes, "thinking that the faith, by which we believe in God, is not the gift of God, but is in us of ourselves, and that through it we obtain the gifts whereby we may live temperately, justly, and piously in this world" (De prædest. sanct., iii, 7). W stanie podważyć ich błędy, Augustyn traktuje swoich przeciwników jako przyjaciele błądzących, a nie jako heretyków, pokornie i dodaje, że przed jego konsekracji biskupiej (około 396), on sam został złapany w "błędzie podobny", aż do przejścia w pismach St Paul (1 Koryntian 4:07) otworzył oczy ", sądząc, że wiara, przez którą wierzymy w Boga, nie jest darem Boga, ale jest w nas samych siebie, a przez to otrzymujemy prezenty , dzięki czemu mogą żyć umiarkowanie, sprawiedliwie, i pobożnie na tym świecie "(De prædest. Sanct., III, 7). The Massilians, however, remained unappeased, the last writings of Augustine making no impression upon them. Massilians jednak nadal unappeased, ostatnio pism Augustyna nie dokonując na nich wrażenie. Offended at this obstinacy, Prosper believed the time had arrived for public polemics. Obrażony na tym uporem, Prosper wierzy czasie przybył do publicznych polemik. He first described the new state of the question in a letter to a certain Rufinus (Prosper Aquit., "Ep. ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), lashed in a poem of some thousand hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) the ingratitude of the "enemies of grace", and directed against an unnamed assailant - perhaps Cassian himself - his "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL, XLI, 149 sqq.), written in clegiacs. Po raz pierwszy opisał nowy stan na pytanie w liście do pewnego rufinus (Prosper Aquit. "Ep. Reklamy Rufinum de gratia et libero arbitrio", w Polsce, XLI 77 nast.) Przymocowane w wierszu kilku tysięcy heksametrów (achariston Peri, "hoc est de ingratis", w PL, LI, 91 sqq.) niewdzięczność "wrogów" łaski, i skierowane przeciwko unnamed napastnika - Kasjana się - jego "Epigrammata w obtrectatorem Augustini być może" (PL , XLI, 149 sqq.) napisany w clegiacs. At the time of the composition of this poem (429-30), Augustine was still alive. W czasie skład ten wiersz (429-30), Augustyn był wciąż żywy.

II. II. THE CULMINATION OF SEMIPELAGIANISM (430-519) Kulminacja Semipelagianizm (430-519)

On 29 Aug., 430, while the Vandals were besieging his episcopal city, St. Augustine died. W dniu 29 sierpień, 430, podczas gdy Wandalowie oblegali jego biskupiego miasta, Augustyn zmarł. As his sole champions, he left his disciples, Prosper and Hilarius, on the scene of conflict in Southern Gaul. Jako jego jedyny mistrzów, zostawił swoim uczniom, Prosper i Hilary, na miejscu konfliktu w południowej Galii. Prosper, rightly known as his "best disciple", alone engaged in writing, and, immersed as he was in the rich and almost inexhaustible mind of the greatest of all the Doctors of the Church, he subsequently devoted the utmost pains to soften down with noble tact the roughness and abruptness of many of his master's propositions. Prosper, słusznie uważana za jego "najlepszym" uczniem, sam zaangażowany w formie pisemnej, jak był zanurzony w prawie niewyczerpalne i umysł bogaty z największych wszystkich Doktorów Kościoła, następnie poświęcił się przede wszystkim starał się złagodzić w dół szlachetny takt szorstkość i dosadność wielu jego pana propozycje. Filled with the conviction that they could not successfully engage such learned and respected opponents, Prosper and Hilary journeyed to Rome about 431 to urge Pope Celestine I to take official steps against the Semipelagians. Pełne przekonanie, że nie mogą skutecznie angażować się takie wnioski i przestrzegać przeciwników, Prosper i Hilary podróżował do Rzymu około 431 do nakłonienia Papież Celestyn I do oficjalnych kroków przeciwko Semipelagians. Without issuing any definitive decision, the pope contented himself with an exhortation to the bishops of Gaul (PL, L, 528 sqq.), protecting the memory of Augustine from calumniation and imposing silence on the innovators. Bez wydawania ostatecznych decyzji papieża zadowolił się wezwanie do biskupów Galii (PL, L, 528 nast.) Ochrony pamięci Augustyna z calumniation milczenie i nakładająca na innowatorów. On his return Prosper could claim henceforth to be engaging in the conflict "in virtue of the authority of the Apostolic See" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). His war was "pro Augustino", and in every direction he fought on his behalf. Thus, about 431-32, he repelled the "calumnies of the Gauls" against Augustine in his "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defended temperately in his "Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum" (PL, LI 177 sqq.), the Augustinian teaching concerning predestination, and finally, in his "Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explained the sense of excerpts which two priests of Genoa had collected from the writings of Augustine concerning predestination, and had forwarded to Prosper for interpretation. Po powrocie Prosper, mogliby odtąd być angażowanie się w konflikt "w mocy uprawnień Stolicy Apostolskiej" (por. PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae Sedis). Jego wojny" pro Augustino ", w wszystkich kierunkach walczył w jego imieniu. Tak więc, o 431-32, on odparł: "oszczerstw Galów" przeciwko Augustyna w jego "Responsiones objectionum capitula ad Gallorum" (PL, LI, 155 nast.) bronił umiarkowanie w jego " Responsiones objectionum capitula ad Vincentianarum "(PL, LI 177 nast.) augustianów nauczanie dotyczące predestynacji, a wreszcie, w jego" Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 nast.), wyjaśnił sens fragmentów, które z dwóch księży Genoa zebrał z pism Augustyna dotyczące predestynacji i przekazała do Prosper interpretacji. About 433 (434) he even ventured to attack Cassian himself, the soul and head of the whole movement, in his book, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). O 433 (434) nawet ośmielił się zaatakować Kasjana się, duszą i głową całego ruchu, w swojej książce "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 nast.). The already delicate situation was thereby embittered, notwithstanding the friendly concluding sentences of the work. Sytuacja była już delikatna rozgoryczony tym samym, bez względu na przyjazny zdania zawarcia pracy. Of Hilary, Prosper's friend, we hear nothing more. Hilary, przyjaciela Prospera, słyszymy nic więcej. Prosper himself must have regarded the fight as hopeless for the time being, since in 434 - according to Loofs; other historians give the year 440 - he shook the dust of Gaul from his feet and left the land to its fate. Prosper sam musi uznać walkę za beznadziejną w chwili obecnej, gdyż w 434 - zgodnie z Loofs; innych historyków podaj rok 440 - potrząsnął Galii pył z nóg i wyszedł z ziemi na pastwę losu. Settling at Rome in the papal chancery, he took no further part directly in the controversy, although even here he never wearied propagating Augustine's doctrine concerning grace, publishing several treatises to spread and defend it. Rozstrzyganie w Rzymie w kancelarii papieskiej, nie brał bezpośredniego udziału w dalszych kontrowersji, chociaż i tutaj nigdy nie zmęczony rozmnożeniowego doktryny Augustyna dotyczące łaski, publikowanie wiele rozpraw do szerzenia i obrony jej. The Massilians now took the field, confident of victory. Massilians teraz na polu bitwy, pewni zwycięstwa. One of their greatest leaders, the celebrated Vincent of Lérins, under the pseudonym of Peregrinus made in 434 concealed attacks on Augustine in his classical and otherwise excellent work, "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), and in individual passages frankly espoused Semipelagianism. Jednym z ich największych przywódców, obchodzony Vincent z Lérins, pod pseudonimem Peregrinus wykonane w 434 ukrytych ataków na Augustyna w jego klasycznej, a ponadto wspaniałą pracę "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 i następne), w poszczególnych fragmentów szczerze wyznawanych Semipelagianizm. This booklet should probably be regarded as simply a "polemical treatise against Augustine". Ta książeczka powinna chyba być traktowane jako po prostu "traktat polemiczny wobec Augustyna".

That Semipelagianism remained the prevailing tendency in Gaul during the following period, is proved by Arnobius the Younger, so called in contrast to Arnobius the Elder of Sicca (about 303). Że Semipelagianizm pozostał przeważać tendencja w Galii w następnym okresie, świadczy Arnobiusz Młodszy, tzw, w przeciwieństwie do Arnobiusz Starszy z Sicca (około 303). A Gaul by birth, and skilled in exegesis, Arnobius wrote about 460 extensive explanations of the Psalms ("Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) with a tendency towards allegorizing and open tilts at Augustine's doctrine of grace. Galii przez urodzenia i kwalifikacjach w egzegezie, Arnobiusz napisał około 460 obszerne wyjaśnienia, z Psalmów ("Commentarii w Psalmos" w PL, LIII, 327 sqq.) Ze skłonnością do alegoryczność i otwarty przechyla na Augustine's doktryny łaski. Of his personal life nothing is known to us. Jego życie osobiste nie jest nam znana. Certain works from other pens have been wrongly ascribed to him. Niektóre prace z innych piór zostały niesłusznie przypisane do niego. Thus, the collection of scholia ("Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" in PL, LIII, 569 sqq.), formerly attributed to him, must be referred to the pre-Constantine period, as B. Grundl has recently proved (cf. "Theol. Quartalschr.", Tübingen, 1897, 555 sqq.). W ten sposób biblioteka scholia ("ad loca evangeliorum Adnotationes quædam" w PL, LIII, 569 sqq.), Wcześniej przypisane do niego, muszą być określone Constantine okresie przed-, jak B. Grundl Ostatnio okazało się (por. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.). Likewise, the work "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) cannot have been written by our Arnobius, inasmuch as it is entirely Augustinian in spirit. When Bäumer wished to assign the authorship to Faustus of Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), he overlooked the fact that Faustus also was a Semipelagian (see below), and that, in any case, so dilettante a writing as the above could not be ascribed to the learned Bishop of Riez. Podobnie działa "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 nast.) Nie zostały napisane przez naszych Arnobiusz, gdyż jest całkowicie augustianów w duchu. Kiedy Bäumer chciał przypisać autorstwo na Faustus z Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 nast.), że nie zauważyła, że Faust został również Semipelagian (patrz poniżej), i że w każdym przypadku, więc dyletantem piśmie powyżej nie może być przypisane do Biskup dowiedział Riez. The true author is to be sought in Italy, not in Gaul. Prawdziwego autora należy szukać we Włoszech, nie w Galii. His chief object is to prove against Monophysitism, in the form of a disputation, the agreement in faith between Rome and the Greek champions of Orthodoxy, Athanasius and Cyril of Alexandria. Naturally Arnobius overcomes the Egyptian Serapion. Jego głównym celem jest udowodnienie przed Monofizytyzm, w formie dysputy, porozumienie w wierze między Rzymem i greckich mistrzów prawosławie, Atanazego i Cyryla Aleksandryjskiego. Oczywiście Arnobiusz pokonuje egipskich Serapion. One can therefore scarcely err in regarding the "Catholic Arnobius" as an obscure monk living in Rome. Until recent times the authorship of the work called the "Liber prædestinatus" was also commonly ascribed to our Arnobius. Można zatem zaledwie naruszył w stosunku do "katolickiego Arnobiusz" jako tajemniczy mnich żyjący w Rzymie. Do niedawna autorstwo dzieła zwanego "prædestinatus Liber" było powszechnie przypisywane do naszego Arnobiusz. The sub-title reads: Podtytuł brzmi:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). "Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 nast.). Dating from the fifth century and divided into three parts, this work, which was first published by J. Sirmond in 1643, attempts under the mask of ecclesiastical authority to refute Augustine's doctrine of grace together with the heretical Predestinarianism of pseudo-Augustine. Pochodzi z V wieku i podzielona na trzy części, tej pracy, która została opublikowana po raz pierwszy przez J. Sirmond w 1643 roku, próby pod maską do obalenia władzy kościelnej doktryny łaski Augustyna wraz z heretycki Predestinarianism pseudo-Augustyn. As the third part is not merely Semipelagianism but undisguised Pelagianism, von Schubert has of late rightly concluded ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. des Pelagianismus", Leipzig, 1903) that the author wrote about 440 in Italy, perhaps at Rome itself, and was one of the associates of Julian of Eclanum (for further particulars see PREDESTINARIANISM). W trzeciej części nie tylko Semipelagianizm ale ukrytym Pelagianizm, von Schubert z końca słusznie stwierdził ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Lipsk, 1903), że autor napisał około 440 we Włoszech, może w Rzym, i był jednym z współpracowników Julian z Eclanum (dalsze szczegóły patrz PREDESTINARIANISM).

The most important representative of Semipelagianism after Cassian was undoubtedly the celebrated Bishop Faustus of Riez. Najważniejszym przedstawicielem Semipelagianizm po Kasjana niewątpliwie słynne biskupa Faustus z Riez. When the Gallic priest Lucidus had drawn on himself, on account of his heretical predestinationism, the condemnation of two synods (Arles, 473; Lyons 474), Faustus was commissioned by the assembled bishops to write a scientific refutation of the condemned heresy; hence his work, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). Gdy kapłan lucidus galijskie zwróciła na siebie, ze względu na jego heretyckie predestinationism, potępienie dwa synody (Arles, 473; Lyons 474), Faust, zlecone przez zgromadzonych biskupów, aby napisać naukowych obalenia potępił herezję, stąd jego pracy, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 nast.). Agreeing neither with the "pestifer doctor Pelagius" nor with the "error prædestinationis" of Lucidus, he resolutely adopted the standpoint of John Cassian. Nie zgadzając się z "Pelagiusz lekarza pestifer" ani z "prædestinationis błąd" z lucidus, przyjął on zdecydowanego stanowiska Jana Kasjana. Like him, he denied the necessity of prevenient grace at the beginning of justification, and compares the will to a "small hook" (quædam voluntatis ansula) which reaches out and seizes grace. Podobnie jak on, on zaprzeczył konieczności prevenient łaski na początku uzasadnienia, i porównuje się do "małego haczyka" (quædam voluntatis ansula), która dociera i chwyta łaski. Of predestination to heaven and final perseverance as a "special grace" (gratia specialis, personalis) he will not hear. Z przeznaczeniem do nieba i wytrwałości końcowy jako "łaski specjalnej" (gratia specialis, personalis) nie usłyszy. That he sincerely believed that by these propositions he was condemning not a dogma of the Church, but the false private views of St. Augustine, is as certain in his case as in that of his predecessors Cassian and Hilary of Arles (see above). Consequently, their objectively reprehensible but subjectively excusable action has not prevented France from honouring these three men as Saints even to this day. Że szczerze wierzyli, że te propozycje nie był potępiając dogmat Kościoła, ale fałszywych prywatnych poglądów Augustyna, jest pewne w jego przypadku w tym, jak jego poprzednicy Kasjana i Hilary z Arles (patrz wyżej). W konsekwencji ich obiektywnie naganny, ale subiektywnie usprawiedliwione działania nie przeszkodziło Francji uhonorowanie tych trzech mężczyzn Świętych aż do dnia dzisiejszego. The later Massilians were as little conscious as the earlier that they had strayed from the straight line of orthodoxy, and the infallible authority of the Church had not yet given a decision. Później Massilians były świadome, jak niewiele wcześniej, że mieli daleko od linii prostej ortodoksji i nieomylny autorytet Kościoła jeszcze nie otrzymał decyzji.

One should, however, speak only of a predominance, and not of a supremacy, of Semipelagianism at this period. Należy jednak mówić tylko o dominację, a nie wyższość, z Semipelagianizm w tym okresie. In proof of this statement we may cite two anonymous writings, which appeared most probably in Gaul itself. Na dowód tego stwierdzenia możemy przytoczyć dwa anonimowe pisma, które pojawiły się prawdopodobnie w Galii się. About 430 an unknown writer, recognized by Pope Gelasius as "probatus ecclesiæ magister", composed the epoch-making work, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq.). Około 430 nieznanego pisarza, uznanego przez Gelazjusz jako "magister probatus Ecclesiae", składający się epokowe pracy "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 tys). It is an honest and skilful attempt to soften down the contradictions and to facilitate the passage from Semipelagianism to a moderate Augustinism. Jest uczciwy i umiejętne próba złagodzenia sprzeczności i w dół w celu ułatwienia przejścia od Semipelagianizm do umiarkowanego Augustinism. To harmonize the universality of the will of redemption with restricted predestination, the anonymous author distinguishes between the general provision of grace (benignitas generalis) which excludes no one, and the special care of God (gratia specialis), which is given only to the elect. Harmonizacja powszechności odkupienia będzie ograniczony z przeznaczeniem, anonimowy autor rozróżnia ogólny przepis łaski (benignitas generalis), która nie wyklucza nikogo, a szczególną opieką Boga (specialis gratia), które znajduje się tylko do wybranych . As suggestions towards this distinction are already found in St. Augustine, we may say that this work stands on Augustinian ground (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, p. 391). Sugestie do rozróżnienia jest już w St Augustine, możemy powiedzieć, że praca ta stoi na augustianów ziemi (por. Loofs "Dogmengesch." 4th ed. Lipsk, 1906, str. 391). Another anonymous writing dating from the middle of the fifth century, reckoned among the works of Augustine, and edited by the Academy of Vienna, bears the title: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. ecclesiast. latin., X, 1611 sqq.). Inny anonimowy piśmie pochodzącym z połowy V wieku, począwszy wśród dzieł Augustyna i edytowane przez Akademię Wiedeń, nosi tytuł: "Hypomnesticon et contra Pelagianos Cœlestianos" (Corpus scriptor. Ecclesiast. Latin., X, 1611 sqq.). It contains a refutation of Semipelagianism, as it condemns the foundation of predestination on the "faith foreseen" by God (fides prœvisa). Zawiera obalenia Semipelagianizm, jak potępia podstawą predestynacji na wierze "przewidziane" przez Boga (fides prœvisa). But it also sharply challenges the irresistibility of grace and predestination to hell. Ale również ostro wyzwania nieodpartego działania łaski i predestynacji do piekła. As the ground for eternal damnation the Divine foresight of sin is given, although the author cannot help seeing that eternal punishment as the consequence of sin is settled from all eternity. Jako podstawy dla prognozowania wiecznego potępienia Bożego za grzech jest podane, choć autor nie może pomóc, widząc, że wiecznej kary za grzech jest konsekwencją rozliczenia z całą wieczność. A third work deserves special attention, inasmuch as it reflects the views of Rome towards the end of the fifth century; it is entitled: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), and emphasizes in twelve chapters the powerlessness of man to raise himself, the absolute necessity of grace for all salutary works, and the special grace-character of final perseverance. Trzecia praca zasługuje na szczególną uwagę, ponieważ odzwierciedla opinie Rzymie pod koniec V wieku, jest zatytułowany: "seu Indiculus præteritorum Sedis Apostolicae Episcoporum auctoritates" (w Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), i podkreśla w dwanaście rozdziałów bezsilności człowieka do podnoszenia się, absolutną konieczność łaski zbawienne dla wszystkich utworów, oraz specjalne łaski charakteru ostatecznego wytrwałości. The "deeper and more difficult questions" concerning grace, as they emerged in the course of the discussion, were passed over as superfluous. "Głębszych i bardziej trudne pytania" dotyczące łaski, ponieważ pojawiły się w toku dyskusji, zostały pominięte jako zbędne. The Augustinian standpoint of the compiler is as unmistakable as the anti-Semipelagian tendency of the whole work. Augustianów punktu widzenia kompilatora jest nieomylny, jak anty-Semipelagian tendencja całej pracy. Regarded in earlier times and to some extent even today as a papal instruction sent by Celestine I to the bishops of Gaul together with the document mentioned above, this appendix, or "indiculus" is now considered unauthentic and its origin referred to the end of the fifth century. Uznane w dawnych czasach i do pewnego stopnia nawet dziś papieskiego nauczania Celestyn I wysłał do biskupów Galii wraz z dokumentem których mowa powyżej, niniejszym załączniku, lub "indiculus" jest obecnie uznawany za nieautentycznych i jego pochodzenie, o których mowa pod koniec V wieku. It is certain that about AD 500 this work was recognized as the official expression of the views of the Apostolic See. Pewne jest, że około AD 500 Ten pracy została uznana za wyraz oficjalnego stanowiska Stolicy Apostolskiej.

III. III. DECLINE AND END OF SEMIPELAGIANISM (519-30) Odrzuć i KONIEC Semipelagianizm (519-30)

Not at Rome or in Gaul, but after a roundabout passage through Constantinople, the Semipelagian strife was to break out with new violence. Nie w Rzymie czy w Galii, ale po przejściu przez rondo Konstantynopola, Semipelagian walki było wyrwać się z nowych aktów przemocy. It happened in this wise: In 519, Scythian monks under Johannes Maxentius who was versed in Latin literature, appeared at Constantinople with the intention of having inserted in the symbol of the Council of Chalcedon (451) the Christological formula, "Unus de s. Trinitate in carne crucifixus est", in view of the Theopaschite quarrel, which was then raging. Stało się to w ten sposób:: W 519, pod mnichów scytyjskich Johannes Maksencjusza, który znał literatury łacińskiej, pojawił się w Konstantynopolu, z zamiarem, które dodaje się w symbol Sobór Chalcedoński (451) chrystologicznej formuły "Unus de s. Trinitate w carne Crucifixus est ", w związku z Theopaschite kłótnia, która się wówczas rozpętała. In this clause the fanatical monks saw the "standard of orthodoxy", and regarded the solemn reception of the same into the symbol as the most efficacious means of overthrowing Monophysitism. W tej klauzuli fanatycznych mnichów zobaczył "standard" ortodoksji, i uznać uroczyste przyjęcie w tym samym symbolem jak najbardziej skuteczny sposób obalenia Monofizytyzm. With their untimely proposition they importuned even the papal legates, who were entrusted with the negotiations for the re-establishment of official relations between Rome and Byzantium. Z propozycją ich przedwczesnemu ich nagabywany nawet legatów papieskich, którzy powierzone negocjacji w sprawie przywrócenia oficjalnych stosunków między Rzymem a Bizancjum. When Bishop Possessor from Africa approached the hesitating legates with quotations from the works of the recently-deceased Faustus of Riez, Maxentius did not hesitate to denounce Possessor and his abettors curtly as "partisans of Pelagius" (sectatores Pelagii; cf. Maxentius, "Ep. ad legatos" in PG, LXXXVI, 85). Kiedy biskup z Afryki Właściciela zbliżył się waha legates cytatami z dzieł zmarłego niedawno Faustus z Riez, Maksencjusza nie wahał się wypowiedzieć posiadacza i jego abettors krótko jako "zwolennicy Pelagiusz" (sectatores Pelagii, cf. Maksencjusza, "Ep . legatos ad "w PG, LXXXVI, 85). Thus the question of the orthodoxy of Faustus suddenly arose, and simultaneously that of Semipelagianism in general; henceforth, the conflict never abated until its final settlement. Tak więc pytanie o prawowierność Faustus nagle wstał, i jednocześnie, że z Semipelagianizm w ogóle, odtąd konfliktu nigdy nie zmniejszyło się aż do jego ostatecznego rozstrzygnięcia. As no decision could be reached without the concurrence of Rome, Maxentius started for Rome in June, 519, with several fellow-monks to lay their petition before Pope Hormisdas. During their fourteen months' residence at Rome they left no means untried to induce the pope to recognize the Christological formula and to condemn Faustus. Hormisdas, however, refused to yield to either request. Jako że decyzja może zostać osiągnięty bez zgody Rzymu, Maksencjusza rozpoczął w Rzymie w czerwcu, 519, z kilkoma towarzyszami mnichów, aby złożyć petycję przed papieżem Hormisdas. W czternastomiesięczne ich pobytu w Rzymie nie zostawili oznacza nieznanych do spowodowania papieża do uznania chrystologicznej formuły i potępienia Fausta. Hormisdas odmówił jednak ustąpić albo wniosek. On the contrary, in a reply to Bishop Possessor of 20 Aug., 520, he complains bitterly of the tactless and fanatical conduct of the Scythian monks at Rome (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). Wręcz przeciwnie, w odpowiedzi na biskupa Właściciela dnia 20 sierpień, 520, skarży się gorzko nietaktowne zachowanie i fanatycznych mnichów scytyjskich w Rzymie (por. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). As for Faustus, Hormisdas declares in the same letter that his works certainly contain much that is distorted (incongrua) and is, moreover, not included among the recognized writings of the Fathers. Co do Fausta, Hormisdas deklaruje w tym samym piśmie, że jego prace zawierają bardzo, że na pewno jest zniekształcony (incongrua), a ponadto jest, nie wśród uznanych pismach Ojców. The sound doctrine on grace and freedom could be taken from the writings of St. Augustine. Zdrowej nauki o łasce i wolności mogą być podjęte z pism Augustyna.

This evasive answer of the pope, showing no inclination to meet their wishes, was far from pleasing to Maxentius and his companions. To wymijającą odpowiedź papieża, nie wykazuje skłonności do spełnienia ich życzeń, był daleki od miłe Maksencjusza i jego towarzysze. Turning elsewhere for support Maxentius formed a league of the African bishops, who, in consequence of the Vandal persecution of the Catholics under King Thrasamund (496-523), were living in exile on the Island of Sardinia. Toczenie gdzie indziej Maksencjusza wsparcie utworzone ligi biskupów afrykańskich, którzy w związku z Vandal prześladowania katolików przez króla Trasamund (496-523), żył na wygnaniu na wyspie Sardynii. Fulgentius of Ruspe, the most learned of the exiles, inquired into the matter on behalf of his fellow-bishops. Fulgencjusz z Ruspe, większość dowiedziała się o uchodźców, zapytał w tej sprawie w imieniu swoich kolegów-biskupów. In a long epistle (Fulgentius, Ep. xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), he gratified the Scythian monks by approving the orthodoxy of the Christological formula and the condemnation of Faustus of Riez. W długi list (Fulgencjusz, Ep. XVII, "De gratia et incarnatione", w PL, LXV, 451 nast.), To zadowolenie scytyjski mnichów zatwierdzając ortodoksji chrystologicznej formuły i potępienie Faustus z Riez. Unfortunately his polemical work in seven books against Faustus is lost, but in his numerous writings, which he composed partly during his exile in Sardinia and partly after his return to Africa, there breathes a spirit so truly Augustinian that he has been rightly called the "epitomized Augustine". Niestety, jego polemiczną pracy w siedmiu książek z Faustus jest przegrana, ale w jego licznych pism, który składa się częściowo w czasie jego wygnania na Sardynii, a częściowo po powrocie do Afryki, nie tchnie duchem tak naprawdę augustianów, że został słusznie nazywany " Augustyn streścił ". The blow dealt to Faustus had its effect both in Gaul and at Rome. Ciosem dla Faust miał swoją efekt zarówno w Galii i Rzymie. Bishop Cæsarius of Arles, although a pupil of Lérins, subscribed to the Augustinian doctrine of grace, and his views were shared by many of the Gallic episcopate. Biskup Cezary z Arles, choć uczniem Lérins, przyłącza się do augustianów doktryny łaski, a jego poglądy podziela wielu galijskich Episkopatu. Other bishops were indeed still inclined towards Semipelagianism. Innych biskupów były rzeczywiście nadal skłania się ku Semipelagianizm. At a Synod of Valence (528 or 529) Cæsarius was attacked on account of his teaching, but was able to reply effectively. Having been assured of the "authority and support of the Apostolic See", he summoned on 3 July, 529, the sharers of his views to the Second Synod of Orange, which condemned Semipelagianism as heresy. Synod w Valence (528 lub 529) Cezary został zaatakowany w związku z jego nauczania, ale był w stanie skutecznie odpowiedzieć. Będąc pewność, że "organ i wsparcie Stolicy Apostolskiej", wezwał w dniu 3 lipca, 529, uczestnikami jego poglądów na II Synodu Orange, który potępił Semipelagianizm jak herezja. In twenty-five canons the entire powerlessness of nature for good, the absolute necessity of prevenient grace for salutary acts, especially for the beginning of faith, the absolute gratuity of the first grace and of final perseverance, were defined, while in the epilogue the predestination of the will to evil was branded as heresy (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Za dwadzieścia pięć kanonów całej bezsilności natury do dobra, bezwzględnej konieczności prevenient łaski zbawienne dla aktów prawnych, zwłaszcza na początku wiary, bezwzględna napiwek pierwszej łaski wytrwałości i końcowego, zostały określone, podczas gdy w epilogu predestynacji woli zło było oznaczone jako herezja (por. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). As Pope Boniface II solemnly ratified the decrees in the following year (530), the Synod of Orange was raised to the rank of an œcumenical council. Jak Bonifacy II uroczyście zatwierdził dekrety w następnym roku (530), Synod w Orange został podniesiony do rangi Rady œcumenical. It was the final triumph of the dead Augustine, the "Doctor of Grace". Był to ostatni triumf zmarłych Augustyn, "Doctor of Grace".

Publication information Written by J. Pohle. Publikacja informacji napisanej przez J. Pohle. Transcribed by Douglas J. Potter. Przepisywane przez Pottera. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII. Published 1912. Opublikowane 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Obstat, 1 lutego 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Prezentacji w Remy, DD, cenzor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliography Bibliografia

SUAREZ, Proleg. Suarez, Proleg. de gratia, V, v, Sqq.; ELEUTHERIUS (LIVINUS MEYER), De Pelagianis et Semipelag. de gratia, V, v, sqq.; Eleutherius (Livinus MEYER), De Pelagianis et Semipelag. erroribus (Antwerp, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch. erroribus (Antwerpia, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch. des Pelagianismus (Hamburg, 1835) ; KOCH, Der hl. Pelagianismus des (Hamburg, 1835), KOCH, Der hl. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894); HOCH, Die Lehre des Joh. Faust przeciwko Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Lipsk, 1894); Hoch, Die Lehre des Joh. Cassian von Natur u. Kasjana von Natur u. Gnade (Freiburg, 1895); SUBLET, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'église (Namur, 1897); WÖRTER, Beitrage zur Dogmengesch. Gnade (Freiburg, 1895), podnajem, Le semipélagianisme des Origines dans ses sprawozdań, avec Augustin, le et l'Eglise pélagianisme (Namur, 1897); Wörter, Beiträge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM, Zur Dogmengesch. Semipelagianismus des (Paderborn, 1898); Tamże, Dogmengesch Zur. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-LECLERCQ, Hist. Semipelagianismus des (Münster, 1900); Hefele-Leclercq, Hist. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. des conciles, II (Paryż, 1908); TIXERONT, Hist. des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); HARNACK, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). des dogmes, II (2nd ed., Paryż, 1909); Harnack, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). On questions of literary history see BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. Na pytania z historii literatury patrz BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. SHAHAN (St. Louis, 1908); on the Middle Ages cf. Shahan (St Louis, 1908), w sprawie Bliskiego por. średniowiecza. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Szkot auf ihren angeblichen Pelagianismus u. Semipelag. Semipelag. geprüft (Münster, 1906); on the internal development of Augustine's teaching Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. geprüft (Münster, 1906), na rozwój wewnętrzny w nauczaniu Augustyna Consult WEINAND, Die der Gottesidee Grundzug światopoglądu der des hl. Augustinus (Paderborn, 1910). Augustinus (Paderborn, 1910).



This subject presentation in the original English language Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Send an e-mail question or comment to us: E-mailWyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest