Apostolski symbol wiary

Zaawansowane Informacje

Dla setek lat chrześcijanie wierzyli, że dwunastu apostołów były autorów powszechnie znanych credo, że nosi ich imię. Według starożytnej teorii, składa się z dwunastu creed z każdego apostoła dodanie klauzuli stanowią całość.

Obecnie praktycznie wszystkie naukowcy rozumieją tej teorii apostolskiego składu się legendarny.

Niemniej jednak, wielu nadal myśleć o credo jako apostolski charakter, ponieważ jej podstawowe nauki zgodzi się na teologicznych sformułowań z życia apostolskiego.

W pełni formy, w jakiej obecnie znajduje się wyznania wywodzi się z około 700 AD.

Jednak, jej segmenty można znaleźć w pismach chrześcijańskich dating już w drugim wieku.

Najważniejszym poprzednika z Apostolski symbol wiary był Stary Roman Creed, który został opracowany prawdopodobnie w drugiej połowie II wieku.

W dodane do Apostolski symbol wiary są wyraźnie zauważyć, kiedy jego obecnej formie jest w porównaniu do Starego Roman wersji:

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego.

I w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego naszego Pana, którzy urodził się z Ducha Świętego i Najświętszej Maryi Panny; ukrzyżowany pod Ponckim Piłatem i pochowany; trzeciego dnia wstał z martwych, on wstąpił do nieba, i siedzi po prawej stronie Ojca, stamtąd przyjdzie on do sędziego w szybki i umarłych.

I w Ducha Świętego, święty Kościół, odpuszczenie grzechów, zmartwychwstanie ciała.

Jeszcze wcześniej fragmenty wyznanie, które zostały wykryte po prostu oświadczyć:

"Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego, w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana. I w Ducha Świętego, święty Kościół, zmartwychwstanie ciała".

W Apostolski symbol wiary funkcjonowały na wiele sposobów w życiu Kościoła.

Po pierwsze, było związane z wejściem do stypendium jako wyznanie wiary dla tych, które mają być ochrzczony.

Oprócz instrukcji katechetycznej był często w oparciu o główne założenia Credo.

W czasie trzeciej opracowane gdy religia stała się "reguła wiary", aby umożliwić ciągłość chrześcijańskiej nauki z miejsca na miejsce i wyraźnie oddzielić prawdziwą wiarę od heretical odchylenia.

Rzeczywiście, może to dobrze, że były głównym czynnikiem zaangażowanym w dodawanie klauzul Starego Roman Creed, aby rozwinąć Apostolski symbol wiary była jego przydatność w tych różnorodnych sposobów w życiu Kościoła.

Do szóstego lub siódmego wieku miał pochodzić credo, które powinny być przyjęte jako część oficjalnego liturgii zachodniej kościoła.

Podobnie było używane przez pobożnych osób wraz z Ojcze nasz jako część ich porannego i wieczornego nabożeństwa.

Kościoły Reformacji chętnie oddał ich lojalność do wyznania i dodaje go do kolekcji swoich doktrynalnych i stosowane w ich kultu.

W trynitarnej natury z Apostolski symbol wiary jest natychmiast widoczna.

Wiara w "Boga Ojca Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi" jest pierwszym potwierdzone.

Ale w sercu Credo jest spowiedź dotyczące "Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana", ze szczególnym zwróceniem uwagi na wydarzenia związane z jego pomysłowości, narodziny, cierpienia, ukrzyżowania, zmartwychwstania, wniebowstąpienia, exaltation i najbliższych wyroku.

Sekcja trzecia deklaruje wiarę w Ducha Świętego.

W tym Trójcy spowiedzi dodawane są klauzule odnoszące się do świętego kościoła, komunia świętych, odpuszczenie grzechów, zmartwychwstanie ciała i życie wieczne.

W polemical charakter z Apostolski symbol wiary jest tak samo oczywista.

Podkreślając jedność Bożego ojcostwa i suwerenności spornych Marcion odrzuceniu tego samego.

W afirmacji rzeczywistości Chrystusa i ludzkości historicity zaprzeczył jakoby zarzut z Marcionite i docetic heretyków, że nie był w pełni osoby ludzkiej którzy mogą być urodzone, cierpią i umierają.

Jego koncepcja przez Ducha Świętego i Narodzenia Matki Boskiej, jak również jego exaltation po zmartwychwstaniu Jezus potwierdził "Bóstwa nad tych, którzy przed zaprzeczył.

Pozostałe klauzule mogą również zostały dodane do czynienia w szczególności w obliczu kryzysów przez Kościół.

Na przykład, w odniesieniu do spowiedzi odpuszczenie grzechów może być związane z problemem postbaptismal grzechy w trzecim wieku.

Podobnie, potwierdzając święty kościoła katolickiego może być rozpatrywane z Donatist schizmy.

W Apostolski symbol wiary w dalszym ciągu być stosowane dziś tak jak było w przeszłości: w spowiedzi chrzcielnej, jako zarys nauczania, jako przewodnik i straż przeciw herezji; jako streszczenia z wiary, jako potwierdzenie w kultu.

Jest utrzymany w nowoczesnym razy jej rozróżnienia jako najbardziej powszechną akceptację i wykorzystywany wśród chrześcijan wyznania.

OG Oliver, Jr

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


JND Kelly, Early Christian wyznanie; W Barclay, Apostolski symbol wiary dla każdego; S Barr od Apostołów "Wiara do Apostolski symbol wiary; P Fuhrmann, Wielka wyznanie z Kościołem; W Pannenberg, Apostolski symbol wiary w Światło Dzisiejsze pytania; J Smart, Creed w chrześcijańskiej nauczania; HB Swete, Apostolski symbol wiary; Thielicke H, I Believe: The Christian's Creed; BF westcott, historycznym Wiary.

Apostolski symbol wiary

Zaawansowane Informacje

"Stara Roman Credo"

Wierzę w Boga potężne [Ojcze wszechmogący-(rufinus)]


I w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana


Kto urodził się z Ducha Świętego i Najświętszej Maryi Panny


Kto został ukrzyżowany pod Ponckim Piłatem i został pochowany


A trzeciego dnia powstał z martwych


Kto wstąpił do nieba


I siedzi po prawej ręce Ojca


Skąd przychodzi, aby sądzić żywych i umarłych.


A w Duchu Świętym


Kościół Świętego


Na odpuszczenie grzechów


Zmartwychwstanie ciała


Życie wieczne.

[Rufinus pomija tę linię.]

W Apostolski symbol wiary
(szósta wieku Gallican wersja)

Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego,


Ja również wierzyć w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana,


pomyślany z Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy.


poniesionej pod Ponckim Piłatem, ukrzyżowany, umarł i pochowano go, bo zstąpił do piekła,


ponownie wzrosła trzeci dzień,


wstąpił do nieba,


usiadł na prawej ręce Ojca,


stąd ma pochodzić z sędzią żywych i umarłych.


Wierzę w Ducha Świętego,


święty Kościoła katolickiego, komunia świętych,


na odpuszczenie grzechów,


zmartwychwstanie ciała i życie wieczne.

W Apostolski symbol wiary
(jak zwykle dziś recytowane)

Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego, Stwórcę nieba i ziemi iw Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana, którzy została przez Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy, poniesionej pod Ponckim Piłatem, został ukrzyżowany, umarły, a pochowany, bo zstąpił do piekła, trzeciego dnia wstał z martwych ponownie, on wstąpił do nieba, i siedzi po prawicy Boga Ojca Wszechmogącego, stamtąd przyjdzie on do sędziego w szybki i umarłych.

Wierzę w Ducha Świętego, święty Kościół katolicki, komunia świętych, odpuszczenie grzechów, zmartwychwstanie ciała i życie wieczne.

W Apostolski symbol wiary vs Gnostycyzm

A Creed ogólnie podkreśla przekonań przeciwstawnych do tych błędów, które kompilatory creed myśleć o najbardziej niebezpiecznych w czasie.

Credo na Sobór Trydencki, który został sporządzony przez rzymsko-katolickie w 1500, podkreślił te przekonania, że katolicy i protestanci Roman były argumentując furiously o najbardziej na czasie.

W Credo Nicejsko, sporządzone w czwartym wieku, jest nacisk na potwierdzając Diety Chrystusa, ponieważ jest ona skierowana przeciwko Arians, którzy zaprzeczyć, że Chrystus był w pełni Bogiem.

W Apostolski symbol wiary, sporządzona w pierwszym lub drugim wieku, podkreśla prawdziwy Człowiek, łącznie z materiałem ciała, Jezusa, gdyż to jest punkt, że heretyków na czas (Gnostics, Marcionites, a później Manicheans) zaprzeczył.

(Patrz 1 Jana 4:1-3)

Tak więc Apostolski symbol wiary jest następująca:

* Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego,


* Stwórcę nieba i ziemi,

The Gnostics stwierdzić, że fizyczny wszechświat jest zła i że Bóg nie dotarły.

* I w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, Panie nasz,


* Kto był pomyślany przez Ducha Świętego,


* Narodził się z Maryi Dziewicy,

The Gnostics zostały uzgodnione, że ortodoksyjnych chrześcijan były błędne w założeniu, że Bóg miał ludzką naturę lub ludzkiego ciała.

Niektóre z nich rozróżnić między Chrystusem, którego przyznał się w pewnym sensie boska, a człowiek Jezus, którzy w większości była instrumentem dzięki któremu Chrystus mówił.

One stwierdzić, że człowiek Jezus nie stać na okaziciela lub instrumentu z Chrystusem aż do Ducha zstąpił na Niego w Jego chrzest, i że duch opuścił go przed ukrzyżowania Jezusa, tak że Duch miał tylko krótki i wątpliwy związek z materii i ludzkości.

Inni utrzymują, że tam nigdy nie był człowiekiem w Jezusie, ale tylko na wygląd mężczyzny, za pośrednictwem którego wygląd mądry nauki zostały podane do pierwszych uczniów.

W tej ortodoksyjnej chrześcijan potwierdził, że Jezus był pomyślany przez działanie Ducha Świętego (w ten sposób zaprzeczając gnostic stanowisko, że Duch nie miał nic wspólnego z Jezusem, dopóki jego chrztu), że urodził się (co oznaczało, że rzeczywiste fizyczne ciało, a nie tylko wygląd) z pierwszego tłoczenia (dorozumiany, że był specjalny od pierwszej chwili swego życia, a nie tylko z chrztu.

* Poniesionej pod Ponckim Piłatem,

Istnieje wiele opowieści na temat bieżącego bogów którzy zginęli i zostali wskrzeszeni, ale zostały one dość francamente oferowane jako mity, jak nie-historycznych opowieści o symboliczne odnowienie roślinności każdej wiosny po zimie pozorną śmierć.

Jeśli masz pytanie, "Kiedy umiera Adonis, albo byłyby powiedział," Dawno temu i daleko ", albo" Jego śmierć nie jest wydarzeniem w ziemskiej. "Jezus, z drugiej strony, zmarł w szczególności czas i miejsce w historii, w ramach jurysdykcji Poncjusz Piłat prokuratorem Judei od 26 do 36 CE, lub w ciągu ostatnich dziesięć lat od panowania cesarza Tyberiusza.

* Został ukrzyżowany, umarł, i pogrzebany, bo zstąpił na Hades.

Tutaj Credo młotki domu punktu, że był naprawdę martwy.

Był nie iluzja.

Był gwoździami do postu.

Zmarł.

Miał prawdziwe ciało, trup, który został umieszczony w grobie.

Był nie tylko nieprzytomny - jego duch opuścił swoje ciało i udał się do nas z martwych.

Jest wspólną wiarę chrześcijan, że przy tej okazji wziął dusze tych, którzy zginęli miał zaufania do obietnic złożonych w ramach Starego Przymierza - Abraham, Mojżesz, Dawid, Eliasz, Izajasz, i wielu innych - i wyprowadził ich z sferę martwych i do chwały niebieskiej.

Ale religia nie jest związane z tym punkcie.

Odniesienie do zejścia pod Hades (lub Hell, Szeol) jest tutaj, aby było jasne, że śmierć Jezusa nie była tylko swoon lub śpiączka, śmierć, ale w każdym znaczeniu tego słowa.

* Trzeciego dnia wstał z martwych, wstąpił do nieba,


* I zasiadł po prawicy Boga Ojca Wszechmogącego.


* Stamtąd przyjdzie On, aby sądzić żywych i umarłych.

* Wierzę w Ducha Świętego,


* Święty kościoła katolickiego,

The Gnostics uwierzył, że najważniejsze doktryny chrześcijańskiej były zarezerwowane dla wybranych kilka.

Ortodoksyjnej wiary, że pełnię Ewangelii miał być głosił do całego rodzaju ludzkiego.

Stąd termin "katolicki", lub uniwersalnych, które wyróżniają ich z Gnostics.

* Komunii świętych,


* Odpuszczenie grzechów,

The Gnostics uznała, że to, co ludziom potrzebne było nie przebaczenie, lecz oświecenia.

Nieznajomość, nie grzech, był problem.

Niektóre z nich, wierząc, ciało się sidłem i oszustwa, doprowadziły życia wielkiego asceza.

Inni, wierząc ciała, które mają być wyodrębnione z duszy, która odbyła się, że to nie sprawa tego, co zrobił ciała, ponieważ była całkowicie Foul anyway, a jego działania miały żadnego wpływu na duszę.

Doprowadziły one odpowiednio życie ascetyczne, które nie były w ogóle.

Każdym sposobem, pojęcie przebaczenia było dla nich obce.

* Ciała zmartwychwstanie,

Główny cel w Gnostics było stać na zawsze wolne od zmiany barwy materii i okowów ciała i powrócić do nieba jako sferę czystej Ducha.

One całkowicie odrzucić jakiekolwiek pojęcie o zmartwychwstaniu ciała.

* I życie wieczne.

AMEN

James Kiefer

Apostolski symbol wiary

Informacje Katolicki

Formuła zawierająca w krótkich oświadczeń, lub "artykułów", podstawowe założenia wiary chrześcijańskiej, a także mając na jego autorów, według tradycji, dwunastu apostołów.

I. POCHODZENIE Credo

Przez cały okres średniowiecza było powszechnie sądzi, że Apostołów w dniu Pięćdziesiątnicy, podczas gdy jeszcze w ramach bezpośrednich inspiracji Ducha Świętego, w składzie naszej obecnej Creed pomiędzy nimi, każdy z Apostołów się jednym z dwunastu artykułów.

Ta legenda sięga do szóstego wieku (patrz Pseudo-Augustyn w Migne, PL, XXXIX, 2189, Pirminius, jw., LXXXVII, 1034), i jest nadal foreshadowed wcześniej w sermon nadana święty Ambroży (Migne, PL, XVII, 671; Kattenbusch, I, 81), która zajmuje zauważyć, że Creed jest "pieced wspólnie przez dwanaście oddzielnych robotników".

O tej samej daty (ok. 400) rufinus (Migne, PL, XXI, 337) podaje szczegółowe zestawienie składu Credo, które mają do niego professes otrzymane od wcześniejszych epok (tradunt majores nasz).

Chociaż nie sposób przypisać do każdego artykułu autorstwa osobny Apostoł, on stwierdza, że była to wspólna praca wszystkich, i sugeruje, że obrady odbyły się w dniu Pięćdziesiątnicy.

Ponadto oświadcza, że "są powody, dla wielu po prostu zadecydował, że tej zasady wiary powinny być nazywany symbolem", który wyjaśnia Grecki słowo oznacza zarówno indicium, tj. hasła przez token lub które chrześcijanie mogą się wzajemnie rozpoznawać i collatio, to znaczy ofiarę składa się z oddzielnych wkładów.

Kilka lat przed tym (ok. 390), pismo adresowane do Papież Syrycjusz przez Radę Mediolan (Migne, PL, XVI, 1213) dostaw najstarszy znany przykład w połączeniu Symbolum Apostolorum ( "Credo od Apostołów") uderzające te słowa: "Jeśli nie kredyt nauki kapłanów... niech kredytowej przynajmniej zwrócić uwagę na symbol Apostołów, które Kościół rzymsko zawsze zachowuje i utrzymuje ludu".

Słowo Symbolum w tym sensie, stojący samodzielnie, po raz pierwszy spotyka się z nami około połowy trzeciego wieku w korespondencji św Cypriana i św Firmilia, te ostatnie w szczególności mówienie o Creed jako "Symbol Trójcy", oraz uznając je za integralną część tego obrzędu chrztu (Migne, PL, III, 1165, 1143).

Należy dodać ponadto, że Kattenbusch (II, str. 80, uwaga) uważa, że korzystanie z tych samych słów można śledzić, jak daleko wstecz, jak Tertulian.

Jednak, w dwóch pierwszych wiekach po Chrystusie, choć często okazuje się wzmianka o Creed w ramach innych nazw (np. regula fidei, Doctrina, traditio), nazwę symbolum nie występuje.

Rufinus była zatem błędna, gdy oświadczył, że Apostołowie sami mieli "tylko dla wielu powodów" wybrane tej perspektywie bardzo.

Fakt ten w połączeniu z istotnych improbability z historii, i zaskakujące milczenie w Nowym Testamencie i Nicejsko-ante, ojcowie, nie pozostawia nam wyboru, ale w odniesieniu do circumstantial wątek rufinus jak unhistorical.

Wśród niedawnych krytyków, niektóre mają przypisany do Creed pochodzenia znacznie później niż Apostolskiej wiek.

Harnack, np. twierdzi, że w jego obecnej formie stanowi ona tylko chrzcielnej spowiedź Kościoła Południowa Galia, poczynając od najwcześniej w drugiej połowie piątego wieku (Das Apostolische Glaubensbekenntniss, 1892, str. 3).

Ściśle rozumiane, z warunkami niniejszego oświadczenia są wystarczająco dokładne, choć wydaje się prawdopodobne, że nie było w Galia, ale w Rzym, Creed, że naprawdę założyć swój ostateczny kształt (patrz: nagrywanie w "Journal of Theol. Studies", lipiec, 1902).

Ale stres ustanowione przez Harnack na opóźnienie naszego otrzymała tekst (T), co najmniej, nieco myląca.

Jest pewne, jak Harnack pozwala, że starsze i inne formy Credo (R) miały wejść w istnienie w sobie Rzym, zanim w połowie II wieku.

Ponadto, jak nam się zobaczyć, różnice między R i T są bardzo ważne i nie jest również prawdopodobne, że badania, jeżeli sama nie sporządzone przez Apostołów, jest co najmniej w oparciu o zarys, który sięga do życia apostolskiego.

Tak więc, biorąc dokument jako całość, możemy powiedzieć z pewnością, w słowach nowoczesny protestanckie władze, że "z naszego Credo, które nam wyznać, że od czasów Apostołów została wiary Zjednoczonych Christendom" (Zahn , Apostolski symbol wiary, tr., Str. 222).

Na pytanie o Apostolskość Credo nie powinny być odwołany bez powodu zwróceniem uwagi na pięć następujących okoliczności:

(1) Istnieje bardzo sugestywne ślady w Nowym Testamencie do uznania niektórych "postaci doktryny" (literówki didaches, Rzymian 6:17), formowane, jak to było, wiary nowych konwertuje do Chrystusa prawo, i które udział nie tylko wyraz wiary uwierzył w sercu, ale "z jamy ustnej spowiedzi się ku zbawieniu" (Rzymian 10:8-10).

W ścisłym związku z tym należy przypomnieć, wyznania wiary w Jezusa Chrystusa exacted z Eunuch (Dz 8:37) jako wstępne do chrztu (Augustyn, "De fide et Operibus", cap. IX; Migne, PL, LVII, 205) i sama formuła chrztu w imię tych trzech osób w Trójcy (Mateusza 28:19; i cf. Didache na 7:2 i 9:5).

Co więcej, jak tylko zaczniemy w celu uzyskania jakichkolwiek szczegółowy opis ceremonialne chrztu okazuje się, że na wstępie do rzeczywistego zanurzenia, wyznaniem wiary był exacted do konwersji, która wykazuje od najmłodszych razy wyraźnie podzielony i odrębnych spowiedzi Ojca, Syna i Ducha Świętego, odnoszące się do Bożego Osoby powoływane w formułę chrztu.

Jak nie znajdziemy w żadnym wcześniejszym dokumencie w formie pełnego wyznania wiary, nie możemy być pewni, że jest on identyczny z naszym Credo, ale z drugiej strony, pewne jest, że nic nie zostało jeszcze odkryte, który jest niezgodny z takie supposition.

Patrz, na przykład, "Kanonów Hipolit" (w. 220) lub "didascalia" (ok. 250) w Hahn "Bibliothek der Symbole" (8, 14, 35); wraz z slighter aluzje w Justyn Męczennik i Cyprian.

(2) Niezależnie od trudności, może zostać zwiększony w odniesieniu do istnienia z Disciplina Arcani na początku razy (Kattenbusch, II, 97 sqq.), Nie może być żadnych wątpliwości, że Jerozolima w Cyryl, Hilary, Augustyn, Leon, Gelasian Sakramentarz, wiele innych źródeł w czwartym i piątym wieku idea jest bardzo nalegała na to, według starożytnej tradycji Credo było się nauczyć na pamięć, i nigdy nie być wysyłane na piśmie.

To niewątpliwie stanowi wiarygodne wyjaśnienie faktu, że w przypadku nie prymitywne credo jest tekst zachowany dla nas kompletne lub w formie ciągłej.

Co wiemy o tych wzorów w ich najbliższej państwa jest pochodną tego, co możemy wspólnie utwór z notowaniami, mniej lub bardziej rozproszone, które znajdują się w takich pisarzy, na przykład, jak Ireneusz i Tertulian.

(3) Pomimo braku jednolitych typu Creed może być z pewnością uznane wcześniej Wschodniej wśród pisarzy przed Sobór Nicejski, argument, który został uznany przez wielu obalających istnienia apostolskim wzorem, jest to uderzające, że Kościołów Wschodnich w czwartym wieku, znajdują się w posiadaniu z Credo, które powtarza z odmian starych Roman typu.

Fakt ten jest w pełni dopuszczone przez takie organy, jak Harnack protestanckie (w Hauck's Realencyclopädie, I, 747) i Kattenbusch (I, 380 sq; II, 194 sqq., A 737 sq).

Jest oczywiste, że dane te będą bardzo dobrze harmonizują z teorii, że prymitywne Creed został dostarczony do chrześcijańskiej wspólnoty Rzym, albo przez św.

Piotra i Pawła same lub przez ich następców natychmiastowe, aw tym czasie miał całym świat.

(4) Ponadto pamiętać, że pod koniec drugiego wieku możemy wyodrębnić z pism św Irenæus w południowej Galia i Tertulian w dalekich Afryka dwa prawie kompletne wyznanie (Transc. Uwaga: hiperłącza do Acreed2.gif) uzgodnienie blisko zarówno ze starym Roman Creed (R), jak wiemy z rufinus, i ze sobą.

Będzie to przydatne do przetłumaczenia z Burn (Wstęp na wyznanie, pp. 50, 51) jego tabelaryczne przedstawienie dowodów w przypadku Tertuliana.

(Zob. MacDonald w "Ecclesiastical Review", luty, 1903):

STARY ROMAN CREED

W cytowanych przez Tertuliana (ok. 200)

Od Virg.

Vel.

1De Praecept.

13

1De Praecept.

26

(1) wierząc w jednego Boga Wszechmogącego, animator na świat

(1) Wierzymy, że jeden tylko Bóg

(1) Wierzę w jednego Boga, Stwórcę w świat

(2) i Jego Syna, Jezusa Chrystusa

(2) i syna Bożego Jezusa Chrystusa

(2) Word, zwany Jego Syna, Jezusa Chrystusa

(3) narodził się z Maryi Dziewicy

(3) narodził się z Dziewicy

(3) przez Ducha Świętego i moc Boga Ojca, które stało się ciałem w łonie Maryi, i narodził się z jej

(4) ukrzyżowany pod Ponckim Piłatem

(4) poniósł On umarł i pochowano

(4) mocowane do krzyża.

(5) na trzeci dzień przyniósł do życia z martwych

(5) sprowadzony do życia

(5) wstał na trzeci dzień

(6) otrzymał w niebie

(6) podjęte ponownie do nieba

(6) został porwany aż do nieba

(7) posiedzenia teraz po prawej ręce Ojca

(7) siedzi po prawej ręce Ojca

(7) ustala się na prawej ręce Ojca

(8) będzie się sądzić żywych i umarłych

(8) będzie się sądzić żywych i umarłych

(8) będzie pochodzić z chwały do podjęcia dobrej do życia wiecznego, i potępienia grzesznika do ognia wieczystą

(9) którzy posłał od Ojca Ducha Świętego.

(9) wysłane przez nefertari moc Jego Ducha Świętego

(10) w celu uregulowania wierzących

(W tym fragmencie artykuły 9 i 10 poprzedzać 8)

(12) poprzez zmartwychwstanie ciała.

(12) odtworzenie ciała.

Taka tabela służy admirably, aby pokazać, jak jest niekompletne dowody dostarczone przez zwykłe cytaty z Creed

i jak ostrożnie należy rozpatrywane.

Gdyby nas posiadał tylko "De Virginibus Velandis"

możemy mieć powiedział, że artykuł dotyczący Ducha Świętego nie są częścią Tertulian's Creed.

Gdyby "De Virginibus Velandis" zostały zniszczone, powinny mieć Tertulian oświadczył, że nic nie wiedział o klauzuli "poniósł pod Ponckim Piłatem".

I tak dalej.

(5) Nie należy zapominać, że chociaż nie wyraźne oświadczenie w skład formuły wiary przez Apostołów jest przed zbliżającą się zamknąć w czwartym wieku, wcześniejszych Ojców, takich jak Tertulian i św Irenæus nalegać w sposób bardzo emphatic "reguła wiary" jest częścią tradycji apostolskiej.

Tertulian, w szczególności w jego "De Praescriptione", wykazując, że po tej zasady (Regula doctrinoe) On rozumie, co praktycznie identyczne z naszym Credo, podkreśla, że zasada została wydana przez Chrystusa i do nas (tradita) od Chrystusa przez Apostołów (Migne. PL, II, 26, 27, 33, 50).

Jako dowód zawarcia z tym obecny pisarz, zgadzając się na całość z tymi organami w Semeria i Batiffol, że nie możemy bezpiecznie potwierdzają Apostolskiej skład Credo, uważa jednocześnie, że zaprzecza możliwości takiego pochodzenia jest, aby przejść dalej naszych danych niż obecnie aresztowania.

Bardziej konserwatywne pronouncedly widok został wezwany przez MacDonald w "Ecclesiastical Review", od stycznia do lipca 1903.

II. STARY ROMAN CREED

Katechizm Soboru Trydenckiego najwyraźniej zakłada Apostolskiej pochodzenia naszych istniejących Creed, ale takie oświadczenie nie ma mocy dogmatycznej i pozostawia wolne opinii.

Nowoczesne apologists, w obronie roszczenia do Apostolskość, rozszerzenie go tylko do starej formy Roman (R), i są nieco utrudnione przez zastrzeżenie, że jeżeli badania zostały rzeczywiście uznać za inspirację do wypowiedzi z Apostołów, że nie zostały zmodyfikowano przyjemność w różnych Kościołów lokalnych (rufinus, na przykład, takie świadczy o ekspansji w przypadku Kościoła Akwileja), aw szczególności nigdy nie zostały w całości przez supplanted T, nasze istniejące formy.

Różnica pomiędzy tymi dwoma będzie najlepiej postrzegany przez drukowanie ich obok siebie (wyznanie R i T):

Stare Roman Creed (R)

Istniejące Modern Creed (T)

(1) Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego;

(1) Wierzę w Boga Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi

(2) I w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana;

(2) I w Jezusa Chrystusa, Syna swego Jednorodzonego, naszego Pana;

(3) Kto urodził się (de) Duchem Świętym i (ex) Najświętszej Maryi Panny;

(3), który został pomyślany przez Ducha Świętego, narodził się z Maryi Dziewicy,

(4) Ukrzyżowanego pod Ponckim Piłatem i pochowany;

(4) poniósł pod Ponckim Piłatem, został ukrzyżowany, umarł, i pogrzebany;

(5) Na trzeci dzień ponownie wstał z martwych,

(5) On zstąpił do piekła, trzeciego dnia wstał z martwych ponownie;

(6) Wstąpił do nieba,

(6) Wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga Ojca Wszechmogącego;

(7) siedzi po prawej ręce Ojca,

(7) stamtąd On przyjdzie, aby sądzić żywych i umarłych.

(8) skąd pochodzą, aby sądzić żywych i umarłych.

(8) Wierzę w Ducha Świętego,

(9) oraz w Duchu Świętym,

(9) Święty Kościół, komunia świętych

(10) Kościół Święty,

(10) odpuszczenie grzechów,

(11) odpuszczenie grzechów;

(11) zmartwychwstanie ciała i

(12) zmartwychwstanie ciała.

(12) życie wieczne.

Pomijając drobne różnice punktów, które rzeczywiście ich odpowiedniej dyskusji wymagać będzie badań nad łacina tekstu, możemy zauważyć, że badania nie zawiera klauzul "Stwórca nieba i ziemi", "zstąpił do piekła", "komunia świętych "," Życie wieczne ", ani słowa" pomyślany "," poniósł "," umarł ", i" katolicki ".

Wiele z tych dodatków, ale nie dość, prawdopodobnie były znane St Jerome w Palestynie (ok. 380 .-- Zobacz Morin w Revue Benedyktynów, styczeń, 1904) oraz na temat samego dnia do Dalmacji, Niceta (nagrywanie, Niceta z Remesiana, 1905).

Więcej dodatków pojawi się w południowej Galia wyznanie na początku następnego wieku, ale prawdopodobnie T założyć swój ostateczny kształt w Rzym sobie trochę czasu, zanim AD 700 (nagrywanie, Wstęp, 239, Journal of Theol. Studies, lipiec, 1902) .

Wiemy, że nic co do niektórych przyczyn, które doprowadziły do przyjęcia w T preferencji R.

III. Artykuły Credo

T Chociaż rzeczywiście zawiera więcej niż dwanaście artykułów, zawsze było zwyczajem do utrzymania twelvefold, które pochodzą z rejonu, a ściślej porady, R. niektóre z przedmiotów call więcej dyskusji na niektóre krótki komentarz.

W pierwszym artykule R przedstawia trudności.

Od języku Tertulian jest R początkowo utrzymywali, że pominięto słowa Ojca i dodaje słowa; w ten sposób, "Wierzę w jednego Boga Wszechmogącego".

Stąd wyprowadza Zahn bazowych Grecki oryginał nadal częściowo zachowanych w Credo Nicejsko, i stwierdził, że pierwszy artykuł z Credo poniósł modyfikacji do przeciwdziałania naukę w Monarchian herezja.

To musi wystarczyć, aby powiedzieć, że chociaż w oryginalnej wersji językowej R mogą być Grecki, Zahn siedzibie dotyczące brzmienia pierwszym artykule nie są akceptowane przez te organy jako Kattenbusch i Harnack.

Kolejna trudność tekstowych zamienia się na włączenie tego słowa tylko w drugim artykule, ale bardziej poważne pytanie jest podniesione przez Harnack odmowa rozpoznać, albo w pierwszym lub drugim artykule R, wszelkie potwierdzenia wstępnym lub wieczne istnieje związek Synostwa i ojcostwa Bożego osób.

W teologii trynitarnej w późniejszym wieku, oświadcza, e zapoznał się z tekstem sens, które nie posiadają na swoim framers.

A on mówi, jeszcze raz, w odniesieniu do dziewiątego artykułu, że pisarz z Creed nie wyobrazić Duch Święty jako osoba, lecz jako dar i moc.

"Nie można udowodnić wykazały, że około połowy drugiego wieku Ducha Świętego była uważana jako osoby."

Jest to niemożliwe do zrobienia więcej niż tutaj kieruje czytelnika do takiej odpowiedzi katolickiego jak i Baumer Blume, a wśród Anglicans do bardzo wygodny wielkość Swete.

Aby cytatem, ale przykładem ilustrującym wczesnego nauczania patrystycznych, Święty Ignacy pod koniec pierwszego wieku wielokrotnie odnosi się do synostwa, która leży poza granice czasu: "Jezus Chrystus... Skierował dalej z jednego Ojca", "z Ojciec, zanim świat był "(Magn., 6 i 7).

Chociaż, w odniesieniu do Ducha Świętego, Święty Klemens Rzym w jeszcze wcześniejszej daty pisze: "Jak Bóg żyje, i Pan Jezus Chrystus żyje, i Ducha Świętego, wiary i nadziei wybranych" (Cap. LVIII ).

Ten i inne fragmenty jasno wskazują, jak świadomość rozróżnienia między Bogiem i Duch Boży analogiczne do uznanych istnieją pomiędzy Bogiem i logo.

Podobne odwołania do wczesnych pisarzy musi zostać dokonane w związku z trzecim artykule, potwierdzając, że Virgin urodzenia.

Harnack przyznaje, że wyrażenie "przygotowane do Ducha Świętego" (T), naprawdę nic dodać do "narodził się z Ducha Świętego" (R).

On przyznaje, że w konsekwencji "na początku drugiego wieku wiara w cudowną koncepcji miał stać się częścią ustalone tradycją Kościoła".

On jednak zaprzecza, że doktryna częścią najwcześniej głoszenie Ewangelii, a on uważa za niemożliwe, że w konsekwencji tego artykułu może zostały sformułowane w pierwszym wieku.

Możemy jedynie odpowiedzieć, że ciężar dowodu spoczywa na nim, i że nauczanie Ojców Apostolskiej, cytowany przez Swete, jak i innych, wskazuje na bardzo różnych wniosków.

Rufinus (ok. 400) wyraźnie stwierdza, że słowa zstąpił do piekła, nie zostały w rzymskim Creed, ale istniały w tym z Akwileja.

Są one również w niektórych Grecki wyznanie, w tym św Jerome, ostatnio odzyskane przez Morin.

To był bez wątpienia jeden z pamięci Piotra I, III, 19, zgodnie z wykładnią Ireneusz i inni, który spowodował ich zamieszczania.

Klauzula "komunii świętych", które pojawia się po raz pierwszy w Niceta i St Jerome, niewątpliwie powinny być traktowane jedynie jako rozszerzenie do artykułu "świętego Kościoła".

Święci, jak użyte tutaj, pierwotnie oznaczało nie więcej niż żyjących członków Kościoła (por. artykuł Morin w Revue d'histoire et de literatury ecclesiastique. Maju 1904, oraz monografii JP Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen, 1900).

Dla reszty możemy jedynie zauważyć, że słowo "katolicki", które pojawia się po raz pierwszy w Niceta, jest rozpatrywane osobno, i że "odpuszczenie grzechów" jest prawdopodobnie należy rozumieć przede wszystkim chrztu i powinny być porównywane z "jeden chrzest na na odpuszczenie grzechów "w Credo Nicejsko.

IV. USE i władzę Credo

Jak już wspomniano, musimy zwrócić się do rytuału chrztu dla najbardziej prymitywnej i ważne korzystania z Apostolski symbol wiary.

Jest wysoce prawdopodobne, że Creed został pierwotnie nic innego niż wyznanie wiary w Ojca, Syna i Ducha Świętego do formuły chrzcielnej.

W pełni rozwinięte obrzędowych, które znajdujemy w siódmym Roman Rząd i Gelasian Sakramentarz, które prawdopodobnie stanowiły praktyki piątego wieku, przypisuje specjalny dzień "kontrolą", do przekazywania z Creed (traditio symboli), oraz innym, bezpośrednio przed rzeczywiste zarządzanie Sakramentu, do redditio symboli, kiedy neophyte dał dowód swoich umiejętności przez recytuje Credo głośno.

W nakładające adres wraz z traditio w ważnym artykule, Dom de Puniet (Revue d'Histoire Ecclesiastique, październik, 1904) niedawno pokazało, że ten adres jest prawie na pewno skład Święty Leon Wielki.

Kolejne trzy pytania (interrogationes) zostały wprowadzone na kandydata w samym akcie chrztu, pytania, które same są tylko streszczenia z najstarszych form Credo.

Zarówno na odmawianiu Credo i pytania są nadal utrzymane w Ordo baptizandi naszych rzeczywistych Rytuału Rzymskiego, natomiast Creed w formie interrogative pojawia się również w Chrztu Serwis z Anglikańskiej "Księgi wspólnej modlitwie".

Poza administracji chrztu Apostołów "Credo recytowane jest codziennie w Kościele, nie tylko na początku i Matins premiera i do końca kompleta, ale również ferially w trakcie premiera i kompleta.

Wiele średniowiecza synody nakazują, że należy zdobytych przez wszystkich wiernych, a istnieje wiele dowodów, aby pokazać, że nawet w takich krajach jak Anglia i Francja, było dawniej zdobytych w łacina.

W wyniku tego intymny związek z liturgii i nauczaniu Kościoła, Apostolski symbol wiary, która odbyła się zawsze do organu wypowiedzi ex cathedra.

Jest powszechnie nauczał, że wszystkie punkty doktryny zawarte są w części na wiarę katolicką, i nie może być zakwestionowana pod rygorem herezja (Thomas, Summa Theologica, II-II: 1:9).

Stąd katolicy mają zasadniczo zaakceptować treść Creed w formie, w tym sensie, w jakim została autorytatywnie wyjasnione przez żywego głosu Kościoła.

Dla protestantów którzy przyjmują go tylko w zakresie, w jakim stanowi ewangelicznego nauczania Apostolskiej wiek, stało się sprawą najwyższe znaczenie dla zbadania jego pierwotnej formie i znaczeniu.

To wyjaśnia preponderating kwota badań poświęconych temu zagadnieniu przez protestanckich uczonych w porównaniu z ich składek Katolickiego rywali.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Herbert Thurston.

Przepisywane przez Donald J. Boon.

Dedykowane do Jacka i Kathy Graham, wiernych przyjaciół w Kościele katolickim w Encyklopedii Powszechnej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York


Także, zobaczyć:


Creed

Credo Nicejsko

Athanasian Creed

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest