Jansenizm

Informacje ogólne

Teologiczne miejsce znane jako jansenizm był prawdopodobnie jednym z najbardziej problem podziałów wewnątrz Kościoła Rzymsko-Katolickiego między protestanckiej reformacji i Rewolucji Francuski. Nauki wziął swoją nazwę od flamandzkiego teologa i biskupa Ypres, Cornelius Jansen (1585 - 1638), którzy podsumował swoje pomysły na łaskę i wolną wolę opublikowane pośmiertnie w jego traktat, Augustinus (1640).

Opierając się na ścisłej możliwych interpretacji jednego aspektu Augustyn filozofii, Jansen argumentował na rzecz absolutnej Predestination, w którym ludzie są postrzegane jako niezdolne do czynieniu dobra, bez Bożej łaski niechcianych i tylko kilka wybranych uważa się pojawić zbawienia. W związku z tym , Doktryna ściśle wygląd Kalwinizm, chociaż Jansenists zawsze energicznie głosili swoje przywiązanie do katolicyzmu rzymskiego.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W jansenizm został opracowany w Francja, zwłaszcza przez Jansen przyjaciel Jean Duvergier de Hauranne, opat z Saint - Cyran, i przez jego protege Antoine Arnauld, ale również stanowiło surowych form pobożności i moralności puritanical rygorystycznie.

Od 1640s, duchowe centrum jansenizm stał się klasztorem Port - Royal - des - Champs (koło Paryża), gdzie wielu dostojników, parlementarians, intelektualistów i korzystny dla przemieszczania się rekolekcje religijnych.

Niemal od początku, Jansenists cieszyła się wrogości obu jezuitów, którzy sprzeciwili się teologii moralnej i nauki w grupie, a także Francuski rząd królewskich, którzy w Jansenists związanych z opozycją "pobożnej strony" oraz z powstań z Fronde (1648 - 53).

Już w 1653, pięć propozycji rzekomo znaleźć w Jansenist stanowiska zostały potępione przez papieża Innocentego X. W 1713, zgodnie z presji wywieranej King Louis XIV, Pope Clement XI wydane byka Unigenitus potępił 101 propozycji przez traktat w innym Francuski Jansenist, Pasquier Quesnel (1634 - 1719).

Francuski króla zamknięta w Port - Royal - des - Champs w 1709 i miał on razed do ziemi w 1710.

W 18. wieku, jansenizm uzyskała znacznie szersze następujące Francuski niższy wśród duchowieństwa i rozprzestrzenił się na inne obszary Europa, zwłaszcza Hiszpania i Włochy.

W coraz większym stopniu Jansenists pokrewnych się z Gallicans w Parlements Francuski w celu zmuszenia rozmów z kościelnych Radę do ponownego rozpatrzenia przez papieża potępienia (Gallikanizm).

Największy triumf w Jansenists wszedł w 1760s, gdy zmuszony parlements zniesienia jezuitów w Francja.

Ale potem ruch zmniejszył się w znaczenie.

Jedynie niewielka grupa Jansenists przetrwały do 19 wieku.

T Tackett

Bibliografia


NJ Abercrombie, pochodzenie jansenizm (1936); R Clark, obcymi i na Port Royal (1972); Sedgwick, jansenizm w XVII - wieczna Francja (1977); D Van Kley, Jansenists i wydalenia jezuitów z Francja (1975).

Cornelius Otto Jansen

Zaawansowane Informacje

(1585 - 1638).

Flamandzki teolog katolicki.

Jansen urodził się w Accoi, koło Leerdam w południowej Holandii, wykształconych i po raz pierwszy w Louvain, a następnie w Paryżu, gdzie otrzymał doktorat w 1617.

Wkrótce potem został mianowany dyrektorem Saint Pulcherie Seminarium Duchownym w Louvain i profesorem egzegezy na uniwersytecie.

W 1630 roku został mianowany profesorem Regius Pismo Święte, aw 1635 został rektor Uniwersytetu.

Następny rok był konsekrowany na biskupa Ypres, gdzie zmarł w 1638 w plaga.

Po śmierci Jansen niektóre z komentarzy, który miał napisane na jego wykładach akademickich na temat biblijnej księgi zostały opublikowane.

Bardziej istotne, jednak jego głównym był traktat o Augustyna.

Jansen był zainteresowany Augustine's myśli religijnej od studentów dni.

Na początku 1620s, najbliższych, aby sądzić, że Augustyn w teologii skutecznym predestinating łaski był zagrożony przez humanitarnej tendencji do jezuitów teologów z Counter - reformacji, rozpoczęły intensywne badania Augustyn prac, w szczególności jego anty - Pelagian pism.

Masywna traktat, które wynikały z tej pracy, prawo Augustinus, zostało opublikowane pośmiertnie w 1640.

Jej trzy części przedstawione Augustine's teologii łaski w sposób systematyczny i ciągły syntezy.

Część I opisała Pelagian i pół - Pelagian herezje Augustyn, który starał się odeprzeć; Część II wyjasnione Augustyna interpretację człowieka pierwotnego stanu niewinności i jego późniejszego upadku, a część III określonych jego doktryny zbawienia poprzez odkupieńczą łaskę Boga w Jezusie Chrystusie.

W publikacji tej pracy dotknął off podgrzewany kontrowersje w kręgach Rzymsko-Katolickiego w krajach europejskich, zwłaszcza Francja.

Jansen, teologii napotkał silny sprzeciw zarówno ze strony kościelnej zakładu i od władzy cywilnej.

W 1635 pięć propozycji, rzekomo pochodzące od Jansen, zostały potępione przez Pope Innocent X w jego byka Cum okazji.

Te propozycje, związane z predestination, utrzymywał, że bez Bożej łaski umożliwiające człowiek nie może wypełniać polecenia Bożego i że działanie łaski Bożej, przyznany na jego wybiera, jest nieuniknione.

Pomimo takich urzędowych opozycji, jednak, jansenizm, gdyż starał się bronić tradycyjnych prawowierność, do pogłębienia osobistej pobożności, a także do wspierania ascetyczne w rygoru moralnego postępowania, zaciągnął wsparcie niektórych notabilities.

Jednym z nich był Blaise Pascal, którego Povincial listów jest jednym z klasycznych dokumentów z tym kontrowersje.

Inne kibiców m.in. teolog i filozof Antoine Arnauld i jego siostra Jacqueline, abbess z klasztoru w Port Royal, która stała się ważnym centrum Jansenist wpływ.

Ale w 1709 Port Royal został zamknięty i jego mieszkańców rozproszone, a w 1713 Pope Clement XI, Unigenitus w jego byka, oficjalnie potępił niektóre propozycje nadana Pasquier Quesnel, prowadząc Jansenist teolog.

Chociaż ruch w ten sposób Francja została poważnie uszkodzona, w 1723 w Jansenists z Holandia schismatic jeden nominowany arcybiskupem Utrechtu, jak ich lider kościelnej, i tej grupie utrzymuje jego istnienia aż do dnia dzisiejszego, stając się później w XIX wieku część z Stary Kościół katolicki.

Nadzieja NV

Bibliografia


N Abercrombie, pochodzenie jansenizm; RA Knox, entuzjazmu; E Romanes, The Story of Port Royal; Sedgwick, jansenizm w XVII w. Francja.

Jansenius i jansenizm

Informacje Katolicki

Cornelius Jansen, biskup Ypres (Cornelius Jansenius Yprensis), jansenizm, od którego wywodzi się jego nazwa pochodzenia i nie może być confounded z innego pisarza i biskupa o tej samej nazwie Jansenius Gandavensis Cornelius (1510-1576), z których posiadamy kilka książek na Pisma i cenne "Concordia Evangelica".

I. ŻYCIE I PISMA

Przedmiotem niniejszego artykułu mieszka trzy czwarte wieku później niż jego imiennika.

Urodził się 28 października 1585, o katolickiej rodzinie, we wsi Accoi, koło Leerdam, Holandia, zmarł w Ypres, 6 maja 1638.

Jego rodzice, choć w umiarkowanych warunkach, zabezpieczone dla niego znakomite wykształcenie.

Posłali go po raz pierwszy do Utrechtu.

W 1602 znajdziemy go na uniwersytecie w Louvain, gdzie wstąpił do Kolegium du Faucon do podjęcia studiów filozoficznych.

Oto on przeniesiony dwa lata, a na uroczystej promocji 1604 ogłoszono pierwszy z 118 konkurentów.

Aby rozpocząć studia teologiczne wstąpił do Kolegium du Pape Adrien VI, którego prezydent, Jacques Janson, nasycony błędów z Baius i chcących się nimi, było wywierać wpływ na późniejsze trakcie jego pomysły i prace.

Po tej pory na warunki polubownego z jezuitów, miał nawet starał dopuszczenia ich do porządku.

Odmowa on doświadczenie, motywy, które są nam nieznane, wydaje się nie być zupełnie niezwiązanym z niechęć następnie objawia się on do obchodzonego społeczeństwa, i dla teorii i praktyki go championed.

Był również związane z młodych i zamożnych Francuz, Jean du Verger de Hauranne, którzy była jego ukończeniu kursu teologii z jezuitów, którzy posiadał umysł subtile i hodowane, ale restless i podatne na innowacje, a gorący charakter i intrygujące .

Wkrótce po powrocie do Paryża pod koniec 1604, du Verger był tam przez dołączył Jansenius, dla których miał zabezpieczone stanowiska jako opiekun.

O dwa lata później przyciąga go do Bayonne, rodzinnym mieście, gdzie udało się go mianowany dyrektorem mając na kolegium biskupiego.

Tam, podczas jedenaście lub dwanaście lat badań realizowanych w ramach wspólnych gorąco, na Ojcowie i głównie w St Augustine, dwóch przyjaciół miał czas na wymianę myśli i wyobrazić śmiałe projekty.

W 1617, podczas gdy du Verger, którzy wrócili do Paryża, udał się do otrzymywania od biskupa Poitiers godności opat St-Cyran, Jansenius zwróciło się do Louvain, gdy przewodnictwo w nowej College de Sainte Pulcherie była w tajemnicy do niego.

W 1619 roku otrzymał stopień doktora teologii, a następnie uzyskał przewodniczący egzegezy.

W komentarzach, które podyktowane jego uczniów, jak również wiele pism o charakterze polemical, zaprowadził go w krótkim czasie zasłużoną sławę.

Jansenius te pisma nie były na pierwszym przeznaczone do publikacji, w rzeczywistości nie znajduje się w świetle dopiero po jego śmierci.

Są one zwięzłe, jasne i doskonale ortodoksyjną doktrynę.

Głównymi z nich są "Pentateuchus, najdroższą commentarius w pięć Libros Mosis" (Louvain, 1639), "Analecta w Proverbia Salomonis, Ecclesiasten, Sapientiam, Habacuc et Sophoniam" (Louvain, 1644); "Tetrateuchus, seu commentarius w quatuor Evangelia" ( Louvain, 1639).

Niektóre z tych exegetical prace zostały wydrukowane więcej niż raz.

Wśród jego utworów są polemical "Alexipharmacum civibus Czyli vaeducensibus propinatum adversus ministrorum fascinum" (Louvain 1630); następnie, w odpowiedzi na krytykę z kalwiniści Gisberta Voet "spongia notarum quibus Alexipharmacum aspersit Gisbertus Voetius" (Louvain, 1631).

Jansenius opublikowana w 1635, pod pseudonimem Armacanus, wielkość zatytułowany "Alexandri Patricii Armacani Theologi Mars Gallicus seu de Justitia armorum regis Galliae książka duetu".

Był to gorzki i dobrze uzasadnione satyra przeciw polityki zagranicznej Richelieu, który został podsumowany w nieparzystych Fakt "Większość chrześcijańskich" naród monarchię i stale allying się z protestantów, w Holandii, Niemcy, i gdzie indziej, na Jedynym celem compassing upadku Domu Austria.

Ten sam autor opuścił nas szereg pism adresowanych do opat St-Cyran, które zostały znalezione wśród kart do osoby, do których były one drukowane i wysyłane pod tytułem: "naissance du jansenisme decouverte, ou de Lettres à Jansénius l'rzecz de St-Cyran depuis l'jeden 1617 jusqu'en 1635 "(Louvain, 1654).

To był również w trakcie jego professorate że Jansenius, którzy był człowiekiem działania, jak również badań, wyruszył dwukrotnie Hiszpania, dokąd wyjechał jako zastępca jego kolegów, aby się w sądzie w Madrycie przyczyną uczelni wobec jezuitów, aw rzeczywistości, poprzez jego wysiłki, aby nauczyć ich upoważnienia humanistycznych i filozofii w Louvain zostało wycofane.

Wszystko to jednak nie uniemożliwiają mu i aktywnie zajmujących się głównie z pracy, którego ogólnym celem, ur jego współżycia z Saint-Cyran, było przywrócić jego miejsce prawdziwy zaszczyt doktryny św Augustyna na łaskę , Doktryna, jakoby była lub porzuconych w Kościele przez kilka stuleci.

Był jeszcze podczas pracy na nim, na zalecenie King Philip IV i Boonen, arcybiskup Mechlin, był podniesiony do Patrz na Ypres.

Jego konsekracja miała miejsce w 1636, i chociaż w tym samym czasie wprowadzenie dotknie jego ukończeniu prac teologicznych, poświęcone się z wielkim zapałem do rządu z jego diecezji.

Historycy stwierdzili, że mają jezuitów miał powód, aby więcej nie skarżą się na jego administracji niż inne zakony.

On succumbed do epidemii, która zniszczonym Ypres i umarł, według eyewitnesses, w dyspozycjami wielką pobożność.

Gdy na punkcie tajemnicy śmierci rękopis, który cenionych jego kapelan, Reginald Lamaeus, z polecenia, aby go opublikować po objęciu rady Libert Fromondus, profesor w Louvain, oraz Henri Calenus, kanon metropolitalnego Kościoła.

On prosił, by niniejszej publikacji są wykonane z najwyższej wierności, jak w jego opinii, tylko z trudem może coś ulec zmianie.

"Jeżeli jednak," dodał, "Stolica Apostolska pragnie żadnych zmian, Jestem posłusznym synem, a ja przedstawić, że Kościół, w którym mieszkał Mam do My Dying godzin. To jest moje ostatnie życzenie".

Redakcja "Augustinus" zostały niesłusznie oskarżony o celowo i disloyally stłumiony tej deklaracji, wydaje się wystarczające po prostu na drugą stronę w oryginalnym wydaniu.

Z drugiej strony jego autentyczność została zakwestionowana przez środki zewnętrzne i wewnętrzne argumenty, założona w szczególności na odkrycie innej woli, z dnia poprzedniego dnia (5 maja), która nie mówi nic w odniesieniu do prac, które mają być opublikowane.

Ale to dość wyobrazić, że umierają prałat był świadomy możliwości, aby zakończyć jego pierwsze działania, dyktując do jego kapelanem i potwierdzając wraz z zamknięciem tego codicil, które w zależności od wykonawcy testamentu, został napisany tylko pół godziny przed jego śmiercią.

To był dotąd nadaremnie szukał, a priori, aby na fakt, wydaje się nieprawdopodobne, by zarzut, że autor był w dobrej wierze jako idealne do prawowierność jego poglądów.

Już w 1619, 1620 i 1621, jego korespondencji z St-Cyran urodziła niewątpliwymi ślady całkiem odwrotne stan umysłu, w tym mówił o nadchodzących spory, dla których nie było potrzeba, aby przygotować; z doktryny św Augustyn odkrył przez niego, ale mało znane wśród dowiedziałem się, w czasie których każdy będzie astonish, opinie na temat łaski i predestination, które następnie nie odważył ujawnić "bo tak jak wielu innych mam tripped przez Rzym przed wszystko jest dojrzałe i seasonable".

Później, w "Augustinus" sam (IV, XXV-xxvii), jest postrzegany, że słabo kryje się zamknąć połączenie kilku z jego twierdzeń niektórych propozycje Baius, choć przypisuje się potępienie tego ostatniego kontyngentu do okoliczności czas i miejsce, i wierzy w ich tenable nich oczywiste i naturalne poczucie.

Nic, więc upoważniony do odrzucenia słynnej deklaracji, lub testament, Jansenius jak unauthentic.

Ale nie ma upoważnienia do podejrzeń o szczerości na wyraźne potwierdzenie złożenia do Stolicy Apostolskiej, która jest w nim zawartych.

Autor, w momencie jego promocji do doktoratu w 1619, miał bronił infallibility na papieża w najbardziej kategoryczne tezy, opracowane w następujący sposób: "Roman papież jest najwyższym sędzią wszystkich religijne kontrowersje, kiedy definiuje, co i nakłada ją na cały Kościół, jako kary anatema, jego decyzja jest tylko, prawdziwe i nieomylne ".

Pod koniec swojej pracy (III, X, Epilogus omnium) znajdujemy protestation tym doskonale, że równolegle z jego testament: "Wszystko, co mam potwierdzone w tych trudnych i różnych punktów, a nie zgodnie z moim własnym sentyment, ale zgodnie z tym w świętym doktor, zgłosić się do wyroku i kary w Stolicy Apostolskiej i Kościoła Rzymskiego, moja matka, aby odtąd być przestrzegane, jeśli ona sędziów, że muszą być przestrzegane, aby wycofać się, jeśli sobie tego życzy, do potępienia i anathematize dekrety, jeśli ona, że powinna ona być potępiony i anathematized. tenderest od mojego dzieciństwa i były hodowane w wierzeniach tego Kościoła; imbibed I im mleko mojej matki; Mam dorastali i uprawianych starych pozostając przy nich, nigdy nie do mojej wiedzy mają I swerved z tego hair's-szerokość w myśli, działania lub słowo, a ja jestem nadal przekonany, postanowił zachować tę wiarę do ostatniego tchnienia i do stawienia się z nim przed wyrokiem-siedziba Boga ".

Jansenius Tak więc, chociaż dał swoje nazwisko do herezji, nie był sobie Heretic, ale żył i umarł w łonie Kościoła.

Ze względu na fakt, iż świadomie i celowo ukierunkowane na innowacje i reformy, z pewnością byłoby trudne do exculpate go w całości lub oświadczyć, że jego postawa była w żaden mądry presumptuous i wysypka, ale bezstronne historii maju i powinno uwzględniać swoiste atmosfera stworzył o nim jeszcze przez smouldering kontrowersji na Bajanizm i powszechne uprzedzenia wobec Kurii Rzymskiej.

Aby określić w jakim stopniu te i podobne okoliczności, przez deluding go koniecznie zmniejszył swoją odpowiedzialność, nie jest możliwe, że jest tajemnica Boga.

II. W "Augustinus" I potępienie

Po śmierci Jansenius, internuncio Richard Aravius dotąd nadaremnie starali się zapobiec jego rękopis druk; tego przedsiębiorstwa, aktywnie popierane przez przyjaciół zmarłych człowieka, została ukończona w 1640.

W folio wielkość otworu tytuł: "Cornelii Jansenii, Episcopi Yprensis, Augustinus, seu doctrina S. Augustini de sanitate Naturae humanae, aegritudine, medicina, adversus Pelagianos et Massilienses".

To był podzielony na trzy tomy, z których pierwszy, głównie historycznych, jest wystawa w ośmiu księgach Pelagianizm; drugim, po wstępnym badaniu na ograniczenia ludzkiego rozumu, poświęca jedną książkę do stanu niewinności i łaski Adam i aniołów, cztery książki do stanu natury spadł, trzech do stanu czystej natury; trzeciej wielkości w dziesięciu książek traktuje o "łasce Chrystusa Zbawiciela, i stwierdza, ze" równolegle między błąd w Semipelagians i że w niektórych nowoczesnych ", którzy nie są inne niż Molinists.

Autor, jeśli mamy przyjąć jego własne oświadczenie, o dwadzieścia lat pracował w tej pracy, i do jego zebrania materiałów miał dziesięć razy przeczytać całość St Augustine trzydzieści razy jego traktat przeciwko Pelagians.

Od tych odczytów pojawiły się rozległy system, którego tożsamości nie umiejętne Bajanizm z umową, ani subtile dialektyki może maskować.

Jego podstawowy błąd polega na skracanie porządku nadprzyrodzonego, Jansenius jak Baius, wizja Boga jest niezbędne końca natury ludzkiej; stąd wynika, że wszystkie primal dotacji wyznaczone w teologii jako nadprzyrodzonego lub preternatural, w tym zwolnienia z concupiscence, były po prostu z powodu człowieka.

To pierwsze twierdzenie jest obarczona poważnymi konsekwencjami w odniesieniu do pierwotnego upadku, łaski, i uzasadnienie.

W wyniku grzechu Adama, naszego charakteru pozbawiony elementów istotnych dla jego integralności, jest uszkodzony i radykalnie depraved.

Opanowaniu przez concupiscence, w którym każdy z nas stanowi prawidłowo grzechu pierworodnego, jest niezdolny będzie się oprzeć, ale stał się wyłącznie pasywnej.

Nie można uciec atrakcyjność zła wyjątkiem być wspomagane przez ruch łaski wyższej i triumfującego nad życie concupiscence.

Nasza dusza, odtąd posłusznym nie ma motywacji do zapisania tego przyjemności, stoi na miłosierdzie z delectation, ziemskiego i niebieskiego, które w chwili obecnej przyciąga go z największą moc.

Jednocześnie nieuniknionym i, delectation tego, czy pochodzą z nieba lub z łaski, prowadzi człowieka do tytułu, jeśli pochodzą z natury lub concupiscence, określa go do grzechu.

W jednym przypadku, jak w innych, będzie się śmiertelnie na czyszczonej przez Nadrzędnym impulsu.

Dwa delectations mówi Jansenius, są jak dwa ramiona równowagi, których nie można prowadzić innych, chyba że zostaną obniżone i vice versa.

Tak więc człowiek irresistibly, chociaż dobrowolnie, albo nie dobra lub zła, jak jest on zdominowany przez łaskę lub concupiscence; nigdy nie pozwala ani jednej lub drugiej strony.

W tym systemie nie jest ewidentnie nie miejsce dla czysto wystarczające łaski, az drugiej strony jest to łatwe do rozpoznania z zasadami pięciu skazany propozycje (patrz poniżej).

W celu przedstawienia tej doktryny pod patronatem św Augustyna, Jansenius jego argument oparty głównie na dwóch koncepcjach augustianów: na rozróżnienie pomiędzy sine quo non pomoc przyznana Adam i pomoc quo, działających w jego zstępnych; i na teoria "zwycięskiej delectation" łaski.

Kilka uwag krótki wystarczy, aby wyjaśnić podwójnego błędu.

W pierwszej kolejności na pomoc sine quo nie jest nie w idei Augustyn, "czysto wystarczającej łaski", ponieważ dzięki niej aniołów persevered; jest to sprzeczne z łaską, która daje pełną moc w Actu primo (tj. zdolność do akt), w taki sposób, że jest to przyznane, nie są potrzebne do dalszych działań.

Na pomoc quo, z drugiej strony, jest nadprzyrodzonej pomocy, które ponosi bezpośrednio na actus sekundy (tj. wykonywania działań) oraz w tej łaski, o ile jest to odróżnić od łaski Adam, musi zostać włączone do cały szereg skuteczności łaski, poprzez które człowiek, jego dzieła zbawienia, lub dar rzeczywistej wytrwałości, która prowadzi człowieka dar infallibly i invincibly do beatitude, nie dlatego, że pomijanie wolności, ale z powodu swej koncepcji oznacza zgodę człowieka.

W delectation łaski jest celowe przyjemność którym Biskup Hippony wyraźnie sprzeciwia się koniecznością (voluptas, nie necessitas), ale co my i objąć zgodzie z przyjemnością, nie możemy w tym samym czasie nie będzie, i w tym sensie będzie ona Niekoniecznie.

W tym sensie także jest poprawne znaczy "Zobacz amplius my delectat, za id operemur konieczny jest" (tj. w działających nam się to, co niekoniecznie daje nam najbardziej przyjemność).

Wreszcie, ten zachwyci nazywa zwycięstwo, a nie dlatego, że śmiertelnie subjugates woli, ale dlatego, że sukcesów w concupiscence, fortifying woli do punktu utylizacji Invincible go do naturalnej chęci.

Jest zatem jasne, że możemy powiedzieć, podtrzymywany przez mężczyzn i wierni łasce, "Invictissime i bonum est velint, et hoc deserere invictissime nolint".

Sukces "Augustinus" był wielkim, i to się szybko w całej Belgia, Holandia i Francja.

Nowe wydanie, noszące approbation dziesięciu lekarzy z Sorbony, szybko pojawiły się w Paryżu.

Z drugiej strony, na 1 sierpnia 1641, dekret Świętego pracy Urzędu potępił i zakazał jej czytania, a następnego roku Urban VIII odnowione potępienie i służącego w jego Bulla "In eminenti".

Papież uzasadnione jego zdanie z dwóch zasadniczych powodów: po pierwsze, naruszenie dekretu katolików zakaz publikowania czegokolwiek na temat łaski bez upoważnienia ze strony Stolicy Apostolskiej, po drugie przedstawienie kilku błędów z Baius.

Jednocześnie, w interesie pokoju, suwerenne pontiff interdicted kilka innych utworów skierowanych przeciwko "Augustinus".

Pomimo tych środków ostrożności, mądry byka, który kilka pretended została sfałszowana lub interpolowana, nie otrzymała wszędzie bez trudności.

W Belgia, gdy arcybiskup Mechlin i uczelni były raczej korzystne dla nowych pomysłów, kontrowersje trwało dziesięć lat.

Ale to Francja, która thenceforth stał się głównym ośrodkiem na pobudzenie.

W Paryżu, Saint-Cyran, którzy poprzez swoje potężne był stosunków oprócz bardzo aktywni, udało się jednocześnie do rozprzestrzeniania doktryny "Augustinus" oraz zasad moralnych i nadmiernego rigorism dyscyplinarne, w ramach wszystkich pretensji do powrotu do pierwotnego Kościół.

Miał udało zwłaszcza w wygranej nad jego pomysłów na wpływowe i liczne rodziny Arnauld z Andilly, zwłaszcza Mère Angélique Arnauld, Abbess Port-Royal, i poprzez jej religijnego tego ważnego klasztoru.

Gdy umarł w 1643, doktor Antoine Arnauld udało mu całkiem naturalnie w kierunku przepływu, który był utworzony.

Nowy lider stracił w czasie nie zgłaszania się w sposób startling przez publikacji jego książki "Na Częste Komunii", które byłyby bardziej prawidłowo zatytułowany "Przeciw Częste Komunii", ale które, jak było napisane w umiejętności i wielki wyświetlacz erudycja, nie małą w kierunku wzmocnienia partii.

Chociaż Sorbonne zaakceptowała byka "W eminenti", a arcybiskup Paryża, miał w 1644 zakazanych prac Jansenius, dalsze rozprzestrzenianie się i polecił, pod pretekstem, że władze nie odrzuciła jednego dobrze ustalonej tezy.

Wtedy (1649), że Cornet, syndic na Sorbonie, podjęło inicjatywę w bardziej radykalny środek; on wyodrębniony z pięciu propozycji dużo pracy-omówione dwa z książki "Na Częste Komunii", i przedstawione na nich wyrok z wydziału.

Organ ten, zapobiegać przez Parlement z prowadzącej badania ona zaczęła, określonych tę sprawę do Zgromadzenia Ogólnego w 1650 duchownych.

Im większa liczba uznała, że więcej montażu że Rzym powinien wymawiać, i osiemdziesiąt pięć biskupów pisał w tym sensie do Innocentego X, przekazujące do niego pierwszych pięciu propozycji.

Jedenaście innych biskupów skierowane do suwerennego pontiff protest przeciwko pomysł wprowadzenia sprawy przed sądem w innym niż Francja.

Oni zażądali w każdym przypadku instytucja specjalny trybunał, podobnie jak w "De auxiliis" aferą, a otwarcie debaty, w której teologów obu stron powinna mieć możliwość przedstawienia swoich argumentów.

Decyzja Innocenty X było to, co może się tego spodziewać: On przystąpiły do wniosku większości, w celu utrzymania w miarę możliwości życzenia mniejszości.

Komisja została powołana, składający się z pięciu kardynałów i trzynaście konsultorów, niektóre z nich były znane na rzecz uniewinnienia.

Jego pracowity badania trwały dwa lata: w posiadaniu trzydzieści sześć długich sesjach, które w ostatnich dziesięciu latach były pod przewodnictwem papieża osobiście.

"Augustinus", które, jak już wspomniano, miał znajomych na stół, została obroniona z umiejętności i wytrzymałości.

Wreszcie jego zwolennicy przedstawiła trzy kolumny tabeli, w której tak wielu wybitnych interpretacji z pięciu propozycji: Calvinistic interpretacji, odrzucone jako heretical, Pelagian lub Semipelagian interpretacji, wskazane przez nich z tradycyjnymi, które mają być oddane również uchylenie, i wreszcie, ich interpretacji, pomysł sam Święty Augustyn, który nie może jednak zostać zatwierdzone.

Ten zarzut, umiejętne jak to było nie do uniknięcia uroczyste potępienie przez Bulla "Cum okazji" (31 maja, 1653), z pięciu propozycji, które zostały w sposób następujący:

Niektóre przykazania Boże są niemożliwe do ludzi którzy po prostu chcą i starają (zachować je) biorąc pod uwagę uprawnienia one rzeczywiście mają, łaski, o którą te zasady mogą stać się możliwe jest również życzenia;

W stanie natury spadł nikt nigdy przeciwstawia wnętrze łaski;

Aby zasług, lub Smiths, w stanie natury spadł musimy być wolne od wszelkich zewnętrznych ograniczeń, ale nie z konieczności wnętrze,

W Semipelagians dopuszczone konieczność zapobiegania wnętrze łaski dla wszystkich aktów prawnych, nawet do początku wiary, ale spadły one do herezji w udając, że łaska jest taka, że człowiek może się oprzeć lub;

Aby powiedzieć, że Chrystus umarł lub Swą krew dla wszystkich ludzi, jest Semipelagianizm.

Te pięć propozycje zostały odrzucone jako heretical, pierwsze cztery absolutnie, piąty, jeśli rozumieć w tym sensie, że Chrystus umarł tylko za przeznaczył.

Wszystkie są domyślnie zawarte w drugim, i poprzez niego, wszystkie są związane z wyżej wymienionych błędnych koncepcji stanu niewinności i oryginalne spadek.

Jeśli jest prawdą, że człowiek nigdy nie spadła przeciwstawia wnętrze łaski (druga propozycja), wynika, że tylko człowiek którzy narusza przykazanie Boże, nie ma łaski, aby je przestrzegać.

W związku z tym, że przestepstwo go poprzez niezdolność do spełnienia (pierwsza propozycja).

Jeśli jednak on zgrzeszył, a tym samym demerited, jasne jest, że do Smiths, wolności obojętność nie jest wymagane, i to, co jest powiedziane o Smiths należy również powiedzieć o jej correlative, zasług (trzecia propozycja).

Z drugiej strony, jeśli jest często chcąc łaski do sprawiedliwego, ponieważ spadek, to chcąc jeszcze bardziej do grzeszników, jest więc niemożliwe do utrzymania, że śmierć Jezusa Chrystusa Zapewniamy każdemu człowiekowi z łaski konieczne do zbawienia (piąta propozycja ).

Jeśli tak, Semipelagians były w błąd w przyjęciu powszechnej dystrybucji łaską, które mogą być opór (czwarta propozycja).

III. Resistance of the JANSENISTS

Dobrze przyjęty przez Sorbony i Zgromadzenia Ogólnego Duchowieństwa, Bulla "Cum okazji" została ogłoszona z sankcję królewską.

Powinno to mieć oczy otwarte na partyzantów z Jansenius.

Dano możliwość ostatecznie odrzucenie ich błędy, lub otwarcie przeciwstawienie się władzą.

Zostały one wyrzucane na chwilę do embarrassment i wahania, z których Arnauld extricated im przez subtelności: muszą oni, mówił, akceptują potępienie z pięciu propozycji, i odrzucić je, podobnie jak papieża, tylko, propozycje te nie zostały zawarte w książce na biskupa Ypres, lub gdy stwierdzono w nim, była w innym sensie niż w dokumencie Papieskiej; Jansenius pomysł był taki sam, jak św Augustyna, którego Kościół nie może i nie chce , Naganę.

Taka interpretacja nie została tenable, było sprzeczne z tekstu byka, nie mniej niż do protokołu z dyskusji, które poprzedzały ją, a cały te propozycje, które zostały rozpatrzone i przedstawione jako wyrażające poczucie "Augustinus".

W marcu 1564, trzydzieści osiem biskupów odrzucone interpretacji, a ich przekazywane do suwerennych decyzji pontiff, którzy podziękował i pogratulował im.

W Jansenists utrzymały się jednak w przeciwieństwie podobne nastawienie do frankness i logiki.

Okazją po przyjeździe do wsparcia tego z pełną teorii.

W Duc de LIANCOURT, jeden z opiekunów z partii, odmówiono rozgrzeszenie aż powinien zmienić swoje uczucia i akceptują tylko i wyłącznie na potępienie "Augustinus".

Arnauld miało swój długopis w dwóch kolejnych listów protestowali przeciwko takiego exaction.

Orzeczenia kościelne, mówił, nie wszystkie są tej samej wartości, i nie pociąga za sobą takie same obowiązki, gdy nie jest kwestia prawdy lub fałszu w doktrynie, ujawniły jego pochodzenia lub jego heterodoxy, Kościół w mocy Bożego jej misji posiada kwalifikacje do decydowania, jest to kwestia prawa.

Ale jeśli wątpliwości nosi na obecność doktryny w tej książce, jest to kwestia czysto ludzkiej rzeczywistości, które jako takie nie wchodzą w zakres jurysdykcji tego nadprzyrodzonego organ powołany w nauczaniu Kościoła przez Jezusa Chrystusa.

W pierwszym przypadku, Kościół mając wyraźne zdanie, nie mamy wyboru, ale zgodne z naszego przekonania do swojej decyzji, w tym ostatnim, jego słowa nie powinno być jawnie sprzeczne, jak twierdzi, od nas z szacunkiem hołd milczenia, ale nie o tym Wnętrze zgody.

Takie jest słynne rozróżnienie między prawem i fakt, który był do tej pory się podstawą ich odporność, a dzięki którym recalcitrants pretended pozostać katolikami, zjednoczona w widoczny Ciałem Chrystusa, mimo wszystkich swoich obstinacy.

To rozróżnienie jest zarówno logicznie i historycznie odmowę w mocy doktryny Kościoła.

W jaki sposób jest to możliwe, aby nauczać i bronić doktryny, jeśli ujawniła swoje potwierdzenie lub odmowa nie może być dostrzegła w książce lub piśmie, niezależnie od jego formy lub jego zakres?

W rzeczywistości, od samego początku, rady i papieży mieć zatwierdzone i nałożone w ortodoksyjnej niektórych formuł i niektóre prace, i od samego początku mają zakazanych inni jako tainted z herezji lub błędów.

W celowe contrived przez Arnauld przeciwieństwie do was, tak jak i fakt, że przyczyną wielu Jansenists którzy byli bardziej konsekwentny w swoich contumacy, takich jak Pascal, odmówił przyjęcia go lub zapisać się na potępienie z pięciu propozycji w każdym tego słowa znaczeniu.

Im większa liczba, jednak skorzystało z niego wprowadzić w błąd lub oszukania innych.

Wszystkie z nich, ponadto, dzięki osobistym stosunku, głosząc, lub pisemnie, wyświetlane nadzwyczajnego działania w imieniu swoich pomysłów.

Ich celem szczególnie po taktyki zainaugurowała przez St-Cyran, na wprowadzenie ich do zgromadzeń zakonnych, i w ten sposób byli w środek sukcesy, np. z Oratorium z Berulle.

Przeciw jezuitów, w którym od pierwszego mieli napotkanych wrogów zdolnych i ustala, które vowed głębokiej antypatii i prowadziły wojnę na śmierć.

To zainspirowało "Provinciales", który ukazał się w 1656.

Te listy były rzekomo kierowane do prowincji korespondenta.

Ich autor Blaise Pascal, nadużywa swojego podziwu geniusz, tam lavished środków na zniewalające stylu i niewyczerpanym sarkastyczny humor taunt i decry do Towarzystwa Jezusowego, jak i sprzyjanie materiału złagodzone i jeden uszkodzony kod moralny.

W tym celu błędy lub imprudences niektórych użytkowników, podkreślił, ze złośliwym przesady, zostały wykonane do stawienia się jako oficjalny doktryny całego zamówienia.

"Provinciales" zostały przetłumaczone na eleganckie łacina przez Nicole okazji do ukrytych pod pseudonimem Wilhelmus Wendrochius.

Oni nie dużo szkód.

Jednakże, Sorbona, ponownie deklarując się przeciwko faction, miał, 138 głosów przeciw 68, potępiła najnowszą pism Arnauld, a na jego odmowy przedstawienia, oddalił go, wraz z sześćdziesięciu innych lekarzy, którzy się z nim częstą przyczyną .

Zgromadzenie biskupów w 1656 markowych jako niefortunne heretical w teorii prawa oraz fakt, i zgłosiło swojej decyzji Aleksander VII, którzy mieli tylko udało Innocenty X. W dniu 16 października papież odpowiedział do niniejszego komunikatu przez Bulla "Ad sanctam błogosławionych Petri sedem ".

On pochwalił jasno niedowidzących jędrność w biskupstwie i potwierdzone w następujących kategoriach wyraźne potępienie przez jego poprzednika: "Oświadczam, że zdefiniowanie pięciu propozycje zostały wyciągnięte z Księgi Jansenius zatytułowany" Augustinus ", i że zostały one skazany w rozumieniu tej samej Jansenius, a my po raz kolejny potępienia ich jako takich. "

Powołując się na te słowa, Zgromadzenie Spraw Duchowieństwa do następnego roku (1657) opracowała formułę wiary przymiotnik niej i do obowiązkowego abonamentu.

W Jansenists nie dają in one twierdziły, że nie można było dokładne leżącą na podpisanie z tymi którzy nie byli przekonani o prawdzie tej sprawy.

W religijnych Port-Royal były szczególnie uwagę na ich obstinacy, a arcybiskup Paryża, po kilku bezowocnych admonitions, został zmuszony do Debar je od otrzymania sakramentów.

Czterech biskupów otwarcie pokrewnych się z buntownikami strony: Henri byli Arnauld z Angers Buzenval z Beauvais, Caulet z Pamiers, Pavillon z Aleth.

Niektórzy twierdzili, że oprócz Roman pontiff sam miał prawo do takiego dokładnego subskrypcji.

W celu ich milczenie, Aleksander VII, na przykład kilku użytkowników w biskupstwie, wydanego (15 luty 1664) nową Konstytucję, rozpoczynający się słowami "Regiminis Apostolici".

W tym roku nakazała, groźby kar za nieposłuszeństwo kanoniczne, że wszystkie ecclesiastics, jak również wszystkie religijne, mężczyzn i kobiet, powinien zapisać się na bardzo precyzyjnych następujący wzór:

I (Name), do składania konstytucji apostolskiej suwerenne Papieży, Innocentego X i Aleksandra VII, opublikowany 31 maja 1653 i 16 października 1656, szczerze repudiate pięciu propozycji pochodzących z książki z Jansenius zatytułowany "Augustinus", oraz I potępienia na nich przysięgę w samym sensie, że wyrażona przez autora, jak Stolicy Apostolskiej, skazany przez dwa wyżej wymienione Konstytucje (Enchiridion, 1099).

Byłoby błędem, aby sądzić, że bezpośrednia interwencja papieża trwały jak to było przez Louis XIV, całkowicie zakończył uparta opozycji.

Prawdziwym Jansenists nie uległy zmianie sentyment.

Niektóre z nich, takich jak Antoine Arnauld i większej liczby religijnego Port-Roval, defying zarówno kościelnych i cywilnych władz, odmówił ich podpisania, pod pretekstem, że nie było w mocy, aby każda osoba je do komendy wykonać akt hipokryzji, inni subskrybowanego, ale w tym samym czasie protest mniej lub bardziej otwarcie, że stosowane tylko do kwestii prawa, że kwestia fakt został zarezerwowany i tak powinno być, ponieważ w związku z tym Kościół nie miał jurysdykcji , A przede wszystkim nie infallibility.

Wśród tych, którzy stanęli na wyraźne ograniczenie, a tym samym odmowy podpisania wzór jak to było, muszą być ponumerowane czterech biskupów wymienionych powyżej.

W mandaty za pośrednictwem którego przekazywane do ich stad byka "Apostolici" nie zawaha się utrzymać wyraźnie rozróżnienie pomiędzy faktem i prawo.

Papież jest informowany o tym, potępił tych mandatów, 18 stycznia 1667.

On nie zatrzymuje się w tym miejscu, lecz w celu ochrony zarówno jego władzy i jedności wiary, postanowił, wraz z pełnym zatwierdzenie Louis XIV do tematu przebiegu sami winowajcy do kanonicznej wyroku, a on w tym celu wyznaczony jako sędziów dziewięciu innych członków Francuski w biskupstwie.

IV. Pokoju CLEMENT IX

W środku tego wszystkiego, Alexander VII zmarł, 22 maj 1667.

Jego następca Klemens IX chciała najpierw do kontynuowania procesu, a on potwierdził mianowanych sędziów we wszystkich swoich uprawnień.

Jednakże, króla, którzy mieli w pierwszym wyświetlane wielki zapał w wysyłającego Stolicą Apostolską w tej sprawie, wydawała się mieć niech jego żarliwość cool.

Rzym nie uznała za celowe, aby wszystkie jego wydajność do życzenia dotyczące tworzenia trybunału kościelnego.

Wraz z jego sądem zaczął się podenerwowany bo ciosem należy uderzył na "wolności" z Gallican Kościoła.

W Jansenists umiejętnie się do tego typu ich zysk.

Mieli już wygrał w ciągu kilku ministrów państwa, zwłaszcza Lyonne, a ich sukcesy w pozyskiwaniu ich przyczyną dziewiętnaście użytkowników w biskupstwie, którzy w rezultacie napisał do suwerennego pontiff i do króla.

W swojej petycji do papieża tych biskupów, a ich protest głęboki szacunek i posłuszeństwo całego, zauważyła, że infallibillty z Kościoła nie rozciąga się na faktach poza objawieniem.

Ich dalsze confounded czysto ludzkich lub czysto osobistych faktów z dogmatycznej fakty, tzn. takich, jak były dorozumiany przez dogmat lub były konieczne w związku z nią, i pod osłoną tej pomyłki, które zakończyły potwierdzając, że ich doktryna, doktryna czterech oskarżonych biskupów, była wspólną doktrynę w większości teologów poświęcone Stolicą Apostolską, Baronius, Bellarmin, Pallavicini, itp. To samo twierdzi były powtarzające się w bardziej śmiałych w postaci adresu do króla, w którym mówił również o potrzebie o ochronę przed teorie, które były nowe i szkodliwe dla interesów i bezpieczeństwa państwa ".

Okoliczności te przyniosły bardzo delikatnej sytuacji, i nie było powodu do obaw, że zbyt duże nasilenie może doprowadzić do katastrofalnych rezultatów.

Na tym koncie nowe nuncio, Bargellini, nachylony w kierunku pokojowego porozumienia, za które uzyskał zgodę papieża.

D'Estrées, biskup Laon, został wybrany jako mediator, a na jego wniosek nie byli z nim od Gondren, arcybiskup Sens. i Vialar, biskup Châlons, którzy mieli podpisane dwie petycje tylko zna, i zostały w związku z tym, znajomi z czterech oskarżonych prelates.

Ustalono, że te ostatnie powinny zapisać się bez ograniczeń na wzór i powodują, że jest subskrybowany w podobny sposób przez duchownych w ich synody diecezjalne, i że te subskrypcje powinny mieć miejsce wyraźne retractation o mandaty wysyłane przez biskupów .

Na mocy niniejszego Porozumienia są zwoływane ich synody, ale później stał się znany jako wszystkich czterech wydał ustnych wyjaśnień upoważniające szacunku milczenie w kwestii fakt, i wydaje się, że działał w ten sposób z niektórymi connivance ze strony mediatorów, nieznane, jednak , Do do forse i nuncio d'Estrées.

Ale to nie uniemożliwia im potwierdzając, we wspólnym adres do suwerennego pontiff, że oni sami i ich kapłani mieli podpisane przez wzór, co zostało zrobione w innych diecezjach z Francja.

D'Estrées dla jego część napisał w tym samym czasie: "Czterech biskupów właśnie wzoru, przez nowe i szczere subskrypcji, z innych biskupów".

Obie listy zostały przekazane przez nuncio na Rzym, gdzie Lyonne, również zarzut, że podpisy były absolutnie regularne, podkreślał, że sprawa powinna być doprowadzone do końca.

Z tego powodu papieża, którzy otrzymał te dokumenty, 24 września, Louis XIV poinformowany o fakcie, o 28 września, wyraził radość dla "czystego abonamentu i prostego", które zostało uzyskane, ogłaszając zamiar przywrócić do biskupów w kwestii i za króla z prośbą, aby zrobić to samo.

Jednakże, przed Dokumenty pojednania w ten sposób ogłoszone zostały wysłane do każdego z czterech prelates, plotek, które na początku bieżącego ze względu na ich brak frankness wzrosła bardziej precyzyjnych i wziął kształt formalny i powtarzających się doniesień.

W związku z powyższym, postanowieniem z dnia Klemens IX, Bargellini musiał wnieść nowe dochodzenie w Paryżu.

Jako ostateczny wynik posłał do Rzym raport sporządzony przez Vialar.

Niniejsze sprawozdanie stwierdzono w odniesieniu do czterech biskupów: "Mają one potępione i spowodował być skazany na pięć propozycje ze wszystkich sposób szczerością, bez wyjątku i bez ograniczeń, w każdym sensie, w którym Kościół potępił ich"; ale potem dodano wyjaśnienia dotyczące kwestii faktycznych, które nie były całkowicie wolne od dwuznaczności.

Papież, nie mniej niż przed perplexed, powołania komisji dwunastu kardynałów w celu uzyskania informacji.

Te zabezpieczone, jak się wydaje, dowód języka wykorzystały przez synody biskupów w ich.

Niemniej jednak, biorąc pod uwagę bardzo poważne trudności, które wynikają z otwarcia całej sprawy ponownie, większość Komisja uznała, że może i powinna trwać praktycznie przez świadectwo z oficjalnych dokumentów, aw szczególności przez Rozporządzenie Ministra I Yonne w odniesieniu do rzeczywistości "abonamentu czystego i prostego", jednocześnie podkreślając na nowo ten punkt jako podstawą i warunkiem sine qua non pokoju.

Cztery Dokumenty pojednania zostały następnie sporządzone i wysłane; one opatrzone datą, 19 stycznia 1669.

W ich Klemens IX przypomina on otrzymał świadectwo "dotyczących rzeczywistego i pełne posłuszeństwo, z którymi mieli szczere) y subskrybowanego na wzór, potępiając pięciu propozycji bez wyjątku lub ograniczenia, zgodnie ze wszystkimi zmysłami, w którym został skazany przez Stolicę Apostolską ".

On zauważa ponadto, że jest "zdecydowana większość do obrony konstytucji przez jego poprzedników, on nigdy nie przyznał jednego wyjątku lub ograniczenia".

Preambles te były wyraźne i formalne, jak to możliwe.

Udowodnią, zwłaszcza w porównaniu z warunkami i przedmiotem wzór Aleksandra VII, w jakim stopniu zostały źle się Jansenists obchodzimy w tym zakończenie tę sprawę jako triumf swojej teorii, jako przyjęcie przez papieża sobie prawo do rozróżnienia między i fakt.

Z drugiej strony oczywiste jest, z całą trakcie negocjacji, że lojalność tych mistrzów z stali nierdzewnej i unfaltering moralny kod był bardziej niż wątpliwe.

W każdym razie, sekty zysku przez muddle te manewry doprowadziły do rozszerzenia jej podboju jeszcze dalej i uzyskać silniejszą posiadać na kilka kongregacje religijne.

To było uprzywilejowanych przez różne okoliczności.

Wśród nich muszą być umieszczone na rosnące infatuation Francja w odniesieniu do tzw Gallican wolności, aw konsekwencji pewnej postawy nieufności, lub przynajmniej indocility, w kierunku władzą, a następnie w Deklaracji 1682, i wreszcie sprawa z niefortunnym Régale.

Jest godne uwagi, że w tym ostatnim konflikcie było dwa Jansenist biskupów z najgłębszych barwnika którzy najbardziej zdecydowanym utrzymał w mocy praw Kościoła i Stolicy Apostolskiej, podczas gdy większa liczba innych zbyt łatwo oddał pokłon przed tyranem pretensions w sprawach cywilnych moc.

V. jansenizm na początku okresu XVIII w.

Pomimo powściągliwość i equivocation, które może w dalszym ciągu, "Pokój Klemens IX" znalazł pewne uzasadnienie dla swojej nazwy, w okresie względnego spokoju, który nastąpił, i które trwało aż do końca XVII wieku.

Wiele umysłów byli zmęczeni na nieustanne walki, i to bardzo korzystnych warunkach znużenie zaprzestania polemiki.

Ponadto świat katolicki i Stolica Apostolska była w tym czasie zaniepokojony z wielu poważnych pytań, poprzez życie i okoliczności jansenizm był degradowała na drugim miejscu.

Wzmianka został już złożony ze znaków o recrudescence z Gallikanizm zdradzony w czterech artykułów z 1682, i kłótni w których Régale był przedmiotem.

W tym okresie należy również ostry konflikt w zakresie franczyzy lub droit azylowych (prawo azylu), odious przywilej dotyczące Louis XIV, który wykazał obstinacy i pychy, które przeszły wszelkie granice (1687).

Ponadto, Quietist rozprzestrzeniania doktryny de Molinos, które uwieść i na krótki okres, nawet pobożnych i dowiedziałem się Fénelon, jak również złagodzone opinie niektórych moralistów, umeblowane sprawy dla wielu condemnations na część Innocentego XI, Aleksander VIII i Innocentego XII.

Wreszcie debata miała innego impassioned, które pojawiły się na arenie zwrócił kilka grup najbardziej wybitnych teologów i najlepszych intencji, a który został ostatecznie zamknięty tylko przez Benedykta XIV, a mianowicie kontrowersje dotyczące Chiński Malabar i namaszczenie.

Wszystkie te połączone powoduje miał na czas distracted publicznego z uwagi na treść i partyzantów z "Augustinus".

Poza tym, "jansenizm" była początkiem służyć jako etykieta raczej rozbieżne tendencje, z których nie wszystkie równe potępienia przez zasłużoną.

W obecnie i obecnie Jansenists, tych którzy trwali mimo wszystko w obronie zasady konieczność łaski i błędy wynikające z pięciu propozycji, miał prawie zniknął z Pascala.

Pozostała część naprawdę Jansenist strony bez składania się do czystej i prostej, zakłada daleko bardziej ostrożne demeanour.

Członkowie odrzucone wyrażenie "konieczność łaski", zastępując go o łaskę, że skuteczne "w sobie", dążąc tym samym do identyfikowania się z Thomists i sie Augustynianie.

Likwidacja prostu heretical sensie z pięciu propozycji, a wszelkie repudiating zamiar oprzeć prawowitej władzy, które ogranicza się do zaprzeczając infallibility z Kościołem w odniesieniu do faktów dogmatycznej.

Wtedy też były one nadal o fanatycznych preachers zniechęcenie rigorism, które zdobi z racji nazwiska i skrupulatne, a pod pretekstem walki z nadużyciami, otwarcie antagonized na bezsporne cechy katolicyzmu w szczególności jego rządu jedności, ciągłości tradycyjnego jego celnych i uzasadnionych części serca i uczucie, które odgrywają w jego kultu.

Z wszystkich ich umiejętne extenuations one urodziła znaku poziomowania, innowacyjne, i jałowych duchu Kalwinizm.

Były płetw Jansénistes.

Oni tworzą thenceforth większość z sekty, czy raczej w nich sekty był właściwie tzw podsumował.

Ale oprócz nich, choć ramię w ramię z nimi, i graniczącej z ich skłonności i przekonania, historii dwa punkty raczej dobrze zdefiniowanych grup znane jako "duped Jansenists" i "quasi-Jansenists".

Pierwsze były w dobrej wierze, co bardzo płetw Jansénistes były przez system i taktyki: pojawią się one do nas w przekonaniu, jak wrogowie konieczność łaski, ale nie mniej szczere obrońców skutecznym łaski; rigorists w moralnego i sakramentalnego pytania, często sprzeciwiają, jak Parlementarians, prawa do Stolicy Apostolskiej, na ogół korzystniejsze dla innowacji z sekty w sprawach kultu i dyscypliny.

Druga kategoria to ludzie z Jansenist odcieniem.

Pozostając w obrębie granic teologiczne opinie, które oświadczyły, że są naprawdę złagodzone przeciwko moralności przeciwko przesadnej popularne nabożeństwa i innych podobnych nadużyć.

Im większa liczba była na dole gorliwi katolicy, ale ich gorliwość, zgadzając się z tym z Jansenists na tak wiele punktów, wziął na tak mówić, zewnętrzną barwienia jansenizm, i zostały one sformułowane w bliższej sympatii ze strony proporcjonalnie do zaufania, z którym inspirowane nimi.

Nawet więcej niż "duped" Jansenists były one niezwykle przydatne w badania w sectarians i zapewnienie dla nich, w ramach duszpasterzy i wielu wiernych, z korzyścią zarówno do milczenia lub pewnego złagodzenie.

Ale błąd pozostał zbyt aktywny w sercach prawdziwe Jansenists do tej sytuacji trwa bardzo długo.

Na początku XVIII wieku objawia się przez podwójne zdarzenie, które reaktywowana wszystkie kłótnie i problemy.

Dyskusja rozpoczęła się na nowo w odniesieniu do "sprawy sumienia" z 1701.

Prowincjonalnym konferencja miała się dowiedzieć, czy rozgrzeszenie może być podana do duchownego którzy zadeklarowała, że w pewnych kwestiach, które odbyło się w uczucia "te zwane Jansenists", zwłaszcza że z szacunkiem milczenia na temat rzeczywistości.

Czterdziestu lekarzy z Sorbonnet - wśród nich niektóre wielkie sławy, takich jak Alexander natalis - zdecydowała Rozumiesz.

W publikacji tej decyzji cieszyła wszystkich oświeconych katolików, a "sprawy sumienia" został skazany przez Klemensa XI (1703), Cardinal de Noailles, arcybiskup Paryża, przez wielu biskupów, a wreszcie przez wydziały teologii Louvain, Douai, i Paryż.

Ostatni z wymienionych, jednak, jak mogłoby wskazywać jej powolność, nie przeszli na tę decyzję bez trudności.

W odniesieniu do lekarzy, którzy podpisane, były przerażony przez burzę oni niech luźne, albo wycofać lub wyjaśnione ich działanie, jak najlepiej mogą one, z wyjątkiem autor cały ruch, dr petitpied, którego nazwisko zostało usunięte z wykaz wydziału.

Ale Jansenists, choć trudno wciśnięty przez kilka opuszczonych i inni, nie plon.

Z tego powodu Klemens XI, na wniosek Królów Francja i Hiszpania, wydany 16 lipca 1705, Bull "Vineam Domini Sabaoth" (Enchiridion, 1350), w którym oficjalnie oświadczył, że milczenie szacunkiem był niewystarczający do posłuszeństwa ze względu na Konstytucje z jego poprzedników.

Tę Bull, otrzymane z przedstawieniem przez zgromadzenie duchowieństwa w 1705, w którym tylko biskupa Saint-Pons uporczywie odmawia się zgodzić z opinią swoich kolegów, potem było ogłoszone jako prawo państwa.

Można stwierdzić, że oficjalnie zakończone, że okres pół wieku pobudzenie spowodowane przez podpisanie przez wzór.

To również zakończyła istnienie Port-Royal des Champs, które do tego czasu miał pozostał notorycznie centrum i hotbed buntu.

Kiedy to było proponowane do religijnych, które powinny przyjąć nowe Bull, oni zgodę tylko z tej klauzuli: "że bez odstępstwo od tego, co miało miejsce w odniesieniu do nich w czasie pokoju w ramach Kościoła Klemens XI ".

To ograniczenie ich ponownie wyprowadził cały przeszłości, jak było wyraźnie widoczne ich wyjaśnienie, a zatem ich składania drążonego pretensji.

Cardinal de Noailles wezwał je na próżno, bo zakazała im sakramentów, a dwa z religijnych umarł bez ich otrzymania, chyba że zostały potajemnie z ukrytego kapłana.

Ponieważ nie wszystkie środki, był wysoki czas, aby położyć kres tej skandal oporu.

A Bull stłumiony tytuł opactwa Port-Royal des Champs, zjednoczonego, że dom i jego gospodarstwa do domu Paris.

Trybunał wydał imperatywna zamówienia na wykonanie szybkiego i, pomimo wszystkich środków niezwłocznie contrived i przeprowadzone przez zainteresowanych, Papieskiej zdanie miał jej pełną skuteczność.

W życiu religijnym chóru były rozproszone wśród konwentów z sąsiednich diecezji zniszczonych (29 października 1709).

To oddzielenie miało pożądany dobre wyniki.

Wszystkie opornego mniszek zakończony poprzez złożenie, z wyjątkiem jednego, matka prioress, którzy zginęli w Blois bez sakramentów, w 1716.

Rząd, które chcą likwidacji nawet śladu tego gniazdo błędów, jak Klemens XI nazwał go, zniszczone budynki i wszystkie usunięte innych organów pochowany na cmentarzu.

W sporach dotyczących "sprawy sumienia", nowa książka ostrożnie wszedł na scenę innym "Augustinus", w ciąży z burze i tempests, jak gwałtowne jako pierwszy.

Autor był Paschase Quesnel, w pierwszym członkiem Francuski w Oratorium, ale wydalony ze zgromadzenia, że na jego Jansenistic opinie (1684), a od 1689 uchodźcy w Bruksela w wieku Antoine Arnauld którego następcą w 1696 jako lider partii .

Praca została opublikowana w części już w 1671 w 12mo wielkość zatytułowany "Abrégé de la morale de l'Evangile, ou chrétiennes Pensées sur le texte des quatres évangélistes".

Okazało się, ze serdecznie zatwierdzenie Vialar, biskup Châlons, a dzięki stylu jednocześnie atrakcyjne i pełne UNKCJA, które wydawało się w ogóle do odzwierciedlają stałe i szczera pobożność, szybko spotkała się z wielkim sukcesem.

Jednak w późniejszym rozwoju swojej pierwszej pracy, Quesnel miał on przedłużony na cały Nowy Testament.

On wydany w 1693, na które składa wydanie czterech dużych wielkości zatytułowany "Nowy testament en francais avec des réflexions morales sur chaque verset".

To wydanie, oprócz wcześniej zatwierdzenie Vialar urodziła inopportunely który został oficjalnie zatwierdzony i serca zalecane przez jego następcę, de Noailles, którzy, jak wykazały późniejsze wydarzenia, imprudently podejmie decyzji w tej kwestii i bez dobrze poinformowany co do treści książki.

"Réflexions morales" Quesnel zamieszczonym w rzeczywistości, teorie z nieodpartej efficaciousness łaski i ograniczenia woli Bożej w odniesieniu do zbawienia ludzi.

Stąd one szybko zwany dalej najostrzejszego krytyka, a jednocześnie przyciąga uwagę na strażnikami wiary.

Biskupi Apt (1703) Gap (1704), Nevers, i Besançon (1707) potępił je i, po raporcie z Inkwizycja, Klemens XI zabronionych im przez IPN "Universi dominici" (1708), zawierające propozycje już i skazany jako oczywiście savouring z Jansenist herezja ". Dwa lata później (1710) do Biskupów LUÇON i La Rochelle zakazal czytania książki.

Ich zwyczajem, zamieszczona w stolicy, doprowadziła do konfliktu z Noailles, którzy, mając się kardynał i arcybiskup Paryża, znalazł się w ramach konieczności wycofania approbation miał wcześniej podane w Châlons.

Jednak, jak sam zwlekała, mniej błędów poprzez przywiązanie do siebie niż poprzez miłość, aby wykonać ten krok, Louis XIV zwrócił się do papieża do wydania uroczyste konstytucji i położyć kres do nieszczęścia.

Klemens XI następnie poddane książkę do nowych i bardzo minut badania, w byka "Unigenitus" (8 września, 1713), potępił 101 propozycji, które zostały zaczerpnięte z książki (Enchiridion, 1351 sq).

Wśród nich były pewne propozycje, które same w sobie i niezależnie od kontekstu, wydawała się mieć poczucie ortodoksyjnej.

Noailles, a wraz z nim ośmiu innych biskupów, choć nie odmawiają zakaz książki, w tym zajętych pretekst do żądania wyjaśnień od Rzym przed przyjęciem Bull.

To był początek długiej dyskusji wagi, które wzrosły o śmierci Louis XIV (1715), którzy następcą został w mocy przez Philippe d'Orléans.

The Regent miały o wiele mniej niż postanowił stanąć jego poprzednik, a wkrótce miał zmienić jej wpływ na różnych ośrodków, zwłaszcza na Sorbonie, gdzie udało sectaries w wygranej nad większością głosów.

W wydziałach w Paryżu, Reims, Nantes, którzy otrzymał byka, odwołane ich przyjęcia poprzedniego.

Czterech biskupów poszedł jeszcze dalej, po odwołaniu się celowe, z których tylko heretyków lub zadeklarowana schismatics miał dotychczas bethought siebie, i który został zasadniczo w sprzeczności z hierarchicznej koncepcji Kościoła; ich odwołać z byka "Unigenitus" do Rady Ogólnej ( 1717).

Ich przykład był następnie przez niektórych z ich kolegów, przez setki duchownych i religijnych, przez Parlements i Sądownictwa Noailles, przez długi czas i zawsze niezdecydowani niespójne, zakończony przez atrakcyjne również, ale "od papieża w oczywisty sposób błędnych do papieża lepiej poinformowany i do Rady Generalnej ".

Klemens XI, jednak w Bull "Pastoralis officii" (1718), skazany odwołania i excommunicated wnoszące odwołanie.

Ale to nie rozbrojenia opozycji, której odwołanie od drugiego Bull począwszy od pierwszego Noailles sam opublikował nowy odwołania, nie dłużej głównie do papieża "lepiej poinformowany", ale do Rady i Parlamentu w Paryżu, został Bull "Pastoralis".

Wielość tych defections i arogancki clamour wnoszące odwołanie może sprawiać wrażenie, że stanowiły one, jeśli nie większość, co najmniej bardzo narzucania mniejszości.

Takie jednak, nie było przypadku, a głównym dowodem tego leży w ugruntowanym fakt, że ogromne sumy zostały przeznaczone na płacenie za te apele.

Po pozwalający na te karygodne i sugestywny zakupów, znajdujemy wśród wielu wnoszące odwołanie, jeden kardynał, o osiemnaście biskupów, a trzy tysiące duchownych.

Ale bez pozostawienia Francja, znajdujemy przeciwieństwie do nich czterech kardynałów, biskupów sto, a sto tysięcy duchownych, to moralnej jednomyślności w Francuski duchownych.

Co to jest powiedział, a potem, kiedy ta garść protestujących jest w porównaniu do całości Kościoły Anglii, niski kraje, Niemcy, Węgry, Włochy, Neapol, Savoy, Portugalia, Hiszpania, itp., które są wymagane na do wymówienia, tak by nie proscribing odwołania jako akt schizmy i nierozumni buntu?

W polemikę, jednak nadal na kilka lat.

Do powrotu do jedności Cardinal de Noailles, którzy bez ograniczeń złożone w 1728 sześć miesięcy przed śmiercią, był cios z informacją na stronie z przyjaciolmi.

Odtąd ono stale rósł mniej, tak że nawet sceny, które miały miejsce na cmentarzu Saint-Médard, o którym mowa jest poniżej.

przywrócone.

Ale Parlements.

chcących de clare siebie i ich zastosowanie do Gallican i royalist zasad, kontynuowane przez długi czas, aby odmówić otrzymywać Bull "Unigenitus".

Nawet, że stały się one okazją do meddle w skandalicznych mody w administrowaniu sakramentów, i prześladują biskupów i księży oskarżonych o odmowie rozgrzeszenia dla tych, którzy nie składają do Stolicy Apostolskiej.

VI. W CONVULSIONARIES

Mamy poddane długiej serii środki defensywne contrived przez Jansenists odrzucenie z pięciu propozycji nie do odrzucenia "Augustinus", wyraźne rozróżnienie między kwestia prawa i kwestii fakt, ograniczenie kościelnych infallibility do kwestii prawa; taktyki z szacunkiem milczenia, i odwołania się do Rady Generalnej.

Mieli wyczerpane wszystkie expedients do dyskusji teologicznych i kanonicznych uporczywą więcej niż szczera.

Nie jeden z tych skorzystało im coś na pasku z prawej lub z powodu prawowitej władzy.

Potem myśli o powołaniu w ich imieniu bezpośrednim świadectwem samego Boga, a mianowicie, cuda.

Jednym z ich liczby, odwołanie, rigorist do punktu mając na raz przeszedł dwa lata bez komunikacji, dla reszty podane do życia na emeryturze i penitenta, diakon François de Paris zmarł w 1727.

Pretended one, że przy jego grobie w małym cmentarzu w Saint-Médard wspaniałe odbyła się leczy.

W przypadku domniemanego jako takie było badane przez de Vintimille, arcybiskup Paryża, którzy z dowodami w ręku ogłosiła, że fałszywe i supposititious (1731).

Ale innych kuracji były zgłaszane przez strony, tak i za granicą noised które wkrótce chorych i ciekawi flockowymi na cmentarz.

Chorzy doświadczają antonimy: dziwny, nerwowy commotions, albo rzeczywistych lub symulowanych.

Spadły one do gwałtownej transportu i inveighed wobec papieża i biskupów, jak convulsionaries z CÉVennes miał wypowiedzieć pontyfikatu i Mszy W podekscytowany tłum kobiet były szczególnie zauważalne, krzyczeć, wrzask, rzucania się na temat, czasem zakładając najbardziej zdumiewających i unseemly postawy.

Aby uzasadnić te extravagances, zadowolone z admiratorami odwołało się do teorii "figurism".

Podobnie jak w ich oczach fakt ogólnej akceptacji byka "Unigenitus" apostazji był przewidywany przez Apocalypse, więc śmieszne i revolting sceny uchwalone przez ich znajomych symbolizuje stan wstrząsy, które, według nich, wszystko zaangażowanych w Kościele .

Oni więc powrócił do tezy podstawowych, takich jak zostało spełnione w Jansenius i St-Cyran, i tych, które miał wypożyczony z protestantów.

A dziennik "Nouvelles Ecclesiastiques", została założona w 1729, aby bronić i propagowanie tych idei i praktyk, oraz "Nouvelles" profusely rozprzestrzeniania, dzięki zastosowaniu środków pieniężnych przekazanych przez Boîte à Perrette, nazwa nadana później do stolicy wspólnego lub funduszu z sekty rozpoczęte przez Nicole, która dorastała i tak szybko, że przekroczyła milion pieniędzy.

To miał dotychczas służył głównie do pokrycia kosztów i odwołań do wsparcia w Francja jak również w Holandii, religijnych, mężczyzn i kobiet, którzy porzucił ich zakonach lub zgromadzenia ze względu na jansenizm.

Na cmentarzu w Saint-Médard, który stał się miejscem wystaw, tumultuous jak były nieprzyzwoite, została zamknięta decyzją sądu w 1732.

W oeuvre des drgawki, jak nazwał go jego partyzantów, nie został jednak opuszczony.

W drgawki imigracji w prywatnych domach o takich samych cechach, ale bardziej jaskrawa.

Stąd z nielicznymi wyjątkami są zajęte tylko na młodych dziewcząt, którzy to powiedział, jeden Boski posiadał dar uzdrawiania.

Ale to, co było bardziej zadziwiające było to, że ich organy, poddawane w okresie kryzysu do wszelkiego rodzaju bolesne próby, wydawało się jednocześnie wrażliwości i invulnerable; nie byli ranni przez najostrzejszego instrumentów, lub bruised przez ogromne masy lub ciosy w niesamowitej przemocy.

A convulsionary, nazywany "La Salamandre", pozostała zawieszona na ponad dziewięciu minut nad fiery brazier, umieszczony w kopercie tylko w arkuszu, który również pozostał nienaruszony w środku w płomieniach.

Badania tego typu otrzymał w języku sekty nazwy secours, a secouristes lub partyzantów z secours, rozróżnienia między petits-secours i Grands-secours, tylko te ostatnie powinny wymagać siły nadprzyrodzonej.

W tym momencie, fala nieufności i opozycji powstały między Jansenists.

Trzydzieści odwołanie lekarzy jawnie zadeklarowane przez wspólną zgodą przeciwko drgawki i secours.

A ożywionej dyskusji wynikły między secouristes i anty-secouristes.

W secouristes z kolei zostały podzielone na discernantes szybko i melangistes, byłego rozróżnieniem na sobie i swojej pracy groteski lub budzącą funkcji, które przypisane do diabła lub do ludzkiej słabości, podczas gdy te ostatnie uważane w drgawki i secours jako pojedynczy pracy pochodzących od Boga, w którym nawet wstrząsających elementów był cel i znaczenie.

Bez dalszego wprowadzania do szczegółów tych rozróżnień i podziałów, możemy zapytać, jak mamy oceniać, jakie miały miejsce na cmentarzu Saint-Médard i sprawy z tym związane.

Cokolwiek może być powiedział na ten temat, nie było absolutnie żadnych śladów Bożego Pieczęć w tych wydarzeniach.

To trzeba przypomnieć, St Augustine's zasadę, że wszystkie zrealizowane poza prodigies Kościoła, zwłaszcza tych z Kościoła, są w rzeczywistości bardziej niż bardzo podejrzane: "Więcej niż unitatem, et qui facit miracula nihil est".

Dwie rzeczy wymagają tylko uwaga.

Niektóre z tak zwanych cudownych uzdrowień zostały dokonane przedmiotem postępowania sądowego, i to było udowodnione, że były one oparte jedynie na zeznaniach, które były albo fałszywe, zainteresowane, preconcerted, i więcej niż jeden raz wycofać, lub co najmniej wartości, echa chorych z fanatykiem i wyobraźni.

Ponadto, drgawki i secours pewnością miały miejsce okoliczności, które w ramach zwykłego dobrego smaku byłoby odrzucić jako niegodne Opatrzności Bożej mądrości i świętości.

Nie tylko były leczy, i jak przyznał, twierdził, uzupełniające z siebie, ale leczy, drgawki, a secours należały do tego samego celu faktów i dąży do tego samego końca betonu.

Jesteśmy więc uzasadnione, że przy zawieraniu palcem Bożym nie pojawi się w całości lub w jakiejkolwiek z jego części.

Z drugiej strony, chociaż nadużyć został odkryty w wielu przypadkach niemożliwe jest ascribe ich wszystkich w jednakowy sposób dla trickery niewiedzy lub prostoty.

Krytycznie rzecz biorąc, autentyczności niektórych nadzwyczajnych zjawisk jest poza pytanie, jak one miały miejsce i publicznie w obecności wiarygodnych świadków, zwłaszcza anty-secourist Jansenists.

Pozostaje pytanie, czy wszystkie te prodigies można wyjaśnić ich przyczyn naturalnych, czy też bezpośrednie działanie diabła ma być rozpoznany w niektórych z nich.

Każdy z tych wyrażających swoje opinie ma, ale były trudne wydaje się do utrzymania, pomimo, i być może w części z powodu, w świetle ostatnich doświadczeń, które w sugestię, hypnotism, i wrzuca na spiritism mieć problem.

Jednak może to być, jedno jest pewne, tutaj rzeczy związane jedynie dyskredytuje przyczyną strona, która je wykorzystać.

Jansenists skierował się na długości czuć wstydzić takich praktyk.

W nadużyciach związanych z ich więcej niż jeden raz zmuszony do interwencji władz cywilnych, co najmniej w sposób łagodny, ale w tym tworzenie fanatyzm succumbed do drwiny i umarł przez własną rękę.

VII. Jansenizm w Holandii i schizmy w Utrechcie

Cierpienia, jak jansenizm był do religii i Kościoła w Francja, nie istnieje właściwie doprowadzić do schizmy tzw.

Te same nie posiadają dobre na holenderski Niskie Kraje, których najważniejszym lub najbardziej głęboko uwikłana w sectaries miał długie przedstawili swoje miejsce spotkań, znalezienia tam mile widziane i bezpieczeństwa.

Ponieważ Zjednoczone Prowincje miał w większości poszedł do ponad protestantyzm, katolików było tam pod kierunkiem vicars Apostolska.

Niestety tych przedstawicieli papieża zostały szybko zdobył ponad do doktryn i intrygi, z których "Augustinus" był pochodzenia i centrum.

Od Neercassel, tytularny arcybiskup Castoria, którzy regulują cały Kościół w Holandia od 1663 do 1686, nie sekret jego zażyłość z partii.

Zgodnie z nim do kraju rozpoczął się ucieczką do wszystkich, których obstinacy zmuszeni do opuszczenia Francja i Belgia.

Przybyli tam takich ludzi jak Antoine Arnauld, du Vaucel, Gerberon, Quesnel, Nicole, petitpied, jak również liczby kapłanów, zakonników i mniszek którzy preferowanych wygnanie do przyjęcia Papieskiej Bulls.

Wiele z tych deserters należał do Kongregacji do Oratorium, ale wspólnie z innymi zleceń on tym niefortunnym rozróżnienia.

Gdy gorączka z odwołania był na jej wysokość, dwadzieścia sześć Carthusians w Paryżu dom uciekł z ich klasztoru w nocy i uciekł do Holandii.

Piętnaście z opactwa benedyktynów w Orval, w diecezji Trier, dał taki sam skandal.

Piotr Codde, którzy udało Neercassel w 1686, i którzy urodziła tytuł arcybiskupa Sebaste, poszedł dalej niż jego poprzednik.

Odmówił podpisania i wzór, kiedy wezwani do Rzym, bronił się tak źle, że był pierwszy zakaz wykonywania swoich funkcji, a następnie złożone przez dekret z 1704.

Zmarł w 1710 nadal uporczywą.

Został zastąpiony przez Gerard Potkamp, ale tego powołania i tych, które następnie zostały odrzucone przez część duchowieństwa, do których Stany Generalne pożyczył swoje poparcie.

Konflikt trwał przez długi czas, podczas którego episkopatów funkcje nie zostały spełnione.

W rozdziale 1723 Utrecht tj. grupę siedmiu lub ośmiu kapłanów, którzy założyć tę nazwę i jakości w celu położenia kresu niepewnej i bolesnej sytuacji, wybrany z własnej władzy, jak arcybiskup z tego samego miasta, jeden z jej użytkowników, Cornelius Steenhoven, którzy następnie w posiadaniu urzędu wikariusz generalny.

Tę wyborów nie było kanoniczne i nie zostało zatwierdzone przez papieża.

Steenhoven jednak było dostać się do audacity konsekrowane przez Varlet, byłego biskupa misyjnego i Biskup koadiutor Babilonu, którzy w tym czasie był zawieszony, interdicted i excommunicated.

W ten sposób skonsumowane schizmy, interdicted również i excommunicated, zmarł w 1725.

Ci, którzy mieli go przenieść wybrany swoje poparcie dla Barchman Wuitiers, którzy odwołało się do tego samego consecrator.

W niezadowolony Varlet żył wystarczająco długo, aby zarządzać episkopatów UNKCJA dwóch następcy Barchman, van der Croon i Meindarts.

Jedyny pozostały przy życiu z tej linii Przepraszamy, Meindarts, pobiegł na ryzyko widząc jego godności wymarły się z samego siebie.

Aby temu zapobiec, diecezji Haarlem (1742) oraz Deventer (1757) zostały utworzone, i stał suffragans Utrecht.

Ale zawsze Rzym odmówił ratyfikacji tych aktów outrageously nieregularne, zawsze odpowiedzi na zgłoszenie każdego z wyborów deklarację unieważnienia, a zdanie excommunication wobec tych wybranych i ich wyrażających.

Jednak, mimo wszystko, schismatical wspólnoty Utrecht przedłużyła jej istnienia aż do czasów nowożytnych.

Obecnie liczy ok. 6000 członków w trzech diecezjach zjednoczona.

Byłoby słabo być zauważony, gdyby nie, w ubiegłym wieku, wykonane przez samo usłyszał protest przeciwko Piusa IX, ponownego ustanowienia hierarchii katolickiej w Holandii (1853), oświadczając się przed dogmaty Niepokalanego Poczęcia (1854) i Dogmat o nieomylności papieża (1870), i wreszcie, po Soborze Watykańskim, w allying się z "Old katolików", którego pierwsza tzw go biskupem konsekrowanym.

VIII. SPADKIEM i koniec jansenizm

W drugiej połowie XVIII w. wpływy jansenizm został przedłużony w drodze na różne formy i konsekwencje, i przedłużające do krajów innych niż te, na które mamy do tej pory się ona.

W Parlements Francja w dalszym ciągu do wymówienia orzeczeń, do zadawania grzywien i konfiskat, w celu powstrzymania episkopatów nakazy, a nawet adres remonstrances do króla w obronie prawa do pretended wnoszące odwołanie do recepcji i rozgrzeszenie z ostatnich sakramentów.

W 1756 odrzucił one bardzo umiarkowane dekret Benedykta XIV regulujących sprawy.

A royal oświadczenie potwierdzające Roman decyzji nie znalazł rzecz w ich oczy, a wszystkie pozostałe wymagane siły monarchii w celu zmuszenia ich do rejestru.

W sectaries wydawało się przez stopni, aby odłączyć się od prymitywnych herezja, ale utrzymane w duchu nieobjęte zniżką insubordination i schizmy, ducha sprzeciwu wobec Rzym, a przede wszystkim czlowiekiem nienawiści do jezuitów.

Mieli vowed w ruinę tego celu, którym zawsze znaleźć sposób ich zablokowania, w celu osiągnięcia ich zakończenia one kolejno wywołane katolickich książąt i ministrów w Portugalia, Francja, Hiszpania, Neapol, Królestwa Burbon Księstwa Parmy , I gdzie indziej, aby dołączyć do rąk z najgorszych liderów impiety i philosophism.

Ta sama tendencja była wyświetlana w pracach Febronius, potępił (1764) przez Klemensa XIII, a instilled Józefa II w jego rady Godefried van Swieten, uczeń z budzily kościoła w Utrechcie, stało się zasadą innowacje i kościelnych wstrząsy ogłoszone przez sacristan-cesarz (patrz Febronianizm).

To raged w podobny sposób w Toskanii pod rząd Wielkiego Księcia Leopolda, brata Józefa II; i znaleźć inną manifestacją w słynnej Synodu Pistoia (1786), dekrety, których jednocześnie kwintesencję z Gallikanizm i stron z jansenizm, były reproved przez Bulla Piusa VI "Auctorem fidei" (1794).

Francuski Na ziemi pozostałości jansenizm nie zostały całkowicie wyłączone przez Francuski rewolucji, ale niektóre przetrwały w niezwykłe osobistości, takich jak biskup Grégoire konstytucyjnych, aw niektórych kongregacje religijne, jak Sióstr św Marty, którzy nie powrócić w organ do jedności katolickiej prawdy i do 1847 roku.

Ale duch jego żył, zwłaszcza w rigorism, które przez długi czas zdominowana praktyka administracji sakramentów i nauczanie teologii moralnej.

W wielką liczbę Francuski seminaria, Bailly "Théologie", który był z tego rigorism impregnowane, pozostały standardowe podręcznik do Rzym w 1852 roku umieścić go na Index "Donec corrigatur".

Wśród tych, którzy jeszcze przed tym pracował energicznie przeciwko niemu, głównie poprzez oferowanie w opozycji do doktryny św Alfonsa, dwa nazwiska są zasługujące na szczególną uwagę: Gousset, którego "Théologie morale" (1844) zostało poprzedzone jego "Uzasadnienie Theologie de la morale du bienheureux Alfons Liguori-Marie "(2nd ed., 1832); Jean-Pierre Berman, profesora w seminarium w Nancy za dwadzieścia pięć lat (1828-1853), autor" theologia moralis ex S . Ligorio "(7 vols., 1855).

Taki jest, w zarysie, historii rachunku jansenizm, jego pochodzenie, jego etapach, a jej spadek.

Jest oczywiste, że poza swoje przywiązanie do "Augustinus" i jego rigorism w moralności, jest odróżnić wśród herezje dla crafty postępowania, Chicane i brak na frankness część jego wyrażających, zwłaszcza ich pretensji do pozostawania bez katolików odrzucenie ich błędy Z pobytu w Kościele, pomimo samego Kościoła, umiejętnie eluding lub braving z bezkarnością decyzje z władzą.

Takie zachowanie jest bez wątpliwości równolegle w dziejach chrześcijaństwa do poprzedniego wybuchu jansenizm w rzeczywistości, byłoby niesamowite, jeśli nie w naszej epoce znaleźć w niektórych grup Moderni przykładów tego zdumiewającego i absurdalne duplicity.

W konsekwencji godne ubolewania, zarówno teoretyczne i praktyczne, z Jansenist systemu, a także do polemiki, które spowodowało, mogą być łatwo zbierane od tego, co zostało powiedziane, oraz z historii ostatnich kilku wieków.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Forget.

Przepisywane przez Tomas Hancil.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest