Historyczne polemika nad grzechem

Zaawansowane Informacje

W piątym wieku, Augustyn kwestionował poglądy brytyjski mnich Pelagiusz, którzy widząc grzech zasadniczo jako zewnętrzny akt przekroczenie prawa człowieka i uznane za wolne do grzechu lub powstrzymania się od grzechu.

Odwoływanie się do świadka Pisma, Augustyn utrzymywał, że człowiek od grzechu rzeczownik robi dobre, a ponieważ jesteśmy grzesznikami, urodzony jako brak uprawnienia do dobra.

Jednak ponieważ willfully wybrać źle na dobre, musimy być pociągani do odpowiedzialności za nasze grzechy.

Augustyn oddał ilustracją człowiek którzy przez powstrzymywania się od żywności konieczne do ochrony zdrowia, tak osłabiony, że on sam nie może już jeść.

Choć nadal ludzkiej, stworzony w celu utrzymania jego zdrowia poprzez jedzenie, nie był już w stanie to zrobić.

Podobnie, przez historyczne wydarzenie z upadku, całej ludzkości stał się niezdolny do tego ruchu ku Bogu, bardzo życia, dla którego został utworzony.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Pelagiusz utrzymywał, że można podnieść siebie przez jedno własne wysiłki ku Bogu, a zatem jest łaską nagrody dla ludzi mocy.

Augustyn kontrargumentował, że człowiek jest bezradny zrobić dobre łaskę aż spadnie na niego, a gdy łaska ten sposób jest on irresistibly przeniósł się do Boga i dobra.

W czasie reformacji, Luter mocno potwierdziła Pauline i doktryny augustianów w niewoli z programu Erasmus będzie przeciw, którzy nadal utrzymują, że człowiek posiada zdolność do tego prawo, choć wymaga pomocy łaski, jeżeli jest on dojść do zbawienia.

Luter, widząc, jak człowiek całkowicie związana uprawnień ciemność, grzech, śmierć i diabeł.

Co najbardziej potrzebuje on ma być dostarczony z niewoli duchowej, a nie inspirowane do działań heroicznych.

W naszym własnym wieku, debaty między Karl Barth i Emil Brunner o ludzkiej wolności jest kolejnym przykładem podziału w Kościele poprzez wieki w tej kwestii.

Choć przekonany, że człowiek jest grzesznikiem którzy mogą zostać zapisane jedynie przez unmerited łaski Bożej, jak i przekazane objawione w Jezusie Chrystusie, Emil Brunner jednak, o którym mowa "Rozdzielczość" w człowieku, "zdolności do objawienia," człowiek, który pozwala na ujęcia Ewangelii i do odpowiedzi na swoją ofertę.

Dla Barth, nawet zdolność do Boga, pozostaje w naszym spadł charakter, dlatego musi być nie tylko wiary, ale także warunek do otrzymania wiary.

W tym świetle, nie jest punktem kontaktowym między Ewangelii i grzeszny człowiek.

Brunner vehemently zgadzały, contending, że nie byłoby wtedy nie używać w głoszeniu.

Barth twierdziła, że Duch należy utworzyć taki punkt kontaktowy, zanim będziemy mogli wierzyć i słuchać.

W przeciwieństwie do Brunner on potwierdziła całkowitą depravity człowieka; jeszcze nie wierzą, że natura ludzka jest tak sfałszowany, że nie oddaje chwałę Bogu.

W jego późniejszych pism, Barth utrzymywał, że grzech jest obce dla ludzkiego charakteru, a nie należące do tego rodzaju.

Niemniej jednak, nadal potwierdzają, że każda część naszej natury w zakażonych przez contagion grzechu, i to czyni nas zupełnie nie są w stanie dojść do Boga w naszych własnych.

(Słownik Elwell ewangelicki)

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest