Naturalizm

Informacje ogólne

Naturalizm to stanowisko filozoficzne, które posiada, że wszystko, co istnieje, jest naturalne - innymi słowy, jest częścią tego spatio - czasowego procesów przyrody - lub, że w razie jakichkolwiek nonnatural obiekt może istnieć, jest znany tylko poprzez swoje skutki w charakterze .

Wszystko można, że doświadczenie jest w spatio - czasowego porządku natury.

Jako system naturalnych procesów, posiada charakter pewnego stopnia, że uporządkowanie to zrozumiałym, ale nie można wytłumaczyć jako całości.

Nie można go jako całość wyrażania wartości moralnych.

Wartości moralnych, jednak mogą pojawić się w relacji między ludźmi jako jeden z elementów przyrody i resztą przyrody.

Jako część natury, ludzie są przedmiotem legalnego naturalnych procesów; wywiadu wyłania się z aktywnego życia organizmów w przyrodzie.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Odmienne poglądy są przechowywane w naturalizm dotyczące ogólnego charakteru przyrody. Reductionistic naturalizm, który w dominujący 17, 18, i 19 wieku, stwierdził, że wszystkie obiekty są naturalnym możliwość zredukowania zagrożeń do obiektów, charakteryzuje się nauki fizyczne.

Natura jest ustalana systemu i ludzi, jako część przyrody, są ustalane.

Wartości nie są prawdziwe.

Contemporary naturalizm, jednak, że posiada wszystkie cechy obiektów i doświadczenie są równie prawdziwe w przyrodzie.

W kategorii nauki nie wyczerpią natury rzeczywistości.

Bogactwo, różnorodność, spontaniczności, a wartość wymiary charakter, że istnieją w kategorii uniknięcia fizycznego naukowiec, ale które są natychmiast doświadczenie w interakcji człowieka z przyrodą.

Jako część natury, ludzi z manifestem wolności i spontaniczności.

Metoda naukowa, jak naturalne metody śledcze, jest sposobem radzenia sobie z wszelkich treści, które objawia się w przyrodzie.

Sandra B Rosenthal

Bibliografia


Carver i N P Zając, Eds., Naturalizm i racjonalności (1986); SM Eames, pragmatyczne Naturalizm (1976); LR Furst i P Skrine, Naturalizm (1971); FA Lange, Historia Naturalizm, (1925); VC Punzo , Reflective Naturalizm (1969); AJ Reck, The New American filozofowie (1968); RW Sellars, zaniedbanych Alternatywy (1973).

Naturalizm

Zaawansowane Informacje

Naturalizm jest zdania, że "naturalne" wszechświat, wszechświat materii oraz energii, jest tam wszystko, co naprawdę jest. Wyklucza Boga, tak naturalizm jest ateistycznego. Wyklucza innych istot duchowych, jak również Boga, tak naturalizm jest materialistyczny .

Poprzez wykluczenie duchową częścią osoby ludzkiej, która może przetrwać śmierć Boga i którzy mogą resurrect ciała, naturalizm również zasady, przeżycia po śmierci.

Ponadto, naturalizm zwykle, ale nie zawsze pozbawia człowieka wolności ze względu na to, że każdego przypadku musi być deterministyczny explainable przez naturalne prawa.

To zwykle, ale nie zawsze zaprzecza jakimkolwiek wartościach bezwzględnych, ponieważ nie można znaleźć podstawy do takiej wartości w świat składa się tylko z materii i energii.

I wreszcie, naturalizm zwykle, ale nie zawsze zaprzecza, że wszechświat ma sens lub cel, ponieważ nie ma Boga, aby nadać mu sens i cel, i nic innego, który może nadać mu sens i cel.

Każdy, którzy akceptuje pierwszych trzech odmów, Boże, istot duchowych, i nieśmiertelności, może być nazywany przyrodnika w szerokim tego słowa znaczeniu, a każdy z tych którzy dodaje zaprzeczania wolności, wartości, celów i mogą być oznaczone jako jeden przyrodnika w ścisłym sensie ścisłym lub przyrodnika.

Komuniści, na przykład, nie są ściśle naturalists, ich świat widok zawiera cel w historii, przynajmniej w ludzkiej historii, i być może w całej historii wszechświata.

Niektóre religijne humaniści nie są ściśle naturalists, bo opowiada się za wolną wolę, a nawet do wartości, które są niezależne od znanych chce i potrzebuje.

Niektórzy przeciwnicy naturalizmu twierdzą, że to naturalists w szerokim tego słowa znaczeniu są co najmniej niespójny i naturalizm, że w szerokim tego słowa znaczeniu prowadzi logicznie do ścisłego naturalizm.

Wiele ścisłe naturalists byłoby zgodzić się z tym.

Ci, którzy odrzucają zarówno naturalizm w ścisłym i szerokim znaczeniu tego z różnych powodów. Mogą one mieć pozytywny argumentów na istnienie niektórych co naturalists zaprzeczyć, czy mogą one mieć co wydaje się być decydującym refutations niektóre lub wszystkie z argumenty za naturalizm.

Jednak, w uzupełnieniu do poszczególnych argumentów przeciwko przyrodnika założenia lub ich powodu przekonania, niektórzy przeciwnicy naturalizmu, że istnieje ogólny argument, który posiada przed jakąkolwiek formą naturalizmu.

Te przeciwników posiadania że naturalizm ma "krytyczny Usterka" lub, mówiąc bardziej stanowczo, że naturalizm jest własny rachunek - zniszczenia.

Jeżeli prawdą jest, naturalizm, a następnie rozum ludzki musi być wynikiem sił natury.

Te naturalne siły, nie są, na naturalistyczny, racjonalnego siebie, ani nie mogą one być wynikiem racjonalnej przyczyny.

Tak więc rozum ludzki byłby wynik nonrational przyczyn.

To, można stwierdzić, daje nam silną powód do nieufności rozum ludzki, szczególnie w mniej i bardziej praktyczne ćwiczenia teoretyczne.

Ale teorii naturalizmu jest takie samo korzystanie z powodu teoretycznej.

Jeśli naturalizm jest prawdą, będziemy mieć silne powody do nieufności teoretyczne rozumowanie.

Jeśli rozumowanie teoretyczne nieufność, nieufność szczególności zastosowań, takich jak teoria naturalizm. Tak więc, jeśli prawdą jest, naturalizm, mamy mocne powody do nieufności naturalizm.

MH MacDonald


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


CS Lewis, Miracles; Flew, Boga i Filozofii i racjonalnego Zwierząt; JN Jordania, Determinizm's dilemma; JR Lucas, wolności woli; R Rorty, Filozofia a Mirror of Nature.

Naturalizm

Informacje Katolicki

Naturalizm nie jest tak bardzo specjalny system jako punktu widzenia wspólnych lub tendencja do wielu systemów filozoficznych i religijnych, nie tyle dobrze zdefiniowany zestaw doktryn pozytywne i negatywne nastawienie lub jako duch pervading i wpływania wiele doktryn.

Jak sama nazwa wskazuje, ta tendencja polega zasadniczo na charakter patrząc jak jeden oryginał i podstawowym źródłem wszystkiego, co istnieje, i próbuje wyjaśnić wszystko pod względem charakteru.

Każda granice natury są również w granicach istniejących realiów, lub przynajmniej pierwszy powód, jeśli jej istnienie jest niezbędne znaleźć, nie ma nic wspólnego z pracy agencji naturalnych.

Wszystkie wydarzenia, w związku z tym ich znaleźć odpowiednie wyjaśnienie w samą naturę.

Ale, jak w warunkach naturalnych charakter i same są wykorzystywane w więcej niż jednym znaczeniu, termin naturalizm jest również daleko od posiadający jedną ustalone znaczenie.

(I) Jeżeli charakter jest rozumiane w sensie fizycznym, ograniczone, lub materiał, charakter, naturalizm będzie tendencja do spojrzeć na materiał wszechświata jako jedyną rzeczywistość, aby zmniejszyć wszelkie prawa do uniformities mechanicznych oraz odmowy dualizm ducha i sprawa.

Umysłowego i moralnego procesy będą jednak Specjalne przejawy sprawy rygorystycznie regulowane przez prawo krajowe.

(Ii) dualizm ducha i materii może być dopuszczone, ale tylko jako dualizm w gałęziach lub występy z tej samej substancji identyczne.

Natura obejmuje różnorodną zjawisk i wspólne podłoże do zjawisk, ale do jej rzeczywistego kursu i jego ostatecznego wyjaśnienia, nie wymaga zasadniczo różnią się od siebie.

W tym supposition, naturalizm zaprzecza istnieniu w transcendentną przyczynę w świat i stara się dać z pełnym uwzględnieniem wszystkich procesów przez rozkładanie na potencies zasadnicze znaczenie dla wszechświata mocy prawa, które są konieczne i wieczne.

(III) Wreszcie, jeśli o istnieniu transcendentnego Pierwsza przyczyna, lub osobowych Boga, jest dopuszczone tylko jako satysfakcjonującego wyjaśnienia na świat, Naturalizm twierdzi, że przepisy ustawowe regulujące działalność i rozwój irracjonalne i racjonalne są ludźmi nigdy nie ingerowała.

To zaprzecza możliwości, albo przynajmniej fakt, wszelkie przejściowy interwencji Boga w przyrodzie, a także wszelkich stałych i objawienia nadprzyrodzonego celu człowieka.

Te trzy formy nie wykluczają się wzajemnie, co trzeci zaprzecza pierwszy i drugi, a fortiori, również zaprzecza, wszyscy są zgodni co w oddalającej wyjaśnienie co do przyczyn odwołać się poza charakter.

Przyczyny tej odmowy - to znaczy, poglądów natury filozoficznej, na których oparta jest - i, w konsekwencji, w jakim stopniu wyjaśnień w samą naturę są w posiadaniu wystarczyć, są bardzo zróżnicowane i stanowią zasadnicze różnice pomiędzy tymi trzema tendencje.

I. materialistycznego Naturalizm

Naturalizm materialistycznego twierdzi, że sprawa jest jedyną rzeczywistością, i że wszystkie prawa wszechświata jest możliwość zredukowania do mechanicznego prawa.

Jakie mogą być pociągnięte do teorii dotyczących istoty sprawy, że mało tu różnicy.

Niezależnie od tego, czy sprawa jest traktowana jako ciągły lub w składzie atomów odległych od siebie, wyłącznie jako przedłużenie albo jako również wyposażony w wewnętrzne zasady działania, lub nawet tylko jako łączny ośrodków energii bez żadnych realnych rozszerzenia (patrz ATOMISM; Dynamiki; MECHANIZM), postawa Naturalizm jest taki sam.

Twierdzi ona, że wszystkie realia w świat, łącznie z procesami świadomości od najniższych do najwyższych, ale są przejawy tego, co nazywamy sprawy, a posłuszni same prawa konieczne.

Chociaż niektóre mogą ograniczyć ich materialistyczny uwagę na sam charakter, a także wprowadzi na istnienie Stwórcy w świat, lub przynajmniej pozostawić to pytanie otwarte, na ogólną tendencję w kierunku materializmu jest wyłącznym Ateizm i naturalizmu.

Wczesne Grecki filozofowie starali się ograniczyć do jedności natury poprzez wskazanie do primordial element, z których wszystko było w składzie.

Ich opinie były domyślnie co najmniej, Animistic lub Hylozoistic niż materialistycznego i niejasne formacyjne funkcja nadana Nous, czy racjonalne zasady, Anaksagoras był jednak wyjątek od panujących naturalizm.

Pure mechanizm został opracowany przez Atomists (Democritus, Epicurus, Lucretius), a dusza się odbyło się w składzie specjalnego, subtile, atomów.

W chrześcijańskiej ery materializm w jej wyłącznej formie jest reprezentowana zwłaszcza przez Francuski szkoła z drugiej połowy XVIII wieku i Niemiecki szkoła z drugiej połowy XIX wieku.

Ponieważ sprawa jest jedyną rzeczywistością, niezależnie odbywa się w świat jest wynikiem istotnej przyczyny i musi być wyjaśniona przez fizycznej poprzednicy bez teleology.

Życie jest złożonym problemem, ale z fizyki i chemii; świadomości jest własnością materii; racjonalnego myślenia jest zredukowana do sensacji, i będzie na instynkt.

Umysł jest bezsilna akompaniamentu lub epiphenomenon niektórych form lub grup substancji, a gdyby zupełnie stłumiony, cały świat będzie nadal postępować dokładnie w ten sam sposób.

Człowiek jest świadomy automatu, którego całość działalności, zarówno psychiczne, jak i fizjologicznych, jest określany przez materiał poprzednicy.

Co nazywamy osoby ludzkiej jest tylko przejściowy etap w specjalny układ materiału elementy powodujące Specjalne psychicznego rekordów; i nie ulega wątpliwości, że w takim systemie nie ma miejsca na wolność, odpowiedzialność, lub osobistej nieśmiertelności.

II. Panteizm

Panteizm w jego różnych formach twierdzi, że Bóg, pierwsza Reality, Świat-ziemia, lub Absolutu, nie jest transcendentne i osobowych, lecz immanentne w świat, i że zjawiska natury są tylko przejawy tej jednej wspólnej istoty.

Do Stoics, On jest immanentne powodu, dusza w świat, komunikując się wszędzie działalności i życia.

Według Szkot Eriugena, "Bóg jest istotą wszystkich rzeczy, bo naprawdę jest sam" (De Divisione naturæ, III); charakter obejmuje całość ludźmi i jest podzielony na

uncreated tworzenia i charakter, czyli Boga jako źródło wszystkich rzeczy, unknowable nawet do siebie;

tworzone i tworzenia natury, czyli Boga jako zawierające rodzaje i Wzory wszystkich rzeczy;

tworzone i nie-tworzenia natury, czyli świat zjawisk w przestrzeni i czasie, z których wszystkie są udziały w Boskiego, a także theophaniœ lub przejawów Boga;

utworzona ani charakteru, ani tworzenia, czyli Boga jako koniec wszystkiego, co do której wszystko w końcu wrócić.

Giordano Bruno professes również, że Boga i natury są identyczne, i że świat zjawisk jest jednak wyrazem Bożego substancję, która działa w przyrodzie i animates.

Według Spinoza, Bóg jest jedną substancję, która rozwija się poprzez atrybuty, z których dwa, rozbudowy i myśli, są nam znane.

Te atrybuty pojawiają się w kilku trybach, które są skończone ustaleń z nieskończonej substancji.

W absolutnej istoty, Bóg jest natura naturans, jak manifestuje się poprzez różne rodzaje zjawisk, ma charakter naturata.

Na dzień Monism zasadniczo powtórzeniem tej samej teorii.

Umysł nie jest ograniczone do majątku, lub epiphenomenon, sprawy, ale obie sprawy i umysłu są jak paralele; oni przejść razem jako zjawisk lub aspekty tej samej rzeczywistości ostateczny.

Co to jest rzeczywistość?

Według niektórych, w sposób wyraźny lub dorozumiany, jest raczej pomyślany jako materiał, a my z powrotem do upadku materializm, by inni to twierdził, że jest bliżej niż do umysłu do sprawy, a co za tym idzie wyników różnych systemów idealistycznych i tendencje, by inni wreszcie, jest uznane za absolutnie nieznane i unknowable, a tym samym monistic Naturalizm wchodzi w bliskim kontakcie z Agnostycyzm.

Cokolwiek może być w ostateczności, jest w znacznym stopniu charakter; wymaga niczego poza siebie, ale znajdzie się w jego odpowiednich wyjaśnień.

Każda ludzkiego umysłu jest niezdolny do jakiejkolwiek wiedzy wpływ na pytanie o pochodzenie, czy to pytanie jest bez znaczenia, ponieważ zarówno natury i jej procesów rozwoju są wieczne.

Równoczesne lub kolejnych zmian, jakie mogą wystąpić w wyniku świat niekoniecznie istotne z prawem natury, przyrody jest nieskończenie bogaty w których potencies progresywnych aktualizacja stanowi niekończącą się proces nieorganicznej, organicznej i psychicznej ewolucji.

Ewolucja i zróżnicowanie z jednej substancji zgodnie z własnym prawem i bez ukierunkowania agencji wywiadowczych na transcendencję jest jednym z podstawowych założeń monistic i Agnostic naturalizmu.

Nie jest to możliwe, aby zobaczyć, jak ta forma Naturalizm można uciec konsekwentnie konsekwencje materialistycznego naturalizmu.

Supernatural jest niemożliwe, na scenie nie może tam być żadnych wolności i odpowiedzialności; człowiek jest tylko manifestacją lub specjalny tryb wspólnej substancji, w tym w sobie podwójny aspekt sprawy i świadomości.

Ponadto, od Boga, czy raczej "boskie", jak niektórzy mówią, znajduje się w przyrodzie, z którym jest on zidentyfikowany, religii może być zmniejszony do niektórych uczucia podziwu, podziwu, szacunku, strachu, itp., spowodowanych w człowieku przez rozpatrzenie jego prawa piękno natury, energii, i tajemnice.

Tak więc, wśród uczuć należących do "naturalnej religii", wspomina Haeckel "zdumienie, z którymi mamy spojrzenie na gwiaździste niebo i mikroskopowych życia w kropli wody, z obawy, które ślad wspaniałe pracy energii w ruchu sprawy, czcią, z którymi mamy pojąć powszechnej dominacji w prawie całej istoty wszechświata "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, XVIII, 396-97; tr. McCabe, New York, 1900, 344).

III. Transcendent Pierwsza Przyczyna Wszechświata

Dla tych, którzy dopuścić do istnienia na transcendencję Pierwsza Przyczyna wszechświata, naturalizm składa się zasadniczo w niepotrzebne ograniczenia działalności Boga w świat.

Bóg jest tylko Twórca, nie Providence; On nie może, lub nie może ingerować w naturalny bieg wydarzeń, czy on nie zrobił tak, lub, co najmniej, fakt ten sposób nigdy Jego nie można ustalić.

Nawet jeśli dusza człowieka jest uważany za duchowego i nieśmiertelna, i jeżeli między działalnością człowieka, niektóre są zwolnione z determinizm z czynnikami fizycznymi i uznane za wolne, to wszystko jest w przyrodzie, która zawiera przepisy ustawowe dotyczące napojów spirytusowych, jak również regulujące te sprawy.

Jednak przepisy te były wystarczające do konta za wszystko, co dzieje się w świat materii i ducha.

Ta forma naturalizmu stoi w ścisłym związku z racjonalizm i deizm.

Raz ustanowione przez Boga porządku natury jest niezmiennych, a człowiek jest obdarzony przez naturę z tego, co jest wymagane nawet w przypadku jego religijnego i moralnego rozwoju.

Konsekwencje są oczywiste: cuda, to efekty wyprodukowane przez samego Boga i przekraczanie sił natury, musi zostać odrzucony.

Proroctwa i tak zwane cudowne wydarzenia są explainable zarówno przez znane lub nieznane dotychczas, prawu natury, lub, jeżeli nie są one w ten sposób explainable, ich dzieje samo musi być odrzucone, a ich wiara w rzeczywistości nadana wadliwe obserwacji.

Ponieważ, religijne i moralne, jak również do naukowej prawdy, rozum ludzki jest jedynym źródłem wiedzy na fakt, z Bożego Objawienia jest odrzucone, a zawartość takich rzekome objawienia mogą być przyjmowane tylko w takim zakresie, w jakim są racjonalne ; Uwierzyć w tajemnice jest absurdalny.

Bez nadprzyrodzonej losu, człowiek potrzebuje nadprzyrodzonej nie oznacza - nie łasce uświęcającej jako stałe zasady jego działania, aby dać jeden, ani rzeczywistej wartości nadprzyrodzonej łaski, aby oświecił jego umysł i wzmocnić swoją wolę.

The Fall of Man, tajemnic Wcielenia i Odkupienia, z ich skutki i konsekwencje, nie może znaleźć miejsca w Rośliny credo.

Modlitwy i sakramenty są tylko naturalnych wyników explainable na psychologiczne podstawy, by zaufanie, z którymi one inspiracją dla tych, którzy z nich korzystają.

Jeśli człowiek musi mieć religii w ogóle, to tylko to, co dyktuje jego powodu.

Naturalizm jest bezpośrednio przeciwieństwie do religii chrześcijańskiej.

Ale nawet w krotnie chrześcijaństwa, wśród tych, którzy przyjęciu Bożego Objawienia i porządku nadprzyrodzonego, kilka naturalistyczne tendencje znajdują.

Takie są te z Pelagians oraz Semipelagians, którzy zminimalizować konieczność i funkcje Opatrzności Bożej łaski; z Baius, którzy twierdzi, że podniesienie człowiek był exigency jego charakter; wielu sekt, zwłaszcza wśród liberałów protestanci, którzy zaliczają się do bardziej lub Mniej radykalne Rationalism; i inni którzy starają się ograniczać w zbyt wąskie granice Bożej w agencji wszechświata.

IV. General Considerations

Od podstawowych zasad Naturalizm pochodzą pewne istotne konsekwencje w æsthetical, politycznych, etycznych i nauki.

W æsthetics Naturalizm opiera się na założeniu, że sztuka musi naśladować naturę bez idealizacji, bez względu na prawo moralne.

Społeczne i polityczne Naturalizm naucza, że "najlepszym interesie publicznym społeczeństwa obywatelskiego i postępu wymagają, aby w konstytucji rząd i społeczeństwo nie więcej, należy zwrócić uwagę na religię niż gdyby nie było religii w ogóle, lub przynajmniej, że nie należy rozróżnienie się między prawdą i fałszywych religii "(Pius IX, Encycl." Quanta cura ", 8 grudnia 1864).

Papież Leon XIII ustanawia on, że "integralną zawodu wierze katolickiej nie jest w żaden sposób zgodny z naturalistycznej i rationalistic opinie, jestem i substancji, których jest pozbycie się razem z chrześcijańskich instytucji, oraz naruszeniem prawa Bożego, do atrybut dla człowieka z władzą w społeczeństwie "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 listopada 1885).

Ponadto, jak poszczególne organizmy, organizmy społeczne sluchajcie śmiertelne prawa rozwoju; wszystkie wydarzenia są niezbędne wyników złożonych poprzednicy, a zadaniem historyka jest do zapisu i ich prawa do śledzenia ich sekwencji, które są tak rygorystyczne, jak te sekwencji w świat fizyczny.

W etyki, niejasne założenia, że natura jest najwyższym przewodnikiem człowieka działań może być stosowana na wiele różnych sposobów.

Już w zasadzie z Stoics, po raz pierwszy sformułowana przez Zeno, że musimy konsekwentnie i harmonijnie żyć (homologoumenos zen), i stwierdził, bardziej wyraźnie przez Kleantes jako zobowiązanie do życia w zgodzie z przyrodą (homologoumenos te physei zen) spowodowało kilka interpretacji, niektóre wyłącznie w zrozumieniu natury ludzkiej natury, inni przede wszystkim jako całość wszechświata.

Ponadto, jak człowiek ma wiele naturalnych skłonności, pragnień, a appetites, może to być pytanie, czy moralne jest, aby wszystkich w jednakowy sposób i kiedy są one sprzeczne lub wykluczają się wzajemnie, tak że wybór ma być przeprowadzona kontrola, na co musi terenie niektórych rodzajów działalności mieć pierwszeństwo nad innymi?

Przed Stoics, cyników, zarówno w teorii iw praktyce, było oparte na ich zasad postępowania na zasadzie, że nic nie może być moralnie naturalnych źle.

Sprzeciw celnych, konwencje, udoskonalenia i kultury, starał się powrócić do stanu czystej natury.

Rousseau, podobnie, wygląda na organizację społeczną jako zło konieczne, która przyczynia się do opracowania tradycyjnych norm moralności.

Człowiek, według niego, jest naturalnie bardzo dobre, ale staje się depraved poprzez edukację i kontakt z innymi ludźmi.

Ten sam temat opozycji natury i kultury, oraz wyższości byłego, to jedna z ulubionych Tolstoi.

Według Nietzsche, obecnych standardów racji charakteru są przeciw, a ponieważ rzecz ubogich, słabych, cierpiących, nieszczęśliwy, commending takie uczucia jak miłość, współczucie, litość, pokory, itp., są one przeszkody w w sposób prawdziwy postęp.

Dla postępu ludzkości i rozwoju "Superman", istotne jest, aby powrócić do prymitywnych i naturalnych norma moralności, która jest działalnością energii, siły i wyższości, najbardziej potężne są również najlepsze.

Jeśli naturalizm etyczny jest uważane w związku z jego trzech poglądów filozoficznych wyjaśniono powyżej, tylko czasami oznacza odrzucenie wszelkich należności w oparciu o Boskie Objawienie, a założenie, że jedynym źródłem prawa jest błędne i rozum ludzki.

Generalnie jednak, to znaczy bardziej radykalnych tendencji w leczeniu moralnej nauki w taki sam sposób, jak nauki przyrodnicze.

Nie ma nigdzie wolności, lecz absolutną koniecznością całym świecie.

Wszystkie działania człowieka, jak również fizyczne wydarzenia, niezbędne są wyniki poprzednicy, że sami są konieczne.

Prawa moralnego, ze względu na jej podstawowe prawa i złe zachowanie, jest nie obiektywne normy, lecz jedynie subiektywne wyniku stowarzyszeń i instynkty ewoluowały z doświadczeń przydatnych i uzgodnić, lub szkodliwych i bolesnych, skutki niektórych działań.

Jest, mimo, że motywem monituje do działania w określonych kierunkach, lecz skuteczność, która jest ściśle określona przez stopień jego intensywność w danym indywidualnym w porównaniu z jej napotyka na opór ze strony antagonistyczne pomysłów.

Tak, nauki etyki jest nie normatywny: nie dotyczy prawa obowiązującego antecedently ludzkiego działania, i tych, które powinny słuchać.

Jest to genetyczna, i stara się zrobić dla ludzkiego działania, co robi dla nauki fizyczne zjawisk, to odkryć, poprzez wnioskowania z faktów ludzkiego postępowania, prawa, do których dzieje się tak, aby odpowiadał.

Niemożliwe jest w stanie szczegółowo postawa Kościoła katolickiego wobec założeń, konsekwencje i skutki naturalizmu.

Naturalizm jest taki szeroki i daleko idącą tendencję, porusza tak wiele punktów, jego korzenie i konsekwencje rozszerzenia w tak wielu kierunkach, że czytelnik musi być skierowany do pokrewnych tematów leczonych w innych artykułach.

Ogólnie można jedynie stwierdzić, że Naturalizm w sprzeczności z najważniejszych doktryn w Kościele, który przede wszystkim na odpoczynku Supernaturalism.

Istnienie Boga osobistego i Opatrzność, duchowość i nieśmiertelność w duszy, ludzkiej wolności i odpowiedzialności, fakt, z Bożego Objawienia, o istnieniu nadprzyrodzonego celu człowieka, są tak wielu podstawowych naukę Kościoła, który , Uznając jednocześnie wszystkie prawa i wymogi ochrony przyrody, wzrostu wyższego, do autora i Najwyższy Władca przyrody.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez CA Dubray.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom X. wydania 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Balfour, fundamenty wiary (Nowy Jork, 1895); LLOYD MORGAN, Naturalizm w Monist, VI (1895-96), 76; Ward, Naturalizm i Agnostycyzm (Nowy Jork, 1899); Rademacher, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (sieci, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mainz, 1861); Schrader, De triplici ordine, naturalne, supernaturali et prœternaturali (Wiedeń, 1864); Baldwin, diction.

z Philos.

i Psychol.

(Nowy Jork i Londyn, 1901); Eisler, Worterbuch der philosophischen Begriffe.

Zobacz również łaski, cud, itp.


Także, zobaczyć:


Naturalne Teologia

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest