Antiochene Teologia, Teodoret z Cyru

Informacje ogólne

A teolog z Antiochene szkoły, Teodoret z Cyru, b.

Antiochii, c.

393, 458 dc, był mnich z Apamea i biskup Cyrus, Syria (423).

Przyjaciel Nestoriusz, był embroiled w kontrowersji z Saint Cyril z Aleksandria, których poglądy zajmował, oznaczał zamieszanie z boską i ludzką naturach Chrystusa.

Cyryla następca, potężne Dioskuros, oskarżonego (448) Teodoret z Cyru podziału w dwóch naturach Chrystusa, i choć Teodoret z Cyru nalegał na jedności, był anathematized.

The Robber Synod w Efezie (449), teologii, broniąc Cyryl, przywódcy Teodoret z Cyru i zmusili go do wygnania w roku.

Na Sobór Chalcedoński (451), Teodoret z Cyru został zidentyfikowany z Nestorian opozycji, ale był przekonany do zrzeczenia Nestoriusz i został rozpoznany jako ortodoksyjne.

Teodoret z Cyru, zachowanych pism grzywny są przejawem Antiochene szkoły interpretacji.

Meletius, d.

381, biskupa Antiochii i przedstawiciela Antiochene tradycji w teologii, został mianowany na zobaczyć w 360.

Choć umiarkowane kontrowersje w ciągu Arianism, on natychmiast się obrażony Arian cesarz Konstancjusz II i został zesłany.

W przypadku jego nieobecności kibiców z Eustazy, byłego biskupa z Antiochii, osoby konsekrowane (362) Paulin jako biskup, tworząc schizmy.

Meletius zwrócone w 363, ale dwukrotnie został ponownie zesłany (365 - 371 i 66 - 78) jako cesarz Valens.

W międzyczasie schizmy i nadal kontrowersje.

Biskupi Rzym i Aleksandria płyta z Paulin, których uznać za bardziej ortodoksyjne niż Meletius; jego głównym zwolennikiem był Sw. Bazyli.

W końcu doprowadzony do jego diecezji w 378, Meletius był prezes nad Sobór Konstantynopolitański I kiedy umarł.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Teologów z Antiochene szkoły podkreślił człowieczeństwa Jezusa Chrystusa, Alexandrian jego bóstwa.

Theodore of Mopsuestia orzekł, że ludzką naturę Chrystusa był kompletny, ale był conjoined ze Słowem przez stosunków zewnętrznych Unii.

Nestoriusz, Theodore, uczeń, wziął swoje stanowisko nauczyciela po jego śmierci.

Nestoriusz został potępiony przez Radę w Efezie (431), które zostało zwołane specjalnie w celu rozwiązania sporu.

Tam Theotokos zostało oficjalnie potwierdzone i ortodoksyjną doktrynę o charakterze wyjaśnić Jezusa Chrystusa: Chrystus był wyraźniejszy prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka, jako dwóch odrębnych naturach w jednej osobie - stanowisko, że została potwierdzona przez Sobór Chalcedoński (451).

A komentator biblijny i biskup Mopsuestia (mahp - soo - es - chuh) w Cylicji, Theodore, c.

350-428, był przedstawiciel Christology z Antiochene szkoły.

Urodził się w Antiochii i tam studiował retorykę, literaturę, egzegezy biblijnej i jego przyjaciel Jan Chryzostom św.

Wyświęcony na kapłana około 383 roku został konsekrowany na biskupa Mopsuestia w 392.

W jego interpretacji Pisma Świętego, Theodore zatrudnionych krytyczne i naukowe podejście, z uwzględnieniem historycznych raczej niż dwuznaczne podejście do Rodzaju i Psalmów.

Theodore's Christology, choć się do Nestorianizm, przewidywany formuła przyjęta na Sobór Chalcedoński (451) w zjednoczone podwójny charakter, ale Chrystusa.

Jego poglądy były jednak skazany na Rad Efez i Konstantynopol (553).

Bibliografia


RA Greer, Theodore of Mopsuestia (1961); RA Norris, Manhood i Chrystusa (1963); JJ Delaney i JE Tobin, Słownik katolickiej życiorys (1961); J Quasten, Patrology (1950).

A Grillmeier, Chrystusa w tradycji chrześcijańskiej (1975); R Loofs, Nestoriusz i jego miejsce w historii Christian Doctrine (1914); J Pelikan, tradycji chrześcijańskiej, v.1, pojawienie się w katolickiej Tradycji 100 - 600 (1971 ).

Antiochene Teologia

Zaawansowane Informacje

Książka aktów wskazuje, że pojęcie "chrześcijańskiego" po raz pierwszy została zastosowana w Antiochii i że nie było kościoła, w czasie wczesnego Ministerstwo Spraw apostoł Paweł (11:26).

Było z Antiochii, że Paweł zaczął trzech jego podróży misyjnej.

To może być zwołane w najbliższym podejście, które miał podstawy do centrali.

Decyzje Rady Apostolskiej na Jerozolima nie zostały opublikowane (Dz 15:30 - 31).

Pierwszy monarchical biskupa, aby zapewnić zawiadomienie zostało Ignacy Antiocheński.

Zajmował to stanowisko na początku II wieku.

W jego siedmiu listy pokazuje się on być gotowy do obrony człowieka pełnego bóstwa i pełne człowieczeństwo Chrystusa.

On szczególnie ostrzega przed Doketyzm, i tutaj pojawia się nacisk, który jest coraz bardziej charakterystyczne dla szkoły z Antiochii. Boży w ciele, urodził się z Maryi Dziewicy.

Chrystus umarł, aby dostarczyć kobiet i mężczyzn z niewiedzy i od diabła.

On ponownie wzrosła z martwych dla nas.

Wierzącego nie tylko w Chrystusie, jest on również christophoros.

W Wieczerzy jest ciało i krew Chrystusa, choć nic nie wskazuje na znaczące zmiany.

Braterskiej miłości jest nacisk w kardynał Ignacy.

Teofil z Antiochii, w drugiej części drugiego wieku, rozwinął doktrynę Loga, nawiązując do logo prophorikos wyprowadzeni do tworzenia.

Słowo trias używany jest do zastosowania się do pierwszego Godhead przez Teofil.

Trzy czwarte wieku później Paweł Samosata zajmowanych biskupim tronie w Antiochii.

Nacisk na ludzką naturę Chrystusa, które było charakterystyczne w Antiochii, później dokładnie wygląd. Z monarchian stres, znalazł logo, boskie życie, część z myślą o Ojcu, mieszkanie w Jezusie od jego urodzenia, ale z wyjątkiem Virgin. On objawił się jako Energia. Jezus nie może być czczony choć jego enduement z logo ilościowo było niezwykłe.

Jego jedności z Bogiem jest jednym z celów, woli, miłości.

O ile jest to możliwe dla Pawła, aby mówić z jednej personae Boga i logo, oraz do korzystania termin homoousios Chrystusa i do Ojca, jeszcze logo i syn nie były w dowolny sposób identyczny.

Paul był excommunicated, a po Roman odzyskanie Antiochii, oraz - blisko całkowicie straciła swój wpływ.

Paul's przeciwników nie zatwierdza termin homoousios, później stać się kamień milowy w prawowierność.

Wkrótce po upadku z Paul's zasilanie dla schoolmaster, Lucian, skierował do wyeksponowany w Antiochii.

Lucian pomyślany Chrystusa na wyższej płaszczyźnie niż Pawła.

Czy uznać go za równego z Ojcem w jego diety jest wątpliwa.

Jego prace nad tekstem Biblii w Grecki było rozległe, a on cieszy historycznych i krytycznej interpretacji Pisma.

W dziesięcioleciach po Sobór Nicejski, Antiochii eksponowane duże różnice opinii na temat Arian pytanie, ale w tej atmosferze Jan Chryzostom wzrosła do dojrzałości z jego niezwykłe zdolności jako kaznodzieja.

Podkreślając wartości moralnych chrześcijaństwa, w dalszym ciągu nacisk na historyczne egzegezy.

Jednym z jego nauczycieli Chryzostom, kapłana Diodora, stał się w odpowiednim czasie biskupa Tarsu i został rozpoznany jako "normalne" teolog przez Radę w Konstantynopolu w 381. On jednak nie znalazł odpowiedniego wyrazu dla relacji między Boskiej i ludzkiej natury Chrystusa. wydawała się być niemal podwójną osobowość w jego koncepcji.

Innym kapłana, Theodore, później biskupa Mopsuestia, opracowano wiele krytyki historycznej.

On nie udało się znaleźć w doktrynie Trójcy w OT, a on zminimalizowany mesjańskim INTIMATIONS w Psalmy.

Ale włożył ciężkiego stresu na znaczenie tekstów historycznych i badań jako podstawę do egzegezy.

Theodore podkreślił różnicę między Bogiem i człowiekiem.

Logos upokorzył się i stał się człowiekiem.

W personae z człowiekiem jest kompletny i tak jest, że w Godhead.

Jego uczeń, historyk kościoła Teodoret z Cyru, przeprowadzanych w jego pracy.

Teodoret z Cyru, egzegeza jest w najlepszych tradycji historycznych, jego apologetic piśmie jasno i dobrze zorganizowane.

Podkreślił nieskończona różnica między Bogiem a człowiekiem.

Jego poglądy były chrystologiczna niewątpliwie pod wpływem swojego przyjaciela Nestoriusz, najbardziej prominentnych przedstawiciela Antiochene szkoły.

Impetuous, confifident siebie pełną energii, Nestoriusz nie był uczony.

Podkreślił on człowieczeństwa Jezusa, ale jest to oczywiste, że to, co on przeznaczony do wyrażania nie był zdania, że jest heretical.

Unii Godhead i manhood w Chrystusie jest dobrowolne, ale można powiedzieć, że jest jednym personae Jezusa Chrystusa.

Nestoriusz kampanię przed terminem Theotokos, jakie mają zastosowanie do Najświętszej Maryi Panny, ale on uzgodniono, że jeśli właściwie rozumieć, termin został unobjectionable.

To był jego akcenty przemocy, z ich odrębność na stres z człowieka i Bożego w Chrystusie, który był niebezpieczny.

Justynian's Edykt z trzech rozdziałów w 543 było nieuczciwe w Szkole Antiochii w condemnations w pismach z dnia Theodore Mopsuestia i Teodoret z Cyru.

Rada do Konstantynopola 553, zwana piąta ekumenicznego, skazany pism z Antiochii szkoły, ale na podstawie sfałszowanych i zniszczonych notowań.

W separacji z imperialnej kościół biskupów którzy Nestorian doprowadziły do schizmy i zdobyciu Antiochii w 637 przez rosnące siły islamu sprawdzane dalszego rozwoju odróżniającego w Szkole Antiochii.

Jego Aristotelian nacisk na racjonalność, na etyczne jakości, a na człowieka wolnego agencja nie była popularna.

Jednak należy podkreślić, wyceniane na jego kontynuację w prawdziwej drugiego z właściwości każdego z natury i jej naciskiem na znaczenie grammaticohistorical egzegezy.

P Woolley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


CC Richardson, chrześcijaństwo z Ignacy Antiocheński, G Bardy, Paul de Samosate i recherches sur saint Lucien et d'Antioche syna ecole; K Loofs, Paulus von Samosata i Nestoriusz i jego miejsce w historii chrześcijańskiej Nauki; O deRiedmatten, Les Actes du proces de Paul de Samosate; R Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsueste; JF Bethune Baker, Nestoriusz i Jego nauczania; AR Winorośli, podejście do Christology; RV Sprzedawcy, Dwa Stary Christologies.

Antiochene Liturgia

Informacje Katolicki

Rodziny początkowo używany w liturgii Patriarchatu Antiochii zaczyna się, że w Konstytucji apostolskiej, a następnie, że z St James w Grecki, syryjskie Liturgia św Jakuba, i inne syryjskie Anaphorus.

Linia może być dalej kontynuowana do obrządku bizantyjskiego (starsze Liturgia św Bazyli i później jeden z krótszych i świętego Jana Chryzostoma), a poprzez niego do używania Ormiański.

Ale te nie dotyczą Kościoła Antiochii.

I. liturgii Konstytucje Apostolskie

Najstarsze znane postaci, które mogą być opisane jako kompletne liturgii jest to, że w Konstytucji Apostolskiej.

Jest również członkiem pierwszej linii Antiochene zastosowań.

Konstytucje apostolskie składa się z ośmiu celem książki zostały napisane przez Święty Klemens Rzym (zm. ok. 104).

W pierwszych sześciu książek są interpolowana wydanie z didascalia ( "Nauczanie od Apostołów i uczniowie", napisane w pierwszej połowie trzeciego wieku i od edytowany w wersji Syryjski de Lagarde, 1854); siódmej książki jest na równi zmodyfikowaną wersję z Didache (Nauka dwunastu apostołów, prawdopodobnie napisany w pierwszym wieku, a znalezione przez Philotheos Bryennios w 1883) ze zbiorem modlitw.

W ósmym Książka zawiera kompletny liturgii i osiemdziesiąt pięć "Kanonów apostolski".

Istnieje również w liturgii zmodyfikowano od didascalia w drugiej książce.

Sugerowano, że kompilator w Konstytucji Apostolskiej może być ta sama osoba jako autor sześciu Dziękujemy! Listów św Ignacy (Pseudo-Ignacego).

W każdym razie był syryjski chrześcijanin, prawdopodobnie Apollinarist, lub mieszkających w pobliżu Antiochii, albo na koniec czwartego lub piątego początku wieku.

W liturgii, że opisany w jego książce jest to, że ósmy używane w swoim czasie przez Kościół w Antiochii, z pewnymi modyfikacjami własnego.

To był pisarz syryjski Antiochene, że on i opisuje liturgicznego użytku własnego kraju jest wyświetlana przez różne szczegóły, takie jak pierwszeństwo podane do Antiochii (VII, XLVI, VIII, X, itp.); jego wzmianka o Boże Narodzenie (VIII , Xxxiii), który był trzymany w Antiochii od ok. 375, nigdzie indziej na Wschodzie aż o 430 (Duchesne, Origines du culte chrétien, 248); fakt, że Wielki Post Wielki Tydzień i wspólnie tworzą siedem tygodni (V, XIII) w Antiochii, w Palestynie i Egipt, jak na całym Zachodzie, Wielki Tydzień był szósty tydzień Wielkiego Postu, że głównym źródłem jego "Kanonów apostolska" Synod w Antiochii encœniis (341), a zwłaszcza przez fakt, że Jego liturgia jest oczywiście zbudowany na tej samej linii, jak wszystkie syryjskie.

Istnieją jednak, zmiany w jego własne modlitwy, Credo, Gloria, gdzie styl i idiomów są oczywiście te z interpolator z didascalia (patrz przykłady w Brightman, Liturgies ", I, xxxiii-xxxiv) , I są często bardzo jak te pseudo-Ignacy również (ib., xxxv).

W rubryki są dodawane przez kompilator, najwyraźniej z jego własnych obserwacji.

Liturgia ósmej książki z Konstytucji Apostolskiej, a następnie przedstawia wykorzystanie Antiochii w IV wieku.

Jego nakazu to: Po pierwsze pochodzi z "Mszy o katechumenów".

Po odczycie (ustawy, proroków, listy, akty i Ewangelie) biskup pozdrawia ludzi z II Kor., XIII, 13 (Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłości do Boga i do komunikacji z Ducha Świętego będzie z wami wszystkimi).

Ich odpowiedź: "A z twego ducha" i że "przemawia do ludzi słowa komfort".

Nie następnie użyje litania dla katechumenów, do każdego powołania, które ludzie odpowiedź "Kyrie eleison", mówi pewien biskup zbierania i diakona odwołuje katechumenów.

Podobne litanies i zbiera się na Energumens, Illuminandi (photizómenoi, ludzie się o chrzest) i penitentów publicznych, i za każdym razem są one oddalone od zbierania dla nich.

"Masa wiernych" rozpoczyna się już litania różnych przyczyn, dla pokoju, Kościół, biskupów (James, Klemens, Evodius, i są Annianus nazwie), kapłanów, diakonów, serwery, czytniki, śpiewaków, dziewice, wdowy, sierot, osób w związku małżeńskim, nowo ochrzczeni, więźniów, wrogów, persecutors itp., i wreszcie "dla duszy każdego chrześcijanina".

Po Litanii następuje jej zbierać, a następnie innym pozdrowienia od biskupa i pocałunkiem pokoju.

Przed Ofiarowania diakonom stoję u drzwi i mężczyzn w subdeacons na te kobiety ", że nie można wychodzić, ani drzwi są otwarte", oraz diakon ponownie ostrzega wszystkich katechumenów, niewiernych i heretyków na emeryturę, matek dbać o swoje dzieci, nikt do pozostania w hipokryzji i wszystkich stanąć w bojaźnią i drżeniem.

Diakoni dostosowania oferty do biskupa przy ołtarzu.

Kapłani stanąć około dwóch diakonów fala kibiców ( "ripídia) na chleb i wino i Anafora (Canon) rozpoczyna.

Biskup ponownie poszukuje ludzi ze słów II Kor., XIII, 13, a oni jak przed odpowiedź: "A z twego ducha".

On mówi: "Lift up your mind."

R. "Mamy je do Pana."

V. Niech nam podziękować Panu ".

R. "Prawo i po prostu".

On zajmuje ich słowa: "To jest naprawdę prawo, a przede wszystkim śpiewać tylko dla Ciebie, kim naprawdę sztuka Boga, istniejące przed wszystkimi stworzeniami, od którego wszystkie ojcostwo na niebie i na ziemi nazwie.…" I tak rozpoczyna się modlitwa eucharystyczna .

On mówi o "Jednorodzonego Syna, Słowo i Bóg, oszczędzając Mądrości, pierwszy urodzony wszystkich stworzeń, Anioł twój wielki radę", odnosi się w pewnym długości do ogrodu Eden, Abel, Henoch, Abraham, Melchisedech, oferty pracy, i innych świętych Starego ustawy.

Kiedy powiedział słowa: "numberless armii of Angels… cherubów i sześć-winged Seraphim… wraz z tysiącami tysięcy Archangels i wiele myriads of Angels nieustannie i bez ciszy wołać", "cały lud powie:" Święty , Święty, święty Pan Zastępów, niebo i ziemia są pełne Jego chwały, błogosławiony na wieki, Amen. "Biskup następnie ponownie zajmuje słowa i kontynuuje:" Ty jesteś prawdziwie święty i wszystkich świętych, najwyższy i najbardziej wywyższony na wieki. A twoje jednorodzonego Syna, naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, jest święte… "i tak on przychodzi do Instytucja słowa:" w nocy, w której był zdradzony, biorąc chleba w Jego święci i nieskalani ręce i już do Ciebie, Boga i Jego Ojca, i łamiącym Dał do swoich uczniów tymi słowami: To jest tajemnica Nowego Testamentu; brać z niego jeść. To jest Ciało moje, łamane przez wiele na odpuszczenie grzechów. Więc również mieszane kielich wina i wody, i mając na błogosławiony, dał im mówiąc: Pijcie z wami wszystkimi. To jest moja krew niewinna, dla wielu na odpuszczenie grzechów. Czyńcie to na moją pamiątkę. Jak Ilekroć bowiem spożywacie ten chleb i pijecie ten kielich, ogłasza mojej śmierci, aż wrócę ".

Następnie Anamimnesis ( "Remembering związku z tym Jego cierpienia i śmierci i zmartwychwstania i powrócić do nieba i jego przyszłych najbliższych sekund…"), Epiklesis lub powołanie ( "wysyłania Twój Ducha Świętego, świadkiem cierpień Pana Jezusa do tego ofiara , Że on może zmienić ten chleb do twego ciała Chrystusa i ten kielich z krwią Chrystusa, Twego… "), oraz rodzaju litania (wielkie Intercession) dla Kościoła, duchownych, cesarz, i dla wszystkich rodzajów i warunki mężczyzn, którym kończy się Doksologia ", a cały lud powie: Amen".

W tym litania jest ciekawa petycji (po za cesarza i wojska), który przyłącza się do życia świętych ludzi, dla których biskup modli się: "Mamy również ofertę dla ciebie (" upér) Wszyscy twoi święci i odwiecznie dobrze pięknie patriarchów , Proroków, tylko apostołów, męczenników, spowiedników, biskupów, kapłanów, diakonów, subdeacons, czytelników, śpiewaków, dziewice, wdowy, laymen, i wszystkich tych, których imiona znasz ".

Po pocałunkiem pokoju (pokój Boży będą z wami wszystkimi) diakon wzywa ludzi, aby modlić się do różnych przyczyn, które są niemal takie same jak na biskupa i litania biskupa gromadzą się w swoich modlitwach zbierać.

Następnie pokazuje ich Najświętszej Eucharystii, mówiąc: "Święty rzeczy święte" i odpowiedź: "Jeden jest święty, jeden Pan, Jezus Chrystus w chwale Boga Ojca, itp."

Biskup daje ludziom Komunii Świętej w postaci chleba, mówiąc do każdego: "Ciało Chrystusa", a communicant "odpowiedzi Amen".

Diakon Wynika z kielich, mówiąc: "Krew Chrystusa, kielich życia".

R. "Amen".

Podczas gdy oni otrzymać, xxxiii Psalm (Będę błogosławił Pana w każdym momencie) to powiedział.

Po Komunii diakonom wziąć to, co jest na lewo od Najświętszego Sakramentu do Namiotów (pastophória).

Poniżej krótkie dziękczynienie, biskup odwołuje ludzi i diakon kończy się mówiąc: "Idź w pokoju."

W całej tej liturgii kompilator zakłada, że został sporządzony przez Apostołów i On wstawia zdań, które mówi nam Apostoł w składzie poszczególnych części, na przykład: "I, Jakuba, brata Jana, syna Zebedeusza, że diakon powiesz na raz: "Nikt z katechumenów," "itd. Druga książka Konstytucje Apostolskie zawiera zarys o liturgii (z trudem więcej niż rubryki), które praktycznie zbiega się z tym.

Wszystkie liturgii Antiochene z tej samej klasy następujące ogólne porozumienie co Konstytucje Apostolskie.

Stopniowo przygotowań do ofiary (Prothesis, słowo używane również do credence tabeli), przed rozpoczęciem liturgii rzeczywistych, rozwija się w rozbudowanych usług.

Przygotowania do lekcji (mały Entrance) i przeprowadzania z ofiary z Prothesis do ołtarza (wielkie Entrance) stały się uroczyste procesje, ale zarys liturgii: Msza z katechumenów i ich zwolnienia, litania; anafory rozpoczynający się słowami "Prawo i po prostu" i przerwana przez Sanctus; słowa Instytucja; Anamimnesis, Epiklesis i Supplication dla wszelkiego rodzaju ludzi w tym miejscu; Elewacja z napisem "Święty rzeczy święte"; Komunia rozprowadzane przez biskupa i diakona (diakon mając na kielich), a następnie ostateczna modlitwy i zwolnienia-tej kolejności jest cechą wszystkich syryjskich i palestyńskich zastosowań, a następnie uzyskane w bizantyjskiej liturgii.

Dwa punkty w tym w Konstytucji Apostolskiej powinien być zauważony.

Nie święci są wymienione z nazwy i nie ma Ojcze nasz.

W wspomina świętych nazwisk, zwłaszcza z "All-Matki Bożej", rozprzestrzenianie się znacznie wśród katolików po Rady Efezie (431), powołując się modlitwy i jej mocy, aby następnie tytuł były dodawane do wszystkich liturgii katolickiej.

Konstytucje apostolskie zachowały starsze postaci niezmienionej przez rozwój, który modyfikuje formy w praktyce.

Pominięcie w Ojcze nasz jest ciekawy i wyjątkowy.

Jest w każdym razie nic do czynienia z względną starożytności.

W "Nauka dwunastu apostołów" (VIII, II, 3) ludzie mówili, aby się modlić trzy razy dziennie ", jak Pan przykazał w swojej Ewangelii: Ojcze nasz", itp.

II. GRECKI W liturgii ST.

JAMES

Spośród Antiochene liturgii sporządzone do faktycznego wykorzystania, jeden z najstarszych i oryginalne, z których inni zostały uzyskane Grecki jest Liturgia św Jakuba.

Pierwsze odniesienie do niej jest Canon xxxii z Quinisextum Rady (II Trullan AD 692), które cytuje go jako bardzo złożony przez Świętego Jakuba, brata naszego Pana.

Rada apeluje do tej liturgii w obronie mieszane kielich przed Ormianie.

St Jerome (zm. 420) wydaje się znany.

W każdym razie w Betlejem cytuje jako formę liturgiczną słowa "którzy samodzielnie jest sinless", które występują w tej liturgii (Adv. Pel., II, xxiii).

Fakt, że Jacobites używać tej samej liturgii w Syryjski pokazuje, że istniały i były dobrze ugruntowane przed Monophysite schizmy.

Najstarszy rękopis jest jednym z dziesiątego wieku, dawniej należących do Grecki klasztor w Messynie, a obecnie przechowywane w Bibliotece Uniwersyteckiej w tym mieście.

W liturgii św Grecki James następuje we wszystkich jego istotnych elementów, które w Konstytucji Apostolskiej.

Ma przygotowawcze do modlitwy powiedzieć przez kapłana i diakona i błogosławieństwo kadzidła.

Potem zaczyna się od Mszy katechumenów z małym wejściem.

Diakon mówi jeden litania ( "ekténeia), do każdej klauzuli których ludzie odpowiedź" Kyrie eleison ".

Tymczasem kapłan jest modlitwa mówiąc do siebie, z których tylko ostatnie słowa powiedział głośno, po zakończeniu litania.

Śpiewacy znaczy Trisagion, "Święty Boże, Święty Mocny jeden, święty Immortal One, zmiłuj się nad nami."

Praktyka kapłan mówił jeden modlitwy po cichu, podczas gdy ludzie są zajmowane coś jest z późniejszym rozwoju.

Lekcje się nadal w starej formie, to długie fragmenty obu Testamentów, a następnie modlitwy dla katechumenów i ich zwolnienia.

Wśród modlitwy za katechumenów występuje odniesienie do krzyża (podnieś róg chrześcijan przez moc czcigodny i życiodajnych krzyżowe), które muszą być napisane po St Helen Znaleziono go (ok. 326) i które jest jednym z wielu powodów do łączenia tej liturgii z Jerozolima.

Gdy katechumeni są oddalone diakon mówi do wiernych, aby "dowiedzieć się nawzajem", która ma obserwować, czy jakiegokolwiek obcego jest nadal obecny.

Wielkie Wejście, które rozpoczyna się Msza św ze strony wiernych jest już nakładające ceremonii.

Kadzidła jest błogosławiony, jest przyniosła ofiary z Prothesis do ołtarza, podczas gdy lud śpiewa w Cherubikon, kończący się z trzech Alleluias.

(Tekst różni się od bizantyjskiej Cherubikon.) Tymczasem kapłan mówi innym modlitwa w trybie cichym.

Credo jest następnie powiedział, najwyraźniej w pierwszym był krótszy formie jak Apostolski symbol wiary.

W Ofiarowania modlitw i litania jest znacznie dłuższy niż w Konstytucji Apostolskiej.

Nie ma jeszcze żadnego odniesienia do Ikonostas (podzielenie ekranu lub miejsce chór duchowieństwa).

Na początku "Anafora" (Prefacja) jest krótszy.

Słowa Instytucja Anamimnesis i są stosowane bezpośrednio przez Epiklesis potem przychodzi do Supplication dla różnych ludzi.

Diakon odczytuje "Diptychs" nazwiska ludzi, dla których one się modlić, potem następuje wykaz Świętych na literę "naszych wszystkich świętych, nieskazitelny i bardzo chwalona Maryi Panny, Matki Bożej i zawsze dziewicy".

Oto dodała dwa hymny do Matki Boskiej oczywiście skierowane przeciwko Nestorian herezja.

W Ojcze nasz Wynika z wprowadzeniem i Embolismos.

Przyjmująca pokazany jest do ludzi z tego samego słowa w Konstytucji apostolskiej, a następnie łamane, a jej część umieszczana jest w kielichu, gdy kapłan mówi: "mieszanie się wszystkich świętych Ciała i Krwi Nasze cenne Pana i Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa ".

Przed Komunii Psalm xxxiii powiedział.

Kapłan mówi jego modlitwa przed Komunią.

Diakon komunikuje się z ludźmi.

Nie ma takiej formie, jak: "Ciało Chrystusa", mówi tylko: "podejścia w bojaźni Pańskiej", a ich odpowiedzi "Błogosławiony, którzy przychodzi w imię Pana".

Co pozostaje z Najświętszym Sakramentem została podjęta przez diakona do Prothesis; modlitwy dziękczynne są dłużej niż w Konstytucji Apostolskiej.

W liturgii św Jakuba, gdyż obecnie jest bardziej rozwinięte formy tego samego użytku, co Konstytucje Apostolskie.

Modlitwy są już, uroczystości stały się bardziej rozbudowanych, kadzidło jest stosowany stale, a przygotowania są już w drodze do stania się skomplikowane usługi w bizantyjskiej Prothesis.

Istnieje ciągła invocations świętych, ale zasadnicze zarys obrządku jest taki sam.

Oprócz odniesień do Świętego Krzyża, jeden allusion wyjaśnia, że została ona pierwotnie sformułowane lup dla Kościoła Jerozolima.

Pierwszy supplication po Epiklesis: "Oferujemy Tobie, Panie, Twoje święte miejsca, które Ty uwielbiony przez Boskiego wygląd Twego Chrystusa i przez najbliższych Twego Ducha Świętego, zwłaszcza dla świętych i świetnych Sion, matka wszystkich kościołach i na Twój święty katolicki i apostolski Kościół przez cały świat. "

To był używany w całej liturgii Syria i Palestyna, że jest w całej Antiochene Patriarchatu (Jerozolima nie dokonał patriarchalnej patrz do Rady Efez, 431) przed Nestorian i Monophysite schisms.

Jest to możliwe do zrekonstruowania wielką część korzystania z Antiochii, miasta świętego Jana Chryzostoma, podczas gdy był tam głosili Ewangelię (370-397) z aluzje i cytaty z jego homilii (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , V, 156, 198).

Jest on następnie być widoczne, że praktycznie w St James: rzeczywiście całe fragmenty są cytowane dosłownie, gdyż stoiska w St James lub w Konstytucji Apostolskiej.

W katechizmów św Cyryl Jerozolima odbyły się w 348; pierwszych osiemnaście są skierowane do Competentes (photizómenoi) w czasie Wielkiego Postu, w ostatnich sześciu do neophytes Wielkanoc w tygodniu.

W tych wyjaśnia, oprócz Chrztu i Bierzmowania, świętej liturgii.

W aluzje do liturgii są starannie ukrytych w tych wcześniejszych ze względu na disciplina arcani; one stały się znacznie bardziej jasny, kiedy mówi do ludzi tylko chrzest, chociaż nawet wtedy unika cytując chrzest formie lub słowa konsekracji.

Od tych katechizmów uczymy się kolejność w liturgii Jerozolima w połowie IV wieku.

Z wyjątkiem jednego lub dwóch wariantów ważne jest, że z St James (Probst, op.. Cit., II, I, II, 77-106).

Liturgia ta wydaje się być wykorzystywane w każdym języku, Grecki w Antiochii, Jerozolima, i miasta, gdzie główny Grecki był powszechnie używany, Syryjski w kraju.

Najstarsza forma obecnie istniejące jest Grecki wersji.

Czy możliwe jest znalezienie relacji między nim a drugim rodzicem zastosowań?

Istnieje szereg bardzo zadziwiające fragmenty równolegle między Anafora tej liturgii i kanonu rzymskiego Mszy Kolejność modlitwy jest inny, ale gdy Grecki Syryjski lub jest tłumaczony na łacina nie wydaje się duża liczba zwrotów i klauzule które są identyczne z naszym.

Sugerowano, że Rzym i Syria pierwotnie stosowane te same liturgii i że wiele kwestii spornych-zlecenie naszych Canon może być rozwiązana przez jej odbudowy w zależności od wykorzystania syryjskie (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons).

Mgr. Duchesne, a większość autorów, az drugiej strony są usuwane, aby połączyć się z Gallican Liturgia, że z Syria i Roman masowego korzystania z Alexandrine (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

III. W liturgii SYRYJSKI

Po Monophysite schizmy i Sobór Chalcedoński (451), jak Melchites i Jacobites kontynuowane przy użyciu tego samego obrzędu.

Ale stopniowo w dwóch językach stał się charakterystyczne dla obu stron.

The Jacobites używane tylko Syryjski (cały ich ruch jest narodowym przeciwko cesarz) i Melchites, którzy byli w niemal wszystkich Greków naczelnika miasta, powszechnie używane Grecki.

Syryjski W liturgii św James już istniejące nie są pierwotnie wykorzystywane do schizmy, ale zmienionej formie wywodzącej się z niego przez Jacobites dla ich własnego użytku.

Przygotowanie do ofiary stała się jeszcze bardziej rozbudowanej obrzęd.

Pocałunkiem pokoju przychodzi na początku anafory i po tym Syryjski liturgii następuje po Grecki jeden niemal słowo w słowo, w tym odniesienie do Sion, matka wszystkich kościołów.

Ale lista jest zmodyfikowano świętych, diakon upamiętnia świętych "którzy są przechowywane undefiled wiary Nicæa, Konstantynopola i Efezu"; on nazwy "Jakuba, brata naszego Pana" sam z Apostołów i "najbardziej wszystkim którzy Cyryl był wieża prawda, którzy wyjasnione wcielenia Słowa Bożego, i James marzec i Mar Efraima, usta wymowne i filarów naszego świętego Kościoła ".

James jest Baradaï marca, za pośrednictwem którego ich zleceń, z których ich nazwa (543).

Czy Efraim Patriarchy Antiochii, którzy nie panował od 539-545, ale którzy z pewnością nie był Monophysite?

Lista świętych, jednak różni się znacznie, czasem ich wprowadzenie długiej listy swoich patronów (Renaudot, Lit. Orientu. Kol., II, 101-103).

Tę liturgii nadal zawiera słynne klauzuli.

Tuż przed lekcji w Trisagion jest śpiewana.

To z Grecki obrzęd jest: "Święty Boże, Święty Mocny, święty Immortal, zmiłuj się nad nami."

W Syryjski obrzęd dodaje po "święte Immortal jeden" słowa: "którzy wast ukrzyżowany dla nas."

Jest to dodatkowo dokonane przez Piotra, Dyer (gnaphe & Użycie, fullos) Monophysite patriarcha Antiochii (458-471), co wydawało się do prawosławnego do ukrywania Monophysite i herezja, która została przyjęta przez Jacobites jako rodzaj przepowiadania ich wiary.

W Syryjski użyć liczby Grecki słowa pozostały.

Diakon mówi stômen kalôs w Grecki i ludzie nieustannie wołać "Kurillison", tak jak oni mówią "Amen" i "Alleluja" w Hebrajski.

Krótkie formy liturgiczne synonimy się stale w jednym języku i liczą prawie jak inarticulate exclamations.

W Grecki nich w liturgii Syryjski Grecki pokazują, że język jest oryginalny.

Oprócz Syryjski Liturgia św Jakuba, Jacobites posiada dużą liczbę innych Anaphoras, w którym przystąpili do wspólnego przygotowania i Katechumenat na Mszy Nazwy sixtly cztery z tych Anaphoras są znane.

Są one przypisane do różnych świętych i Monophysite biskupów, w ten sposób, nie są Anaphoras św Bazyli, Święty Cyryl Aleksandria, Święty Piotr, Święty Klemens, Dioscurus z Aleksandria, John Maro, Jakuba z Edessy (zm. 708), Sewer z Antiochii (zm. 518), i tak dalej.

Istnieje również skrócony Anafora św Jakuba z Jerozolima.

Renaudot drukuje teksty czterdzieści dwa z tych liturgii w łacina tłumaczenia.

One składają się z różnych modlitw, ale kolejność jest praktycznie zawsze, że z Syryjski St James liturgii, a są one naprawdę lokalnych modyfikacji.

List napisany przez Jakuba z Edessy (ok. 624) do pewnego kapłana imieniem Tymoteusz opisuje i wyjaśnia Monophysite Liturgia jego czas (Assemani, Bibl. Orientu., I, 479-486).

Jest to syryjskie St James.

Liturgia w Presanctified św James (używane w tygodniu dzień Wielkiego Postu z wyjątkiem sobót) następuje druga bardzo blisko.

Nie jest masą do katechumenów z małym wejściem, lekcje, Masa wiernych i wielkie wejście, litanies, Ojcze nasz, zerwania z hosta, komunii, dziękczynienie, i zwolnienia.

Oczywiście cała Modlitwa eucharystyczna jest obecnie w lewo na oblations są już konsekrowanego, ponieważ leżą na Prothesis przed wielkim Przedpokój (Brightman, op.. Cit., 494-501).

IV. Chwili obecnej

The Jacobites w Syria i Palestyna nadal korzystać z Syryjski Liturgia św Jakuba, jak również syryjskiego Uniates.

Ortodoksyjnych z dwóch Patriarchaty, Antiochii i Jerozolima, opuścili ich własnego użytku przez wiele stuleci.

Podobnie jak we wszystkich chrześcijan w komunii z Konstantynopola, które przyjęły w obrządku bizantyjskim.

Jest to jeden wynik skrajnej centralizacji w kierunku Konstantynopola po arabskich podbojów z Egipt, Palestyna, Syria.

W Melchite patriarcha tych krajów, którzy już stracił niemal wszystkich swoich stad poprzez Monophysite herezja, stał się merest cienie i ostatecznie opuścił ich nawet widzi się ozdoby z sądów w Konstantynopolu.

Był w tym czasie, zanim powstanie nowych kościołów krajowych, że patriarcha bizantyjski opracowane w coś bardzo podobny do papieża przez cały świat prawosławny.

Wtedy udało się foisting liturgii, kalendarz i praktyki własnej Patriarchatu na znacznie starszych i bardziej czcigodny widzi w Aleksandria, Antiochii, a Jerozolima.

Nie jest możliwe powiedzieć dokładnie, kiedy zostały opuszczone starszymi używa do tego z Bizancjum.

Teodor Balsamon mówi, że do końca XII w. Kościół Jerozolima następnie w obrządku bizantyjskim.

W tym czasie miał również niewątpliwie Antiochii po garnitur.

Istnieją jednak dwa wyjątki.

Na wyspie Zakynthos i Jerozolima w sobie Grecki Liturgia św Jakuba została wykorzystana na jeden dzień każdego roku, 23 października, w święto św Jakuba "brat Boga".

Jest to więc nadal używane na Zakynthos, a w 1886 Dionysios Latas, Metropolita Zakynthos, opublikowane wydanie to dla celów praktycznych.

Na tej Jerozolima nawet pozostałość po starych wykorzystanie miał zniknął.

Ale w 1900 roku Pan Damianos, prawosławny patriarcha, ożywił ją za jeden dzień w roku, a nie 23 października, ale 31 grudnia.

Po raz pierwszy obchodzony w 1900 roku ponownie (na 30 grudnia w drodze wyjątku) w kościele na Teologicznej Kolegium Świętego Krzyża.

Pan Epiphanios, arcybiskup rzeki Jordania, obchodzi, wspierana przez szereg concelebrating kapłanów.

Wydanie Latas był używany, ale Archimandryta Chrysostomos Papadopoulos zostało zlecone przygotowanie do innego i bardziej poprawna edycja (Echos d'Orient, IV, 247, 248).

Należy wreszcie zauważyć, że wykorzystanie Maronites Syryjską St James z kilkoma bardzo nieznaczne zmiany, i że Nestorian, bizantyjskiej i Ormiański Liturgies, że pochodzą z Antiochii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Fortescue Adrian.

Przepisywane przez WGKofron.

Z podziękowania dla ks.

John Hilkert, Akron, Ohio W Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Teksty.

- Leitourgíai tôn "agíon patéron" Iakóbou toû "apostólou kaí" adelphothéou, Basileíou megálou "; Ioánnou toû Chrusostómou (Paryż, 1560-Textus Receptus), przedrukowany przez Frontone LE DUC, bibliotheca veterum patrum (Paryż, 1624), II, oraz w weneckim ostateczna ( "en tê Salakáte, 1645); Brightman, Liturgies Wschodniej i Zachodniej (Oksford, 1896), I (Apost. Const., 3-27; Grecki St James, 31-68; Syryjski St James , Angielski, 69-110; Święty Cyryl Jr., 464-470; St John Chrys., 470-481); Jakuba z Edessy, 490-494; Presanct.

Lit. Świętego Jakuba, 494-501); Dionysios LATAS, 'E theía leitourgía toû "agíou" endóksou "apostólou" Iakóbou toû "adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn" Ierosolúmen "ekdotheîsa metŕ diatákseos kaì semeióseon (Zakynthos, 1886); Neale, W Liturgies Mark S., St James, S. Clement, S. Chryzostoma, Bazylego S. (Londyn, 1875), St Clement, tj. Ap.

Const., 85-108, Grecki St James, 39-78; Mszał Syriacum iuxta ritum antiochenæ Syrorum (Rzym, 1843-do Uniats).

Poszczególne księgi liturgiczne używane przez syryjskie Uniats są publikowane na Beirût.

Mszał Chaldaicum iuxta ritum Ecclesić nationis Maronitarum (Rzym, 1716); BODERIANUS De ritibus baptismi et sacra synaxis apud Syros Christianos receptis (Antwerpia, 1572, Syryjski i łacina).

Zawiera Ordo Communis tylko z Jacobites, że jest ich masa w katechumenów, rubryki i części Mszy wiernych, nie anafory.

Pełna Jacobite Teksty nie są publikowane (por. Brightman, LV-LVI).

Tłumaczeń.

- THUSAIS: liturgić najdroższą Missć SS.

patrum Iacobi apostoli & fratris Domini, Basilii Magni, Joannis Chrysostomi (Paryż, 1560), przedrukowany w Bibliotheca SS.

Patrum (Paryż, 1577), itp.; RENAUDOT, Liturgiarum Wschodnich Collectio (2nd ed., Frankfort, 1847), II (Syryjski St James, 1-44, Krótszy St James, 126-132, inne Anaphoras, 134 -- 500); Brett, zbiór z głównych Liturgies (Londyn, 1720); Neale, Historia Kościoła Świętego Wschodniej (Londyn, 1850) I, 531-701; Neale I LITTLEDALE, Liturgies SS.

Mark James, Klemens, Chryzostom i Bazyli i Kościoła Malabar przetłumaczone (Londyn, 1868); Antenicene Christian Library (Edinburgh, 1872), XXIV; PROBST, Liturgie der christlichen ersten drei Jahrhunderten (Tybinga, 1870), 295-318; STORFF, Die griechischen Liturgien der hl.

Jakobus, Markus, Basilius, und Chrysostomus (Kempten, 1877), 30-78.

DISSERTATIONS. - Poza tym, wprowadzenie i zauważa w RENAUDOT, PROBST, Brightman, Neale, STORFF (op. cit.)., Funk, Die apostolischen Konstitutionen (Rottenburg, 1891); ALLATIUS, Epistoli reklamy Bartholdum Nihusium de liturgiâ Iacobi w Summiktá (Kolonia, 1653 ), 175-208, próbując udowodnić, że w liturgii naprawdę został napisany przez św Jakuba; BONA, Rerum liturgiarum książka Duo (Turyn, 1747), I, 129 sqq.; Lightfoot, Disquisitio de St Iacobi Liturgiâ f (op . Posthuma, 1699); Palmer, Origines liturgica (4th Ed., Londyn, 1845), 15-44; TROLLOPE, Grecki Liturgia św James (Edinburgh, 1848); PROBST, Liturgie des IV.

Jahrhunderts und derem reformy (Münster, 1893); Duchesne, Origines du culte chrétien (2nd ed., Paryż, 1898), 55-67; Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons in der römischen Messe (Tybinga, 1902).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest