Sobór Nicejski, Nicea (325)

Informacje ogólne

Obie rady Nicejski były ekumeniczne rady z kościoła chrześcijańskiego, która odbyła się w 325 i 787, odpowiednio.

Pierwszy Sobór Nicejski, po raz pierwszy Sobór posiadanych przez Kościół, jest najlepiej znany jej skład Nicejsko-Creed, najwcześniej dogmatycznej oświadczenie chrześcijańskiej prawowierność. Rada została zwołana w 325 przez cesarza rzymskiego Constantine I próbując rozstrzygnięcia kontrowersji podniesione przez ponad Arianism charakteru Trójcy.

Niemal we wszystkich tych którzy uczestniczyli pochodzi z wschodniej części basenu Morza Śródziemnego.

To była decyzja Rady, sformalizowanych w Credo Nicejsko, że Bóg Ojciec i Syn Boży były consubstantial i coeternal i Arian, że wiara w Chrystusa, stworzony przez gorszy, a tym samym do Ojca został heretical. Arius był excommunicated i wypędziła.

Rada miała również istotne znaczenie dla jego decyzje dyscyplinarne dotyczące statusu i jurysdykcji duchowieństwa w początkach Kościoła i dla ustalenia daty Wielkanocy obchodzone jest.

Drugi Sobór Nicejski, siódmy Sobór chrześcijańskiego kościoła, został zwołuje przez bizantyjskiego empress Irene w 787 do orzekania w sprawie wykorzystania świętych obrazów i ikon w religijnej pobożności.

W tym czasie silny ruch znany jako Iconoclasm, który sprzeciwił się obrazkami reprezentacji świętych lub Trójcy, istniały w Grecki Kościół.

Na monitowania z Irene, Rada zadeklarowała, że mając na uwadze, że cześć obrazów było uzasadnione i skuteczne wstawiennictwo świętych, ich czci należy starannie odróżniać się od kultu Boga z powodu samodzielnie.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
T Tackett

Bibliografia


AE nagrywanie, Sobór Nicejski (1925); G Forell, Zrozumieć Nicejsko Creed (1965); Martin EJ, A History of the iconoclastic polemika (1930).

Sobór Nicejski (325)

Zaawansowane Informacje

Pierwszy Sobór w historii Kościoła był zwoływany przez cesarza Konstantyna w Nicejski w Bitynii (obecnie Isnik, Turcja).

Głównym celem Rady został do próby uzdrawiania schizmy w kościele wywołało przez Arianism.

To on przystąpił do theologically i politycznie przez niemal jednomyślne produkcji o teologicznych spowiedzi (Credo Nicejsko) przez ponad trzysta biskupów reprezentujących niemal wszystkie wschodnie prowincje imperium (gdzie herezja została głównie w środku) oraz znak z reprezentacji Zachód.

Credo produkowane w ten sposób był pierwszym, który mógłby prawnie roszczenia powszechnej władzy, jako że została ona wysłana w całym imperium, aby otrzymać zgodę na kościoły (ewentualnie konsekwencje excommunication i Imperial banishment).

Problem, który zakończył się w Nicejski powstał z nierozwiązanych napięć w teologicznej spuścizny Orygenesa dotyczące stosunku Syna do Ojca.

Z jednej strony nie było przypisanie bóstwa do Syna w relacji z Ojcem opisane jako wieczne generacji.

Z drugiej strony nie było jasne subordinationism.

Prawie odpowiednio, wybuchł spór na temat Aleksandria 318, Arius, wybieranych kapłana z kościoła powiat Baucalis, rozwijających się w ostatnim wysiłkiem Origenism wobec biskupa Aleksandra, którzy zalecał byłej linii myślenia.

Arius był bardzo zdolny logik którzy zaatakowali Alexander (z motywów nie w pełni naukowej) w sprawie opłaty z Sabellianism.

Po wysłuchaniu lokalnych Synodu własne poglądy i je i oddalił go jako niestabilne, Arius wykazać jego popularyzacji talentów literackich i politycznych, zbierania poparcia poza Aleksandria.

Jego poglądy teologiczne odwołanie do lewej - skrzydło Origenists, w tym przestrzegać Euzebiusza, biskupa Cezarei.

Jego najbliżsi i najbardziej przydatne sojusznikiem był jego byłych kolegów ucznia w szkole Lucian, Euzebiusz, biskup w Imperial zamieszkania Nikomedia.

Po Konstantyn osobistego wysłannika, Hozjusz z Kordowa, nie udało się dokonać w 322 pojednania między dwiema stronami w Aleksandria, cesarz postanowił zwołać Sobór.

Nauczanie Arianism jest dobrze udokumentowana.

W centralnej kontroli pomysł jest unikalny, incommunicable, niepodzielne, transcendentnego charakteru poszczególnych boskiego bytu.

To, co Arians określone jako Ojca.

Logicznie naciśnięcie tej definicji Ojca i wykorzystanie niektórych biblijny język, Arians twierdził, że jeśli błąd został Sabellius należy unikać (i każdy był pragną go uniknąć), a następnie do pewnych wniosków na temat syn były nieuniknione.

A to jest widok Syna, który jest centralnym znaczeniu Arianism.

On nie może być Ojca jest istotą lub (inny sposób, że istotą byłaby podzielna lub wspólnotowej lub w jakiś sposób unikatowy lub nie proste, co jest niemożliwe z definicji).

On więc istnieje tylko przez Ojca będzie, podobnie jak wszystkich innych stworzeń i rzeczy.

Biblijny opis jego zrodził się nie pociąga za sobą szczególne stosunki między Ojcem i Synem lub Word, ale nie może być relacji ontologicznych.

"Zrodził", które ma być podjęte w sensie "wykonane", tak, że syn jest ktisma lub poiema, stworzeń.

Być albo urodziły się, musi on miał początku, a to prowadzi do słynnego Arian wyrażenie "nie było, kiedy nie było".

Ponieważ nie był generowany z Ojca jest i był, tak jak mu przyznane, pierwszego Bożego stworzenia, a następnie musi zostać utworzony z niczego.

Nie jest w idealnym lub substancja stała, był przedmiotem moralnej zmian.

Oraz ze względu na ekstremalne transcendencję Boga, w ostatecznym odniesieniu do Syna nie ma prawdziwej wspólnocie lub wiedzy o Ojcu na wszystkich.

W ascription z theos do Chrystusa w Piśmie została uznana za jedynie funkcjonalne.

W Sobór Nicejski otwarte 19 czerwca, 325, Hozjusz z Kordowa składu i cesarza w liście obecności.

Pomimo braku oficjalnych minut szkic postępowania może być odbudowana.

W następstwie otwarcia adres przez cesarza, w którym na potrzebę jedności było podkreślił, Euzebiusz z Nikomedii, prowadząc do Arian stron, przedstawione formuły wiary, która candidly oznaczony jest radykalnym odejściem od tradycyjnego formularies.

Odrzucenia był tak silny, że większość z Arian strony porzucili swoje poparcie dla dokumentu i było to shreds rozdarła się na oczach wszystkich obecnych.

Wkrótce potem Euzebiusz z Cezarei, troszczy się jasne jego nazwę, czytać długie oświadczenie o wierze, że to, co zostało uwzględnione prawdopodobnie chrzcielnej religia kościoła z Cezarei.

Euzebiusz został tymczasowo excommunicated wcześniej w tym roku przez Synod w Antiochii odmowy podpisania anty - Arian credo.

Cesarz się wyraźniejszy ortodoksyjnych z niego tylko sugestią, że przyjmują słowo homoousios.

Przez długi czas na spowiedź Euzebiusz został uwierzyła, że stanowiły podstawę do Nicejsko-Creed, który został następnie zmieniony przez Radę.

Niemniej jednak, wydaje się oczywiste, że nie było takiego przypadku, struktury i treści tych ostatnich jest znacznie różni się od poprzedniego.

Najprawdopodobniej religia została wprowadzona pod kierunkiem Hozjusz, omówione (zwłaszcza w perspektywie homoousia), a opracowane w jego ostatecznej formie, wymagają podpisów biskupów.

Wszystkie te obecne (w tym Euzebiusz z Nikomedii) podpisała z wyjątkiem dwóch którzy byli następnie zesłany.

Należy zauważyć, że ta religia nie jest tym, co jest recytowane w kościołach dzisiaj jak Nicejsko Creed.

Chociaż podobne w wielu aspektach, przy czym ta ostatnia jest znacznie dłuższy niż poprzedni i brakuje niektórych kluczowych Nicejsko zwrotów.

W teologii wyrażone w Credo Nicejsko jest zdecydowanie anty-Arian.

Na początku jedności z Bogiem jest potwierdzone.

Ale syn mówi się, że jest "prawdziwym Bogiem z Boga prawdziwego."

Chociaż wyznając, że Syn jest urodziły, Credo dodaje się wyrazy "od Ojca" i "nie."

Jest pozytywnie potwierdziła, że jest on "z czym (ousia) Ojciec" i "jedna substancja (homoousia) z Ojcem."

Lista Arian zwrotów, w tym "nie było, kiedy nie było" i twierdzi, że Syn jest stworzeniem lub obecnie nie są wyraźnie anathematized.

W związku z ontologicznych, a nie tylko funkcjonalne deity Syn został uwzględniony w Nicejski.

Jedyną rzeczą, wyznał Ducha Świętego, jest jednak wiary w Niego.

Między innymi w Nicejski zostały osiągnięte porozumienie w sprawie daty świętowania Paschy i orzeczenia w sprawie Melitian Schizma w Egipt.

Arius i jego najbardziej zdecydowanych zwolenników były wypędziła, ale tylko na krótki czas.

W większości na Nicejski został Atanazy, a następnie młody diakon, a wkrótce do sukcesu Alexander jako biskup i przeprowadzać na co stać się wyzwaniem dla mniejszości odrodzonymi Arianism na Wschodzie.

Jednakże, na prawowierność Nicejski ostatecznie i zdecydowanie być potwierdzona na posiedzeniu Rady w Konstantynopolu w 381.

CA Blaising


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


Atanazy, wojskowość z Nicejsko Rady; Euzebiusz, "Życie Konstantyna, Sokrates, Ecclesiastical History, Sozomen, Historia kościelna; Teodoret z Cyru, Ecclesiastical History; AE nagrywanie, Rada Nicea; J Gonzalez, historia myśli chrześcijańskiej, I; HM Gwatkin, Badania Arianism; RC Gregg i DE Groh, Wczesne Arianism; Grillmeier, Chrystusa w tradycji chrześcijańskiej; JND Kelly, Early Christian wyznanie i wczesnego Christian Doktryn; C Luibheid, Euzebiusz z Cezarei i Arian kryzysu.

Pierwsze walne Sobór Nicejski, 325

Zaawansowane Informacje

To jest więcej niż tysiąc sześćset roku od pierwszego Walnego Rad Kościoła spełnione.

Jest to tak dawno temu, że bardzo nazwy miejsc związanych z historią mają całkiem zniknął z wspólnej wiedzy i atlasy.

Mają o nich powietrza z fabulous; Nicejski, Bitynii, Nikomedia, i resztę.

Bardzo niedostateczną z dźwięków jest przypomnienie, że nawet do celów na które jest niewielkie uwagę, że wszystkie te pozwalają stron, znaczna korekta umysłu nazywa.

Musimy jakoś, ożywić pamięć o świat, który zmarł w całości, które zniknęły, rzeczywiście, oraz blisko tysiąc lat wcześniej, kiedy jego statki Kolumba i pierwszy niedowidzących wybrzeży nowego kontynentu.

Firma, że przyniósł trzysta lub biskupów, tak aby Nicejski z 325 w całej chrześcijańskiej świat było znalezienie środków zaradczych do zakłóceń, które poważnie problemami na Wschodzie w chwili obecnej prawie dwa lata.

Przyczyną tych zaburzeń jest nowy temat nauczania podstawowego misterium chrześcijańskiego wyznania.

Niech nasze stanowisko eksperta podsumowania, co było, że nowym liderem, Arius przez nazwę, miał w ostatnim czasie zostały popularyzowanie poprzez kazania, pism i popularnych hymnów i pieśni.

"To była doktryna Arianism, że nasz Pan był czystym stworzeniem, wykonane z niczego, mogących wchodzić, Syn Boży przez przyjęcie, nie ze względu na swój charakter, i wezwał Bóg w Piśmie, nie za bardzo, ale tylko w nazwa. Jednocześnie [Arius] nie mają zaprzeczyć, że Syna i Ducha Świętego byli stworzeniami transcendently blisko Boga, i niezmiernie odległe od reszty stworzenia.

"Teraz, przez kontrast, w jaki sposób nauczania Ojców którzy poprzedzone Arius, stoiska względnie do takiej reprezentacji chrześcijańskiego Credo? Czy takie, jak daleko jest takie, jak ponosi Arius w tak reprezentujących je? jest pierwszy punkt, aby dowiedzieć.

"Przede wszystkim, nauczanie Ojców był zawsze w reżyserii formie chrztu, jak podane przez Pana naszego się Jego uczniami po Jego zmartwychwstaniu. Aby stać się jednym z jego uczniów był, według jego własnych słów, żeby przyjąć chrzest" w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego ", czyli do zawodu, do usług, z Triady. Taki był nakaz naszego Pana i od zawsze, przed i po Arianism, ustanawiające do dziś, w początkowej lekcji religii nauczał do każdego chrześcijanina, z jego odniesienia chrześcijańskiej, jest tym samym, że należy do pewnej trzeciej, bardziej niezależnie, czy też coś więcej, objawia się nam w trzech temat chrześcijaństwa.

"Nauki następnie do Naczelnego Triady jest elementarne prawdy chrześcijaństwa, a zatem, jak może się tego spodziewać, jego uznanie jest rodzajem klucza do wiadomości, w którym w centrum myśli i języka wszystkich teologów, z których rozpocząć, z którego końca. "[1]

Analiza łańcucha pre-Arian pisarzy, z każdej części Christendom, ujawnia, że "nie było w czasie drugiego i trzeciego wieku zawodu i nauczania dotyczące Trójcy Świętej, nie niejasne i pochmurno, ale z pewnych określony charakter", a tym, że nauczanie "i destrukcyjnych sprzeczne z Arian hipoteza." [2] i od tego wszystkiego wyłania literatura faktu, że od samego początku, "niektóre doktryny lub innych o Trójcy polega na bardzo korzeń chrześcijańskiej koncepcji z Najwyższym Bycie, a jego kultu i usług "oraz że" niemożliwe jest widok historycznego chrześcijaństwa, z wyjątkiem doktryny o Trójcy. "[3]

Było wokół 323 lat, że kryzys Arian rozwiniętych.

W walce między zwolennicy nowych teorii i Kościoła władze którzy stanęli przez tradycję było kontynuować stąd dalszy na dobre pięćdziesiąt lat i więcej.

A teraz, po raz pierwszy w historii Kościoła, państwo interweniowało w to, co było, samo w sobie, spór o światopogląd.

Drugą kwestią zasługującą na uwagę jest fakt, że państwo, w całości, płyta z innowatorów, i był wrogo nastawieni do obrońców tradycyjnych prawdy.

Historia tych pięćdziesiąt sześć lat (325-81), że po Sobór Nicejski i zamknięte w następnej Rady Generalnej (Konstantynopol I), jest częścią historii obu tych rad.

I jego złożoność defies podsumowanie wszelkich uproszczeń.

Jeśli chcemy włączyć do Newman na trop na myśl to wszystko, on powie nam, że ten długi i uparta walka jest niczym innym niż przejście w szczególności, że nigdy nie przestaje konfliktu pomiędzy Kościołem i świeckiej władzy.

"Ta sama zasada rządów, które doprowadziły do cesarzy wypowiedzieć chrześcijaństwa, natomiast zostały one pogan, doprowadził je do dyktowania do jego biskupów, kiedy stał się chrześcijan".

Taki pomysł, jako że "religia powinna być niezależna od władzy państwowej", w oczach tych wszystkich książąt, sprzeczne z natury rzeczy.

I nie tylko tego konfliktu "nieuniknione", ale nadal Newman, może zostały przewidziane jako prawdopodobne, że przy okazji konfliktu byłoby kontrowersji w Kościele o niektórych podstawowych doktryny.

Newman's ostatnie niezwykłe słowa mogą doskonale nas ostrzec, że w historii Kościoła rzeczy nie zawsze są tak proste, jak oczekujemy. [4]

Nawet pełnej historii ogólne (np. świat-szeroki) Rada wezwała w takich okolicznościach, po raz pierwszy rady w swoim rodzaju - które nie precedensy do swojego przewodnika postępowania, lub zlecić ogólnej o szczególnych wartości przypadających na jego decyzje -- nawet to z pewnością obecne trudności w umysłach tysięcy sześćset rok później; umysły hodowane w szczegółowe, od wieków tradycją o rodzaju rzeczy Generalny Rady są ostateczne i umeblowane z pomysłami na temat ich natury, procedury i organy.

Ale jesteśmy bardzo daleko od niczego podobnego posiadających pełną historię tej pierwszej Sobór Nicejski.

Jakiegokolwiek urzędowego rejestru dzień-dziś postępowanie - Acta do Rady - nie ma śladu.

Najwcześniejsze historyków, z których kont naszej wiedzy musi wynikać, były w dużej mierze partyzanckich pisarzy.

A tych dwóch pisarzy, którzy byli obecni na posiedzeniu Rady, którzy z jednej był historyk [5] był sojusznikiem na heretyków i quasi-Oficjalny panegyrist na cesarza Konstantyna którzy wezwał Radę; i inne [6], chociaż On rzeczywiście ma wiele do powiedzenia na temat Rady, nie wszędzie są do wyznawania piśmie rejestr swoich czynów.

Nigdzie, oczywiście, jest naszą wiedzę na temat historii tych pierwszych stuleci Kościoła, tak jak wszystko co jest naszą pełną wiedzę, niech nam powie, każda jej część w ciągu ostatnich ośmiu lub dziewięćset lat.

W kwestii Nicejski, podobnie jak w innych pytań, naukowcy wciąż spierają się - a nie z powodów religijnych - czy, na przykład, niektóre były naprawdę kluczowe dokumenty napisane przez osobistości, których nazwy zawierają.

O szczegółowe informacje na temat historii wszystkich tych rad na początku, ze względu na niewydolność naszych informacji, nie jest z pewnością dużo zamieszania, wielkie nieprzejrzystych.

Jednak istnieją odszkodowania dla tych, którzy studiów.

"Historia nie wprowadzą wyraźnie na płótnie szczegóły, które były znane na dziesięć tysięcy umysłów, których łączna ruchy i losu traktuje. Takie jest z samej swojej natury, ani wady mogą być usunięte w pełni kiedykolwiek. Muszą być dopuszczone. .. Nadal nie można jej ogólnym błędem nauczania w tej kwestii, czy go zaakceptować lub na potknie. Pogrubienie zarysie, które nie mogą być brane pod uwagę, wzrost obecnie zapisy z przeszłości, kiedy spojrzymy, aby zobaczyć co będzie zrezygnować do nas: mogą one być matowa, mogą być one niekompletne, ale są one ostateczne, nie jest to, co nie są one, które może nie być. "[7]

Państwa, lub politycznej społeczeństwa, w którym powstał Arian kłopotów i opracowane zostało to, co wiemy, jak Cesarstwo Rzymskie.

Ten stan, dla jego mieszkańców, był jedną i tą samą rzeczą jak cywilizacji, a co nie jest zaskoczeniem.

W sprawie przystąpienia do Konstantyn jedynym rulership, 324, Znaleziono imperium, tak by miał znieść na trzysta lat i więcej.

Historia nie rejestruje wszelkie polityczne osiągnięcie nawet zdalnie równolegle do tego.

Do imperium miało, oprócz Włochy, cały Europa na zachód od Renu i na południe od Dunaju i na południowym połowa wyspy Wielkiej Brytanii.

W wschód obejmuje całego współczesnego państwa nazywamy Turcja, Syria również, Palestynie, i Egipt, i ląduje na południowym brzegu Morza Śródziemnego na zachód stąd do Atlantyku.

Rasy tak różne, jak ludów którzy dziś zamieszkują te ziemie, podobnie jak niewiele zjednoczyć ich naturalny, a następnie mieszkał przez pewien czterysta lat w okresie panowania cesarzy, z co najmniej zakłóceń wewnętrznych i prawie cały wolności od zagranicznych wojen.

W naciskom i naprężeniom z życia wewnętrznego imperium były, oczywiście, stałe zagrożenia dla tej wspaniałej jedności.

Najwyższym władcą, z którym leżał pełnię władzy ustawodawczej, którzy końcowy był sędzią we wszystkich postępowań sądowych, a szef narodowego religii, był władcą, ponieważ był naczelnym dowódcą w armii: tytuł jego bardzo ogólny, który będziemy tłumaczyć "cesarz", oznacza po prostu. [8] oraz na ogólny, był jednym z głównych problemów administracji wojskowej w celu utrzymania jego prestiż z ogromnej armii.

Nikt nie może długo rządzić Roman świat którzy nie posiadają pierwszy prawdziwy legionów do siebie przez własną zawodową warto.

Wszystkie wielkich władców którzy w trakcie tych czterech wieków, opracowany i dostosowany do skomplikowanych i zreformowanej życia państwa, jego finansów, prawa, administracji, były w pierwszym rzędzie wielkich żołnierzy, generałów bardzo udany: Trajan, Przykładowo, Hadrian, Septymiusz Sewer, Decius, Dioklecjana.

Konstantyn I, pierwszego cesarza do porzucenia pogańskich i do wyznawania religii chrześcijańskiej siebie, stał się jego własnym pokolenia przede wszystkim jako bardzo udany żołnierz, triumfującego w szereg konkursów z rywali na najwyższym miejscu.

Takie wojny, walki między rywalizującymi generałów do tronu cesarstwa, były szef Curse of Roman życiu politycznym, a zwłaszcza tego, co w nas liczyć jako trzeciego wieku, wieku w ostatnim kwartale, które Konstantyn się urodził.

On byłby mały chłopiec z dziewięciu lub dziesięciu, kiedy stał się wielkim cesarza Dioklecjana w 284, którzy, aby położyć kres tych samobójczych wojen, bezpośrednio związane z innym żołnierzem siebie, jak wspólne cesarza, jednej z reguły na Wschodzie, inne Zachodu.

W 293 Dioklecjan wziął w tym decentralizacji władzy o krok dalej Z każdego cesarza nie było już związane w rodzaju asystenta cesarza, z tytułem Cezara, rzeczywisty władca przydzielonych terytoriach i przeznaczone by być, w czasie jego głównym jego następcy.

W żołnierz w 293 wybranych jako pierwszy zachodni Cezara został ojca Konstantyna, Konstancjusz, powszechnie zwany Chlorus (Jasna) z jego complexion.

Jego terytorium zostało nowoczesnego państwa Portugalia, Hiszpania, Francja, Belgia, Anglia.

Te szczegóły polityczne reorganizacji mają bezpośredniego połączenia z naszym historię.

Czytelnik wie - którzy nie? - Że jeden element historii tego państwa rzymskiego był jego wrogość do religii chrześcijańskiej Scarcely pokolenia bez poszedł przez niektóre poważne prześladowania.

I zakończył się jego panowania Dioklecjana z najbardziej straszne prześladowania wszystkich (303).

Było to w dużej mierze pod wpływem jego kolega, Cezara, którzy Galerius, 305, był do niego odnieść sukces jako cesarza na Wschodzie.

I wszystkich terytoriów, pod warunkiem, że Egipt był większość ofiar w osiem lat trwała strachu - Egipt, która miała być główną scenę z Arian i kłopotów, par excellence, katolickiego oporu wobec nich.

Na Zachodzie był na prześladowania, w porównaniu z łagodnymi, oraz w dziedzinach Konstancjusz I Chlorus nie było prześladowań na wszystkich.

Ten cesarz osobowych religijnej historii, a jego stosunek do religii chrześcijańskiej, jest pełnym interesów.

Jego poglądy były również opinie jego syn Konstantyn, i może dostarczać cennych wskazówek do dziwnej i baffling historię, nie tylko z długiej udanej Arian pomimo decyzji o Sobór Nicejski, ale tego pierwszego chrześcijańskiego cesarza, z pozorną świadomości w defiance.

Konstantyn własny charakter jest, oczywiście, element pierwszego znaczenie w historii rady zwołuje on i tak też jest rodzaj rzeczy, które jego "nawrócenia" Chrześcijaństwo było około dwanaście lat przed Arian powstał problem.

W czasie rady był bliski jego pięćdziesiątym roku, a był cesarz prawie dwadzieścia.

Historia wydaje się objawić jako inteligentnej istocie, ale i pasji headstrong; pogrubienie campaigner, a jako administrator, "wspaniały" w sensie Aristotelian.

To znaczy, miłował wielkie systemy, wspierane je zawsze z księstwa hojności, improwizowane łatwo, a zachwycona oślepiania przez skali jego sukcesów.

Było to naturalną częścią znak, że był ambitny, pewność sukcesu, i - mniej oczywiste cechy - jego ambicją było związane z "mistycznego", że był on przeznaczony do sukcesu, a także pewność, jeśli pomylić, pojęcia, że niebieskich uprawnienia zostały na boku.

Należy pamiętać go tutaj, po raz kolejny, że ten człowiek był wszechwładnej w sprawach publicznych, jako władca nie został jeszcze w niedawnej rewolucji naszych czasów; do rzymskiego cesarza's wszechmocą została powszechnie przyjęta przez jego miliony przedmiotów, jego prawo, jako coś należące do natury rzeczy.

Jest to mniej łatwe do powiedzenia dokładnie to, co wiedział lub Konstantyn na temat religii uwierzyli w Chrystusa, po dwanaście lat miał, jak cesarz, publicznie się jej własnym.

Z pewnością byłby to błąd brutto do rozważenia jego działalności mistycznego snu na wigilię jego zwycięstwo w Milvian Bridge (312), który ustanowił go najwyższym mistrzem Zachodu, jak równolegle do tego, co się stało z St Paul na drogach na Damaszek.

Jego osobistego wyznania w momencie, że jego ojciec pogańskich, kult nagle awansował na najwyższe miejsce w oficjalnym religii na temat czasu, że Konstantyn urodził, przez ówczesnego cesarza, Aurelian (269-75).

To był kult Sol Invictus (Unconquered Sun), kultu Bożego ducha, przez którego cały wszechświat jest orzekł, ducha, którego symbolem jest słońce, symbol, który w tym duchu w jakiś sposób przejawia się specjalnie.

Zgodnie z tym kultem Aurelian został zorganizowany z wielkim blasku.

Świątynia Słońca, który zbudował na Rzym musi być jednym z cudów na świat.

Aurelian, monety napis Sun jest Lord of the Roman Empire.

Cały kult jest nieobecne z założeniem, że nie ma jednego ducha którzy są najwyższe, z myślą o unieważnienie Boski monarchii.

Co więcej, kult był w harmonii z filozoficzne wyznania stale rośnie, na wyżynach w administracji, na całym tym samym wieku, kult Summus Deus - Bóg którzy są najwyższe.

Konstantyn ojca pozostał wierny do tego kultu Sol Invictus nawet wtedy, gdy jego seniorzy, Dioklecjana i Maximian, powrócił do starej kulty Jowisza i Herkulesa.

Konstantyn I raz - nie więcej niż Cezara w sprawie śmierci ojca (306) - poczułem się naprawdę mistrzem w West, Herkulesa i Jowisza zniknął z jego monet i Sol Invictus został przywrócony, natomiast oficjalne panegyrics laud ", że Boski duch, który reguluje cały świat. "

To w 311.

Co Konstantyn zebranych z jego słynnym sen we wrześniu 312 zostało zawarte w tym najwyższym Bóstwem był obiecujący mu zbawienie w tym wojskowych, był posłańcem wysyłane do zapewnienia mu go i powiedzieć mu, jak działa, i że ten posłaniec był Chrystus, Bóg których chrześcijanie oddawali cześć, i że jego żołnierze odznaką muszą nosić był znak Chrystusa, krzyż.

Nie, jutro na jego zwycięstwo, poprosić o chrzest, ani nawet być wpisany jako katechumena.

Konstantyn nigdy nie był tak duży, jak nawet tego.

I nie spał do umierania, dwadzieścia pięć lat później, był on baptised.

To był, a potem, ale wszystkie uninstructed, jeśli entuzjastycznie, którzy teraz przeliczyć, ze wszystkimi ostrożnie z doświadczonym politykiem, należy ustawić jego nazwę na Edykt Mediolan (313), utworzony w religii chrześcijańskiej jako coś prawnie dopuszczalne, posiadające jej naczelnym sanktuariów z Regal munificence, showered obywatelskich przywilejów, wyróżnieniem, a na jego jurysdykcji biskupów, a nawet rozpoczął delikatne zadanie wprowadzenia idei chrześcijańskich do tkanin z prawem.

Było to jednak wszystkich którzy uninstructed konwersji, również w tych następne dziesięć lat - w burzliwym prowincji Afryka - plunged śmiało na ciepło z wojny religijne, Donatist Schizma, z instynktowna pewność, że jego interwencja byłaby jedynie rozstrzygania wszelkich problemów.

Między rozejmu z Donatists, 321, a wygląd Arius w przedziale Egipt jest rzeczywiście krótkie.

Co miał Konstantyn dowiedział się od Donatist doświadczenie?

Co miał on nauczył go o coś w rodzaju boskiego społeczeństwa, w którym był on tak naprawdę uwierzył?

Bardzo niewiele, wydaje się.

Wielki zobaczyć na Aleksandria w Egipt, na które Arius był ksiądz był przez wiele lat, zanim jego wygląd jako heretic zostały zakłócone schizmy.

Jeden z biskupów suffragan - Meletius według nazwy - miał swoje główne oskarżony o ustępowanie pierwszeństwa podczas prześladowań, a uznająca wszystkie biskupa Aleksandria, akty nieważne, gdyby przystąpił do poświęcisz biskupów w jednym miejscu po drugim, w opozycji do niego.


Nie Meletius zaprzestanie swojej działalności, kiedy ten konkretny biskup Aleksandria zmarł.

W wielu miejscach nie były tylko dwa zestawy kler katolicki, tradycyjnych linii i "Meletian"; zamieszania był wielkim konkursie i gorzkie wszędzie, wiernych ludzi aktywnych, jako ich duszpasterzy.

"To było z Meletian schizmy Arianism, że urodził się i rozwiniętych," jeden historyk [9] będzie nam powiedzieć.

Arius był "Meletian" w swoim czasie, ale nowego biskupa, Aleksandra, otrzymał go z powrotem i miał promować go do ważnego kościoła.

I tutaj nauczyłem się jego wymowy i ascetyczne życie szybko wydał powieść jego nauczania, jak szeroki rozgłos, jak mógł pragnienie.

Biskup pierwszego aktu, jak rozpowszechniania wiadomości, było zorganizować publicznych disputation.

W tym Arius był worsted.

On obok zbuntowali biskupa naturalne, które mają być nakaz milczenia, i zaczął szukać wsparcia poza Egipt.

Tymczasem biskup wezwał Rady stu biskupów z zastrzeżeniem jego zobaczyć; dziewięćdziesiąt osiem glosow Arius do potępienia i jego dwaj kibice, wraz z garstką innych duchownych zostały złożone.

Arius uciekł do Palestyny, do starego przyjaciela powszechnie uważany za największego uczonego dnia, Euzebiusza, biskupa Cezarei.

A z Cezarei dwóch rozpoczął ogromnej korespondencji do włączania wsparcia biskupów oczekuje się przyjazny dla przyczyną, jak daleko w stolicy cesarstwa, Nikomedia.

Już nie była więź między Arius i wielu z tych, do których pisał.

Oni byli uczniowie jak się tego samego słynny nauczyciel z ostatniego pokolenia, Lucian Antiochii, w których szkoła - i nie Aleksandria - był prawdziwym narodzin tej nowej teologicznej rozwoju.

A może Arius adres prelates takich jak "Dear Fellow-Lucianist".

Spośród wszystkich osób, do których on już pisał, nie była tak ważna jak druga Euzebiusza, biskupa z imperialnej samo miasto, a jest to możliwe z mocy przez cesarza Konstantyna jego przyjaźń z jego siostrą, Cesarzowa Constantia, consort do cesarza wschodniego, Licyniusz.

W Lucianist biskup Nikomedia wzrosła do okazji ", jak gdyby na niego cały los zależy od Kościoła," biskup skarżył Aleksandria.

Dla Euzebiusza, zbyt, circularised biskupstwie i ogólnie wezwana Rady biskupów, a oni głosowali Arius, że powinny być przywrócone, a pisał o tym, aby prosić biskupa Aleksandria.

Arius "biskup, w międzyczasie, były również aktywne.

Wiemy siedemdziesięciu listów, które pisał do biskupów z całego świat chrześcijańskich, między innymi, do których pisał był papież.

A ponieważ wszystkie te episkopatów litery zostały skopiowane i przekazane rundy, składa się w kolekcji, a jak to powiedzieć, opublikowane w całości na Wschodzie został szybko aflame, walk i zamieszek w jednym mieście po drugim.

Niewiele z tych miłośników rzeczywiście mogło rozumieć dyskusji z teologów, ale wszystkich ujmowanej Arius, że to, co mówił, że Chrystus nie był Bogiem.

A gdyby to było tak, co do oszczędności śmierci na krzyżu?

A co było grzeszny człowiek nadzieję, gdy umarł?

Kiedy biskup Aleksandria napiętnowana jego buntowniczego kapłana jako Christomachos (myśliwiec przed Chrystusem), clinched sprawy w taki sposób, aby wszyscy, z chrześcijańskiego cesarza do meanest portach strony w porcie, musi być osobiście zainteresowani, i namiętnie.

Podczas tych pierwszych miesięcy pobudzenie Konstantyn miał jednak inne sprawy zajmują się nim, i rozpocząć z nią było pobudzenie żaden z jego działalności.

W chwili obecnej, gdy rozpoczęły się wielki ruch, żaden z ziem dotkniętych skierował pod jego jurysdykcją.

Ale w tym samym roku, 323, wybuchu wojny między siebie i swoich wschodnich kolegi, jego brat-w-law, Licyniusz.

W lipcu 324 Konstantyn, invader z Licyniusz terytorium, pokonał go w dużym stopniu na Adrianople, a we wrześniu roku zyskał drugie zwycięstwo w Chrysopolis. [10] Później Licyniusz został ukarany śmiercią.

Gdy wszedł jego ofiara nowego kapitału w dany tydzień, nie było w jego gospodarstwie domowym jeden Hiszpański prałat miał którzy mieszkali z Constantine kilku lat, Hozjusz, biskup Kordowa.

To było do niego, że Konstantyn, z nowym Arian kryzysu konfrontacji z nim, już włączony.

Arius, by teraz, wrócili do Aleksandria, warowne z głosowania w radzie na Nikomedia i drugiego (więcej imperatywna) Rada w Cezarei, do popytu na dekret powtórzenie.

Jego przyjazdu, a kampania propagandy teraz rozpoczęła, należy ustawić całe miasto ablaze.

Konstantyn I Hozjusz wysyłane do przeprowadzenia dochodzenia w sprawie osobowych sprawa.

Kiedy wrócił do swego sprawozdania, Alexander i szybko się Arius.

Kryzys następnym przeniósł się do trzeciego wielkiego miasta imperium, Antiochii.

Biskup nie miał niedawno zmarł, a kiedy pięćdziesiąt sześć biskupów z zastrzeżeniem w Antiochii przybył z Palestyny, Arabia, Syria, i gdzie indziej do wyboru następcy (od stycznia 325, prawdopodobnie), miały one okazję do wypowiedzenia się Arian rozwoju.

Wszyscy jednak jednogłośnie (53-3) potępił te nowe nauczanie i excommunicated - tymczasowo - trzech dysydentów.

Jednym z nich był biskup Cezarei.

A teraz, kiedyś na początku wiosny 325, zdecydowano się wezwać przedstawiciela Rady do wszystkich biskupów w świat.

Kto był, że po raz pierwszy wprowadzone w tym wspaniałe, gdy proste, planu?

Nie wiemy.

W ciągu kilku miesięcy - rzeczywiście nie jednocześnie, lecz z bliskości w czasie imponujące - rady odbyła się w Aleksandria, Antiochii, Cezarei, Nikomedia, w którym dobra połowa biskupów Wschodu muszą być podjęte w części, tj. dobra część znacznie bardziej liczne połowę całego biskupiej.

Kto był, której pomysł Rady chrześcijańskiej wszechświata wystąpił po raz pierwszy, była którzy Konstantyn postanowił należy stwierdzić, i którzy wybrali na miejsce i rozesłała zaproszenia do biskupów, oferując wszystkie wolne przejście w imperialnej transportu usług.

Rada otworzyła, w letnim pałacu cesarskiej w Nicejski, [11] 20 maja, 325, coś ponad trzysta obecnych biskupów, zdecydowana większość z nich Grecki-speaking ziemie, gdzie problem był szalała, Egipt, Palestyna, Syria Oraz Azja-moll.

Ale były również biskupów z Persji i Kaukazu, z ziem między Dunaju i Morza Egejskiego, a od Grecja.

Nie był jednym z Afryka i jeden z Hiszpania, jeden z Galia i jeden z Włochy, a od wielkiego wieku Biskupa Rzym zakazała dokonywania jego podróży był reprezentowany przez dwóch jego kapłanów.

Euzebiusz z Cezarei, którzy opisane wielkie chwile Rada została przeniesiona oczywisty, jak również może być, jego wspomnieniu o scenie, kiedy wszyscy biskupi zebrani w wielkiej sali pałacu, niektóre z nich niewidomi i chromi z poddane torturom w prześladowaniach, Christian kapitan Roman cały świat wszedł, robed w szkarłat i złoto, i przed podjęciem jego miejsce na tronie, bade im siedzieć będzie.

Konstantyn wraz z minimum pompy, aw jego krótki adres nie uczynił więcej niż mile widziane biskupów, nawoływać ich do konferencji pokojowej, i przyznać, że spektakl "sedition" w Kościele spowodowane lęk go bardziej niż jakiekolwiek bitwy.

W mało wiemy o rzeczywistych dziejach Rady jest szybko powiedział.

Teologii został potępiony Arius jednomyślnie - choć jest on rzekł do miał dwadzieścia dwa zwolenników wśród biskupów.

Ale jeśli była to prosta sprawa dla biskupiej do składania zeznań na jego przekonania, że Słowa Bożego było naprawdę Bogiem, było mniej łatwe do uzgodnienia na temat najlepszego sposobu wyrażenia deklaracji tej wiary, czyli do skonstruowania oświadczenie, do którego nie subtelności mogłoby A heretical Arian również znaczenie.

Jeden punkt z biskupów był neurotyczny, że nie powinny być używane, które nie były już używane w Piśmie.

Ale Pisma nie został napisany w celu confuting filozoficznie myślącymi heretyków.

To było już konieczne, aby stwierdzić, że przyjęte Pisma oznaczało po prostu "tego" nie ", że" dobrze.

A gdyby to miał być dokonany, techniki muszą być przyjęte w coining specjalne słowo do tego celu.

W oświadczeniu jak Rada ostatecznie przeszedł on - Credo na Sobór Nicejski - stwierdza: "Wierzymy... W Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, zrodzonego z Ojca, jedynego-zrodził, że jest znaczy z istoty Ojca, Bóg z Boga, Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, urodzony, nie dokonane, consubstantial z Ojcem [w Grecki oryginał, homo-toi ousion barea], dzięki któremu wszystko zostały dokonane, które są w niebie i na ziemi... "[11a]


Wyraz homo-ousion jest specjalnym nie biblijne słowo, które Rada przyjęła do scharakteryzowania prawdziwe, tradycyjne przekonania, słowo było niemożliwe do kwadratu z wszelkiego rodzaju Arian teoria, badania słowo, które zawsze jasno wynika, że każdy Arian teoria była niezgodna z chrześcijańskiej tradycji, i które służą do praktycznych celów zapobiegania jakiejkolwiek dalszej infiltracji tych wrogów Chrystusa w Kościele, i pokonać wszelkie starania, aby zmienić wyznanie z wewnątrz.

Kim był on, że proponowane do Rady tej dokładne słowa, nie wiemy.

W Arian historyk twierdzi, że był biskupem i Aleksandria Hozjusz z Kordowa.

Święty Atanazy, którzy był obecny na posiedzeniu Rady, twierdzi, że został Hozjusz.

Co wydaje się jaśniejszy jest, że biskupi, solidnie ustalił, że herezja powinna być zakorzenione, zostały jeszcze w żaden sposób szczęśliwy na temat wybranych środków.

Słowo homoousion było znane już do nich.

Ponieważ na długo przed czasie Arius i Lucian on miał złe w historii Wschodu, jak zostanie wyjaśnione.

Ale Konstantyn zdecydowanie zadeklarowała się na korzyść tego wyjątkowo użytecznym instrumentem, a Rada przyjęła je, wzrasta każdego biskupa w jego miejsce i podając swój głos.

Dwóch biskupów tylko odmówił ich zgody.

Z Arius, kapłana i kilku kibiców, były one niezwłocznie wysłane na wygnanie przez cesarza jego polecenia.

Biskupi następnie przekazywane do innych problemów.

W pierwszej kolejności dwudziestu lat Meletian schizmy.

Jej liderzy miał odwołanie do Konstantyna, a cesarz opuścił go Radzie do sędziego.

Biskupi wspierają ich brat Aleksandria, ale oferowane w schismatics bardzo proste warunki, przywracając jego Meletius się zobaczyć z Lycopolis.

Ale on nie był, nigdy ponownie, w celu nadania święcenia kapłańskie, oraz wszystkich tych, których miał nielegalnie święceń mają zostać ponownie przed reordained pełniących obowiązki.

Ponadto zostały one podlegać henceforward do prawdziwego, czyli katolicki, biskup miejsca.

Ci, których Meletius uczynił biskupów może być wybrany do widzi w przyszłości, jak powstały wakaty - zawsze za zgodą biskupa Aleksandria, tradycyjne szef tej rozległej biskupiej.

Drugi praktyczny problem, że miał teased Kościołów Wschodnich dla pokoleń, teraz została ostatecznie rozwiązana, a mianowicie., W jaki sposób datę Wielkanocy święto powinien być liczony.

"Wszystkie nasze dobre braci ze Wschodu [12], którzy do tej pory były wykorzystywane do prowadzenia Wielkanoc w żydowskiej Paschy, henceforward go w tym samym czasie, jak i Rzymianie", a więc biskupów Egipt ogłosił w liście do swoich ludzi.

Wreszcie biskupów ogłoszonym dwadzieścia ustaw - kanonów - przestrzeganie ogólnych.

Podobnie jak rozwiązania proponowane dla Meletians są one godne uwagi dla nowej mildness z tonu, Roman jakości więcej niż Wschodu, można stwierdzić.

Są to w dużej części, powtórzenia środki uchwalone jedenaście lat wcześniej w łacina rady, która odbyła się w Arles, Galia [13].


Pięć kanonów tych, którzy zajmują się poza spadła w ostatnich prześladowań.

Jeżeli którykolwiek takie zostały już dopuszczone do koordynacji mają być złożone.

Ci, którzy apostatised swobodnie - że jest, bez przymusu strachu - to nie dwanaście lat "pokuty przed dopuszczeniem do Komunii św.

Jeżeli przed pokuty jest zakończona, wchodzą one chore i są w niebezpieczeństwie śmierci, które mogą się pojawić Świętego wiatyk.


Jeżeli one następnie odzyskać mają odbywać się z najwyższej klasy z penitentów - tych, którzy są dozwolone, aby usłyszeć masa, chociaż nie otrzymują Komunię Świętą.

Katechumenów którzy spadły daleko - to znaczy, chrześcijanie nie baptised - są to trzy lata "pokuty a następnie wznowić swoje miejsce w katechumenów.

Wreszcie, chrześcijanie, którzy po raz opuścił wojsko, musiał ponownie zaciągnął w armii z persecutor, ostatnio zniszczone cesarz Licyniusz, są do tego trzynaście lat "pokuty, lub mniej, jeśli biskup jest zadowolony z ich rzeczywistość nawrócenia , Ale zawsze trzy lata "Pokuty co najmniej.

Istnieją dwa kanony o readmisji heretical schismatics.

Przede wszystkim nie są pozostałościami po schizmy w Rzym rozpoczęte przez Antypapież Nowacjan, niektóre siedemdziesiąt pięć lat przed Radą.

Nowacjan, że był jednym z dość licznych klas, dla których władców Kościoła zajmują zbyt delikatnie z repentant grzeszników.

On zakończony poprzez odmówienie, że Kościół miał prawo do zwalnia tych, którzy spadł daleko w czasach prześladowań i jego zwolenników, self-stylizowany "Pure", rozszerzone tej niepełnosprawności do wszystkich grzechach bałwochwalstwa, płeć grzechy, i morderstwa.

Oni również uznać sekund małżeństwa jako grzechu płci.

W tej chwili istnieją w wielu Novatians Azja-moll i Rady oferowane warunki hojne dla tych którzy chcieli się pogodzić, uznając ich zleceń duchownych i biskupów ich godności, lecz wymagających pisemnego oświadczenia, że katolicy uznają za kolegów tych, którzy mają zakontraktowane drugiego małżeństwa i czynienie pokuty dla tych apostazji.

W drugiej klasie schismatics tym samym hojność została podana.

Te sekty, że zstąpił z notoryczny biskupem Antiochii, Paweł Samosata, złożono w 268 Rady przez biskupów z różnych zbrodni i dla jego nauczania heretical, że nie ma rozróżnienia między trzema osobami Trójcy Świętej.

Ale te "Paulinians," tak, aby połączyć je, są rebaptised.

Ci, którzy mieli funkcjonowała jako duchownych może być reordained jeśli katolickiego biskupa, do których są one teraz przedmiotem myśli pasuje.

Na różne aspekty życia pisarskiego jest aż dziesięć kanonów.

Nikt nie jest duchowny, którzy mieli się kastrowany, ani nikomu dopiero niedawno konwertowane do wiary.

"Wczoraj jeden katechumena, dziś biskupa," mówi Święty Hieronim "; w cyrku na wieczór i rano przy ołtarzu, tylko w ostatnim patrona z komediantów, obecnie zajęty consecrating dziewice".

To jest kanon, który sam mówi o koordynacji, oraz konsekracji biskupiej, następujące bezpośrednio na chrzcie.

Biskupi nie są do ordain innego biskupa, podlegają bez jego zgody.

Nr duchownych - biskupi, kapłani, diakoni - mają przejść z jednej diecezji do drugiej.

Duchownych są zabronione podjąć odsetki za pieniądze pożyczek, a do tego przestępstwa muszą być złożone.

Wreszcie istnieją dwa kanony dotyczące trzech słynnych widzi: Aleksandria, Antiochii, Jerozolima.

Rada potwierdza, że w starożytnej niestandardowych daje biskup Aleksandria jurysdykcji biskupów w sprawach cywilnych prowincji Egipt, Libia i Pentapolis.

I podobnie jak w starożytnej uprawnienia do Antiochii i patrz [szef widzi] w innych prowincjach.

Jerozolima jest poza miastem, w świętym mieście par excellence, i choć jej biskup pozostaje jak zawsze przedmiotem metropolitalnych biskup w Cezarei, co jest dozwolone kanon 7 zwołuje pierwszeństwo honorowe, bez podpowiedzi, co do powiedzenia w tej Składa się.

Wszystkie odmiany tej działalności było szybko wysyłane do rady, która odbyła się jego wersja ostateczna sesji zaledwie cztery tygodnie po jego otwarciu 19 czerwca, 325.

Jako datę wszystkich, ale zbiegł się z obchodami, które zaznaczyły się w dwudziestym roku panowania Konstantyna's, cesarz rozrywki w prelates na bankiet w całości w stylu imperial, jak i te przekazane przez strażników, prezentując broń w Pozdrawiają, oni sobie pytanie, mówi Euzebiusz Jeśli królestwo niebieskie na ziemi nie było w końcu nadejdzie.

Zapisz do listu biskupów Egipt, wspomniane już, i dwie litery cesarza, jeden ogólny, zapowiadając nowe zasady dotyczące Wielkanoc, informując innych ludzi Egipt, że biskupi mieli potwierdzone tradycyjnych wierzeń i że był Arius narzędzia diabła, wiemy, zniknie to, co można nazwać "ogłoszenia" z decyzjami Rady.

Ale breakup z wielkim było gromadzenie przez nie oznacza się przez milczenia, który towarzyszy pokoju perfekcyjnie osiągnięty.

Prawdziwe problemy jeszcze się nie rozpoczęła.

UWAGI

1. Newman, powoduje z Wzrost i sukcesy Arianism (luty 1872) w opracowań, teologiczne i kościelne, pp.

103-4.

2. Jw., 116.

Dla Newman "badania", 103-11.

3. Jw., 112.

4. Jw., 96, 97 w odniesieniu do cytowanych fragmentów.

5. Euzebiusza, biskupa Cezarei (? 265-338).

6. Święty Atanazy, biskup Aleksandria (328-73), urodzony? 295.

7. Newman, rozwoju chrześcijańskiej Nauki, 1st ed., 1845, pp.

7, 5; w jednym zdaniu ( "Jeszcze nie", itp.) z Ibidem. Rev.

ed., str.

7.

8 Standardowy łacina słowniku dam jako pierwszy podstawowy równoważny, "Commander in Chief".

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, edited by A. Fliche i Ks.

V. Martin (henceforward, o których mowa w F. i M.), obj.

2, str.

343.

10. Nowoczesny Scutari, na azjatycki brzeg na Bosfor.

11. Miasto od 60 do 70 mil od Konstantynopola, na azjatycki brzeg na Bosfor, na czele Jezioro Iznik.

To było około 25 mil na południe od stolicy następnie, Nikomedia.

11a. Denzinger, Enchiridion, nie.

54, drukuje Grecki tekst; Barry, odczyty w historii Kościoła, str.

85, zapewnia tłumaczenie.

12. Słowo ma tu szczególne znaczenie, jak imię i nazwisko (cywilnych) diecezja Antiochii, który był głównym miastem, Oriens: nowoczesne Liban, Izrael, Jordania, Syria, Turcja wybrzeża północnej i stąd na zachód do 200 mil z dobrych rozległym terytorium wnętrza, że wykraczały poza Eufrat.

13. Schroeder, dyscyplinarna dekretów o ogólne rady (1937), grafiki i tekstu tłumaczenia.

Ta notatka służy do wszystkich rad do piątej Lateranie w 1512-17.

Barry, nr 16, podaje tłumaczenia.

Od: Kościół w kryzysie: A History of Generalnego Rady: 325-1870


ROZDZIAŁ 1


Mgr. Philip Hughes

Sobór Nicejski I (325)

Zaawansowane Informacje

Wskaźnik

Wstęp


Zawodu wiarę w Ojcowie 318


Kanonów


W piśmie z dnia Synod Nicejski W celu Egipcjanie


Wstęp

Ta Rada otworzyła na 19 czerwca w obecności cesarza, ale nie ma pewności, którzy przewodniczył sesji.

W istniejące list biskupów obecnych, Ossius z Kordowa, i kapłanów Vitus i Vincentius są wymienione przed inne nazwy, ale jest bardziej prawdopodobne, że Eustazy Antiochii lub z Aleksandria Alexander przewodniczył.

(patrz: Dekrety Rady z ekumenicznego, ed. Norman P. Tanner SJ)

W pogrubiony tekst wyznania wiary ojców z 318 stanowi, zgodnie z Tanner "uzupełnień dokonanych przez Radę do podstawowych form Credo", i że leżące u ich podstaw creed był najprawdopodobniej "pochodzi od formuły chrzcielnej umieścić Cezarei przez biskupa tego miasta Euzebiusz "lub że" opracowane z oryginalnej formie, która istniała w Jerozolima lub w każdym razie Palestyny ".

"Bezpośrednie zejście z religia Euzebiusz z Cezarei jest oczywiście obecnie pytanie".

Vol. 1, p2)

Kwota 318 podane w pozycji poniżej jest z Hilary z Poitier i tradycyjnych.

Inne numery są Euzebiusz 250, Eustazy 270 z Antiochii., Atanazy około 300, z Gelasius Cyzicus na więcej niż 300.


Zawodu wiarę w Ojcowie 318

1. Wierzymy w jednego Boga Ojca wszystkich potężnych, Stwórcę wszystkich rzeczy, jak postrzegane i co skryte.

I w jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, tylko-zrodził zrodził od Ojca, który jest z istoty [Gr.

ousias, Lat.

treść] Ojca, Bóg z Boga, światło ze światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodził [Gr.

gennethenta, Lat.

natum] nie wykonane [Gr.

poethenta, Lat.

factum], Consubstantial [Gr.

homoousion, Lat.

unius substantiae (i Graeci dicunt homousion)] z Ojcem, przez którego wszystko przybyli by być, zarówno tych w niebie i tych na ziemi, dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba, a on stał się wcielony, stał się ludzi, poniósł i róża do trzeciego dnia, wstąpił do nieba, nadchodzi, aby sądzić żywych i umarłych.

A w Duchu Świętym.

2. A ci, którzy mówią

1. "nie raz było, kiedy nie było", "zanim został on zrodził nie był", i że


2. Potem przyszedł się z rzeczy, które nie były, lub z innego Hipostaza [Gr.

hypostaseos] lub substancji [Gr.

ousias, Lat.

treść], podkreślając, że Syn Boży jest z zastrzeżeniem zmian lub zmiany te na powszechny i apostolski Kościół anathematises.


Kanonów

1. Jeśli ktoś w chirurgii choroby przeszedł w ręce lekarzy i został kastrowany przez barbarzyńców, niech pozostanie wśród duchowieństwa.

Ale jeśli ktoś w dobrym zdrowiu jest kastrowany siebie, jeżeli jest on wpisany wśród duchownych powinien on zostać zawieszony, aw przyszłości takiego człowieka nie powinny być promowane.

Ale, jako że jest oczywiste, że odnosi się to do tych, którzy są odpowiedzialni za stan i zakładają na siebie wieprz, tak samo, jeśli zostały dokonane przez dworzan barbarzyńców lub przez swoich mistrzów, ale zostały uznane za godne, kanon przyznaje się do takich ludzi duchowieństwa.

2.

Ponieważ, zarówno poprzez konieczność lub poprzez importunate żądania niektórych osób nie zostały liczne naruszenia Kościoła Canon, w wyniku czego ludzie którzy niedawno pochodzą z pogańskich do życia w wierze, po krótkim katechumenatu zostały dopuszczone na raz duchowej mycia, a jednocześnie, jak ich chrzest zostały podniesione do biskupiej lub presbyterate, ustalono, że byłoby dobrze nic z tego rodzaju występują w przyszłości.

Dla potrzeb katechumena czas i dalsze próbnego po chrzcie, za słowa apostoła są jasne: "Nie ostatnie konwersji, lub może on być dmuchany i spadek do potępienia i sidło z diabłem".

Ale jeżeli z upływem czasu niektóre grzech zmysłowości jest odkryty w odniesieniu do osoby i jest on skazany przez dwóch lub trzech świadków, jeden będzie zawieszone z duchownych.

Jeśli ktoś jest sprzeczny z tymi przepisami, będzie on zobowiązany do jego pisarskiego utracie statusu działających w pomimo tego wielkiego Synodu.

3.

Ten wielki Synod absolutnie zabrania Biskup, kapłana, diakona lub którykolwiek z duchownych, aby kobieta którzy została wniesiona do mieszkania z nim, z wyjątkiem oczywiście jego matki lub siostry lub ciotką, lub innej osoby którzy są powyżej podejrzenia.

4.

Jest pożądane przez wszystkich oznacza, że biskup powinien być powołany przez wszystkich biskupów prowincji.

Ale jeśli jest to trudne, ponieważ niektóre paląca konieczność lub długości podróży, niech przynajmniej trzy spotykają się i wykonywania koordynacji, ale tylko po nieobecności biskupów brały udział w głosowaniu i biorąc pod uwagę ich pisemnej zgody.

Ale w każdej prowincji potwierdzające prawo do postępowania należy do biskupa metropolitalnych.

5.

Jeśli chodzi o tych, czy z duchownych i świeckich, którzy zostały excommunicated, zdanie ma być respektowane przez wszystkich biskupów prowincji zgodnie z kanonem, który zabrania tych wydalony przez niektóre mają być dopuszczone przez innych.

Ale niech odbędzie się dochodzenie w celu ustalenia, czy ktoś został wydalony z powodu wspólnoty pettiness lub quarrelsomeness lub takiego złego charakteru ze strony biskupa.

W związku z tym, aby być może istnieje możliwość właściwego dla śledztwa w tej sprawie, ustalono, że byłoby dobrze dla synody, które odbędą się każdego roku w każdej prowincji dwa razy w roku, tak aby te zapytania mogą być prowadzone przez wszystkich biskupów prowincji zmontowane razem, i w ten sposób przez ogólną zgodą tych którzy mają wykroczenia przeciwko ich własnym biskupem może być przez wszystkich uznany za uzasadniony excommunicated, do wszystkich biskupów w wspólnej może zdecydować do wymówienia bardziej pobłażliwe zdanie na temat tych osób.

W synody odbywają się w następujących terminach: jeden przed dniem Wielkiego Postu, tak, że wszystkie pettiness jest odłogowanych, dar Boga oferowane mogą być unblemished, drugi po sezonie jesiennym.

6.

Starożytny Egipt zwyczaje, Libia i Pentapolis zostanie utrzymany, zgodnie z którym biskup ma władzę nad Aleksandria wszystkich tych miejscach, ponieważ z podobnych niestandardowych istnieje odniesienie do biskupa Rzym.

Podobnie w Antiochii i innych prowincjach prerogatyw kościoły mają być zachowane.

Na ogół następujące zasady jest oczywiste: jeśli ktoś jest biskup bez zgody miasta, tego wielkiego Synodu stwierdzi, że taka nie jest Biskup.

Jeśli jednak dwa lub trzy osobowych z powodu niezgody rywalizacji ze wspólnego głosowania wszystkich, pod warunkiem że są one uzasadnione i zgodne z kanonem Kościoła, głosować na większość mają pierwszeństwo.

7.

Ponieważ panuje niestandardowy i starożytnej tradycji, na mocy której biskup Aelia się zaszczycony, niech będzie przyznawana na to wszystko stąd zaszczyt, zapisując właściwego do godności metropolii.

8.

Jeśli chodzi o tych, którzy wystawili sobie nazwę Cathars, którzy od czasu do czasu się nad publicznie na powszechny i apostolski Kościół, ten święty i wielki Synod dekrety, że mogą one pozostać wśród duchowieństwa po otrzymaniu nałożenie rąk.

Lecz przed tym wszystkim jest to, że wyposażenie wydać pisemne zobowiązanie, że będzie akceptować i wykonaj dekrety z Kościoła Katolickiego, a mianowicie, że będą one w komunii z tymi, którzy mają wpisane do drugiego małżeństwa i tych którzy mają obowiązywać w czasie prześladowania i dla których okres [pokuty] została ustalona i okazji [do pojednania] przydzielonych, tak jak we wszystkim się do dekretów z powszechny i apostolski Kościół.


Odpowiednio, jeżeli wszystkie święceń wsi lub w miastach okazały się ludziom tego rodzaju sam, tych którzy są tak Znaleziono pozostanie w duchownych w tej samej rangi, ale kiedy się nad w niektórych miejscach, gdzie istnieje biskupa lub prezbitera należących do Kościoła Katolickiego, jest oczywiste, że biskup kościoła odbędzie się godności biskupa, i że jednym ze względu na tytuł i nazwisko biskupa wśród tzw Cathars będą miały rangę kapłana, chyba że biskup uważa, nadające niech do udziału w zaszczyt tytuł.

Ale jeśli nie spotka się z jego zatwierdzenia, biskup będzie dla niego miejsce w chorepiscopus lub kapłana, tak aby jego statusu zwykłego pisarskiego tak oczywiste i zapobiegać pojawieniu się dwóch biskupów w mieście.

9.

Jeżeli którykolwiek zostały podniesione kapłanów bez badania, a następnie po dochodzeniu wyznał swoje grzechy, a jeśli po spowiedzi ludzie mają nałożone na ręce tych osób, które są przewożone do podejmowania działań przeciwko kanon, kanon nie toleruje tych osób, dla katolicki Kościół vindicates tylko to, co jest powyżej zarzutów.

10. Jeżeli którykolwiek zostały podniesione do koordynacji poprzez ignorancji ich promotorów lub nawet z ich connivance, fakt ten nie narusza kanon Kościoła; raz wykryte mają być złożone.

11.

Jeśli chodzi o tych, którzy mają przeciez bez konieczności lub konfiskatę ich mienia lub bez zagrożenia lub coś w tym rodzaju, jak miało to miejsce w ramach Licyniusz z tyranią, tego świętego Synodu, że dekrety, które nie zasługują na łagodne traktowanie, jednak powinny one być traktowane mercifully.

Ci więc wśród wiernych, którzy rzeczywiście nawrócili się spędzić trzy lata wśród słuchaczy, na siedem lat są one prostrators, a na dwa lata, które bierze udział z ludźmi w modlitwach, choć nie w ofiarowaniu.

12. Ci którzy są powołani przez łaskę, zeznania pierwszego entuzjazmu i ich odtrącić [wojskowych] pasy, a następnie uruchom ponownie mieć jak psy do własnych wymiotować, tak, że niektórzy mają jeszcze wypłaconych pieniędzy i ich odzyskania statusu wojskowych przez podarunki, takie osoby jak spędzić dziesięć lat prostrators po upływie trzech lat jako słuchaczy.

W każdym przypadku, jednak ich rozmieszczenie i charakter ich wyrazów powinny być zbadane.

Dla tych, którzy dzięki ich strach i łzy i wytrwałości i dobrej roboty dać dowód ich konwersji przez czyny, a nie przez zewnętrznych pokazują, kiedy ukończy ich termin wyznaczony jako słuchaczy, może właściwie biorą udział w modlitwach, a biskup jest właściwy do decydują jeszcze bardziej korzystnie na ich temat.

A ci, którzy mają podjąć sprawę lekko, i pomyślał, że tam postaci wprowadzanych do kościoła jest to, co jest wymagane do ich konwersji, musi zakończyć się do pełnej kadencji.

13.

W odniesieniu do odstąpienia, starożytne prawo kanoniczne jest nadal być utrzymane mianowicie, że ci którzy są odlatujących nie są pozbawieni ostatniego, najbardziej niezbędne wiatyk.

Jednak jeśli jeden których życie zostało w zrozpaczeni zostało dopuszczone do komunii i udostępniony w ofiarę i okaże się być numerowane ponownie wśród żywych, on jest wśród tych, którzy biorą udział w modlitwie tylko [tutaj wariant czytania w Les kanonów des conciles oecumeniques dodaje "aż do terminu ustalonego przez tego wielkiego ekumenicznego Synodu została zakończona"].

Ale co do zasady, w przypadku jakiejkolwiek którzy ktoś jest odlatujących i zmierza do udziału w Eucharystii, biskup po zbadaniu sprawy, ma dać mu udział w akcji.

14. Jeśli chodzi o katechumenów którzy minęło, ten święty i wielki Synod dekrety, że po nich spędził trzy lata, jak tylko słuchaczy, są następnie móc modlić się z katechumenów.

15. Ze względu na wielkie zakłóceń i frakcje, które spowodował, że dekret jest niestandardowy, jeżeli okaże się, istnieją w niektórych częściach sprzeczne z kanonu, jest całkowicie stłumiony, tak że ani biskupów, ani kapłanów ani diakoni są przeniesienie z miasta do miasta.

Jeśli po tej decyzji i tego świętego Synodu wielkim ktoś będzie próbował takich rzeczy, lub nadają się do takiego postępowania, muszą być całkowicie anulowany, a on będzie doprowadzony do kościoła, który był święceń biskupa lub kapłana lub diakona.

16. Każdy kapłanów i diakonów lub w ogóle ktoś rejestrował się w każdym rangi duchowni którzy odbiegać od ich kościół lekkomyślnie i bez bojaźni Bożej przed ich oczami w niewiedzy lub z kościoła kanonu, nie powinna za pomocą wszelkich środków, które mają być świadczone w innym Kościół, ale wszystkie ciśnienie muszą być stosowane do ich skłonić je do powrotu do ich własnej diecezji, czy też pozostaje ona ma rację, że powinny one być excommunicated.

Ale jeśli ktoś ma odwagę, aby ukraść daleko jeden którzy należą do innej i do ordain go w jego kościele bez zgody innych własnych biskup wśród duchowieństwa, którego był wpisany przed wyjechał, koordynacja jest null.

17. Od wielu rejestrował się [wśród duchownych] zostały wywołane przez chciwość i avarice zapomnieć świętego tekstu, "którzy nie umieścić swoje pieniądze w interesie", oraz opłata jeden procent [miesięcznie] w sprawie pożyczek, w tym świętym i wielki Synod sędziów, że jeżeli znajdują się po tej decyzji do otrzymania odsetek na podstawie umowy lub do transakcji działalności w inny sposób lub opłat [płaskiej stawki] pięćdziesiąt procent lub w ogóle do opracowania wszelkich innych contrivance ze względu na dishonourable uzyskać, są one złożone z duchownych i ich nazwiska uderzył z rzutu.

18. Doszła do wiadomości tego wielkiego i świętego Synodu, że w niektórych miejscach i miastach diakoni do kapłanów udziela komunii, choć nie pozwala kanonu ani niestandardowy, a mianowicie, że ci którzy nie mają do zaoferowania organ powinien wydać ciało Chrystusa tych, którzy nie oferują.

Ponadto okazało się, że niektóre znane z diakoni otrzymują teraz Eucharystii nawet przed biskupami.

Wszystkie te praktyki muszą być zniesione.

Diakon musi pozostać w obrębie własnych granic, wiedząc, że są one ministrów biskupa i podporządkowana do kapłanów.

Niech otrzymywać Eucharystii według ich kolejności po kapłanów z rąk biskupa lub kapłana.

Nie powinna mieć uprawnienia do diakonów siedzieć wśród kapłanów, takie rozwiązanie jest sprzeczne z kanonem i rangę.

Jeśli ktoś odmawia wykonania nawet po tych dekretów, ma zostać zawieszona od Dziękujemy.

19. Odniesieniu do byłych Paulinists którzy poszukują schronienia w Kościele katolickim, jest ustalone, że muszą być bezwarunkowo rebaptised.

Ci, którzy w przeszłości został wpisany wśród duchownych, jeżeli wydaje się być bez zarzutu i bez winy, są rebaptised i ordynowany przez biskupa Kościoła katolickiego.

Ale na razie dochodzenia są one okazały się nieodpowiednie, jest to, że prawo powinno być złożone.

Podobnie w odniesieniu do deaconesses i wszystkich w ogóle, których nazwy zostały ujęte w zwoju, te same formy powinny być przestrzegane.

My odnoszą się do deaconesses którzy uzyskały ten status, bo nie otrzymują żadnych nałożenie rąk, tak że są one we wszystkich aspektach, które mają być ponumerowane wśród świeckich.

20. Ponieważ istnieją pewne kneel którzy w niedzielę oraz w trakcie sezonu Pięćdziesiątnicy, tego świętego Synodu, że dekrety, tak aby te same observances mogą być utrzymane w każdej diecezji, jeden powinien oferować swoje modlitwy do Pana stałego.


W piśmie z dnia Synod Nicejski W celu Egipcjanie

Biskupi zebrani na Nicejski, którzy tworzą wielkie i święte Synodu, witaj kościoła z Aleksandryjczyków, z łaski Bożej i świętych wielki i umiłowani bracia w Egipt, Libia i Pentapolis.

Ponieważ łaski Bożej i najbardziej pobożny cesarz Konstantyn wezwali nas razem z różnych prowincji i miast stanowi wielki i święty Synod w Nicejski, wydawało się absolutnie konieczne, aby świętego Synodu należy wysłać list, tak aby można było wiedzieć, co zaproponowane i omówione, a to, co zostało ustalone i wprowadzone w życie.

Przede wszystkim z aferą impiety i bezprawia w Arius i jego zwolenników został omówiony w obecności najbardziej pobożny cesarz Konstantyn.

To było jednogłośnie zgodzili się, że anathemas powinny być wyraźne przed jego ludzie bezbozni opinię i jego bluźniercze terminy i wyrażenia, które ma zastosowanie do blasphemously Syn Boży, mówiąc: "On jest z rzeczy, które nie są", "zanim został on zrodził nie był ", I" nie raz było, kiedy nie było ", mówiąc również, że przez własną moc Syna Bożego jest zdolny do zła i dobra, oraz wzywając go stworzeniem i pracy.

W związku z tym wszystkim święty Synod anathemas wyraźny i nie pozwalają na to ludzie bezbozni i opuszczonych opinii i nawet te bluźniercze słowa, które mają być przesłuchane.

Z tego człowieka i losu co dosieglo go, masz niewątpliwie usłyszał lub usłyszy, abyśmy nie powinno wydawać się poturbowali na jednej którzy już otrzymali nagrody, ponieważ wyposażenie jego własny grzech.

Taka rzeczywiście była moc jego impiety że Theonas z Marmarica i Sekundus z Ptolemais udostępniony w konsekwencji, bo zbyt poniósł tego samego losu.

Ale od czasu, gdy łaska Boga, który uwolnił Egipt od tego zła i bluźniercze opinii, i od osób, którzy mieli odważył się stworzyć i schizmy w separacji osób, które do tej pory miał w pokoju, pozostało pytanie o domniemania Meletius i ludzi, których miał święceń, będziemy wyjaśniać ci, umiłowani bracia, Synod decyzje w tej sprawie.

Synod został przeniesiony na nachylenie w kierunku mildness w leczeniu Meletius dla ściśle mówiąc on nie zasłużył miłosierdzia.

To dekret, że może on pozostać w swoim mieście bez uprawnienia do nominowania lub ordain, i że nie było wykazać się w tym celu w kraju lub w innym mieście, i że był do zachowania urodziła jego nazwę urzędu .

Ponadto dekret, że tych, których miał święceń, kiedy została zatwierdzona przez bardziej duchowe koordynacji, miały być dopuszczeni do Komunii, pod warunkiem że zachowują swoje wartości i ich wykonywania posługi, ale pod każdym względem miały być drugie wszystkich duchownych w każdej diecezji, którzy kościół został nominowany jako najbardziej uhonorowany brata i kolegów minister Aleksander; oni nie mają uprawnienia do mianowania kandydatów, ich wybór lub do przedstawienia nazwy i niczego robić na wszystkich bez zgody biskupa Kościoła Katolickiego, a mianowicie tych, którzy biskupa są pod Alexander.

A ci, którzy przez łaskę Boga i nasze modlitwy nie zostały wykryte w każdym schizmy, i nieskazitelna w powszechny i apostolski Kościół, mają uprawnienia do mianowania i przedstawić nazwiska ludzi z duchownych którzy są godni , I w ogóle zrobić wszystko zgodnie z prawem i rządów kościoła.

W przypadku jakichkolwiek śmierci w kościele, którzy te zostały niedawno przyjęte do sukcesu są następnie do urzędu zmarłego, pod warunkiem, że pojawi się godny i są wybierani przez ludzi; biskup Aleksandria jest do wzięcia udziału w głosowania i potwierdzić wybór.

Ten przywilej, który został przyznany dla wszystkich innych, nie stosuje się do osoby Meletius ponieważ jego inveterate seditiousness i jego mercurial i wysypka dyspozycji, by każdy organ lub odpowiedzialność powinna być podana na jeden którzy są zdolne do jego powrotu do praktyk seditious .

Są one głównym i najważniejszym dekretów dotyczy tak dalece, jak Egipt i najbardziej świętym kościoła z Aleksandryjczyków.

Niezależnie od innych kanonów i dekretów zostały uchwalone w obecności naszego Pana i najbardziej uhonorowany ministra kolegów i brata Aleksandra, on sam raport można je bardziej szczegółowo, kiedy przychodzi, sam był liderem, a także uczestnikiem wydarzeń .

Poniżej Nie znaleziono w tekście łacina, ale znajduje się w Grecki tekst:

Mamy również wysłać cię na dobre wieści z rozstrzygnięcia dotyczące Pasch święte, a mianowicie, że w odpowiedzi na swoje modlitwy na to pytanie również został rozwiązany.

Wszyscy bracia na Wschodzie którzy dotąd po żydowskiej praktyce będzie odtąd przestrzegać zwyczaju Rzymian i siebie i nas wszystkich którzy od dawna są przechowywane Wielkanoc razem z wami.

Rejoicing następnie w tych sukcesów i we wspólnym pokoju i harmonii i odcinanie wszystkich herezji, zapraszamy naszych kolegów ministra, to biskup Aleksander, ze wszystkimi większej czci i miłości.

On uczynił nas zadowoleni z jego obecności, mimo swego zaawansowanego wieku podjęła takie wielkie pracy tak, aby użytkownik może również korzystać z pokoju.

Módlcie się za nas wszystkich, że nasze decyzje mogą pozostać bezpiecznym i poprzez Boga Wszechmogącego Pana naszego Jezusa Chrystusa w Duchu Świętym, do której jest chwała na wieki wieków.

Amen.


Tłumaczenie zaczerpnięte z dekretów z ekumenicznego rady, ed.

Norman P. Tanner


Udostępnione dzięki uprzejmości Eternal Word Television Network

Dokumenty od Sobór Nicejski I - 325 AD

Zaawansowane Informacje

ŹRÓDŁO: Henry R. Percival, ed., _The Siedem ekumenicznego rady z niepodzielonego Church_, Vol. XIV i Nicejsko Post Nicejsko Ojcowie, 2. seria, EDD.

Philip Schaff, Henry Wace z Jersey (reprezentujący Edinburgh: T & T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)

Wartość z Percival edycji jest to, że nie tylko zawiera podstawowe teksty, ale również szereg dobrze poinformowany excursuses o tematy, jak również po każdym kanonu komentarzach później przez pisarzy na znaczeniu.

[3]

W Nicejsko-konstantynopolitańskie wyznanie wiary

(Znaleziono w Akty ekumenicznego Rad Efez i chalcedon, w List Euzebiusza z Coesarea do swego Kościoła, w List św Atanazy reklam Jovianum Imp., W kościelnych historii Teodoret z Cyru i Sokrates, i gdzie indziej, Zmiany w tekście są absolutnie bez znaczenia.)

Synod w Nicei w określonych niniejszym Creed (1).

W Ecthesis z Synodu w Nicei. (2)

Wierzymy w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stwórcę wszystkich rzeczy widzialne i niewidzialne, a w jednym Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, tylko urodziły-Ojca, z istoty Ojca, Bóg z Boga, Światło Światła, Boga bardzo bardzo Boga, zrodził (

gennhq , ent , Nie dokonane, jest z jednej substancji (

omoousion , Consubstantialem) z Ojcem.

Przez kogo zostały dokonane wszystkie rzeczy, które są zarówno w niebie i na ziemi.

Który dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił [z nieba] i został wcielony i stał się człowiekiem.

Cierpiał i trzeci dzień wstał znów, i wstąpił do nieba.

On przyjdzie ponownie, aby ocenić, jak szybko i umarłych.

A [Wierzymy] w Ducha Świętego.

A kto powie, że był czas, kiedy Syn Boży nie był (

hn pote ote ouk h n ), Lub że zanim zrodził był on nie był, lub że był wykonany z rzeczy, które nie były, lub że jest on w różnych substancji lub istoty [od Ojca], lub że jest on stworzeniem, z zastrzeżeniem zmian lub konwersji (3) - wszystkich, którzy tak mówią, katolicki i apostolski Kościół anathematizes im.

UWAGI

Credo z Euzebiusz z Cezarei, które przedstawiła Radzie, i które mają pewne załóżmy zaproponowała creed ostatecznie przyjęty.

(Znaleziono w jego List do jego diecezji; też: Święty Atanazy i Teodoret z Cyru).

Wierzymy w jeden tylko Bóg, Ojciec wszechmogący, Stwórca rzeczy widzialne i niewidzialne, i Pana Jezusa Chrystusa, bo jest Słowo Boże, Boże, Bóg, Light of Light, życia życia, tylko jego syn, pierwszy -- Ur wszystkich stworzeń, zrodził z Ojcem, zanim cały czas, przez kogo został utworzony także wszystko, którzy stało się ciałem dla naszego odkupienia, którzy żyli i poniósł wśród mężczyzn, ponownie wzrosła trzeci dzień, wrócił do Ojca, i przyjdzie ponownie jeden dzień w swej chwale aby sądzić szybki i umarłych.

Wierzymy, że również w Duchu Świętym Wierzymy, że każdy z tych trzech jest i obowiązuje; Ojca naprawdę jako Ojciec, Syn prawdziwie jako Syn, Duch Święty prawdziwie jako Ducha Świętego, jak nasz Pan powiedział także, gdy posłał swoich uczniów do głosimy: Idź i nauczać wszystkie narody, i chrzcił ich w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.

Dygresja o Słowie HOMOUSIOS (4).

Ojcowie Rady w Nicei w jednym czasie były gotowe do przystąpienia do wniosku niektórych biskupów i używać tylko biblijne wyrażeń w ich definicje.

Jednak po kilku próbach, stwierdziliśmy, że wszystkie te mogą być wyjaśnione dalej.

Atanazy opisuje wiele dowcip i penetracji, jak widział je nodding Winking i do siebie nawzajem przy ortodoksyjnej proponowanych wyrażeń, które mieli na myśli sposób ucieczki od życie.

Po serii prób tego rodzaju stwierdzono, że coś jaśniejszego i bardziej jednoznacznego muszą być przyjęte, jeśli prawdziwe jedności wiary miał być osiągnięty, a zatem słowo homousios został przyjęty.

Po prostu to, co Rada zamierza w tym

[4]

oznacza wyrażenie jest określone przez św Atanazy w następujący sposób: "To jest Syn nie tylko jak do Ojca, ale, że tak jak jego wizerunek, jest on taki sam jak Ojciec, że jest Ojcem, i że podobnego do Syna do Ojca, i jego immutability, różnią się od naszych: w nas są one czymś nabyte, a wynikają z naszych wypełniania Bożego polecenia. Co więcej, chcą by ten wskazuje, że jego pokolenie różni się od tej ludzkiej natury, że syn jest nie tylko jak do Ojca, ale nierozerwalnie z istoty Ojca, że On i Ojciec są jednym i tym samym, co Syn sam powiedział: "Logos jest zawsze w Ojcu, a Ojciec, zawsze w Logos, "jak słońce i jego blask są nierozłączne." (1)

Słowo homousios nie miał, chociaż często używane przez Radę w Nicei, bardzo szczęśliwy historii.

To był prawdopodobnie odrzucone przez Radę Antiochii, (2) i było podejrzenie, że są otwarte na Sabellian sens.

To zostało przyjęte przez heretic Paweł Samosata i tym świadczonych za bardzo obraźliwe dla wielu kościołów w azjatyckiej.

Z drugiej strony słowo to używane cztery razy przez św IRENEUSZ, Pamphilus i męczennika jest cytowany jako twierdząc, że Orygenes bardzo słowo użyte w sensie Nicejsko.

Tertulian również używa wyrażenia "jedna substancja" (unius substanticoe) w dwóch miejscach, i wydaje się, że ponad pół wieku przed posiedzeniem Rady z Nicei, był to jeden wspólny prawosławną.

Vasquez traktuje tę sprawę na kilka długości w jego sporów, (3) i wskazuje, jak również rozróżnienie jest rysowany przez Epifaniusz między Synousios i Homousios, "synousios oznacza takiego zjednoczenia jako substancja nie pozwala na rozróżnienie: Dlatego Sabellians byłoby dopuścić tego słowa, lecz wręcz przeciwnie homousios oznacza tego samego rodzaju i treści, ale z rozróżnienia między osobami jeden z pozostałych. Słusznie zatem, Kościół przyjął te słowa jako jednej z najlepszych obliczone na confute Arian herezja. "(4)

To może być również zauważyć, że te słowa zostały utworzone, takie jak

omobios i

omoiobios , omognwmwn i

omoiognwmwn Itd., itp.

Czytelnik znajdzie w tym doktryny całości traktowane na wielką długości we wszystkich organów boskość; i Alexander natalis (HE t. iv., Umiera. XIV.); Jest on również, o którym mowa Pearson, Na Creed; Bull, obrony w Credo Nicejsko; Forbes, wyjaśnienie w Credo Nicejsko, a zwłaszcza na małe książki, napisane w odpowiedzi na krytykę ostatnich prof Harnack, HB Swete, dd, Apostolski symbol wiary.

Dygresja na napis

gennhqeta ou poihqenta ] (JB Lightfoot. Apostolska Ojcowie - część II. Vol. Ii. Sec. I. pp. 90, et seqq.) Syn jest tutaj [Ignat.

Ad. Ef.

vii.] uznane za

gennh os jako człowiek i

jeden

, s204>

ennhtos jak Bóg, jest to wyraźnie wykazane są w rozumieniu równolegle z klauzul.

Taki język nie jest zgodne z definicjami później teologiczne, które dokładnie rozróżnić pomiędzy

genhtos i

gennhtos między

agenhtos i

agennhtos ; Tak, że

genhtos , agenhtos odpowiednio zaprzeczył i wieczne istnienie potwierdził, że są one równoważne

ktistos , aktistos , Podczas gdy

gennhtos , agen htos opisanych niektórych relacji ontologicznych, czy w czasie lub w wieczności.

W późniejszym język teologicznej, dlatego, Syn został

gennhtos nawet w jego Godhead.

Zobacz esp.

Joann. Damasc. de fid.

Orth. i. 8 [gdzie dochodzi do wniosku, że tylko Ojciec jest

agennhtos , A tylko syn

gennhtos ].

Nie można jednak trochę wątpliwości, że Ignacy napisał

gennh? os

kai agennhtos , Choć jego redaktorów często zmienia go w

gennh? os

kai agennhtos . Do: (1) Grecki PC.

nadal zachowuje podwójne [Grecki mniszka] przeciwko, gdyby roszczenia prawowierność będzie pokusa do Piśmie

[5]

v. zastąpić jednym czytaniu iw tym również łacina genitus et ingenitus punktów.

Z drugiej strony nie można stwierdzić, że tłumaczy, którzy dają factum et factum nie miał słów z jednym v, dla wszystkich było to po co rozumie się przez Ignacego przeciwko podwójnej, a to naturalnie czynią jego słowa, tak, aby jego prawowierność wynika .

(2) Kiedy pisze Teodoret z Cyru

gennhtos ex agennhtou , Jasne jest, że on lub osoba przez niego zastąpiony którzy po raz pierwszy w tym czytania, musi przeczytać

gennhtos kai agennhtos , Nie będzie pokusą do zmiany doskonale ortodoksyjnych

genhtos kai agenhtos Ani (jeśli zmienił) będzie on miał tego formularza.

(3) W przypadku gdy interpolator substytuty

o monos alhqinos Qeos o agennhtos . . . tou de monogonous pathr kai gennhtwr , Fizycznych stwierdza, że jest on także miał w postaci podwójnego przeciwko, którym zachowane, jednocześnie zmieniając całą uruchomienie zdanie tak, aby nie czynić wobec jego własnych poglądów doktrynalnych; patrz Bull Def.

Mając.

Nic. ii. 2 (s) 6.

(4) W notowania w Atanazy jest trudniejsze.

W MSS.

różnić, a jego redaktorzy napisać

genhtos kai agenhtos . Zahn zbyt, którzy zapłacił większą uwagę do tego punktu, niż jakikolwiek poprzedni redaktor Ignacy, w jego dawnej pracy (Ign. v. Ant. Str. 564), rzekomej Atanazy do odczytu i napisane słowa z jednego przeciwko, choć w Jego późniejsze wydanie Ignacy (str. 338) oświadcza się w stanie określić, między pojedyncze i podwójne v. Wierzę jednak, że argument na rzecz Atanazy decyduje o vv.

Poza wielokrotnie podkreśla on na rozróżnienie pomiędzy

ktixein i

gennan , Uzasadniające korzystanie z tego ostatniego terminu, jakie mają zastosowanie do Bóstwa z Syna, i obronę oświadczenie w Credo Nicejsko

gennhton ek tyś

ousias tou patros ton uion omoousion (De Synodu. 54, 1, str. 612).

Chociaż nie jest on odpowiedzialny za język z Macrostich (De Synodu. 3, 1, str. 590), musiałby uznać je za niewłaściwe, bez

omoousion jeszcze w tym warunki korzystania z pełni harmonizuje z jego własnej.

W pasażu przed nami, Ib.

(s) (s) 46, 47 (str. 607), jest on w obronie wykorzystania homousios na Nicejski, mimo że zostały wcześniej odrzucone przez Radę, który potępił Pawła z Samosata, a on twierdzi, że rady były zarówno ortodoksyjnych, ponieważ są one wykorzystywane homousios w innym sensie.

Jako przykład równolegle, zabiera słowo

agennhtos które jak homousios nie jest biblijne słowo, jak i on również jest wykorzystywany na dwa sposoby, sygnalizując albo (1) T

o na

mężczyźni

, mhte de gennhqen mhte olws ekon ton aition lub (2) T

o aktiston . W pierwszym znaczeniu Syn nie może być nazywany

agennhtos W tym ostatnim może on być tzw.

Oba zastosowania, mówi, znajdują się w ojców.

Z tym ostatnim cytuje przejazd w Ignacy jako przykład, w byłej mówi, że do niektórych pisarzy późniejszych Ignacy zadeklarować

pl

by

agennhton o pathr , kai eis o ex autou uios gnhsios , gennhma alhqinon k . t . l . [Może on myśli zostały Clem.

Alex. Strom. vi. 7, które podają poniżej.] Twierdzi, że są zarówno ortodoksyjnych, jak mając w perspektywie dwóch różnych znaczeniach tego słowa

agennhton , A tym samym, argumentuje on, w przypadku rady, które wydają się podjąć boki w odniesieniu do homousios.

To jest droga z tego fragmentu, jak Zahn rzeczywiście mówi, że jest Atanazy do czynienia z jednym i tym samym cały wyraz, a jeśli tak, wynika, że to słowo musi być

agennhton , Ponieważ

agenhton byłoby nie do zaakceptowania w niektórych miejscach.

I może dodać w drodze ostrożnie, że w dwóch innych fragmentów, de dekret.

Syn. Nic. 28 (1, str. 184), Orat.

c. Arian. i. 30 (1, str. 343), Święty Atanazy daje różne zmysły w

agenhton (jest to zwykły z kontekstu), i że te fragmenty nie powinny być traktowane jako równoległymi do niniejszego fragmentu, który odnosi się do zmysłów z

agennhton . Dużo zamieszania jest tworzony w ten sposób, np. w Newman's zwraca uwagę na kilka fragmentów w Oksford tłumaczenia Atanazy (str. 51 sq, sq 224), gdzie trzy fragmenty są traktowane jako równoległe, a nie próbować się dyskryminować odczyty w kilku miejscach, ale "ingenerate" podany jest jako przykład, jak podobne.

Jeśli następnie Atanazy którzy czytać

gennhtos kai agennhtos w Ignacy, jest absolutnie nie do organu pisownię z jednym V. wcześniej redaktorów (Voss, Useher, Cotelier, itp.), jak one drukowane go znaleźć w MS.; ale Smith zastąpić formularze z jednym v i został on następnie niedawno przez Hefele, Dressel, i inne.

W Casatensian kopię MS., Marginalne jest dodawany do wiadomości,

anagnwsteon

[6]

agenhtos tout Esti

mh poihqeis . Waterland (roboty budowlane, III., Str. 240 sq, OXF. 1823) próbuje ineffectually, aby pokazać, że forma z podwójnym przeciwko był wymyśloną przez ojców w późniejszym terminie do wyrażania swoich koncepcji teologicznych.

On nawet "wątpliwości, czy nie było takiego słowa jak

agennhtos tak wcześnie, jak w czasie Ignacy. "W tym roku jest z pewnością zły.

W MSS.

wczesnych chrześcijańskich pisarzy wykazują wiele nieporozumień między te słowa napisane z podwójnym i jednym v. Patrz np. Justyn Dial.

2, z Otto's note; Athenag.

Suppl. 4 Otto z uwaga; Theophil, Autol reklamy.

ii. 3, 4; IREN.

iv. 38, 1, 3; oryg.

c. Cels. vi. 66; Metoda.

de Lib.

Arbitr., Str.

57; Jahn (patrz Jahn uwaga 11, str. 122); Maximus w Euseb.

Praep. Ev. vii. 22; Hippol.

Haer. v. 16 (z Sibylline Oracles); Clem.

Alex. Strom Łk 14, a bardzo często w późniejszych pisarzy.

Jednak bez względu na zamieszanie, do którego później transcribers mają więc wyrzucę ten temat, jest wciąż możliwe do ustalenia podstawowych faktów z poszanowaniem korzystanie z dwóch form.

Rozróżnienie między tymi dwoma pojęciami, jak wskazuje ich pochodzenia, jest to, że

agenhtos zaprzecza, tworzenie i

agennhtos wytwarzania lub rodziców.

Oba są stosowane w bardzo krótkim czasie, np.

agenhtos przez Parmenides w Clem.

Alex. Strom. v. L4, a przez Agothon w Arist.

Eth. Nic. vii. 2 (Comp. również Orac. Sibyll. Prooem. 7, 17);

agennhtos w Soph.

Trach. 61 (tam gdzie jest to równoważne

dusgenwn . Tu jest różnica w znaczeniu ściśle zachowane, i tak prawdopodobnie zawsze jest w klasycznej pisarzy; w Soph.

Trach. 743 należy po Porson i Hermann przeczytać

agenhton z Suidas.

W chrześcijańskich pisarzy również nie ma powodów, aby podejrzewać, że różnica była kiedykolwiek stracił, choć w niektórych połączenia słów mogą być wykorzystane convertibly.

W każdym przypadku, gdy, tak jak tutaj w Ignacy, mamy podwójne przeciwko gdzie powinniśmy spodziewać się w jednym, musimy ascribe fakt do indistinctness lub nieścisłość pisarza koncepcje teologiczne, a nie do każdego Obliteration of znaczenie pojęć.

W tym wczesnym ojciec na przykład wieczne

gen.? hsis

z syn nie był odrębny idei teologicznych, choć w znacznym stopniu miał takie same poglądy jak Nicejsko ojców poszanowaniu osobie Chrystusa.

Poniższe fragmenty z wczesnych chrześcijańskich pisarzy będzie służyć jednocześnie, aby pokazać, jak daleko rozróżnienie było doceniane, a do jakiego stopnia panowały w koncepcji Nicejsko-ante Nicejsko chrześcijaństwa; Justin Apol.

ii. 6, comp.

Ib.

(s) 13; Athenag.

Suppl. 10 (Comp. IB. 4); Theoph.

ad. Aut. ii. 3; Tacjan Syryjczyk Orat.

5; Rhodon w Euseb.

HE v. 13; Clem.

Alex. Strom. vi. 7; oryg.

c. Cels. vi. 17, IB.

vi. 52; Concil.

Antiochii (269 AD) w Routh Rel.

SACR.

III., Str.

290; Metoda.

de utworzone.

5. W piśmie nie wczesnego chrześcijaństwa, jest jednak rozróżnienie bardziej oczywiste niż w Clementine Homilie, X.

10 (w przypadku gdy różnica jest zatrudniony w celu wsparcia pisarza heretical teologii): patrz również viii.

16, komp.

XIX.

3, 4, 9, 12.

Poniżej znajdują się fragmenty pouczające w zakresie korzystania z tych słów, gdy opinie innych pisarzy podane są heretical; Saturninus, IREN.

i. 24, 1; Hippol.

Haer. vii. 28; Simon Magus, Hippol.

Haer. vi. 17, 18; Valentinians, Hippol.

Haer. vi. 29, 30; Ptolemaeus w szczególności, Ptol.

Ep. ad. Flor. 4 (w Stieren's Ireninians, Hipaeus, str. 935); Basilides, Hippol.

Haer. vii. 22; Carpocrates, Hippol.

Haer. vii. 32.

Z powyższych fragmentów, które będzie wyświetlane Ante Nicejsko-pisarzy nie byli obojętni na rozróżnienie znaczeniowe między tymi dwoma słowami, a gdy po othodox Christology został sformułowany w Credo Nicejsko w słowach

gennhqenta ou poihqenta , Stało się odtąd niemożliwe przeoczyć różnicy.

Syn był więc uznane za

gennhtos ale nie

genhtos . Jestem więc w stanie zgodzić się z Zahn (Marcellus, pp. 40, 104, 223, IGN. Von Ant. Str. 565), że w momencie składania Arian disputants kontrowersji w życiu nie były do różnicy w znaczeniu.

Patrz na przykład Epifaniusz, Haer.

LXII.

8. Ale to nie miało szczególne znaczenie dla nich.

Chociaż ortodoksyjnej partii clung do uwzględnienia homousios jako nauki, dla których walczyli, oni nie sprowadza się do warunków

agennhtos i

gennhtos jak stosowane w odniesieniu do Ojca i Syna, odpowiednio, choć nie da się zaprzeczyć ich propriety, ponieważ zostały one dotknięte Arians i stosowane na swój sposób.

Dla ortodoksyjnych uwadze formułę Arian

ouk hn zasady

gennhqhnai lub niektórych Semiarian formuły trudno mniej niebezpieczne, wydawało się,

[7]

zawsze czających się na wyrażenie

Qeos g nnhtos jak stosowane w odniesieniu do Syna.

W związku z tym językiem Epifaniusz Haer.

LXXI.

19: "Jak można odmówić przyjęcia naszego homousios bo choć wykorzystywane przez przodków, nie występuje w Piśmie Świętym, tak będziemy spadku z tych samych powodów, aby zaakceptować

ag nnhtos ". Bazyli Podobnie c. Eunom. I., IV., A zwłaszcza IB. Dalszych, w którym twierdzi on ostatnio przejście na wielką długość przeciwko miejsce na heretyków,

ei ag nnhtos , fasin , o pathr , genntos de o ui s , ou tyś

auths ous jako

. Zobacz także argumenty przeciwko Anomoeans [Athan.] Dial.

de Trin.

ii. passim. To w pełni wyjaśnia niechęć ortodoksyjnej partii do obsługi warunkach, które wykorzystywane do ich wrogów zagrażających homousios.

Jednak, kiedy stres z Arian kontrowersji został usunięty, stało się wygodne do wyrażania doktryny katolickiej mówiąc, że syn jego boska natura była

g nnhtos ale nie

g nhtos . To rozróżnienie jest staunchly utrzymane w późniejszym ortodoksyjnych pisarzy, np. Jana Damaszek, już cytowany na początku tego Dygresja.

[8]

Kanonów z 318 Ojców świętych

Zgromadzonych w CITY z Nicei w Bitynii.

Canon i

Jeśli ktoś w chorobowego został poddany przez lekarzy do operacji chirurgicznej, lub jeśli został on kastrowany przez barbarzyńców, niech pozostanie wśród duchowieństwa, ale jeśli ktoś ma w dobrym zdrowiu kastrowany się, że takie behoves, if [już] rejestrował się wśród duchownych, powinny zaprzestać [z jego posługi], i że od tej pory takie osoby nie powinny być promowane.

Ale, jako że jest oczywiste, że jest to powiedzieć o tych, którzy celowo nie podobało i zakładają na siebie wieprz, więc jeśli takie zostały dokonane przez barbarzyńców dworzan, lub przez swoich mistrzów, i powinno być inaczej znalazł się godzien, takich mężczyzn przyznaje Canona do duchowieństwa.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy (1) programu Canon I.

Dworzan mogą być przyjmowane do liczby duchowieństwa, lecz tych, którzy sami wieprz nie będą odbierane.

BALSAMON.

Boski Apostolska Kanonów XXI., XXII., XXIII., A XXIV., Nauczył nas wystarczająco, co powinno być zrobione z tych którzy się wieprz, tego kanonu stanowi, co do tego, co jest do zrobienia, aby te, jak również do tych, którzy wydaje się nad innym się emasculated przez nich, a mianowicie., że są one nie zostać dopuszczone wśród duchowieństwa, ani zaawansowanej do kapłaństwa.

DANIEL Butler.

(Smith i Cheetham, Dict. Chrystusa. Ant.) Poczucie, że jedna poświęcona świętej posługi powinni być unmutilated była silna w Kościele starożytnym ....

Ten kanon z Nicei, i tych w apostolskim Kanonów a później jeden w Sobór Arles (vii kanon.) Było przeciw, że oszukani pojęcie pobożności, pochodzących z błędnej interpretacji naszego Pana mówiąc: (Matt. XIX. 12) przez Orygenesa, który, między innymi, został wprowadzony w błąd, a ich przestrzeganie był tak starannie wykonane w czasach późniejszych, że nie więcej niż jeden lub dwa przypadki z praktyki, które są zauważyliśmy potępienia przez historyka.

W przypadku, gdy był inny człowiek urodził się jeden lub Eunuch poniósł okaleczenia na rękach persecutors; wystąpienie byłego, Dorotheus, kapłana Antiochii, jest wymienione przez Euzebiusza (HE vii., C. 32); w ostatnim , Tygrysem, kapłana z Konstantynopola, jest określony zarówno przez Sokrates (HE vi. 16) i Sozomen (HE vi. 24) jako ofiara na barbarzyńców kapitana.

HEFELE.

Wiemy, przez pierwsze przeprosin św Justin (Apol. c. 29), że przed wieku Orygenes, młody człowiek miał zostać zniszczony żądane przez lekarzy, do celów całkowicie obala opłaty z wice którego pogańskie Skarga kultu chrześcijan.

St Justin ani pochwał, ani blames tego młodego człowieka: dotyczy on tylko, że nie udało się uzyskać zgody władz cywilnych do jego projektu, że zrzekli się swojego zamiaru, ale mimo to pozostała virgo całe swoje życie.

Jest bardzo prawdopodobne, że Rada w Nicei została przez niektórych świeżych podobnych przypadkach odnowić stare nakazów; było chyba Arian biskupa, Leoncjusz II, którzy była główną przyczyną. (1)

LAMBERT.

Konstantyn zakazała przez prawo praktyki potępił w ten kanon.

"Jeśli ktoś jest wszędzie w Imperium Rzymskiego po tym dekrecie się dworzan, podlegają karze śmierci. Właściciela w miejscu, gdzie zostało popełnione w czyn był świadomy i ukrył fakt, że jego towary są konfiskowane." ( Const. M. 0pera. Migne Patrol. Obj. Viii., 396).

BEVERIDGE.

W Nicejsko ojców w ten kanon się uchwalenia nowego, ale nie tylko potwierdzenie przez organ ekumenicznego Synodu Apostolskiej Kanonów, i to jest oczywiste, ze sformułowania tego kanonu.

Nie może być żadnych wątpliwości, że miał na uwadze kilka wcześniejszych kanonu kiedy oni powiedzieli: "kanon takich mężczyzn przyznaje się do duchownych."

Nie,

outos ok? nwn

, Ale

o kanwn , Jak gdyby powiedział "uprzednio określone

[9]

i dobrze znany kanon "przyznaje się do takich duchownych. Ale nie istniały wówczas inne kanon, w którym wystąpił z wyjątkiem tego przepisu apostolical kanon XXI. dlatego, które są tutaj cytowane opinii.

[W tym zgadza się również zawarcia Hefele.] To prawo zostało uchwalone przez kolejne często synody i dodaje się w Corpus Iuris Canonici, Decretum Gratiani.

Pars. I. Distinctio LV., C VII.

Dygresja na temat korzystania z wyrazem "Canon".

(Bright: Uwagi do kanoników, pp. 2 i 3).

K anwn , Jako termin kościelnych, ma bardzo ciekawą historię.

Zobacz westcott na rachunek, na Nowym Testamencie Canon, str.

498, jeżeli.

Pierwotny sens, "prostą laskę" lub "linii", określa wszystkie jego wnioski religijne, które rozpocznie się w St Paul's wykorzystania go na wyznaczonym dziedzinie apostolskiej pracy (2 Kor. X. 13, 15), lub regulacyjnymi zasadę chrześcijańskiego życia (Gal. vi. 16).

Stanowi on element definiteness w chrześcijaństwie i w porządku chrześcijańskiego Kościoła.

Klemens Rzym używa go do środka osiągnięcia chrześcijańskiej (Ep. Kor. 7).

IRENEUSZ wzywa chrzcielnej credo "kanon prawdy" (I. pkt 9, 4): Polikrates (Euseb. v. 24) i prawdopodobnie Hipolit (ib. v. 28) wzywa ją "do kanonu wiary"; Rady z Antiochii ad 269, odnosząc się do tego samego standardu ortodoksyjnej wiary, mówi o znaczącej absoluteness "kanon" (ib. vii. 30).

Euzebiusz wspomina sam "kanon prawdy" w IV.

23, i "kanon na głoszenie" iii.

32; i tak Bazyli mówi o "nadawany kanonu prawdziwej religii" (Epist. 204-6).

Taki język, jak Tertulian "regula fidei" wyniosły mówiąc: "My chrześcijanie wiedzą, co wierzymy: nie jest to niejasne" idei "bez substancji lub szkicu: może ono być wprowadzone do formularza, a przez to my" badania napojów spirytusowych czy oni są z Boga ".

"Tak było naturalne, Sokrates, aby połączyć się z Credo Nicejsko" kanonu ", ii.

27. Klemens Aleksandria używa zwrotu "kanon prawdy" o standard mistyczną interpretację, ale wpływy do zaproszenia do harmonii między dwoma Testamentu "kanon dla Kościoła," Strom.

vi. 15, 124, 125.

Euzebiusz mówi "kanonu kościelnego", które uznało żadne inne niż cztery Ewangelie (VI. 25).

Użycie tego terminu i jego cognates w nawiązaniu do Pisma jest wyjaśnione przez westcott w takim sensie, że bierne "kanonizowany" książki, zwraca je jako Atanazy (Fest. Ep. 39), książki są wyraźnie uznane przez Kościół jako części Pismo Święte.

Również w kwestii przestrzegania, Klemens Aleksandria napisał książkę przed Judaizers, zwany "Kościoły Canon" (Euseb. vi. 13); i Korneliusza z Rzym, w swoim piśmie do Fabius, przemawia do "kanonu", aby potwierdzenie tego, co nazywamy (Euseb. vi. 43) i Dionizy z "kanonu", do odbioru konwertuje z herezja (IB, vii. 7).

W Nicejsko Rady w tym kanon odwołuje się do stałego "kanonu" dyscypliny (Comp. Nic. 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), ale nie stosuje się termin do własnej enactments, które są tak opisane w drugim kanon Konstantynopola (patrz poniżej), i który mówi Sokrates ", że przeszedł to, co nazywa się" kanonów "(13 i.); jako Julius Rzym wzywa do dekretu Rady" kanon "(Athan. Apol. C. Ari. 25); Atanazy tak powszechnie stosuje się określenie prawa do Kościoła (Encycl. 2; cp. Apol. C. Ari. 69).

Wykorzystanie

kanwn do ciała pisarskiego (Nic. 16, 17, 19; Chalc. 2) jest wyjaśnione przez westcott w odniesieniu do zasad życia pisarskiego, ale Bingham ślady ją do urzędowego wykazu imiennego lub na których nazwiska duchownych byli zapisani (i . 5, 10); i ten wydaje się być bardziej naturalne pozyskiwania, patrz "święty kanon" w pierwszym kanon Rady z Antiochii, i porównać Sokrates (17 i.), "Virgins wyliczone

pl

tw ekklhsiwn kan ni "(Ib. v. 19) w sprawie dodawania do więziennictwa" do kanonu Kościoła "; patrz również George of Laodicea w Sozomon, IV. 13. Stąd wszelkie duchownego mogą być wezwane

kan Nikos

, Patrz Cyryl Jerozolima, Procatech. (4), tak czytamy w "kanonicznych śpiewaków".

Laodicea, Canon xv.

To samo pojęcie pojawia się w definiteness

[10]

obrzędowego użycia słowa do serii dziewięciu "odes" we wschodniej części Kościoła usługi (Neale, Introd. Wschodzie. Ch. jeżeli. 832), w centralnej i unvarying element w liturgii, od początku Tersanctus (Hammond, Liturgies Wschodu i Zachodu, str. 377); lub za Kościół biuro (Ducange w v.); również w swoim wniosku do tabeli do obliczenia Wielkanoc (Euseb. vi. 29; vii. 32); do systemu wykazujących wspólne i charakterystyczne elementy z kilku Ewangelii (jak "Eusebian kanonów") i do zwykłych płatności lub wyznaczonym do kościoła, który dorastał na wykorzystanie jednego znaleźć w Atanazy "Apol.

c. Ari. 60.

W ostatnim czasie więcej tendencja ma się ograniczać do pojęcia Canon do spraw dyscypliny, ale Sobór Trydencki starożytnych nadal używać tego słowa, nazywając jego doktrynalnych i dyscyplinarnych ustaleń podobne "Canons".

CANON II

FORASMUCH jak, albo z konieczności, lub za pośrednictwem osób fizycznych pilności, wiele rzeczy zostały zrobione w przeciwieństwie do kanonu kościelnego, tak, że ludzie po prostu przeliczone z heathenism do wiary, i którzy mają zostali pouczeni, ale za chwilę, zaraz przyniósł do duchowej warstwy, i tak szybko, jak zostały one ochrzczeni, są zaawansowane w biskupstwie lub presbyterate, ma prawo do wydawało się nam, że do czasu pochodzą takie rzeczy nie będą wykonane.

Dla katechumena do siebie istnieje potrzeba czasu i dłuższy okres próbny, po chrzcie.

Do apostolical mówiąc jest jasne, "Nie jesteś początkujący, bo, podniósł się z dumy, należą do potępienia i sidło z diabłem".

Jednak, jeżeli idzie o czas, każdy grzech zmysłowy powinny znaleźć się na temat danej osoby, i powinien on zostać skazany przez dwóch lub trzech świadków, niech zaprzestanie pisarskiego z urzędu.

A kto się przekroczyć te [enactments] będzie zagrozić jego własnej pozycji pisarskiego, którzy jako osoba zakłada się zbuntuje fie wielkiego Synodu.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon II.

Ci, którzy mają pochodzić od pogan, nie są natychmiast do zaawansowanych presbyterate.

Do próbnego bez niektórych czasie neophyte nie jest zaletą (

kakos ). Ale jeśli po święceniach okaże się, że popełniłem wcześniej, niech następnie zostać wydalony z duchownych.

HEFELE.

To może być postrzegana przez bardzo tekst tego kanonu, że już zabronione chrzcił, oraz do podniesienia biskupstwie i do kapłaństwa ktoś którzy dopiero się katechumena na krótki czas: nakaz ten jest w istocie zawarte w eightieth (siedemdziesiątego dziewiątego) apostolical kanon; i zgodnie z tym, byłoby starsze niż Sobór Nicejski.

Nie zostały jednak, w niektórych przypadkach, które z powodów niecierpiących zwłoki, wyjątek został złożony do przepisu Sobór Nicejski - na przykład, że S. Ambrose.

Kanon Nicejski nie wydaje się, aby umożliwić takim wyjątkiem, ale mogłoby być uzasadnione przez apostolical kanon, który mówi, na zakończenie: "Nie jest słuszne, że jeden którzy jeszcze nie zostało udowodnione, powinna być nauczycielem innych , Chyba że przez swoiste Łaska ".

Wyrażanie kanon Nicejski,

yukikon ti amarthma , Nie jest łatwe do wyjaśnienia: niektórzy czynią ją przez łacina słowa Animale peccatam, wierząc, że Rada ma tutaj zwłaszcza w świetle grzechy ciała, lecz, jak powiedział Zonaras, wszystkie grzechy są

yukika amarthmata . Musimy zrozumieć, następnie przejazd w kwestii odnieść się do kapitału i bardzo poważne przestępstwo, jako kary depozycji załączone do niego wskazuje.

Słowa te mają również przestępstwo,

ei de proiontos tou krono , n , To znaczy, "Konieczne jest henceforward", itp., zrozumienia, że jest to tylko tych którzy mają zbyt szybko święceń którzy są zagrożone z osadzonym w przypadku są winni przestępstw, ale kanon jest w ramce, a powinna należy rozumieć w sposób bardziej ogólny: ma on zastosowanie do wszystkich innych clergymen, ale pojawia się także zwrócić uwagę, że poważniejsze powinny być wykazane w kierunku tych, którzy mają zbyt szybko święceń.

Inni mają wyjaśnił, że przejście w ten sposób: "Jeśli wiadomo, że stają się jednym którzy zbyt szybko został ordynowany został winni przed jego chrzest wszelkie poważne przestępstwa, powinny być złożone."

Jest to interpretacja podana przez Gracjan, ale musi

[11]

być wyznał, że takie tłumaczenie nie przemocy do tekstu.

Jest to, moim zdaniem, w ogólnym znaczeniu tego kanonu, i ten fragment, w szczególności: "Henceforward nie są ochrzczeni lub święceń szybko. Odniesieniu do tych już zamówienia (bez rozróżnienia na tych, którzy są w odpowiednim czasie święceń i tych, którzy mają święceń został zbyt szybko), z reguły jest to, że są one de stwarzane jeżeli popełnienia poważnego przestępstwa. Ci, którzy są winni nieposłuszeństwa do tego wielkiego Synodu, albo poprzez umożliwienie się być duchowny lub nawet przez ordaining inni przedwcześnie , Są zagrożone z osadzonym ipso facto, i dla tej samej winy. "

Uważamy, krótko mówiąc, że ostatnie słowa kanon może być rozumiane również jako duchowny z tego ordainer.

CANON III

The Great Synod ściśle zabronione wszelkie biskupa, kapłana, diakona lub jednego z duchownych niezależnie, mają subintroducta mieszkanie z nim, z wyjątkiem tylko matka, ani siostra, lub ciotką, lub tylko te osoby, które są poza wszelkie podejrzenia.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon III.

Nikt nie może mieć w swoim domu kobiety z wyjątkiem jego matki i siostry, i osoby całkowicie poza podejrzeniem.

JUSTELLUS.

Kto mulieres subintroductae te nie były wystarczająco wyświetlane.

. . ale były one ani żony, ani nałożnic, ale kobiety trzecich rodzaju, które duchownych na bieżąco z nimi, nie ze względu na potomstwo lub pożądliwość, lecz z pragnienia, albo z pewnością pod pretekstem, pobożność.

Johnson.

Dla chcesz odpowiedniego Angielski słowo, aby uczynić go, tłumaczyć "utrzymać każda kobieta w swoich domach pod pretekstem jej jako uczeń do nich."

VAN Espen

tłumaczy: jego siostry i ciotkom nie może pozostać, chyba że są one wolne od wszelkich podejrzeń.

Fuchs w jego Bibliothek der kirchenver sammlungen wyznaje, że ten kanon shews, że praktyka celibatu duchownych już się szeroko.

W związku z tym cały przedmiot subintroductae tekst Pawła powinny być starannie rozpatrzone.

1 Kor.

ix. 5.

HEFELE.

Jest to teren bardzo, że kanon Nicei zabrania takich związków duchowych, ale kontekst wskazuje ponadto, że Ojcowie nie tych konkretnych przypadków w celu samodzielnie, a wyrażenie

słońce

isaktos należy rozumieć każdy kobieta którzy są wprowadzane (

słońce

isaktos ) Do domu z clergyman do życia.

Jeśli przez słowo

słońce

isaktos była przeznaczona tylko do żony w tej duchowej małżeństwa, Rada nie powiedziałem, każdy

słońce

isaktos , Z wyjątkiem jego matki, itd., ani dla jego matki, ani jego siostra może mieć utworzone tej duchowej jedności z duchownego.

Nakazu, a następnie, nie tylko zakazać netto

słońce

isaktos w szczególnym znaczeniu, ale zleceń, że "kobieta nie musi żyć w domu na duchownego, chyba że ona jest jego matką", itd.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, Gracjan, Decr, Pars I., rozróżnienie.

XXXII. C. XVI.

CANON IV

IT jest przez wszystkie właściwe oznacza, że biskup powinien być powołany przez wszystkich biskupów w prowincji, ale taki powinien być trudne, ze względu na pilną konieczność lub ze względu na odległość, co najmniej trzy powinny spełniać razem, a nieobecny na suffrages [biskupów], a także biorąc pod uwagę przekazane w formie pisemnej, a następnie do koordynacji powinny mieć miejsce.

Ale w każdym województwie ratyfikacji, co zrobić należy pozostawić do Metropolitan.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon IV.

Biskup ma być wybrany przez wszystkich biskupów prowincji, lub co najmniej przez trzy, reszta w piśmie z podaniem ich zgody, ale wybór ten musi być potwierdzony przez Metropolitan.

ZONARAS.

Obecnie wydaje się, że Canon może być przeciwieństwie do pierwszego kanonu Świętym apostołowie, na ostatnim enjoins że biskup ordynowany przez dwóch lub trzech biskupów, ale przez

[12]

trzy, nieobecnych także uzgadnianie i ich zeznania w formie pisemnej zgody.

Jednak nie są one sprzeczne; do kanonu Apostolical przez koordynacji (

keirotonian ) Oznacza konsekracji i nałożenie rąk, ale obecny kanon przez konstytucję (

katastasin ) I koordynacja oznacza wyborów, a enjoins, że wybory na biskupa nie odbywają się chyba trzy zebranie, mające również zgody na piśmie przez nieobecnych, lub oświadczenie, że one również będą acquiesce w wyborach (lub głosowania, (

yhfw ) Dokonane przez trzy którzy są montowane.

Ale po wyborach daje ratyfikacji lub zakończenia sprawy - nałożenie rąk i konsekracji - metropolita prowincji, tak, że wybory mają być ratyfikowane przez niego.

Czyni tak, kiedy z dwóch lub trzech biskupów, zgodnie z kanonem apostolical, konsekruje z nałożenia rąk w jednym z wybranych osób, które on sam wybierze.

BALSAMON

również rozumie

kaqistasqai oznacza wybór przez głosowanie.

Jasny.

W Grecki canonists są z pewnością w błąd, kiedy interpretuje

keirotonia wyborów.

Kanon jest zbliżona do 1 kanon apostolski, który, jak canonists Przyznam, musi odnosić się do konsekracji nowego biskupa, i było cytowane w tym sensie w Radzie Cholcedon - Sesja XIII. (Mansi., VII. 307 ).

Musimy się rufinus i starych łacina tłumaczy, którzy mówią "ordinari" przepisy "i" manus impositionem ".

HEFELE.

Rada w Nicei myśli, że konieczne jest dokładne określenie przez zasady pełnienia obowiązków przez biskupów którzy wzięli udział w tych wyborach episkopatów.

Zdecydował (a) jednego biskupa prowincji nie było wystarczające do powołania innego; (b) co najmniej trzy powinny spełniać, oraz (c) nie były one przystąpić do wyborów bez pisemnej zgody nieobecnych biskupów; było konieczne (d) w celu uzyskania po zatwierdzeniu przez metropolitalnych.

W związku z tym Rada potwierdza zwykłych metropolitalnych podziału w dwóch najważniejszych punktów, mianowicie koordynacji i nominacji biskupów, oraz najwyższej pozycji w metropolitalnych.

Trzeci punkt związany z tym podział - a mianowicie, Synod prowincji - będą rozpatrywane w ramach kolejnej kanon.

Meletius został prawdopodobnie w związku z tym kanon.

Należy pamiętać, że może być on nominację biskupów bez uzgodnienia z innymi biskupi z prowincji, bez zgody metropolity Aleksandria, i że powstałe w ten sposób jeden schizmy.

Ten kanon miało na celu zapobieżenie powtórzeniu się takiego nadużycia.

Pytanie zostało podniesione, czy czwarty kanon mówi tylko o wybór biskupa, czy też traktuje o konsekracji nowo wybranego.

Myślimy, ze Van Espen, że jednakowo traktuje jak, - jak również tej części, która biskupów z prowincji powinny podjąć w episkopatów wyborów, jak i konsekracji, która uzupełnia go.

Ten kanon został interpretować na dwa sposoby.

Grecy mieli gorzkich doświadczeń zdobytych przez nieufność do ingerencji książąt i ziemskiego potentaci w wyborach episkopatów.

Odpowiednio, starali się udowodnić, że ten kanon Nicei wziął od osób prawo głosu na nominację na biskupa, i ogranicza się wyłącznie do nominacji biskupów prowincji.

W Grecki komentatorzy, Balsamon i inni, więc tylko za przykładem i siódmego [tzw] ósmy (Ecu-menical rady w potwierdzając, że czwartego kanonu z Nicei trwa od ludzi wcześniej posiadał prawo głosowania w wybór biskupów i sprawia, że wybory w całości zależało od decyzji biskupów prowincji.

Łacina w Kościele działał inaczej.

Prawdą jest, że z niej również osoby zostały usunięte z episkopatów wyborów, ale to się nie stało, aż później, około jedenastego wieku, a nie było ludzi, którzy tylko zostały usunięte, ale biskupów z prowincji, jak również wyborów była prowadzona w całości przez duchownych w katedrze Kościoła.

W Latins następnie interpretowane kanon z Nicei, choć nic nie powiedział o prawa do biskupów z prowincji w wyborze ich przyszłego kolegę (i nie mówić o tym w bardzo wyraźny sposób), tak jakby te określane tylko dwa punkty (a), że w koordynacji z biskupem biskupów przynajmniej trzy są niezbędne; (b) prawo do potwierdzenia spoczywa na metropolitalnych.

Cały przedmiotem episkopatów wyborów jest traktowany w pełni przez Van Espen i Thomassin, w Ancienne et Nouvelle Dyscypliny de l "Eglise, P. II.

1. 2.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, Gracjan, Decr, Pars I. Dist.

LXII.

cj

[13]

CANON V

Dotyczące tych, czy z duchownych lub świeckich, którzy zostały excommunicated w kilku prowincjach, niech świadczenia kanon być przestrzegane przez biskupów, który przewiduje, że osoby, oddanych przez niektórych nie może być odesłana przez innych.

Niemniej jednak, dochodzenie powinno być, czy zostały one excommunicated poprzez captiousness lub contentiousness, lub takich jak ungracious w dyspozycji biskupa.

A z tego sprawę, że mogą mieć z powodu dochodzenia, jest ogłoszone, że w każdej prowincji synody odbywają się dwa razy w roku, aby przy wszystkich biskupów prowincji są zmontowane razem, takie pytania mogą być przez nich dokładnie zbadane, że tak tych, którzy mają confessedly obrażony przed ich biskup, mogą być postrzegane przez wszystkich, aby po prostu być za przyczyną excommunicated, dopóki nie wydają się zdolne do walne zgromadzenie biskupów do wymówienia jedno zdanie na ich łagodniej.

I niech te synody się odbyć, zanim Wielki Post, (że czysta Gift mogą być oferowane do Boga po wszystkie goryczy została oddala), i niech drugi odbędzie się o jesieni.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon V.

Takie jak zostały excommunicated przez niektórych biskupów nie może być przywrócony przez innych, chyba że excommunication był wynikiem pusillanimity, lub walki, lub inne podobne przyczyny.

I że może to być należycie uczestniczyć, nie są w każdym roku dwa synody w każdej prowincji - jednej przed Wielkiego Postu, druga na jesieni.

Nie zawsze znaleźć największe trudności w zapewnieniu regularnych spotkań z prowincji i synody diecezjalne, i pomimo bardzo wyraźne kanoniczne ustawodawstwo na ten temat, a surowe kary dołączone do tych, którzy nie odpowiadając na wezwanie, w dużej części Kościoła przez wieki rady te zostały w rarest wystąpienia.

Zonaras skarży się, że w swoim czasie "tych synody wszędzie były traktowane z wielką pogardę" i że oni rzeczywiście przestał być w posiadaniu.

Ewentualnie opinię St Gregory Nazianzen wzrosła wspólnego, będzie pamiętać, że w odmowie, aby przejść do ostatniej sesji drugiej ekumenicznego pisał: "Ja jestem rozwiązany, aby uniknąć każdym spotkaniu biskupów, bo nie widziałem żadnych Synod końca dobrze, ani assuage zamiast pogłębić zaburzenia. "(1)

HEFELE.

Gelasius wydał w swojej historii Rada w Nicei, tekst kanonów przekazane przez Radę; i należy zauważyliśmy, że jest tu niewielka różnica między jego tekstem i nasze.

Nasze czytanie brzmi następująco: "excommunication jest nadal w mocy, dopóki nie wydaje się dobrym do biskupów montaż (

tw koinw ) W celu złagodzenia ". Gelasius, az drugiej strony, pisze:

mekris jeden

tp koinp h tp episkopw , k . t . l ., To znaczy, dopóki nie wydaje się dobrym do montażu biskupów, lub do biskupa (którzy nie zdali zdanie), "itp.

Dionizy mniej również po wakacjach tym, jak jego tłumaczenie kanon pokazuje.

To nie zmienia zasadnicze znaczenie przejazd; może on być dobrze rozumiane, że biskup którzy nie zdali zdanie excommunication ma również prawo do złagodzenia.

Ale odmianę przyjęte przez Prisca zmienia, wręcz przeciwnie, w całym znaczeniu tego kanonu: Prisca nie

ew koinp , Ale tylko

episkopw To jest błędne w tej formie, że do kanonu przeszły do Corpus jurisc pliku.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, Gracjan, Decr, Pars II., Causa XI, Quaest.

III. Canon LXXI. Oraz jego udział w Pars I., rozróżnienie.

XVIII., C.

iii.

Dygresja o Słowie

Prosferein . (Dr Adolf Harnack: Hist. Z Dogma [Eng. Tr.] Vol. I. str. 209).

Idea całej transakcji w Wieczerzy jako ofiara, jest po prostu znaleźć w dache, (c. 14), Ignacy, a przede wszystkim, Justin (I. 65f.) Ale nawet Klemens Rzym zakłada go, kiedy (cc. 40 - 44), dokonuje się równolegle między biskupami i diakonami i

[14]

Kapłanów i lewitów ze Starego Testamentu, opisujące jak szef byłej funkcji (44.4)

prosferein . To nie jest miejsce na zapytać, czy pierwsze obchody miały na uwadze jej założyciela, o charakterze ofiary posiłek, ale z pewnością, idea, jako że została ona już w chwili Justin, zostały utworzone przez kościołów.

Z różnych powodów tendencję do zobaczenia w Wieczerzy ofiarę.

W pierwszej kolejności, Malachiasza i.

11, domagał się uroczyste poświęcenie chrześcijańskiej: patrz moje notatki na Didache, 14,3.

Po drugie, wszystkie modlitwy były traktowane jako ofiara, a zatem uroczyste modlitwy w Wieczerzy muszą być specjalnie traktowane jako takie.

W trzecim miejscu, słowa instytucji

touto poieite , Zawartych komendy w odniesieniu do określonego działania religijne.

Takie działanie, jednak może być reprezentowany tylko jako ofiary, a tym bardziej, że chrześcijanie mogą Gentile załóżmy, że aby zrozumieć

poiein w sensie

quein . W czwartym miejscu, płatności w naturze były niezbędne do "agapae" połączony z Wieczerzy, na które zostały podjęte na chleb i wino dla celebracji Świętego, w jaki inny aspekt może tych ofiar w kulcie być traktowane nie jako

prosforai do celów ofiarę?

Jednak idea duchowej tak, że istniała tylko modlitwy były traktowane jako

qusia właściwe, nawet w przypadku Justin (Dial. 117).

Elementy są tylko

dpra , prosforai , Które należy uzyskać od ich wartości modlitwy, w którym podane są podziękowania za dary stworzenia i odkupienia, jak również na posiłek święty, i entreaty jest wprowadzenie Wspólnoty do Królestwa Bożego (por. Didache, 9 . 10).

Dlatego, nawet święty posiłek sam nazywa

eukaristia (Justin, Apol. I. 66:

h trofh auth kaleitai par hmin eukaristia . Didache, 9.

1: Ignat.), Ponieważ jest

trafh eukaristhqeisa . Mylne jest, że Justin już rozumieć ciało Chrystusa, które mają być przedmiotem

poiein (1), i dlatego myśli o ofiara tego organu (I. 66).

Prawdziwe ofiary działa w Wieczerzy polega raczej, zgodnie z Justin, tylko w

eukaristian poiein której

koinos artos staje się

artos tyś

eukaristias . (2) Ofiara z Wieczerzy w jej istocie, oprócz oferowania jałmużny, które w praktyce Kościoła była ściśle zjednoczona z nim, jest tylko ofiara modlitwy: ofiary akt chrześcijańskiej jest również tutaj nic innego niż czyn modlitwy (Patrz Apol. I. 14, 65-67; telefoniczne. 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib.. Cit., t.. II. Rozdział III. Str. 136) mówi, że "Cyprian był pierwszym skojarzyć konkretne oferty, tj. Pana Wieczerzy ze szczególnymi kapłaństwa. Po drugie, był pierwszy do wyznaczenia passio Domini , Nie w sanguis Christi i dominika Hostia jako przedmiot eucharystyczną ofiarę ".

W pieszo-note (na tej samej stronie) wyjaśnia, że "Sacrificare, Sacrificium celebrare we wszystkich fragmentów, jeżeli są one bez żadnych kwalifikujących się przez słowa, oznacza dla uczczenia Pana Wieczerzy".

Ale Harnack staje się bardzo oczywiste, że jeżeli sprzeciw ten wynalazek św Cypriana, jest najbardziej niezwykłe, że Komisja nie zgłosiła protest, a on bardzo francamente wyznaje (uwaga 2, na tej samej stronie), że "transfer z ofiary Pomysł na konsekrowanego elementy, które z całą pewnością Cyprian już istniejących, itp. "

Harnack dalej (w tym samym uwaga na str. 137) stwierdza, że ma on wskazał w jego notatki na Didache, że w "apostolski Kościół Order" występuje wyrażenie

h prosqora tou swmatos kai tou aimatos .

[15]

Canon VI

Niech starożytny Egipt celnych w, Libia i Pentapolis rozstrzygające, że biskup Aleksandria właściwy do orzekania w tych wszystkich, ponieważ jak jest zwyczajowo dla biskupa również Rzym.

Również w Antiochii i inne prowincje, niech Kościoły zachowują swoje uprawnienia.

I to ma być powszechnie zrozumiałe, że jeżeli ktoś się biskupa bez zgody metropolity, wielki Synod zadeklarował, że taki człowiek nie powinien być biskup.

Jeżeli jednak, dwóch lub trzech biskupów jest z naturalnej miłości sprzeczność, sprzeciwia się wspólne wybory do reszty, jest uzasadnione i zgodne z prawem kościelnych, a następnie niech wybór większości przeważają.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon VI.

Biskup Aleksandria ma jurysdykcji Egipt, Libia i Pentapolis.

Jako biskup Roman również nad tymi, z zastrzeżeniem Rzym.

Tak, zbyt, biskupa Antiochii i odpoczynku nad tymi, którzy są na ich podstawie.

Jeżeli którykolwiek z biskupem jest sprzeczne z wyrokiem Metropolitan, niech się nie biskup.

Pod warunkiem że są zgodne z kanonów w wyborach do większości, jeśli trzy obiektów, ich sprzeciw powinien być nie życie.

Wiele, prawdopodobnie większość komentatorów uznały to najważniejsze i najbardziej interesujące wszystkich Nicejsko kanonów, a całe biblioteki utworów został napisany po to, niektóre z utworów i zgłaszania niektórych odmawiać tego, co powszechnie nazywane są Papieskiej roszczeń.

Jeśli ktoś chce zobaczyć listę najbardziej znanych z tych utworów, znajdzie go w Phillips's Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35).

I zastrzegają sobie co mam do powiedzenia na ten temat do notatek na kanon, który wydaje się rzeczywiście do czynienia z tym, ja tu ograniczenie do elucidation ze słów znalezionych w kanon przed nami.

Hammond, WA

Celem i intencją tego kanonu wydaje się, aby były wyraźnie, aby nie wprowadzać żadnych nowych uprawnień wykonawczych lub w Kościele, ale w celu potwierdzenia i ustalenia starożytnych celnych już istniejących.

To, rzeczywiście, jest oczywiste, od pierwszego słowa: "Niech starożytnych celnym zostać utrzymane".

Wygląda na to, aby zostały dokonane ze szczególnym odniesieniem do sytuacji Kościoła Aleksandria, które zostały zakłócone nieprawidłowego postępowania Miletius, aby potwierdzić uprawnienia tego starożytnego zobaczyć który miał napadły.

Ta ostatnia część, jednak odnosi się do wszystkich metropolitów i potwierdza wszystkie przywileje starożytnych.

FFOULKES.

(Dict. Chrystusa. Antiq. Voce Sobór Nicejski).

W pierwszej połowie kanon enacts jedynie, że to, co już od dawna zwyczajem, w odniesieniu do takich osób w każdym województwie powinny stać się prawem, poczynając od prowincji, gdzie zasada ta została naruszona, podczas gdy druga połowa deklaruje, co było w przyszłości być odbierane jako ustawy o dwa punkty, które niestandardowe nie jak dotychczas wyraźnie orzekł.

... Nikt nie kwestionuje sens tego ostatniego pół, ani w rzeczywistości, to w rozumieniu pierwszej połowie były kwestionowane, gdyby nie zostały uwzględnione Rzym.

... Nikt nie może utrzymywać, że biskupi Antiochii i Aleksandria zostały następnie wezwał Patriarchów, lub że właściwy oni następnie został współzałożycielem-szerokie z tym, co mieli potem, kiedy były one tzw.

... Jest w tej klauzuli [ ", ponieważ jak jest zwyczajem Biskupów Rzym również"] parenthetically stałego między tym, co jest ogłoszone w szczególności w przypadkach Egipt i Antiochii, w wyniku interpretacji powierzonego jej przez rufinus, szczególnie, że tak dużo walki został podniesiony.

Rufinus może być zaliczona jako tłumacz niskie, ale jest rodak z Akwileja, może on nie zostały niewiedzy rzymskich dróg, ani z drugiej strony, gdyby je znacznie nieprawdziwe, to jego wersja ma czekał aż do siedemnastego wieku, które mają być impeached .

HEFELE.

W rozumieniu pierwszego słowa kanon brzmi następująco: "To jest prawo starożytnego przypisany do biskupa miejsca Aleksandria, które pod jego jurysdykcję całej diecezji Egipt".

Jest to bez jakiejkolwiek przyczyny, a następnie, że Francuski protestanckich Salmasius (Saumaise), Anglican Beveridge, a Gallican Launoy, staramy się pokazać, że Rada w Nicei przyznano na biskupa Aleksandria tylko prawa zwykłego metropolitów.

BISKUP STILLINGFLEET.

I to było coś wyznać swoiste w przypadku Biskupa Aleksandria, dla wszystkich prowincji Egipt były pod jego natychmiastowej opieki, która została patriarchalnych w stopniu, ale Metropolical w administracji.

[16]

JUSTELLUS.

Ten organ (

exousia ) Jest to, że w Metropolitan których Nicejsko Ojcowie być przyznany ze względu na jego trzy prowincje wymienionych w tym Canon, Egipt, Libia i Pentapolis, które składają się na całość diecezji Egipt, jak również w sprawach cywilnych, kościelnych.

Na tym ważnym Hefele pytanie odnosi się do rozprawy z Dupin, w swojej pracy De Antiqua Ecclesoe Dyscypliny.

Hefele mówi: "Wydaje mi się poza wątpliwości, że w ten kanon nie jest pytanie o to, co było potem spokój Patriarchatowi Biskup Aleksandria, to znaczy, że miał pewne uznane władzy kościelnej, nie tylko w ciągu kilku cywilnej województw, ale także przez kilka kościelnych prowincji (co miało swoje własne metropolitów); "i dalej (str. 392) dodaje:" To jest bezsporne, że obywatelskiego prowincji Egipt, Libia, Pentapolis i Thebais, które były w poddanie się do biskupa Aleksandria, były również prowincji kościelnych z ich własnymi metropolitów, a co za tym idzie nie jest zwykłym walczy z metropolitów, że szósta Canon z Nicei daje na biskupa Aleksandria, ale praw superior Metropolitan, to z Patriarchą ".

Nie tylko pozostaje, aby zobaczyć jakie były granice jurysdykcji biskupa z Antiochii.

W sprawach cywilnych diecezja Oriens jest podana w drugim Canon Konstantynopola conterminous się z tym, co było potem wezwał Patriarchatowi Antiochii.

W Antiochii musiał zobaczyć, jak wiemy, z zastrzeżeniem kilku metropolitów, wśród nich Cezarei, w ramach którego jurysdykcji była Palestyny.

Justellus, jednak jest zdania, że papież Innocenty I. był w błędzie, kiedy twierdzili, że wszystkie metropolitów z Oriens miały być ordynowany przez niego wszelkie swoiste przez organ, a idzie tak daleko, by piętnować jego słowa jako "sprzeczne z umysłu z Nicejsko Synodu. "(1)

Dygresja na temat zakresu jurysdykcji Biskupa RZYM OVER THE SUBURBICAN kościołów.

Chociaż, jak również Hefele mówi: "Jest oczywiste, że Rada nie w świetle tutaj prymat Biskupa Rzym w całym Kościele, ale po prostu jego moc jako patriarcha," jeszcze nie może być to, co uznają za ważne dla jego patriarchalnej limitów może być.

(Hefele, Hist. Rady, Vol. I., str. 397). Tłumaczenie tego [VI.] Kanonu przez rufinus został szczególnie jabłko z niezgody.

Et ut et apud Alexandriam w urbe Roma vetusta consuetudo servetur, albo wobec ille Egypti albo tutaj suburbicariarum Ecclesiarum sollicitudinem wielkie.

W XVII wieku w tym zdaniu rufinus doprowadziła do bardzo ożywionej dyskusji między obchodzi prawnikiem, Jakuba Gothfried (Gothofredus), i jego przyjaciel, Salmasius, z jednej strony, i jezuitów, Sirmond, z drugiej strony.

Wielki prefektury Włochy, który zawierał około jednej trzeciej całego Imperium Rzymskiego, został podzielony na cztery dekanatów, wśród których z wikariatu Rzym był pierwszym.

Na jej głowie było dwóch funkcjonariuszy, proefectus urbi i vicarius Urbis.

W proefectus urbi sprawuje władzę nad miastem Rzym, a ponadto w podmiejskim okręgu aż do setnej kamień milowy, granica z vicarins Urbis składa się dziesięć prowincji - Kampania, Tuscia z Ombria, Picenum, Valeria, Samnici, Apulia w Kalabrii , Lucania i że z Brutii, Sycylii, Sardynii i Korsyce.

Gothfried i Salmasius utrzymane, że przez regiones suburbicarioe małe terytorium w proefectus urbi należy rozumieć, podczas gdy, zgodnie z Sirmond, te słowa wyznaczają całe terytorium z vicarius Urbis.

W naszych czasach Dr Maasen okazał się w swojej książce, (2) cytowany już kilkakrotnie, że Gothfried i Salmasius były prawa w utrzymaniu, że przez regiones suburbicarioe, niewielkie terytorium danego proefectus urbi należy rozumieć sam.

Hefele Phillips uważa, że "okazało się, że" biskup Rzym miał patriarchalnego prawa miejscach poza granice dziesięciu prowincji w vicarius Urbis, ale nie zgadza się

[17]

Phillips z myślenia w rufinus w błąd.

W rzeczywistości punkt jest trudne, i niewiele ma do czynienia z istotę w rozumieniu kanon.

Jedno jest pewne: na początku łacina wersji z kanonów, zwany Prisca, nie był zadowolony z brzmienia i Grecki Canona czytać w ten sposób: "To jest starożytnej niestandardowych, że biskup miasta Rzym powinny mieć pierwszeństwo ( principatum), tak że powinny rządzić z opieki w miejscach podmiejskich, i wszyscy jego PWN prowincji. "(1) Inną ciekawą czytania jest fakt, że w wielu Państwach Członkowskich.

, który zaczyna, "Kościół Rzym ma zawsze pierwszeństwo (primatum), a także sprawę z faktu, datę początku tego dodatku jest evinced przez fakt, że kanon został faktycznie cytowany w tym kształcie przez Paschasinus w Radzie Chalcedon.

Hefele dalej mówi, "Grecki komentatorów Zonaras i Balsamon (XII w.) powiedzieć bardzo wyraźnie, w ich wyjaśnienie kanonów z Nicei, że ten szósty kanonu potwierdza prawa do biskupa Rzym jako patriarcha w całym Zachodzie, "I odnosi się do Beveridge's Syodicon, Tomek.

I., pp.

66 i 67.

Po starannym wyszukiwania mogę znaleźć nic do aresztowania w tej wielkiej amplitudzie.

Balsamon interpretacji jest bardzo niejasne, po prostu jest, że biskup Rzym jest ponad zachodnich Eparchies (

TPN

esperiwn eparkiwn ) I Zonaras jeszcze bardziej niejasno mówi, że

TPN

esperiwn arkein eqos ekrathse . Że cały Zachód był w ogólny sposób rozumie się w rzymskim Patriarchatu mam żadnych wątpliwości, iż cytowany Grecki scholiasts tylko uznają go za tak myślę, najprawdopodobniej w przypadku, ale nie wydaje mi się, że oni powiedzieli tak w szczególności jego miejsce powołano.

Wydaje mi się, że wszystkie one za zadanie powiedzieć, że było zaobserwować na niestandardowe Aleksandria i Antiochii nie było czysto i Wschodniej lokalnym rzeczą, o podobnych stan rzeczy stwierdzono na Zachodzie.

CANON VII

OD niestandardowe i starożytnej tradycji powszechnych, że biskup Aelia [czyli Jerozolima] powinny być honorowane, niechaj, zapisując swoje uwagi do godności Metropolis, mają miejsce obok honoru.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon VII.

Niech biskup Aelia się zaszczycony, prawa do Metropolis są zachowane w nienaruszonym stanie.

Nie wydaje się osobliwy fitness w świętym miastem Jerozolima gospodarstwa bardzo wywyższony miejsce wśród widzi w Christendom, i może okazać się zadziwiające, że w najbliższej razy było tylko suffragan zobaczyć na wielkim Kościół Cezarei.

Należy jednak pamiętać, że tylko około siedemdziesięciu lat po śmierci Pana naszego miasta Jerozolima została całkowicie zniszczona i zaorać w dziedzinie zgodnie z prorokiem.

Jako święte miasto Jerozolima było rzeczą przeszłości na długie lata, i to tylko na początku drugiego wieku, że znajdujemy silnego chrześcijaństwa dorastanie w szybko rosnące miasta, zwanego już Jerozolima, ale Aelia Capitolina.

Prawdopodobnie przed końcem drugiego stulecia idea świętości witryny zaczął udzielać się do godności osoby zajmującej się zobaczyć, w każdym razie Euzebiusz (2) mówi nam, że "w Synodu, które odbyło się przedmiotem kontrowersji w Wielkanoc czasie Wiktor, Teofil z Cezarei i Jerozolima zostały Narcyz z prezydentów. "

To właśnie uczucie bojaźni, które skłoniły do tego siódmego mijając kanon.

Jest to bardzo trudne do ustalenia, po prostu to, co było "pierwszeństwo" przyznane przez biskupa Aelia, ani nie jest jasne, co jest metropolia, o której mowa w ostatniej klauzuli.

Większość pisarzy, w tym Hefele, Balsamon, Aristenus i Beveridge uznają je za Cezarei; Zonaras natomiast uważa, Jerozolima, które mają być przeznaczone z myślą niedawno przyjęte i bronione przez Fuchs; [3] inni znów załóżmy, że jest to Antiochii, o których mowa.

[18]

Dygresja na wzrost przestępczości Patriarchatowi JEROZOLIMA.

Opowiadanie o kolejnych krokach, za pomocą którego Patrz na Jerozolima wzrosła z czym nic innego, jak tylko Aelia, Gentile miasta, w jednej z pięciu patriarchalnej widzi jest smutne czytania dla chrześcijanina.

Jest to rekord, ale ambicji i, co gorsza, knavery.

Nr chrześcijanin może na chwilę grudge do Świętego Miasta na starej dyspensy zaszczyt shewn go przez Kościół, ale może on również życzenie, aby zaszczyt zostało uzyskane w inny sposób.

A wnikliwej analizy tych zapisów, ponieważ posiadają shews, że do piątego wieku metropolita Cezarei, jak często miały pierwszeństwo Biskupa Jerozolima jako vice versa, i Beveridge podjęła wielkie bóle aby ukazać, że nauczyłem się Od Marca jest błąd w założeniu że Rada w Nicei przypisany do najwyższej godności Jerozolima jeden z Cezarei, i tylko do niższej Rzym, Aleksandria i Antiochii.

Prawdą jest, że w podpisów Biskup Jerozolima nie podpisać przed jego metropolitalnych, ale do tej Beveridge słusznie odpowiada, że tym samym jest w przypadku osób z dwóch innych jego suffragan widzi.

Biskup Beveridge opinię, że Rada jest przypisany Jerozolima drugie miejsce w prowincji, takich jak Londyn cieszy się w prowincji Canterbury.

To jednak wydaje się, że zbyt mało jak De Marca's contention dotacji zbyt wiele.

Jest pewne, że niemal natychmiast po tym, jak Rada miała zawieszone, biskupa Jerozolima, Maksym, zwołuje Synod Palestyny, bez jakiegokolwiek odniesienia do Cezarei, który konsekrowanych biskupów i uniewinniony Atanazy św.

To prawda, że był to dla reprimanded, (1), ale jeszcze jasno shews jak leżą przeznaczone do zrozumienia działania z Nicei.

Sprawa została podjęła decyzję o nie więcej wieku, a następnie poprzez chicanery z Juvenal biskupa Jerozolima.

(Canon Venables, Dict. Chrystusa. Życiorys.) Juvenalis udało Praylius jako biskup Jerozolima gdzieś około 420 AD Dokładny rok nie może być ustalona.

Praylius w biskupstwie, który rozpoczął się w 417 AD, ale był krótki, a może wcale nie daje mu co najwyżej więcej niż trzy lata.

Deklaracja Cyryl Scythopolis, w jego życiu św Euthymius (w. 96), Juvenal, że umarł "w czterdziestu czwartym roku jego biskupiej," AD 458, z pewnością jest niepoprawna, gdyż rozpoczyna się jego biskupiej w 414 AD, że trzy lata przed jego poprzednik.

Juvenal zajmuje czołowe miejsce w Nestorian i Eutychian trudności na drodze do połowy piątego wieku.

Ale rolę odgrywaną przez niego na rady z Efezu i chalcedon, jak również na niegodne

lhstrikh w 449, była bardziej wyrazista niż creditable, i to tylko niektóre z tych podmiotów w burzliwym i saddening sceny którzy opuszczają bardziej unpleasing wrażenie.

Orzeczenie obiekt Juvenal's biskupstwie, do której wszystko inne było drugorzędne, i który kieruje wszystkich jego zachowanie było zobaczyć na elewacji z Jerozolima z podrzędnego stanowiska, które odbyło się zgodnie z siódmego z kanonów na Sobór Nicejski, jak suffragan do metropolii zobaczyć z Cezarei, do pierwotnego miejsca w biskupstwie.

Brak treści z aspirujących do rangi metropolii, Juvenal pożądałem patriarchalnej godności, a pomimo wszystkich kanonicznej władzy, twierdził on jurysdykcję nad wielkim patrz Antiochii, z którego chciał usunąć Arabii i dwóch Phoenicias do własnej prowincji.

W Radzie Efezie, w 431 roku zapewnił o "Jerozolima Stolicy Apostolskiej w tej samej pozycji i władzy ze Stolicą Apostolską o Rzym" (Labbe, Concil. Iii. 642).

Te klamstwo nie scruple do wsparcia ze sfałszowanych dokumentów ( "insolenter ausus na commentitia scripta firma," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), i inne niegodne artifices.

Ledwie Juvenal został konsekrowany na biskupa, kiedy Jerozolima przystąpiła do dochodzenia swoich roszczeń do rangi metropolii poprzez jego czyny.

W piśmie z dnia remonstrance postępowania przeciwko Europejskiego i Rady z dnia

[19]

Efez, wysłał do Teodozjusz przez Wschodnią stroną, skarżą się, że Juvenal, którego "ambitne projekty i żongluje sztuczki" są tylko zbyt dobrze zaznajomieni z duchowny miał w prowincji, na które nie miał jurysdykcji (Labbe, Concil. Iii. 728) .

Ten audacious próbę ustala się na darmo w Nicejsko dekrety, jak i fałszował historii i tradycji uważany był z największym oburzeniem przez przywódców kościoła.

Cyryl Aleksandria shuddered na wzór ludzie bezbozni ( "merito perhorrescens," Leo. Nami), i napisał do Leo, a następnie archdeacon w Rzym, informując go o tym, co było Juvenal przedsiębiorstwa i żebractwa, że jego bezprawne próby nie może mieć sankcję z apostolską Zobacz ( "nulla ut illicitis conatibus praeberetur assensio," z nami).

Juvenal, jednak był zbyt przydatny jego sojusznikiem w walce z Nestoriusz Cyryl dla lekko odrzucić.

Jeżeli Rada spotkała się w Efezie Juvenal był dozwolony, bez najmniejszych remonstrance, mają pierwszeństwo jego metropolita Cezarei, i zajmować stanowisko wice-przewodniczącego Rady, mieszczących się obok po Cyryl (Labbe, Concil. Iii. 445 ), I została uznana we wszystkich aspektach jako drugi prałat w montażu.

W arogancki stwierdzenie jego wyższość nad biskupem Antiochii, a jego roszczenia do podjęcia następnej pozycji po Rzym jako apostolical zobaczyć, nie wywołało remonstrance otwarte, a jego pretensions przynajmniej milcząco akceptowane.

Na następnej Radzie, niegodne Spróbuj, Juvenal zajmowane trzecie miejsce, po Dioskuros i legata papieskiego, które zostały specjalnie nazwany przez Teodozjusz, wraz z Thalassius z Cezarei (którzy zdaje się nie miały umbrage na jego suffragan są preferowane przed nim) , Jako organ do następnego w Dioskuros (Labbe, Concil. Iv. 109), oraz wziął udział w wiodącej brutalne postępowanie z tego zgromadzenia.

Gdy Sobór Chalcedoński spełnione, jedną z kwestii, która przyszła przed nim była dla rozstrzygnięcia sporu co do pierwszeństwa między Juvenal i Maksym biskupa Antiochii.

W sporu była długa i ciężka.

Jest zamknięty w zgodziła się na kompromis w siódmym działania,

META

pollhn filoneikian . Juvenal zrzeczenia się roszczenia do dwóch Phoenicias i do Arabii, pod warunkiem jego dopuszczeniem metropolitical jurysdykcji trzech Palestines (Labbe, Concil. Iv. 613).

Roszczenie do patriarchalną władzę nad biskupem Antiochii wysunięte w Efezie była dyskretnie pominięte.

Dachówka trudności przedstawione przez Nicejsko kanonu wydaje się nie mieć przedstawiła się do Rady, ani nie został uznany jednym z niewątpliwych apelujemy do roszczeń zobaczyć z Cezarei.

Warunki uzgodnione pomiędzy Maximus i Juvenal zostały uznane za zadowalające, i otrzymał zgodę na montowane biskupów (tamże 618).

Maksym, jednak długo nie było w jego pokutując za gotowy acquiescence w Juvenal's domaga się, napisał list do papieża Leona skargę, którzy odpowiedzieli na piśmie przez które został już notowanych, z dnia 11 czerwca, 453 AD, w którym podtrzymał wiążący władze o Nicejsko kanonów, komentując w mocno na greed i ambicji Juvenal, którzy nie dopuszcza możliwość przesłania swojego kończy się zagubione, oświadczył, że o ile był on objęty postępowaniem mógł zrobić wszystko, aby utrzymać starożytnego godności zobaczyć w Antiochii (Leo MAGN. Ep. reklamy Maksymalna, 119 [92]).

Brak dalszych działań, jednak wydaje się, że zostały podjęte przez jedną lub przez Leo Maximus.

Juvehal zostało mistrzem sytuacji, a Kościół ma od Jerozolima, że pokój korzystają z epoki patriarchalnej godności otrzymanej dla niego takie podstawy środków.

CANON VIII

Wezwanie dotyczące tych którzy sami Cathari, jeśli pochodzą one z ponad katolicki i apostolski Kościół, wielki i święty Synod dekrety, że duchowny którzy są nadal są one w duchownych.

Ale to wszystko, co niezbędne do tego, że powinny one wyznawania na piśmie, że będą przestrzegać i postępować zgodnie z dogmaty katolicki i apostolski Kościół, w szczególności, że będzie komunikować się z osobami, którzy zostały dwukrotnie żonaty, z tymi, którzy mając na upadły w prześladowania miał okres [

[20]

pokuty] nałożyli na nich, a czas [odtworzenie] ustalone w taki sposób, aby we wszystkich rzeczy będą następujące dogmaty Kościoła katolickiego.

Gdziekolwiek, a następnie, czy na wsi lub w miastach, do wszystkich święceń znajdują się tylko te, niech pozostanie w duchownych oraz w tej samej pozycji w jakiej znajdują.

Ale jeżeli się nad tym, gdzie jest biskup lub kapłana z Kościoła katolickiego, jest oczywiste, że biskup Kościoła musi mieć godność biskupa, a on został mianowany biskupem którzy przez tych, którzy są powołani Cathari mają rangę kapłana , Chyba że wydaje się, nadające się do biskupa, aby dopuścić go do udziału w zaszczyt tytuł.

Albo, jeśli to nie powinno być zadowalające, wówczas biskup zapewnić mu miejsce w Chorepiscopus, lub kapłana, aby może on być wyraźnie widoczne są z duchownych, i że nie może być dwóch biskupów w mieście.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon VIII.

Jeśli te zwane są przez Cathari, niech najpierw zawód, że są one skłonne do komunikowania się z dwukrotnie żonaty, oraz do udzielenia amnestii na upadły.

A na ten warunek, którzy się dzieje się w zamówienia, są nadal w tej samej kolejności, tak, że biskup powinien nadal być biskup.

Kto był biskup wśród Cathari niech jednak stać się Chorepiscopus, niech korzystają z honorowych na kapłana lub na biskupa.

W jednym kościele nie będzie dwóch biskupów.

W Cathari lub Novatians byli naśladowcami Nowacjan, kapłana z Rzym, którzy był stoickich i filozof został dostarczony zgodnie z własną historią, z Diabolical w jego posiadaniu exorcising przez Kościół przed jego chrzest, gdy staje się Katechumenat.

Będąc w niebezpieczeństwo śmierci przez klinicznych choroby otrzymał chrzest, i został ordynowany ksiądz bez jakichkolwiek dalszych świętych obrzędów jest podawany do niego.

Podczas prześladowań odmówił on stale pomagać swoim braciom, a następnie podnieść swój głos przeciw, co uważał ich winy pobłażliwość w wpuszczenie do pokuty na upadły.

Wiele uzgodnionych z nim w tym, zwłaszcza duchowni, i ostatecznie, AD 251, wywołane przez trzech biskupów do poświęcisz go, stając się tym samym, jak Fleury Uwagi (1), "pierwszej anty-papieża".

Jego oburzenie było spędził głównie na papieża Korneliusza, i do obalenia dyscypliny panującej w Kościele mu święceń biskupów i wysłał je do różnych części imperium jako upowszechniających jego błąd.

Jest również pamiętać, że podczas początku tylko jako schismatic, szybko spadł do herezji, zaprzeczając, że Kościół miał prawo do zwalnia upadły.

Choć potępione przez kilka rad jego sekty nadal, i jak Montanists one rebaptized katolików którzy apostatized do nich, i absolutnie odrzucił wszystkie sekund małżeństw.

W czasie Rady z Nicei, Nowacjan biskupa w Konstantynopolu, Acesius, był bardzo szanowane, chociaż schismatic, został zaproszony do udziału w radzie.

Po w odpowiedzi na cesarza, zapytaj, czy on nie był skłonny do podpisania Creed, zapewniła go, że był, udał się w celu wyjaśnienia, że jego była separacja, ponieważ Kościół nie obserwowano już w starożytnej dyscypliny, która zakazała, że ci którzy popełnił grzechu śmiertelnego powinna zawsze być odesłana do komunii.

Zgodnie z Novatians mógł być napomnieni do nawrócenia, ale Kościół nie miał siły, aby zapewnić go o przebaczenie ale należy pozostawić go na sąd Boży.

Wtedy też Konstantyn powiedział, "Acesius, podejmują drabinie, i wstąpili do nieba samodzielnie." (2)

ARISTENUS.

Jeśli którykolwiek z nich zostanie biskupów lub chorepiscopi pozostają one w tej samej pozycji, chyba że perchance w tym samym mieście nie znalazł się biskup Kościoła katolickiego, duchowny przed ich najbliższych.

W tym przypadku, że został on właściwie od pierwszego biskupa, mają pierwszeństwo, a on sam zachowuje biskupim tronie.

Dla niego nie jest, że prawo w tym samym mieście powinny istnieć dwa biskupów.

Lecz On którzy przez Cathari został powołany biskup, są honorowane jako kapłana, lub (jeśli tak, proszę biskupa), jest on uczestnikiem tego tytułu biskupa, ale on nie sprawuje jurysdykcji biskupiej.

Zonaras, Balsamon, Beveridge i Van Espen, są zdania, że

keiroqetoumenous Nie oznacza to, że mają pojawić się nowe r. w sprawie rąk na ich odbiór do Kościoła, ale że odnosi się już do ich stan jest duchowny, co oznacza, że jak oni mieli Nowacjan koordynacji muszą być liczone wśród duchownych .

Dionizy Exiguus są innego zdania, podobnie jak również w wersji Prisca, zgodnie z którym

[21]

duchownych z Novatians miały otrzymać r. w sprawie rąk,

keiroqetoumenous , Ale że nie było się reordination.

Z tej interpretacji Hefele wydaje się zgodzić z jego założycieli opinię na fakt, że artykuł jest chcąc przed

keiroqetoumenous , Oraz że

autous jest dodawany.

Gracjan (1) zakłada, że ten ósmy kanon nakazów ponownego koordynacji.

Dygresja NA CHOREPISCOPI.

Nie było zbyt dużej różnicy zdań między dowiedziałem się dotykając stanu w Chorepiscopus we wczesnym Kościele.

Głównym przedmiotem sporu jest pytanie, czy były one zawsze, czasami, czy nie, w episkopatów zamówienia.

Większość Anglican pisarzy, w tym Beveridge, Hammond, Cave i Routh, potwierdziła pierwsza propozycja, aby były one prawdziwe biskupów, ale, że obecnie w odniesieniu do biskupa miasta były one zabronione korzystanie z niektórych funkcji w ich episkopatów, chyba na nadzwyczajne okazje.

Z tego punktu widzenia Binterim (2) zgadza się także, i to sie tego samego zdania. (3) Ale Thomassinus ma inny umysł, myślenie, tak mówi Hefele, (4), że istnieją "chorepiscopi dwóch klas, z których jeden były prawdziwe biskupów, podczas gdy inne miały tylko tytuł bez konsekracji ".

Trzecia opinia, że były one jedynie kapłanów, forsowane przez Morinus i Du Cange, i inni którzy są nazywane przez Bingham. (5) Ta ostatnia opinia jest obecnie powszechnie odrzucane, ale wszystkich, dla dwóch pozostałych będziemy teraz poświęcić naszą uwagę.

Do pierwszego zdania nie można mówić więcej learnedly nie więcej niż autorytatywnie Arthur West Haddon, którzy pisze następująco;

(Haddon, Dict. Chrystusa. Antiq. Sv Chorepiscopus.) Chorepiscopus został powołany do istnienia w drugiej części trzeciego wieku, i po raz pierwszy w Azja-moll, w celu zaspokojenia chcesz Episkopatów nadzoru w kraju części z teraz rozszerzonej diecezji bez podziału.

[One] po raz pierwszy wspomniana w Rad Ancyra i Neo Cezarei AD-314, i ponownie w Radzie z Nicei (która jest subskrybowany przez piętnaście, wszystkie z Azja-moll lub Syria).

[Stały] wystarczająco ważne, aby wymagać ograniczenia w czasie Rady z Antiochii, AD 341; i nadal istnieje na Wschodzie, dopóki co najmniej IX wieku, kiedy zostały one przez supplanted

exarkoi . [Chorepiscopi jest] pierwszy wspomniano na Zachodzie w Radzie Riez, AD 439 (Epistles papieża Damazego I. i Leo. M. szanując ich jako fałszerstwa), i nadal istnieją (ale nie w Afryka, głównie w Francja) do około dziesiątego wieku, po którym występuje nazwa (w dekrecie z dnia Damazy II. ap. Sigeb. w. 1048) jako równoważne archdeacon, biura, z których Arabski Nicejsko kanonów wyraźnie rozróżnić.

Funkcje chorepiscopi, jak również ich nazwiska były na episkopatów, a nie presbyterial rodzaju, choć ograniczone do niewielkich biur.

One pomijane kraju powiat zobowiązały się do nich "loco Episcopi," ordaining czytelników, exorcists, subdeacons, ale jako zasada, nie diakonów lub kapłanów (i oczywiście nie biskupi), chyba że przez ich wyraźnej zgody biskup diecezjalny.

One potwierdzone w swoich okręgach, oraz (Galia) są wymienione jako consecrating kościołów (vide Du Cange).

One przyznane

eirenikai Lub dimissory listów, które zostały zakazane kapłanów kraju zrobić.

Mieli także honorowy przywilej (

timwmenoi ) Pomocy w celebracji Najświętszej Eucharystii w kościele matki miasto, kraj, który nie miał kapłanów (koncentrat Ancyr. Kan. Xiii.; Neo-Cezara. Kan. XIV.; Antiochii, kan. X.; St Basil M. Epist. 181; Rab. Maur. De Instit. Cler. I. 5, itp.).

Odbywały się one w związku z tym mają uprawnienia do koordynacji, ale na brak jurysdykcji, chyba subordinately.

I faktycznym koordynacji na kapłana przez Tymoteusz, chorepiscopus, jest rejestrowana (Pallad., Hist. Lausiac. 106).

[22]

Na Zachodzie, czyli głównie w Galia, wydaje się mieć porządek panujący w szerszym zakresie, aby mieć uprawnienia episkopatów funkcji bez powodu podporządkowania do diocesans i zostały również podjęte przez zaletą bezczynności lub diocesans swiata.

W konsekwencji wydaje się, aby wzbudził silne uczucie wrogości, które wykazały się pierwszy z serii papieskiej byków, potępiając ich głów, prawdą jest, przez dwa podrobionych listów odpowiednio Damazego I. i Leo.

M. (z czego ten ostatni jest jedynie interpolowana wersji Conc. Hispal. II. AD 619, kan. 7, dodając chorepiscopi do presbyteri, z których ostatnie rady naprawdę traktuje), ale w dalszym ciągu bardziej prawdziwej postaci, z Leo III.

do papieża Mikołaja I. (Rodolph, arcybiskup Bourges, AD 864), z których ostatni, jednak staje się bardziej umiarkowanej linii potwierdzając chorepiscopi być naprawdę biskupów, a co za tym idzie do odmowy ich uchylenie biskupów kapłanów i diakonów z ( w poprzednich papieży uczynił), ale ich zamówienia, aby w granicach kanoniczne; a po drugie, w serii conciliar dekrety, Conc.

Ratispon. AD 800, w Capit.

liberalizm.

iv. c. 1, Paryż.

AD 829, lib.

ic 27; Meld.

AD 845, kan.

44; Metens.

AD 888, kan.

8, i Capitul.

v. 168, vi.

119, vii.

187, 310, 323, 324, uchylenie wszystkich aktów chorepiscopi episkopatów i zamawianie ich być powtórzone przez "prawdziwe" biskupów, a wreszcie zakaz wszelkich dalszych nominacji do chorepiscopi na wszystkich.

To chorepiscopi jako takie - tj. z pominięciem przypadków pogodzić lub nieobsadzone wyżej wymienionych biskupów, z których biskupiej oczywiście nie jest pytanie - były w pierwszym prawdziwie biskupów zarówno Wschodu i Zachodu, wydaje się niemal pewne, zarówno od ich nazwy i funkcje , A nawet z ich silne argumenty przeciwników po prostu zna.

Jeśli nic więcej może być wezwał przeciw nim, niż że Rada Neo-Cezarei w porównaniu do siedemdziesięciu uczniów, że Rada upoważnia Antiochii ich konsekracji przez jednego biskupa, i że faktycznie tak było konsekrowane (Antiochene dekret może oznaczać jedynie nominację słowo

ginesqai , Ale rzeczywiste historii zdaje się rządzić kadencji zamierzam do konsekracji, a [jeden] wyjątkowym przypadku, gdy zarejestrowane chorepiscopus [Actt.

Episc. Cenoman. ap. Du Cange] w późnych razy został ordynowany przez trzech biskupów [tak, aby mógł być w pełni biskup] okazuje się jedynie do ogólnej zasady Wręcz) - i że zostały one konsekrowane do "wioski", w przeciwieństwie do kanonu, -- - wtedy na pewno były biskupów.

Papież Mikołaj I wyraźnie mówi, że były one tak.

Niewątpliwie te zakończyły się tak na Wschodzie, i były praktycznie połączone w archdeacons na Zachodzie.

W drugiej opinii, jego wielki mistrz, Thomassinus się mówić.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Dyscypliny de l'Eglise, Tomek. Livre I. II. Chap 1. Iii.) Chorepiscopi nie zostały należycie konsekrowanych biskupów, chyba że niektóre biskup Biskup był konsekrowany na biskupa miasta i tym samym jest sprzeczne z święceń kanonów była tolerowana pod warunkiem jego składania się do diecezjalnego, jak gdyby był tylko chorepiscopus.

Może to być zebrane z pięćdziesiątym siódmym kanon Laodicea.

Od tego kanonu dwa wnioski można wyciągnąć, 1st.

To biskupi nie powinny być ordynowany na wsi, i że jak Chorepiscopi mogą być wprowadzane tylko w wioskach nie można było biskupów.

2d. To czasami przez przypadek jeden chorepiscopus może być biskup, ale tylko poprzez po kanonicznie obniżona do rankingu.

Rada w Nicei, dostarczy innym przykład z biskupem obniżony do rangi z chorepiscopus w Canon viii.

Ten kanon pokazuje, że nie powinny one zostały biskupów, dla dwóch biskupów nie może być w diecezji, choć może to być przypadkowo w przypadku, gdy chorepiscopus stało się biskup.

Ma to sens, który należy zwrócić uwagę na dziesiątą kanon Antiochii, która kieruje tym chorepiscopi, nawet jeśli nie otrzymali zamówienia episkopatów i zostały konsekrowanych biskupów, prowadzą w granicach wyznaczonych przez kanon, że w razie konieczności, one ordain

[23]

niższe duchowieństwo, lecz że należy uważać, aby nie ordain kapłanów i diakonów, ponieważ moc jest absolutnie zarezerwowany dla Diecezjalna.

Należy dodać, że jak Rada Antiochii poleceń, które Diecezjalne bez żadnych innych biskup może ordain w chorepiscopus, stanowiska nie może być dłużej utrzymujących, że były chorepiscopi biskupów, takie metody consecreting papieski jest sprzeczny z kanonem XIX.

tej samej rady, ponadto kanon nie znaczy chorepiscopus jest duchowny, ale używa się słowa

genesqai przez biskupa miasta (x. kanonu).

Rada Neocaesarea odnosząc je do siedemdziesięciu uczniów (w Canon XIV.) Wykazało chorepiscopi się tylko kapłani.

Ale Rady Ancyra nie dostarcza trudności, tekst wydaje się zezwolenia chorepiscopi do ordain kapłanów.

Ale Grecki tekst musi być rozwiązany przez starożytnych łacina wersji.

Litera przypisana do papieża Mikołaja, AD 864, należy uznać za fałszowanie ponieważ uznaje za prawdziwe chorepiscopi biskupów.

Jeśli Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, Zonaras i wydają się przywiązywać do chorepiscopi uprawnienia do ordain kapłanów i diakonów za zgodą Diecezjalne, to ponieważ są one wyjaśniając sens i przedstawiający praktyki starożytnych rady, a nie praktyka własnych razy.

Ale w każdym razie jest to ostatnie wszystkie wątpliwości, że przed siódmym wieku nie były przez różnych wypadków, którzy byli naprawdę chorepiscopi biskupów i że może, za zgodą diecezjalnych, ordain kapłanów.

Jednak w czasie tych autorów pisał, nie było jednego chorepiscopus w całym Wschodzie, jak Balsamon francamente przyznaje, komentując w sprawie Canon xiii.

z Ancyra.

Niezależnie od tego, czy w powyższych czytelnik będzie myśleć Thomassinus okazał się jego punkt, nie wiem, ale jak dotąd jako oficjalne stanowisko Wspólnot chorepiscopi w synody jest zainteresowane nie może być żadnych wątpliwości, niezależnie i umożliwia Hefele mówić w tej kwestii.

(Hefele, History of the Councils, Vol. I. pp. 17, 18).

W Chorepiscopi (

kwrepiskopoi ) Lub biskupów z kraju miejsc, wydaje się, aby zostały uwzględnione w czasach starożytnych, jak bardzo na równi z innymi biskupami, w miarę ich stanowiska w Synodu było.

Spotykamy się z nimi na Rad Neocaesarea w roku 314, Nicejski w 325, 431 w Efezie.

Z drugiej strony, wśród 600 biskupów z czwartego na Sobór Chalcedoński w 451, nie ma chorepiscopus obecnej, przez ten czas urząd został zlikwidowany, ale w średniowieczu mamy ponownie spotkać się z chorepiscopi na nowe w rodzaju Western rady, szczególnie na tych z Francuski Kościół, w Langres w 830, 847 w Moguncja, w Pontyjskich w 876, w Lyonie w 886, 871 w Douzy.

CANON IX

Jeżeli którykolwiek z kapłanów zostały zaawansowane bez zbadania, czy na badania, które dokonały spowiedzi przestępczości i mężczyzn działających z naruszeniem kanon mają rzucili się na nich, bez względu na ich wyznanie, takie kanon nie toleruje; dla Kościoła katolickiego wymaga że [tylko], który jest bez winy.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon IX.

Kto jest bez święceń badania są złożone, jeśli okaże się, że potem były one winne.

HEFELE.

Do przestępstw, o których mowa są te, które były bar do kapłaństwa - jak bluźnierstwo, bigamy, herezji, bałwochwalstwa, czary, itp. - jak parafraza Arabski Józefa wyjaśnia.

Jest oczywiste, że te błędy są karalne na biskupa nie mniej niż w kapłana, i że w związku z naszego kanonu odnosi się do biskupów, jak również do

presbuteroi w bardziej ograniczonym znaczeniu.

Te słowa z tekstu Grecki, "W przypadku, w którym ktoś może być

[24]

indukowane, w opozycji do kanonu, do ordain takich osób, "allude do dziewiątego kanon Synodu Neocaesarea. To było konieczne, aby przekazać takie nakazy, nawet w piątym wieku, jako dwudziesty drugi list do papieża Innocentego z Po pierwsze świadczy, jak stwierdził, że niektóre chrzest effaces wszystkich byłych grzechy, więc odcina wszystkie impedimenta ordinationis które są wyniki tych grzechów.

BALSAMON.

Niektórzy mówią, że jak chrzest czyni chrzest osoba nowego człowieka, tak koordynacji Zabiera grzechy popełnione przed koordynacji, która nie wydaje opinię w celu uzgodnienia z kanonów.

Ten kanon występuje dwa razy w Corpus Iuris Canonici.

Decr Pars I. Dist.

XXIV.

c. vii., Dist.

LXXXI., c.

iv.

CANON X

Jeżeli którykolwiek którzy mają upadły, zostały ordynowany przez niewiedzę, lub nawet z poprzedniego wiedzy o ordainers, przepis ten nie narusza kanon dla Kościoła, jeżeli są one wykryte zostaną one złożone.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon X.

Kto miał upadły mają być złożone, czy tych, którzy święceń i promować je zrobił tak świadomy ich winy lub jej unknowing.

HEFELE.

W dziesiątą kanonu różni się od dziewiątej, ponieważ dotyczy ona tylko lapsi i ich elewacji, nie tylko do kapłaństwa, ale do wszelkich innych wyróznienia kościelnych, jak również wymaga ich depozycji.

Kary na biskupa którzy powinni świadomie wykonywać takiej koordynacji nie jest wymieniona, ale jest bezsporne, że nie może być lapsi święceń, nawet po wykonaniu pokuty;, jak w poprzednim stanowi kanon, Kościół wymaga, tych którzy byli bez zarzutu.

Należy zauważyć, że słowo

prokeirizein zatrudnionych jest ewidentnie tutaj w znaczeniu "ordain" i jest stosowany bez rozróżnienia:

keirizein , Natomiast w piśmie z synodu Sobór Nicejski w tej sprawie z Meletians, istnieje rozróżnienie pomiędzy tymi dwoma słowami, a

prokeirizein jest używany do oznaczać eliger.

To jest kanon w Corpus Iuris Canonici.

Decr.

Pars I. Dist.

LXXXI.

cv

CANON XI

Dotyczące tych którzy mają spadł bez przymusu, bez spoiling ich własności, bez zagrożenia lub podobnego, jak miało to miejsce w okresie od tyranii Licyniusz, Synod oświadcza, że choć oni nie zasłużył łaski, są one rozpatrywane mercifully.

Aż zostały communicants, jeżeli serca nawrócili, przechodzi trzy lata wśród słuchaczy, na siedem lat są one prostrators; i dwa lata będą komunikować się z ludźmi w modlitwie, ale bez ofiary.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XI.

Aż spadł bez konieczności, nawet jeżeli w związku z tym undeserving odpust, jeszcze kilka odpust wykazuje się je i są one prostrators na dwanaście lat.

Na wyrażenie "bez ofiary" (

kwris

prosforas ) Znajduje się w informacji dodatkowej do Ancyra, Canon V. gdy sprawa jest traktowana na kilka długości.

LAMBERT.

Zazwyczaj stanowiska słuchaczy był tylko wewnątrz kościoła drzwi.

Ale Zonaras (Balsamon i zgadza się z nim), w jego uwag w tej sprawie Canon, mówi, "są one uporządkowane w trzy lata, aby być słuchaczy, bez lub z stoisko kościoła w soboty."

Znam "tak wiele jak były communicants" (

oi pistoi ) W ten sposób następujący Dr Routh.

[25]

Vide Opuscula jego.

Caranza przekłada się w jego Podsumowanie Rad ", jeżeli zostały one wiernym" i wydaje się, aby czytać

ei pistoi , Który jest znacznie prostszy i lepiej sens.

ZONARAS.

W prostrators stanął w ciało Kościoła za ambo [tj. czytania biurko] i wyszedł z katechumenów.

Dygresja na publicznych dyscyplinie lub EXOMOLOGESIS na początku Kościoła.

(Zaczerpnięto głównie z Morinus, De Dyscypliny w Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, Starożytności i Hammond, definicje wiary, itp. Uwaga Canon XI. Z Nicei.) "W Kościele pierwotnym nie był godly dyscypliny, że na początku Wielkiego Postu, takich jak osoby skazane za notoryczny stanął grzech zostały wprowadzone, aby otworzyć pokutę i karani w ten świat, że ich dusze mogą być zapisane w dzień Pana, i że inni, napominani przez ich przykład może być bardziej boi do obrazić ".

Powyższe słowa z Commination służby w Kościele Anglii mogą służyć również do wprowadzenia tego tematu.

W historii administracji publicznej dyscypliny w Kościele, istnieją trzy okresy wystarczająco wyraźnie oznaczone.

Pierwsza z nich kończy się na wzrost Novatianism w połowie II wieku, drugi rozciąga się aż do około ósmego wieku, a trzeci okres shews jego stopniowego spadku do jego praktycznego zaniechania w jedenastym wieku.

Okres, z którymi mamy jest drugi, kiedy był w pełni sił.

W pierwszym okresie wydaje się, że publicznej pokuty był wymagany tylko tych skazanych, co następnie zostało zwołane przez pre-eminence "grzechy śmiertelne" (crimena mortalia (1)), mianowicie: bałwochwalstwo, zabójstwo, cudzołóstwo.

Ale w drugim okresie listę grzechy śmiertelne został znacznie powiększony, a Morinus mówi, że "wielu ojców którzy napisali po Augustyn czas, rozszerzone konieczność pokuty publicznej do wszystkich przestępstw, które prawo cywilne karze śmierci, wygnania, grób lub inne ciała kary. "(2) W pokutną kanonów przypisane do świętego Bazylego i tych, przez które przechodzą nazwę St Gregory Nyssen, ten wzrost przestępstw wymagających publicznej pokuty będzie znaleźć intimated.

Od czwartego wieku penitentów z Kościoła zostały podzielone na cztery klasy.

Trzy z nich są wymienione w jedenastym Canon, czwartego, który nie jest tutaj o którym mowa, został złożony z tych stylizowany

sugklaiontes , Flentes lub weepers.

Były nie wolno wejść w ciało Kościoła w ogóle, ale stał lub leżał poza bramami, czasem pokryte worem i popiołem.

Jest to klasa, która czasami jest stylizowany

keimozomenoi , Hybernantes, ze względu na ich obowiązek trwa do inclemency o pogodzie.

Może on pomóc w lepszym zrozumieniu tego i innych kanonów, które zawiadomienia różnych zleceń penitentów, aby podać krótki ze względu na zwykle formę i układ starożytnych Kościołów, jak również z różnych zamówień na penitentów.

Przed kościołem było powszechnie albo otwartego obszaru otoczonego porticoes, zwany

mesaulion lub atrium, z czcionkę wody w centrum, stylizowany cantharus jeden lub phiala, lub czasami tylko otwarty portykiem, lub

propulaion . Pierwsze odmiany mogą nadal być postrzegane w S. Ambrogio 's w Mediolan, a na drugim w Rzym S. Lorenzo' s, a w Ravenna na dwóch S. Apollinares.

Było to miejsce, w którym po raz pierwszy i najniższej kolejności penitentów, weepers, już o którym mowa, stał narażone na warunki pogodowe.

Spośród tych, Święty Grzegorz Cudotwórca mówi: "Weeping odbywa się poza wejściem do kościoła, gdzie grzesznik i muszą prosić o modlitwy wiernych, jak oni go w."

Kościół zwykle składała się z trzech działów w obrębie, oprócz tych sądów zewnętrzne

[26]

i kruchta.

Pierwsza część mijając po drodze "wielkiej bramy, drzwi lub budynek, został nazwany Narthex w Grecki i Faerula w łacina, i była wąska sień rozszerzenie całej szerokości kościoła.

W tej części, do których Żydzi i poganie, i w większości miejsc nawet heretyków i schismatics zostały dopuszczone, stał się katechumenów, a Energumens lub osób poszkodowanych w złe duchy, i drugiej klasy penitentów (pierwsza wzmianka w Canon), którzy zostaliście wezwani do

akowmenoi , Audientes, lub słuchaczy.

Te zostały dopuszczone do Pisma wysłuchać odczytu, a Kazanie głosił, ale zostali zmuszeni do odejścia przed świętem Bożego misteria, z katechumenów, a inni którzy wyszli przez ogół słuchaczy tylko nazwa.

Drugi dział, lub główny korpus kościoła, został nazwany Naos lub Nawa.

To był oddzielony od Narthex przez szyny z drewna, z bram w centrum miasta, które były zwane "piękne i bram królewskich".

W środku nawy, ale raczej w kierunku dolnej części lub wejście, stanął na Ambo, lub czytanie-biurko, miejsca dla czytelników i śpiewaków, do którego udał się przez kroki, skąd nazwa, Ambo.

Przed przyjazdem do Ambo, w najniższej części nawy, a zaraz po minięciu bramy królewskiej, było miejsce dla trzeciego rzędu penitentów, zwany w Grecki

gonuklinontes , Lub

upopiptontes , w łacina Genuflectentes lub Prostrati, tj. kneelers lub prostrators, ponieważ zostały one dopuszczone do pozostawania i przyłączyć się do niektórych modlitw w szczególności w odniesieniu do nich.

Zanim przejdziemy się oni poklonili się pojawić nałożenie rąk biskupa w modlitwie.

Ta klasa penitentów z lewej katechumenów.

W drugiej części nawy stanął wiernych i wiernych, czyli tych osób, drut były w pełnej komunii z Kościołem, kobiet i mężczyzn na ogół na boki, choć w niektórych miejscach były niższe niż mężczyzn, a kobiety w galerii powyżej .

Wśród nich były czwarte klasy penitentów, którzy zostaliście wezwani

sunestwtes , Consistentes, tj. współpracy standers, ponieważ zostały one dopuszczone do stoiska z wiernymi, aby pozostać i słuchać modlitwy Kościoła, po katechumenów i innych penitentów zostały oddalone, a do obecności podczas gdy wierni oferowane i przekazywane , Choć one same nie mogą przedstawić swoje oferty, ani nie bierzemy do Komunii św.

Klasa ta jest często penitentów, o których mowa w kanonów, jak "Komunikowanie się w modlitwie," lub "bez ofiary" i był to ostatni gatunek, które mają być przekazywane do poprzednich są dopuszczone ponownie do pełnej komunii.

W praktyce "przesłuchanie masa" lub "nie-obecności komunikowania się" wyraźnie było jego pochodzenie w tym etapie dyscypliny.

Na górnym końcu korpusu kościoła, i dzieli je z szyn, które zostały nazwie Cancelli, że część, która została teraz dzwonić do prezbiterium.

To był anciently zwany przez kilka nazw, jak Bema lub trybunał, z jego ciała powyżej podniesione do kościoła, i Sacrarium lub Sanktuarium.

Był również nazywany Apsis i Concha Bematis, z jego półkolistymi końca.

W tej części stanął Ołtarza, Święty tabeli (obojętnie którego nazwy zostały użyte w Kościele pierwotnym), który za i przeciw ścianie prezbiterium, był Bishop's tron, z miejsc do kapłanów na każdej stronie, synthronus nazwie.

Z jednej strony w prezbiterium był zbiornik na świętej naczynia i szaty, zwanej Diaconicum, odpowiadając na nasze vestry, a na drugiej Prothesis, lodówek side-tabeli, lub miejsce, gdzie chleb i wino, które zostały złożone przed zostały złożone na ołtarzu.

Bramy w prezbiterium kolei były zwane święte bramy, ale nie wyższe zamówień duchowni, czyli biskupi, kapłani i diakoni, zostały dopuszczone do wprowadzenia w nich.

Cesarz rzeczywiście była dozwolona to zrobić w celu dokonywania jego ofiarę przy ołtarzu, a następnie był zobowiązany do natychmiastowego emeryturę, a do otrzymania bez komunii.

[27]

(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Dyscypliny de l'Eglise. Toma. Livre I. II. Chap. XVI. Nieco skróconej.) Na Zachodzie istniał zawsze wielu przypadkach publicznej pokuty, ale na Wschodzie jest to trudniejsze do znalezienia jakiegokolwiek ślady, po tym został zniesiony przez Patriarcha Nectarius w osobie Grand Penitentiary.

Jednakże, cesarz Alexis Comnenus, którzy wzięli imperium w roku 1080, jak zrobił pewien, że pokuta starszych dni, i jeden, który może również przekazać za cudowny.

Wezwał także duża liczba biskupów z patriarchatu, a niektóre święte religijnych; być przedstawiona się przed nimi w Garb w sprawach karnych; on wyznał im jego zbrodni uzurpowania sobie ze wszystkimi jego okoliczności.

One potępione przez cesarza i wszystkich jego wspólników na czczo, poklony do leżącego na ziemi, do noszenia haircloth, oraz wszystkie inne zwykłe austerities pokuty.

Ich żony pożądanych do akcji ich smutek i cierpienie, choć nie miał udział w ich przestępczości.

Cały pałac stał się teatr smutku i pokuty publicznej.

Cesarz ubrana w hairshirt w purpurę i świeckich na ziemi czterdzieści dni, biorąc tylko kamień na poduszkę.

Do wszystkich praktycznych celów publiczne pokuty był instytucją, ale ogólnie na krótki czas w Kościele.

Ale czytelnik musi być ostrożnym, aby odróżnić ten publiczne pokuty i spowiedzi prywatnych, które w Kościele katolickim zarówno Wschodu i Zachodu jest powszechnie praktykowane.

Co Nectarius nie było zniesienie urzędu Penitencjarii, którego obowiązkiem było przypisać do publicznej pokuty za grzechy tajne; (1) rzeczy całkowicie różne od tego, co rozumiemy przez katolików "Sakramentu Pokuty".

Byłoby obecnie miejsce nie więcej niż w tym miejscu, aby połączyć czytelnika z uwagi na fakt, urodziła, oraz do dostarczania mu, ze rzymsko-katolickiego punktu widzenia, z wyjaśnieniem, dlaczego publiczne pokuty zmarł.

"Dobiegła końca, ponieważ było ludzi instytucji. Ale sakramentalnej spowiedzi, jest z pochodzenia boskie, kiedy trwała pokutną dyscypliny został zmieniony, i kontynuuje do dziś wśród Greków i Wschodnią sekt." (2) To czytelnika maj sędzia może z absolutną-dour z pisarzem tylko cytowany, daję kilka zdań z tego samego artykułu: "Opinia, jednak nie dominują w pewnym stopniu w średniowieczu, nawet wśród katolików, że Bóg sam do spowiedzi wystarczyło . Rada Chalons w 813 (Canon XXXIII.) Mówi: "Niektórzy twierdzą, że powinniśmy wyznać nasze grzechy, aby Bóg sam, ale niektórzy uważają, że powinny one być wyznał na kapłana, z których każda jest po praktykach nie bez wielkich owoców Świętego w Kościele. ... Spowiedź odniesienia do Boga usuwa grzechy, ale że się do kapłana uczy, jak mają być usunięte. "

Ta opinia jest także byłych bez potępienia przez wymienione przez Peter Lombard (W Sentent. Lib. Iv. Dist. XVII.) ".

CANON XII

Aż zostaliście wezwani przez łaskę, i wyświetlane na pierwszej gorliwości, po odstąpieniu od oddania ich wojskowych girdles, ale potem wrócił, jak psy, do ich własnych wymiotować, (tak, że niektóre wypalone za pomocą pieniędzy i darów odzyskała ich wojskowych stacji); Niech te, po które zdały przestrzeni trzech lat jako słuchaczy, na dziesięć lat prostrators.

Jednak we wszystkich tych przypadkach konieczne jest zbadanie oraz na ich cel i jakie są ich nawrócenia wydaje się być podobne.

Bo jak daje dowody ich konwersji przez czyny, a nie udawaniu, ze strachu, i łzy, i wytrwałości, i dobre uczynki, kiedy wypełniły swoje wyznaczony czas jako słuchaczy, może poprawnie komunikować się w modlitwach, a po tym biskup może ustalić jeszcze bardziej korzystnie ich dotyczących.

A ci, którzy podejmują [sprawy] z obojętnością, którzy myślą, że postać [nie] wprowadzanych do Kościoła jest wystarczające dla ich konwersji, muszą spełnić cały czas.

[28]

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XII.

Ci, którzy zniosłem przemocy i były postrzegane się z oporem, ale którzy potem przyniósł go niegodziwość, i wrócił do wojska, są excommunicated na dziesięć lat.

Jednak w każdym przypadku sposób, w jaki robią ich pokuty musi zostać poddany dokładnemu badaniu.

A jeśli ktoś jest czynienie pokuty którzy shews się gorliwi w jej skuteczność, biskup traktuje go lentently więcej niż gdyby był zimny i obojętny.

LAMBERT.

W tym nadużycia władzy, a mianowicie, pod pewnymi warunkami przyznania złagodzenia w pokutną ćwiczenia zabronione przez kanonów - doprowadziły w późniejszym czasie, w praktyce przejazdu takich ćwiczeń dla pieniędzy płatności, itp.

W jego ostatnich konkursów z Constantine, Licyniusz uczynił sobie przedstawiciela heathenism, tak że ostateczna kwestia wojny nie będzie sam zwycięstwie jednego z dwóch konkurentów, ale triumf chrześcijaństwa lub spadek lub heathenism.

Odpowiednio, Christian którzy mieli w tej wojnie wspierany przyczyną Licyniusz i heathenism może być uznana za lapsus, nawet jeśli formalnie nie znikają.

Z powodu znacznie więcej tych, chrześcijanie mogą być traktowane jako lapsi którzy, mając sumiennie zrezygnował służby wojskowej (jest to oznaczało, przez żołnierza, taśmy), następnie wycofać swoją rezolucję, i poszedł tak daleko, aby dać pieniądze i prezenty w trosce o readmisji, ze względu na liczne zalety, które następnie zapewniono służby wojskowej.

Nie należy zapominać, że Licyniusz, jak Zonaras i Euzebiusz dotyczą, wymagane od jego żołnierzy formalnej apostazji; zmuszać je, na przykład, do wzięcia udziału w pogańskich ofiarach, które odbyły się w obozach, i oddalony od jego doręczenia tych którzy będą nie apostatize.

Jasny.

Ten kanon (które w Pryskę i Isidorian wersja stanowi część kanonu 11) ofert, podobnie jak to, ze spraw, które pojawiły się w ramach panowania Wschodniej Licyniusz, którzy mając rozwiązany "purge jego wojsko gorącym wszystkich chrześcijan" (Mason , Persec. Z Diocl. Str. 308), zarządził jego Christian funkcjonariuszy złożyć ofiarę bogom pod groźbą bycia cashiered (porównaj Euseb. HE x 8; Vit. Con. I. 54).

To ma być przestrzegane, że wojskowe życia jako takiego nie było uważane za unchristian.

W przypadku Korneliusza było pamiętać.

"Mamy w swojej armii służyć", mówi Tertulian, Apol.

42 (chociaż później, jako Montanist, on wziął rigorist i fanatyczny, De Cor. 11), i porównać z faktu, który opiera się opowieść o "Thundering Legii" - obecność chrześcijan w armii Marek Aureliusz .

To był heathenish adjuncts ich rozmów, które często przywołuje chrześcijańskich żołnierzy do stoiska (patrz Routh. Scr. Opusc. I. 410), jak w przypadku Marinus "sukcesji do centurionship zostało podważone z tego powodu, że nie mógł złożyć ofiarę bogom (Vii Euseb. HE. 15).

Czasami, rzeczywiście, jak myśli poszczególnych chrześcijan Maksymiliana w Martyrologium, którzy absolutnie odmówił pozyskania, i na czym mówił przez prokonsul, że nie było chrześcijańskich żołnierzy w imperialnej służby, odpowiedział: "Ipsi sciunt i ipsis expediat" (Ruinart, ustawy. Sanc. Str. 341).

Ale, mówi Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "starożytne kanony nie potępiają wojskowego życia jako powołania po prostu bezprawne. ... Wierzę, że nie ma na przykład ktoś jest odmówić chrztu, tylko dlatego, że był żołnierza, chyba że pewne okoliczności niezgodne z prawem, takie jak bałwochwalstwo, lub podobnych, wykonane na powołanie grzeszników ".

Po zwycięstwie Konstantyna na Zachodzie, Rada Aries excommunicated tych którzy w czasie pokoju "wyrzucony poza ich broni" (can. 2).

W przypadku przed nami, niektórzy oficerowie Christian miał pierwszy stanął na firmę w ramach procesu nałożonych na nich przez Licyniusz.

Były one "zwany przez łaskę" do działania na własny rachunek ofiara (wyrażenie, które jest jednym St Augustine może mieć używany) i wykazał "ich appetites na początku" ( "najpierw ich ardorem," Dionizy; i Filon Evarestus więcej laxly, "atom dobrej"; porównaj

thn agaphn sou thn prwthn , Ii Rev.

4). Obserwuj, jak tu pięknie idee łaski i wolnej woli są zharmonizowane.

Ci ludzie mieli odpowiedzi na Bożego impulsu: może się wydawać, że zobowiązały się do szlachetnego specjalizacji: oni oddanych zarezerwowanych "Pasy", które były ich identyfikatorów biurowych (porównaj przypadkach Walentynian i Valens, Soc. Iii. 13 I Benevoins rzucania jego pasa w dół u stóp Justina, SSO. Vii. 13).

Mieli zrobić w rzeczywistości, po prostu to, co Auxentius, jeden z Licyniusz "notariuszy, gdy uczynił, zgodnie z graficzne anegdoty z Philostorgius (Fragm. 5), jego kapitan bade mu miejsce kilka winogron przed posąg Bachusa w Pałac-sąd, ale ich gorliwość, w odróżnieniu od jego, okazały się być zbyt impulsowy - ponownie swoje stanowisko, i

[29]

ilustrował maksyma, że w moralności sekund myśli nie są najlepsze (Butler, Sermo. 7), poprzez niegodne próby - w niektórych przypadkach korupcji - w celu odzyskania tego, co oni godnie dymisji.

(Obserwować Grecised Latinism

benefikiois i porównać Latinisms Świętego Marka, a inni w Euseb.

iii. 20, VI.

40, X.

5). Ta Rady opisano w proverbial język, prawdopodobnie zapożyczone od 2 Pet.

ii. 22, ale to muszę powiedzieć, bez zamierzających naganę zespołu jako takiego.

Oni teraz pożądany się do pokuty otrzymali: były one odpowiednio uporządkowane spędzić trzy lata jako słuchaczy, w tym czasie "ich cel i charakter (

Eidos

) O ich nawrócenie "miały być starannie" zbadane ". Znowu widzimy earnest rezolucję Rady do dyscypliny moralny rzeczywistość, i aby zapobiec jego włączony do rutynowej formalne; do bezpiecznych, jak rufinus" abridgment wyraża ona , Nawrócenia "fructuosam et attentam." Penitentów Jeżeli stwierdzono, że "objawił ich konwersji przez czyny, a nie na zewnątrz pokazać (

skhmati ), Obawy, i łzy, i cierpliwości i dobrej roboty "(takich, na przykład, Zonaras komentarze, jako jalmuzne według możliwości)," byłoby uzasadnione, aby następnie wprowadzi ich do uczestnictwa w modlitwie, do Stanowisko Consistentes ", także z uprawnienia do biskupa, aby przyjść do jeszcze bardziej badanie dotyczące ich rozwiązywania", przez wpuszczenie ich do pełnej komunii. dyskrecjonalnych uprawnień do biskupa, aby zrezygnować z części na czas pokuty jest rozpoznawany w piątym kanon Ancyra i XVI Chalcedoński, a wymienione przez Bazyli, Epist. 217, ok. 74. Był podstawie "indulgences" w ich oryginalnej postaci (Bingham, XVIII. 4, 9). Ale to było możliwe, że zbyt przynajmniej niektóre z tych "lapsi" może zabrać całą sprawę lekko, "obojętność"

adiakorws - nie wystarczająco poważnie, jak czyni Hervetas--tak jak wtedy, gdy wspólne parlance, nie oznacza: czwarty Ancyrene kanon mówi lapsi którzy z uczestnikiem idola-święto

adiakorws jakby w nich udział nie grzech (patrz poniżej na Ef. 5, Chalc. 4).

Było to możliwe, że mogą one "uznają za" tam formularz "wprowadzanych do kościoła" stanąć w soboty wśród słuchaczy (tutaj, jak w C. 8, 19,

skhma oznacza zewnętrzną widoczny fakt) wystarczającą do uprawnia ich do charakteru przeliczone penitentów, a ich zachowanie obecnie kościół został zupełnie brakuje powagi i self-poniżania.

W takim przypadku nie może być mowy o ich skracania Pokuty, w czasie, bo nie były w stanie korzystać przez odpust: byłoby to, jak napisał Roman kapłanów do Cypriana, i jak sam napisał do swego Kościoła, "zwykłe, obejmujące przejęcia rany" (Epist. 30, 3), "szkoda" zamiast "życzliwości" (De Lapsis, 16); muszą zatem "przez wszystkich oznacza" przejść przez dziesięć lat jako Kneelers, przed ich może stać się Consistentes.

Jest wielkim trudem o ostatnie zdanie i Gelasius z Cyzicus, Prisca, Dionizy Exiguus, pseudo-Isidore, Zonaras i inni najbardziej uznane za "nie" interpolacji.

Nie widzę w jaki sposób odrzucając "nie" sprawia, że istotnym znaczeniu jaśniejsze.

CANON XIII

Dotyczące odstąpienia, starożytne prawo kanoniczne jest nadal być utrzymane, dowcip, że jeśli ktoś jest w momencie śmierci, nie może być pozbawiony tego ostatniego i najbardziej niezbędne wiatyk.

Jednak, jeśli ktoś powinien być przywrócony do zdrowia ponownie którzy nie otrzymali komunii, gdy jego życie było zrozpaczeni, niech pozostanie wśród tych, którzy komunikują się w modlitwie.

Ale w ogóle, aw przypadku jakichkolwiek osoby umierają z prośbą o to, co otrzymują Eucharystii, niech biskup, po zbadaniu dokonane, dać mu go.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XIII.

Umierający mają być przekazywane.

Ale jeżeli taka się dobrze, musi on zostać umieszczony w liczbie tych, którzy udział w modlitwach, i tylko z tych.

VAN Espen.

Nie można zaprzeczyć, że starożytności stosowane nazwy "wiatyk" nie tylko do określenia Eucharystii, która została podana do umierania, ale również do oznaczenia pojednania, i nałożenie pokuty, i w ogóle wszystko, co może prowadzić do śmierci happy danej osoby, i to zostało wykazane przez Aubespine (lib. 1, Obs. kapelusza. ii.).

Ale jednocześnie jest to tak, tym bardziej zwykle znaczeniu tego słowa jest Eucharystia.

Do tego nie można zaprzeczyć, że wierni z pierwszych wieków w Kościele spojrzał na Eucharystię jako uzupełnienie chrześcijańskiej doskonałości, a jako ostatni pieczęć

[30]

nadziei i zbawienia.

To był dla tiffs powodu, że na początku życia, po Chrztu i Bierzmowania, Eucharystii została podana nawet niemowląt, a na zakończenie Eucharystii w życiu po pojednania i ekstremalnych UNKCJA, aby prawidłowo i dosłownie może być stylizowany " ostatnio wiatyk ".

Ponadto dla penitentów uznano za szczególnie niezbędne, aby dzięki niej mogą wrócić do pokoju z Kościołem; idealny dla pokoju jest przez to bardzo komunii eucharystycznej.

[Liczne przypadki są następnie cytowane, i różnych starożytnych wersji kanon.] Balsamon i Zonaras także rozumieć jako kanon mam zrobić, jak to wynika z ich komentarzy, i tak zrobił Josephus aegyptius, którzy w jego Arabski parafraza daje kanon taki tytuł: "Jeśli chodzi którzy mu się excommunicated i zobowiązał niektórych grzechu śmiertelnego i pragnienia Eucharystii, które mają zostać przyznane do niego."

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, Gracjan, Decr Pars.

II. przyczynowy xxvi, Quaes.

VI., C.

ix.

Dygresja NA komunii chorych.

Nie ma nic, na których starożytnego Kościoła bardziej niż strenuously nalegała ustny przyjmowania Komunii Świętej.

Co w czasach późniejszych była znana jako "komunii duchowej" był poza widok tych wczesnych dni, a do nich kwestie zostały uznane wieczność często do odpoczynku na chorego człowieka otrzymującego z jego ust "jego żywności na drogę" Wiatyk, zanim umarł.

Nie większy dowód tego, jak ważna kwestia została uznana za można znaleźć niż obecny kanon, który przewiduje, że nawet na rufie i niezmiennym kanonów publicznej pokuty są ustąpić przed koniecznością awful fortifying duszy w ciągu ostatnich godzin jego ziemskiego pobyt.

Prawdopodobnie w pierwszej z Włochy sakramentu może być konsekrowany w obecności osoby chore, ale z tym na początku razy przypadkach są rzadkie i zostało uznane za wyraźną korzyść, że takie rzeczy powinny być dozwolone, a mówiąc masowego w prywatnych domów zostało zabronione (jak to jest w kościołach wschodnich i łacina nadal na dobę) z największych.

Konieczność konsekrowanego chleba i wina dla chorych doprowadziła do ich rezerwacji, praktyki, które istniały w Kościele od samego początku, tak jak dotychczas żadnych zapisów, które są w posiadaniu pokażę.

Święty Justyn Męczennik, pisanie mniej niż pół wieku po śmierci St John's, wspomina, że "diakoni komunikacji każdego z tych obecnych, i przeprowadza się do nieobecności w blest chleba i wina i wody." (1) To było ewidentnie długi niestandardowe siedzibę w jego dzień.

Tertulian mówi nam kobieta, której mąż był którzy pogan i był uprawniony do prowadzenia Świętego Sakramentu w domu, że może otrzymać codziennie rano przed innymi żywności.

St Cyprian również daje najbardziej interesującym przykładem rezerwacji.

W jego traktat "Na Wygasła" napisana w AD 251, (ROZDZIAŁ XXVI), mówi: "Inna kobieta, kiedy próbował z niegodne ręce, aby otworzyć swoje pole, w którym został Świętego z Panem, był z zniechęcały do śmiałych dotykać go przez ogień wzrasta z niego. "

Jest to niemożliwe z jakichkolwiek dokładnością co do daty, ale z pewnością przed czterysta lat, wieczystą dla chorych rezerwacja została dokonana w kościołach.

A najbardziej interesujących przypadkowe dowód ten znajduje się w thrilling opisowi podanemu przez św Chryzostom z wielkich zamieszki w Konstantynopolu w 403 roku, kiedy żołnierze "pękł w miejscu, w którym były przechowywane rzeczy świętych, i widział w nim wszystko, "I" najświętsza krew Chrystusa było rozlane na ich ubrania. "(2) Od tego incydentu jest oczywiste, że w tym kościele Świętego Sakramentu została zarezerwowana w obu rodzajów, a osobno.

Niezależnie od tego, czy w tym czasie był zwykle trudno jest powiedzieć, ale nie może być żadnych wątpliwości, że nawet w najbliższej razy sakramentu zostało wydane, w rzadkich przypadkach co najmniej, w jednym rodzaju,

[31]

czasami w postaci chleba samodzielnie, a przy chorych osób nie może połykać w formie wina samodzielnie.

W praktyce zwanej "intinction," że jest zanurzenie z chleba i wina do podawania dwóch gatunków razem, była bardzo wczesne wprowadzenie powszechnych i nadal jest na Wschodzie, nie tylko wtedy, gdy jest komunia z zastrzeżone Sakramentu, ale również gdy ludzie są przekazywane w liturgii z nowo konsekrowanego gatunków.

Pierwsza wzmianka o intinction na Zachodzie, jest w Kartaginie w piątym wieku. (1) Wiemy, praktykowana była w siódmym wieku i przez dwunastej okazało się ogólne, aby dać miejsce do wycofania się kielich w sumie Zachód. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c. LXX.) 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. Ix. Fol. 95. Okrężnicy. 1560.) 996, Ivo (Decr. Pars. II. Kapelusza. XIX. Str. 56, Paryż 1647) w 1092 wszyscy cytują jeden Canon, które ascribe do Rady Wycieczki zamawiania "każdego kapłana, aby mieć PyX lub statku spełnienia tak wielkim sakramentem , W którym Ciało Pańskie może być dokładnie określone aż do wiatyk do tych wychodzących z tego świat, który świętej ofiary powinny być Steeped in Krwi Chrystusa kapłana, że może być w stanie powiedzieć, do prawdziwych chory człowiek, Ciała i Krwi Pana korzystać ci, itp. "(3)

Zastrzeżenia Świętego Sakramentu była zazwyczaj dokonywane w kościele sam, i dowiedziałem się MY Scudamore jest zdania, że było to w przypadku Afryka już w czwartym wieku. (4)

Nie będzie z cytatem uninteresting w związku z tym "Konstytucje Apostolskie", podczas gdy w rzeczywistości istnieje wiele wątpliwości z dnia ósmego książkę, ale jest to z pewnością wielkie starożytności.

Tu czytamy ", a po komunii zarówno mężczyźni jak i kobiety, diakoni, co pozostaje podjąć i umieść ją w tabernakulum." (5)

Być może nie mogą być amiss przed zamknięciem uwaga, że o ile jesteśmy świadomi zastrzeżenia Świętego Sakramentu w kościele na początku był tylko do celów komunii, i że Kościoły Wschodu go do rezerwy po dzień dzisiejszy tylko dla tego celu.

Ci, którzy chcą zapoznać się z materii traktowane bardziej na długość, może to zrobić w Muratorius's dowiedział się "techniczne", które są prefiksem do jego edycji Rzymskiego Sacramentaries (rozdział XXIV) oraz w Scudamore's Informacja eucharystyczna, pracy, która może być absolutnie oparli na dokładność swoich faktów, jednak można czuć się nieco ograniczone, aby zaakceptować jej justness logiczne wnioski.

CANON XIV

DOTYCZĄCE katechumenów którzy mają upadły, święty i wielki Synod dekret, że po ich zdały tylko trzy lata jako słuchaczy, będą się modlić z katechumenów.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XIV.

Jeżeli którykolwiek z katechumeni mają spadł na trzy lata, jest tylko hearer, a następnie niech się modlić z katechumenów.

JUSTELLUS.

Ludzie dawniej były podzielone na trzy klasy w kościele, było dla katechumenów, wierny, i penitentów, ale to wynika z obecnego kanonu istnieją dwa rodzaje katechumenów: jedno składające się z tych, którzy usłyszeli o Słowie Bożym, i chciał stać się chrześcijanami, lecz jeszcze nie pożądanych chrzest; były one nazywane "słuchaczy".

Inni którzy byli z dawna, i byli odpowiednio przeszkoleni w wierze, chrzest i pożądanego - były one nazywane "competentes."

[32]

Istnieje różnica zdań między dowiedziałem się, czy nie było trzeciego lub nawet czwartego klasy katechumenów.

Bingham i karty.

Bona, nie zgadzając się w szczególności punkty, potwierdzając, że zgadzają się na istnienie więcej niż dwóch klas.

Bingham pierwszej klasy są te nie mogą wejść do kościoła,

exwqoumenoi , Ale stwierdzenie o istnieniu takiej klasy opiera się jedynie na bardzo zmuszony wyjaśnienie kanonu pięciu Neocaesarea.

W drugiej klasy, słuchaczy, audientes, opiera się na lepsze dowody.

Te nie zostały dopuszczone do pozostania przy jednoczesnym Tajemnice Świętego były obchodzone, a ich wydalenie dało podstawę do rozróżnienia pomiędzy "Msza z katechumenów" (Missa Catechumenorum) i "Masa wiernych" (Missa Fidelium).

Nie były one poniósł, aby usłyszeć Creed lub Ojcze nasz.

Writers którzy pomnożyć wstawić tutaj kilka klas którzy knelt i modlił się, zwane Prostrati lub Genuflectentes (tę samą nazwę, co zostało wydane do jednej z klas wyrazów).

(Edw. H. Plumptre w słowniku. Chrystusa. Antiq. Sv katechumenów.)

Po tych etapach był lot każdej z odpowiednich instrukcji, katechumenów wydał w ich nazwiska jako osoby ubiegające się o chrzest, i były znane odpowiednio jako Competentes

sunaitountes . Zostało to zrobione na początku wspólnie z Quadragesimal szybko i instrukcji, przeprowadzonych w ramach całego tego okresu, było pełniejsze i bardziej publiczne w swojej natury (Cyryl Hieros. Catech. I. 5; Hieron. Ep. 61, reklama Pammach. C. 4:).

Aby katechumenów w tym etapie wielkich artykułów Credo, charakter Sakramentów, pokutną dyscypliny Kościoła, zostały wyjaśnione, jak w katechetyczna Wykłady Cyryl Jerozolima, z dokładnością dogmatycznej.

Specjalne badania i dochodzenia w charakterze zostały wykonane w odstępach czasu w ciągu czterdziestu dni.

To był czas na oglądanie i post i modlitwę (Constt. Apost. Viii. 5; 4 C. Carth. C. 85; Tertull. De bapt. C. 20; Cyryl. 1. W.), aw przypadku tych, którzy byli w związku małżeńskim, z zachowaniem Kontynencja (August. De fide et działalność. v. 8).

Ci, którzy przeszli przez przeprawą były znane jako perfectiores

teleiwterot w electi, lub w nomenklaturze Wschodniej Kościoła

baptizomenoi lub

fwtizowenoi , Stron są używane oczywiście w przyszłości lub gerundial sensu.

Ich nazwiska zostały wpisane jako takie w albumie lub zarejestrować się w kościele.

Zostały one nauczył, ale nie aż na kilka dni przed ich chrzest, wyznanie wiary i Ojcze nasz, które zostały do użytku po jego zakończeniu.

Terminy rejestracji dla tej zróżnicowane, naturalne, w różnych kościołach.

Na Jerozolima została ona sporządzona na sekundę (Cyril. Catech. Iii.) Afryka w sprawie czwartego niedzielę Wielkiego Postu (August. Sermo. 213), a był to czas, w którym kandydat, jeśli tak unieszkodliwiane, może odlozycie Jego stare pogańskie lub żydowskie nazwisko i podejmują jeszcze jeden szczególny Christian (vii Socrat. HE. 21).

. . . Konieczne jest jedynie powiadomienie, że tutaj Sacramentum Catechumenorum których mówi Augustyn (De Peccat. Zasługi. Ii. 26), jak podano w pozornie lub o czasie ich pierwszego dopuszczenia przez nałożenie rąk, był prawdopodobnie

EUL

giai lub naruszenie Benedictus, a nie, jak Bingham Augusta i utrzymania, soli, która została podana z mlekiem i miodem po chrzcie.

Canon XV

Ze względu na wielką zakłóceń i discords, które występują, jest ogłoszone, że niestandardowe panujące w niektórych miejscach sprzeczne z Canon, musi zostać całkowicie zlikwidowany, tak że ani biskupa, kapłana, diakona, ani nie przechodzi z miasta do miasta.

A jeśli ktoś, po tym dekret o święte i wielkie Synodu, będzie próbował czegoś podobnego, lub w dalszym ciągu takiego kursu, jego postępowanie jest zupełnie nieważne, a on będzie doprowadzony do Kościoła, dla którego był święceń biskupa lub kapłana.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XV.

Ani biskupa, kapłana, diakona, ani nie przechodzi z miasta do miasta.

Jednak są one wysyłane z powrotem, powinny one próbować to zrobić, do Kościołów, w których zostały one święceń.

HEFELE.

Tłumaczenie na biskupa, kapłana, diakona lub z jednego kościoła do drugiego, zostało już zabronione w Kościele pierwotnym.

Tym niemniej, kilka tłumaczeń miał miejsce, a nawet w Radzie z Nicei kilku wybitnych ludzi którzy byli obecni opuściły swoje pierwsze bishoprics podjąć inne: co Euzebiusza, biskupa Nikomedia, zanim został biskupem Berytus; Eustazy, biskupa z Antiochii, zostały przed Biskup Berrhoea w Syria.

Rada w Nicei myśli, że konieczne jest

[33]

zakazać w przyszłości tych tłumaczeń, i zadeklarować je nieważne.

Główny powód tego zakazu stwierdzono nieprawidłowości oraz w sporach spowodowanych przez takie zmiany widzi, ale nawet jeśli takie praktyczne trudności nie pojawiły, cały doktrynalnych pomysł, aby mówić o relacji między duchownego i kościoła, do którego był duchowny, a mianowicie, umawiających się na mistyczne małżeństwo między nimi, będzie przeciwieństwie do tłumaczenia lub jakichkolwiek zmian.

W 341 Synod w Antiochii odnowione, w dwudziestym pierwszym kanonu, zakaz uchwalony przez Radę w Nicei, ale w interesie Kościoła często świadczone za konieczne, aby wyjątki, jak miało to miejsce w przypadku św Chryzostom.

Te wyjątkowych przypadkach wzrosła niemal natychmiast po gospodarstwie Rady z Nicei, tak aby w 382, Święty Grzegorz z Nazianzum uznać tego prawa wśród tych, które już od dawna uchylona przez niestandardowy.

To było bardziej ściśle przestrzegane łacina w Kościele, a nawet Gregory's contemporary, Damazy, zadeklarowane się zdecydowanie na korzyść zasad z Nicei.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici.

Decr, Pars II.

Powody VII Pyt. 1, c.

XIX.

Dygresja na przełożenie biskupów.

Istnieje kilka punktów, na których dyscypliny Kościoła ma całkowicie zmieniony, tak jak ta, która regulowanym, lub raczej, która zakazała, tłumaczenia na biskupa od zobaczyć, dla których był poświęcony innej diecezji.

Podstawy, na których taki zakaz nie były zwykle odpoczywają, że takie zmiany były wynikiem ambicji i że tolerowane, jeżeli wynik będzie tym mniejsze i mniej ważne będzie w pogardzie widzi, i że nie będzie stałą pokusą do biskupów takiego widzi do siebie z popularnych ważne osoby w innych diecezjach z nadzieją awansu.

Poza tym zastrzeżenia do tłumaczenia, Święty Atanazy wspomina o duchowym, że był biskupem diecezji z oblubienicy, i że na pustyni i podjąć inną został akt rozwodu nieuzasadnione, a kolejne cudzołóstwo. (1) Canon XIV.

z apostolskim Kanonów nie zabraniają praktyce absolutnie, ale pozwala tylko na przyczynę, i chociaż Rady z Nicei jest bardziej rygorystyczne, o ile jego słowa są, pozornie zakaz tłumaczenia w żadnych okolicznościach, ale jako sprawę fakt, bardzo rada, że nie pozwoli zatwierdzić i tłumaczenia. (2) Ogólna uczucie, jednak z początku Kościół był z pewnością bardzo silny przeciw wszystkim takich zmian Episkopatów leczyć, a nie może być żadnych wątpliwości, że głównym powodem, dla St Gregory Nazianzen zrezygnował z przewodnictwa w Sobór Konstantynopolitański I, ponieważ był on został przetłumaczony z jego niejasnych patrz Sasima (nie Nazianzum jak Sokrates i Jerome powiedzieć) do Imperial City (3).

Od kilku kanonów rady prowincji, a szczególnie od tych z trzeciej i czwartej Rady w Kartaginie, jest oczywiste, że pomimo conciliar papieskiego i zakazów, tłumaczeń nie odbywają, są dokonywane przez władze prowincji Synodów, bez zgody papieża, (4), ale jest również oczywiste, że organ ten był zbyt słaby, że pomoc w świeckiej władzy często miał się powoływać.

To oczywiście, o sprawę z decyzją Synodu, został dokładnie zgodnie z apostolskim Canon (nr XIV.).

W ten sposób, na przykład, Alexander został przetłumaczony z Kapadocji do Jerozolima, tłumaczenia wykonane, dlatego jest najwyższy, w posłuszeństwie do nieba objawienie.

Będzie to zauważyłem, że Canon Nicejsko nie zabraniają Wojewódzkiej Rady do przetłumaczenia

[34]

biskupów, biskupów, ale zabrania się tłumaczyć, a autor z drogi De Translationibus w Ius Orientu. (i. 293, CIT. Haddon. Sztuki. "biskupa," Smith i Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) sum sprawy tersely w oświadczeniu, że

h metabasis kekwlutak , ou mhn h metaqesis : Czyli, co jest zakazane "transmigration" (co wynika z samego biskupa, z egoistycznym motywy) nie "tłumaczenia" (w którym woli Bożej i dobra Kościoła jest przyczyną orzeczenia); "będzie", nie "pod uwagę" do innego zobaczyć.

A było to w praktyce zarówno Wschodu i Zachodu, o wiele wieków.

Roman Catholic pisarzy starałem się udowodnić, że tłumaczenie, co najmniej do głównego widzi, wymaga zgody papieskiego, ale Thomassinus, biorąc pod uwagę w przypadku św Meletius mając przetłumaczone Święty Grzegorz z Nazianzum do Konstantynopola, przyznaje, że w ten sposób, że "byłoby tylko za przykład wielu wielkich biskupów z pierwszych wieków, kiedy użycie jeszcze nie zastrzeżone do tłumaczenia pierwszy zobaczyć w Kościele. "(1)

Ale nauczyłem się tego samego autora francamente wyznaje, że Francja, Hiszpania, Anglia, tłumaczenia zostały dokonane aż do IX wieku, bez konsultacji z papieża na wszystkich, przez biskupów i królów.

Kiedy jednak, ze względu na prosty ambicji, Anthimus została przetłumaczona z Trebizonde do Konstantynopola, religijnych tego miasta pisał do papieża, jak również zrobił patriarcha Antiochii i Jerozolima, a co za tym idzie cesarza Justyniana dozwolone Anthimus być złożone . (2)

Balsamon wyróżnia się trzy rodzaje tłumaczeń.

Pierwszy, kiedy biskup oznaczone nauki i równych pobożność jest zmuszony przez Radę, aby przejść od małych do jednej diecezji znacznie większe, gdy będzie mógł zrobić Kościoła najważniejszych usług, jak było w przypadku św Gregory z Nazianzum została przeniesiona z Sasima do Konstantynopola,

? eta

, s215>

ESIS

; Drugie, kiedy biskup, którego zobaczyć zostało ustanowione przez barbarzyńców niski, zostaje przeniesiony do innego zobaczyć co jest nieobsadzone,

metabasis , A trzeci, kiedy biskup, albo posiadające jeden lub brakuje zobaczyć, seizes na biskupstwa, które zwolniło się na własną właściwego organu

Anabasis

To właśnie ten ostatni, który Rady Sardica karze tak poważnie.

We wszystkich tych uwag Balsamon nie ma wzmianki o imperialnej władzy.

Demetriusz Chomatenus jednak, którzy został arcybiskup Tesaloniki, i napisał szereg odpowiedzi na Kabasilas, arcybiskup Durazzo, mówi, że z polecenia cesarza Biskup, wybrany i potwierdzone, a nawet gotowe do święceń w diecezji, może być zmuszony do podjęcia za drugiego, która jest bardziej istotne, gdy jego usług będzie nieporównywalnie bardziej użyteczne dla społeczeństwa.

Tak czytamy w Księdze Wschodniej ustawy, że "Jeżeli Metropolitan z jego Synodu, przeniesiony przez chwalebne i prawdopodobną przyczyną pretekstem, dokonuje jego zatwierdzenie do tłumaczenia się z biskupem, to może, bez wątpienia, należy zrobić, dla dobra dusz i dla lepszego zarządzania sprawami Kościoła, itd. "(3) Zostało to przyjęte na Synod posiadanych przez Manuela patriarchatu w Konstantynopolu, w obecności komisarzy cesarskiej.

To samo pojawia się również w odpowiedzi na synodu patriarcha Michael, który domaga się tylko do tłumaczenia władzy metropolity i "największą władzę w Kościele." (4) Jednak wkrótce po tym, tłumaczenia stał się regułą, a nie wyjątkiem zarówno Wschodu i Zachodu.

To było na próżno, że Symeon, arcybiskup Tesaloniki, na Wschodzie podniesione przeciwko jego głosu stała tłumaczenie dokonane przez siły świeckie i cesarzy Konstantynopola często bezwzględny mistrzów wybór tłumaczeń i biskupów; i Thomassinus sum sprawy , "Co najmniej jesteśmy zmuszeni do wniosku, że nie może tłumaczenie

[35]

być dokonywane bez zgody cesarza, zwłaszcza gdy była ona Zobacz Konstantynopola, które miały być wypełnione. "

Ten sam pisarz dowiedział się nadal: "To był zazwyczaj biskup lub arcybiskup innego kościoła, który został wybrany na tron wznosi się patriarchalnej z imperialnej miasta. Królów Anglii często używanych tym samym uprawnienia do mianowania na primatial Zobacz Canterbury Biskup już zatwierdzony przez rząd w innej diecezji. "(1)

Na Zachodzie, kardynał Bellarmin odrzucona ze względu na dominujący zwyczaju tłumaczenia i protestowali przeciwko jej do swego pana, Pope Clement VIII., Przypominając mu, że są one sprzeczne z kanonów i sprzeczne z wykorzystania starożytnego Kościoła, z wyjątkiem przypadków konieczności i wielkie uzyskać do Kościoła.

Papież całkowicie zgodził się z tych mądrych uwag, i obiecał, że będzie się wprowadzić, i zwraca się do książąt, tłumaczenia tylko "trudności".

Ale tłumaczenia są powszechnie, wszystkie w świat, dziś, i nie jest bez uwagę zwrócić na starożytnych kanonów i dyscypliny Kościoła. (2)

CANON XVI

ANI kapłanów, diakonów, ani, ani żadnych innych rejestrował się wśród duchownych, którzy, nie mając w bojaźni Bożej przed ich oczami, ani w odniesieniu do kościelnych Canon, lekkomyślnie usunąć z ich własnym kościele, powinna za pomocą wszelkich środków, które mają być otrzymane przez innego kościoła , Ale co ograniczenia powinny być stosowane w celu przywrócenia ich do własnych parafii, a jeżeli nie będzie go, muszą one być excommunicated.

A jeśli ktoś shah odważą się ukradkiem do przeprowadzenia w jego własnym Kościele ordain człowiek należący do innego, bez zgody właściwego biskupa własnego, z których choć był wpisany na listę duchownych ma seceded, niech koordynacji są nieważne.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XVI.

Takie kapłanów i diakonów, jak pustynia własnych Kościoła nie są dopuszczone do innego, ale są wysyłane z powrotem do ich własnej diecezji.

Ale jeżeli istnieje biskup powinien ordain jeden którzy należą do Kościoła innego bez zgody własnego biskupa, koordynacja zostają anulowane.

"Parafia" w tym kanon, tak często jak gdzie indziej, oznacza "diecezji".

BALSAMON.

To wydawało się słuszne, że duchowni nie powinni mieć prawo do przejścia od miasta do miasta i zmienić ich kanoniczne pobytu bez dimissory listów od biskupa którzy święceń.

Ale takich duchownych, jak nazywane są przez biskupów którzy ich święceń i nie może być przekonany do powrotu, mają być oddzielona od komunii, to znaczy, aby nie zostać dopuszczone do concelebrate

sunierourgein z nich, w tym jest sens "excommunicated" w tym miejscu, a nie że nie powinny one wejść do kościoła, ani otrzymywać sakramenty.

Dekret ten zgadza się z kanonu xv.

z Apostolical kanonów, które przewiduje, że takie nie obchodzą liturgii.

Canon XVI.

tego samego Apostolical kanonów dalej przewiduje, że jeżeli biskup otrzyma duchownego zbliżał się do Niego z innego biskup diecezji bez jego pisma dimissory i ordain niego takiego biskupa są oddzielone.

Z tym wszystkim jest oczywiste, że w Wielkiej Chartophylax Kościoła na czas nie słusznie odmawiając w celu umożliwienia święceń kapłańskich w innych diecezjach, aby zaoferować ofiary, chyba że wprowadzą je z listy commendatory i dimissory od tych, którzy ich święceń.

Zonaras miał również w swoim Scholion takiego samego wyjaśnienie kanon.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, podzielony na dwa.

Decr.

Pars II, VII causa.

Quaest. I. c.

XXIII.; i Pars I. Dist.

LXIX., C.

iii.

[36]

CANON XVII

FORASMUCH jak wiele rejestrował wśród Duchowieństwa, po covetousness i żądzy zysku, zapomniałeś Boskiego Pisma, które mówi: "On nie biorąc pod uwagę jego ceny na lichwie," pożyczanie pieniędzy i zwrócić się do setnej kwoty [jak miesięczne odsetki] , Święty i wielki Synod uważa, że jeżeli to tylko po tym jednym dekretem można znaleźć na otrzymywanie lichwy, czy ma on osiągnąć przez tajnych transakcji, lub inaczej, jak przez cały wymagający i pół, lub za pomocą wszelkich innych contrivance niezależnie dla filthy lucre ze względu, są złożone z duchownych, a jego nazwisko na liście dotkniętych klęską.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XVII.

Jeśli ktoś otrzyma lichwy lub 150 procent.

On ma być wyrzucony i złożono, zgodnie z dekretem z Kościoła.

VAN Espen.

Mimo, że kanon wyraża jedynie te dwa gatunki z lichwy, jeśli będziemy pamiętać powodów, dla których zakaz ten został złożony, będzie oczywiste, że każdy rodzaj lichwy jest zabronione duchownych i pod żadnym pozorem, a zatem tłumaczenie tego kanonu wysłane przez rasy orientalnej do szóstej dyrektywy Rady z dnia Kartagina nie jest w odniesieniu do cudzoziemca prawdziwe intencje kanon; w tej wersji nie wspomina się o jakichkolwiek szczególności rodzaj lichwy, ale ogólnie kara jest przypisane do żadnej duchownych którzy "są można znaleźć po tym dekrecie biorąc lichwy "lub myślenia w innym programem dla dobra filthy lucre.

Tę Canon znajduje się w Corpus Iuris Canonici, w pierwszej części tego Decr, w wersji Dionizy.

Dist. xlvii, c.

II, i ponownie w wersji Isidore w Pars II, causa XIV.

Quaes. iv., c.

viii.

Dygresja NA lichwy.

Słynny canonist Van Espen lichwy określa następująco: "Przy pomocy definitur zyskiwać ex mutuo exactum obaj speratum;" (1) a następnie idzie do obrony propozycji, że "lichwy jest zabronione przez naturalne, boskie i prawa człowieka. Pierwszy zostanie udowodnione, w ten sposób. Naturalne prawo, w miarę swoich pierwszych zasad, jest zawarty w Dekalogu, ale lichwy jest zakazane w Dekalogu, gdyż kradzież jest zabronione i jest to opinia z Master of zdania, St . Bonaventura, Thomas i wielu innych: przez nazwę kradzieży w prawie wszystkich bezprawnie podejmowania innych towarów jest zabronione, ale lichwy jest niezgodne z prawem, itp. "

Na dowód lichwy, jest sprzeczne z prawem Boskim Cytuje on Ex.

XXII.

25, i Deut.

XXIII.

29; i z Nowego Testamentu Luke vi.

34. "Trzeci twierdzenie jest udowodnione w ten sposób. Lichwy jest zabronione przez prawo człowieka: Sobór w Nicei Canon VII. Złożone z duchownych, a ze wszystkich kościelne ranking, duchownych którzy wzięli lichwy i to samo jest w przypadku nieskończonej liczby Rad, w rzeczywistości z niemal wszystkich np. Elvira, ii, j Arles, Kartagina III Wycieczki III, itd. Tak, nawet pogan się dawniej uznaja to za zakazane przez ich prawo krajowe. "

Następnie cytuje Tacyt (Annal. liberalizm. V.), i dodaje, "co z ciężką prawa do Francuski Kings przymusowej usurers jest oczywiste, z edicts z St Louis, Philip IV., Charles IX., Henry III. Itd. "

Nie może być żadnych wątpliwości, że Van Espen w powyższych reprezentowana jest dokładnie i bez przesady powszechnej opinii wszystkich nauczycieli moralności, teologów, lekarzy, papieży i Rady z chrześcijaństwa na pierwszy tysiąc pięćset roku.

Wszystkie odsetki od kredytów exacted pieniędzy była traktowana jako lichwy, a jego odbiór był cenionych postaci kradzież i nieuczciwość.

Ci, którzy chcą zapoznać się z historią tej kwestii we wszystkich jego szczegóły są określone Bossuet prac na ten temat, Traite de l'Usure (2), gdzie znajdziecie

[37]

starego, tradycyjnego widzenia religii chrześcijańskiej bronione przez jednego dokładnie zapoznać ze wszystkimi Można powiedzieć, że po drugiej stronie.

Chwała wymyślania nowego kodeksu moralnego w tej sprawie, na podstawie którego to, co było przed spojrzał w grzechu śmiertelnego zostało przemienione w niewinności, jeżeli nie mocy, należy do John Calvin!

Uczynił nowoczesnej rozróżnienie między "interes" i "lichwie", i był pierwszym który ją napisze w obronie tej nowej-fangled następnie udoskonalenie casuistry (1). Luter gwałtownie przeciwieństwie go, a także na bieżąco Melancthon do starej doktryny, chociaż mniej gwałtownie (jak było się spodziewać); dzisiaj całego chrześcijańskiego Zachodu, zarówno katolickich i protestanckich, ich zbawienia grę na prawdę Calvin's rozróżnienie!

Wśród rzymskokatolickiego nowej doktryny zaczął się bronić o początku XVIII wieku, dzieło Scipio Maffei, Dell 'impiego dell danaro, napisane na stronie laxer, posiadający szerokie przyciągnęło uwagę.

W Ballerini potwierdzają, że dowiedział się papież Benedykt XIV.

dozwolone książek w obronie moralności nowymi być dedykowany do niego, aw 1830 Kongregację Świętego Office za zgodą panującego papieża, Plus VIII. postanowiła, że tych, którzy uznać podejmowania odsetek dozwolony przez prawo państwa uzasadnione, zostały "nie może być zakłócany."

Jest to całkowicie disingenuous próba pogodzenia nowoczesnej z doktryny starożytnego; Ojcowie wyraźnie zaprzeczyć, że państwo ma prawo do dokonania otrzymania odsetek lub tylko ustalić jej stawkę, istnieje tylko jeden grunt dla tych, którzy podejmują się przyjąć nowych metod nauczania, a mianowicie.

że wszystkie starożytne, podczas gdy prawda o moralne zasady, że nie należy oszustwa bliźniego ani podjąć niesprawiedliwych korzyści z jego konieczność, zostały w błąd w sprawie faktów, że rzekome że pieniądze była niepłodna, która w opinii Schoolmen również stwierdzić, następujące Arystotelesa.

To musimy znaleźć we współczesnych czasach, a wśród nowoczesnych okoliczności, za cały błąd, jak Gury, słynnego casuist nowoczesny, dobrze mówi, "fructum producit et multiplicatur per se." (2)

To uczeń może mieć go w jego mocy, aby zapoznać się z Patrologia widzenia tej sprawy, dam listę z najczęściej cytowane fragmenty, wraz z przeglądu conciliar działania, które dla wszystkich Ja jestem zadłużona na mistrzowskim artykuł Wharton B. Marriott w Cheetham i Smith's Dictionary of Christian Antiquities (sv lichwy).

Chociaż warunki w mercantile społeczności na Wschodzie i na Zachodzie istotny różniły się pod pewnymi względami, ojców z dwóch kościołów są równie wyraźne i systematyczne ich potępienia praktyki lichwy.

Wśród osób należących do Grecki Kościół znajdujemy Atanazy (Expos. w Ps. Xiv); Bazylego Wielkiego (Hom. in Ps. Xiv).

Grzegorz z Nazianzum (Orat. XIV. Tacentem w Patrem).

Grzegorz z Nyssy (Orat. cd. Usurarios); Cyryl Jerozolima (iv Catech.. C. 37), Epifaniusz (adv. Haeres. Epilog. C. 24), Chryzostom (Hom. xli. W Genes), Teodoret z Cyru ( Interpr. W Ps. XIV. 5, i wątr. 11).

Wśród osób należących do kościoła łacina, Hilary z Poitiers (Ps. Xiv); Ambrose (de Tobia niezawisły jeden).

Jerome (w Ezech. Vi. 18); Augustine de baptismo contr.

Donatistas, IV.

19); Leona Wielkiego (Epist. iii. 4), Cassiodorus (w Ps.

XIV.

10).

Do kanonów później rady różnić się w odniesieniu do tej kwestii, i wskazać wyraźną tendencję do łagodzenia dyscypliny w Nicaean interdict.

To z dnia Kartaginie w roku 348 wymusza pierwotnego zakazu, ale bez kary, a podstawy do weta zarówno Stary i Nowy Testament organ, "Nemo contra prophetas, przeciwwskazania Evangelia facit nemo sine periculo" (Mansi, III. 158 ).

W języku, jednak w porównaniu z tym z dnia Kartaginie w roku 419, służy do sugerują, że w przedziale, niższe duchowieństwo było sporadycznie stwierdzono, która zwróciła się do zabronione praktyki, ogólne warunki wcześniejszej kanon "Wobec braku liceat clericis fenerari" są wykonane z

[38]

większa szczególny w tym ostatnim, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423).

Tę supposition jest obsługiwana przez język z dnia Orleans (AD 538), co wydaje się sugerować, że diakoni nie były zakazane z pożyczaniem pieniędzy na odsetki, "Et clericus jeden diaconatu, i ponadregionalnym, pecuniam non commodet reklamy usuras" (ib. ix. 18).

Podobnie, na Sobór Trullanum (AD 692), takich jak wolność wydaje się być uznane wśród duchownych niższego (Hardouin, III. 1663).

Mimo, ponownie, Nicaean kanon wymaga natychmiastowego osadów z ecclesiastic uznany za winnego w praktyce, Apostolical kanonu enjoins że takie odkładanie ma mieć miejsce dopiero po roku został napominani i brane pod uwagę w napomnienie.

Ogólnie rzecz biorąc, dowodów wskazuje na to, że Kościół nie nałożyła kary na laika.

Święty Bazyli (Epist. CLXXXVI. Kan. 12), mówi, że lichwiarz może nawet być dopuszczone do zamówienia, pod warunkiem że daje bogactwo jego nabytych na biednych i wstrzymuje się od głosu w przyszłości z realizacji zysku (Migne, Patrol. Groec. XXXII. 275).

Grzegorz z Nyssy mówi, że lichwy, w odróżnieniu od kradzieży, desecration grobów i świętokradztwa

ierosulia , Ma prawo przekazać bezkarni, choć wśród rzeczy zabronione przez Pisma, ani nie jest kandydatem na koordynacji kiedykolwiek zapytał, czy nie został on uznany winnym w praktyce (Migne, Ib. XLV. 233).

List Sydoniusz Apolinary (Epist. vi. 24) dotyczących doświadczenia jego przyjaciel Maksym, wydaje się sugerować, że nie załącza się do winy pożyczanie pieniędzy na stopę procentową prawnej, a nawet, że biskup może być wierzyciel w tych warunkach.

Znajdujemy również Desideratus, biskupa Verdun, podczas ubiegania się o pożyczkę Theodebert do króla, do jego zwolnienia zubożała diecezji, obiecując zwrot "leczyć usuris legitimis," wypowiedzi, które wydają się sugerować, że w kościele Gallican lichwy została uznana za zgodne z prawem, pod pewnymi warunkami (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34).

Tak więc ponownie list (Epist. ix. 38) Grzegorza Wielkiego wydaje się pokażę, że nie chodzi o wypłatę odsetek na pieniądze zaawansowanych aplikacji przez jednego do drugiego za niezgodną z prawem.

Ale z drugiej strony, znajdujemy w to, co jest znane jako arcybiskup Theodore "Penitential" (circ. AD 690) to, co wydaje się ogólne prawa w tej sprawie, enjoining "Sie co usuras undecunque exegerit... Tres annos w okienku et aqua "(ok. XXV. 3); pokuty ponownie nakazała w Penitential z Egbert York (C. II. 30).

W podobny sposób, legates, George i Theophylact, sprawozdawczość w ich postępowaniu w Anglii do Hadrian I. (AD 787), stwierdza się, że mają one zabronione "usurers" i cytują władzy Psalmisty i Święty Augustyn (Haddan i Stubbs, Conc. Iii. 457).

Rad Moguncja, Reims, Chalons, w 813 roku, i że w Aix w 816 roku, wydają się być ustanowione w taki sam zakaz jak wiążące zarówno na duchownych i świeckich (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, w jego pracy doktorskiej na ten temat (Antichita, obj. I.), zauważa, że "nie wiemy dokładnie, jak była przedmiotem handlu w pięciu poprzednich wieków", a co za tym idzie są w niewiedzy co do warunków, na jakich zostały udzielone kredyty pieniędzy dokonane.

CANON XVIII

IT doszła do wiedzy o świętych i wielki Synod, że w niektórych dzielnicach i miastach, diakoni administrowania Eucharystii do kapłanów, mając na uwadze, że ani kanonu, ani niestandardowych, które pozwala którzy nie mają prawa do oferty powinny dać Ciało Chrystusa nich, które nie oferują.

I to również zostało dokonane wiadomo, że niektóre diakoni teraz przed nami jeszcze zanim Eucharystia biskupów.

Niech wszystkie takie praktyki są zupełnie zlikwidowany, diakonów i niech pozostanie w obrębie własnych granic, wiedząc, że są one ministrów biskupa i inferiors z kapłanów.

Niech otrzymywać Eucharystii według ich kolejności, po kapłanów, i niech albo biskupa lub prezbitera do zarządzania nimi.

Ponadto, niech nie diakonów siedzieć wśród kapłanów, że jest sprzeczny z kanonem i porządku.

A jeśli, po tym dekrecie, jeden odmawiają słuchał, niech będzie złożone z Dziękujemy.

[39]

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XVIII.

Diakon musi trwać w obrębie własnych granic.

Oni nie podawać Eucharystii do kapłanów, ani dotykać go przed nimi, ani siedzieć wśród kapłanów.

Dla wszystkich jest to sprzeczne z kanonu, i do godnej porządku.

VAN Espen.

Cztery przestepstwa z diakonami potępia tego kanonu, przynajmniej pośrednio.

Pierwszą było to, że dali z Komunią świętą do kapłanów.

Aby łatwiej zrozumieć sens tego kanonu należy pamiętać, że nie jest tu odniesienie do kapłanów którzy byli poświęcając na ołtarzu, ale do tych, którzy byli oferty wraz z biskupem został którzy poświęcając; przez obrzęd nie odróżnieniu od tego, co do - dzień ma miejsce, gdy nowo duchowny kapłanów i biskupów z Mszach Św ordaining biskupa, a ten obrzęd w dawnych czasach był codziennie zdarzenie, na które w pełni uwzględniają patrz Morinus De SS.

Ordinat. P. III.

Exercit. viii. . . . Obecny kanon nie bierze od diakona uprawnienia do dystrybucji Eucharystii do laymen, lub na niewielkich duchownych, lecz tylko ich reproves insolence w audacity i przypuszczenia do administrowania do kapłanów którzy byli concelebrating z innego biskupa lub kapłana.

Drugim był fakt, że nadużycia niektórych diakonów dotknął świętych darów przed biskupem.

W wulgarne Isidore wersja brzmi "dotknął" otrzymała ", które w rozumieniu Balsamon i Zonaras również przyjąć, chyba że Grecki wyraz, który oznacza" dotykać ", jest sprzeczne z tym tłumaczeniem, wydaje się, by nie być obce w ramach kanonu.

"Niech otrzymywać Eucharystii według ich kolejności, po kapłanów, i niech biskupa lub prezbitera do zarządzania nimi."

W tych słowach jest dorozumiany, że niektórzy diakoni mieli otrzymać przypuszczalną do Komunii Świętej przed kapłanów, i jest to trzeci przewyższającej diakon, który jest skazany przez Synod.

I wreszcie, czwarty był nadmiar, że miały one miejsce wśród kapłanów na samym czasie ofiary, lub "na świętego ołtarza", jak zauważa Balsamon.

Od tego kanonu widzimy, że ojcowie Nicejsko rozrywki żadnych wątpliwości, że wierni w Komunii Świętej rzeczywiście otrzymała "ciało Chrystusa".

Po drugie, że został "oferowane" w Kościele, który jest słowo, za pomocą którego ofiara jest wyznaczony w Nowym Testamencie, a więc była w tym czasie stałej tradycji, że nie była ofiara, w którym ciało Chrystusa było złożone.

Po trzecie, że nie dla wszystkich, ani nawet do diakonów, ale tylko do biskupów i kapłanów zostało wydane na mocy oferty.

I wreszcie, że nie został rozpoznany ustalonej hierarchii w Kościele, składa się z biskupów i kapłanów i diakonów w celu podporządkowania tych.

Oczywiście nawet w tym terminie nie było nic nowego w tej doktryny o Eucharystii.

Święty Ignacy ponad pół wieku i przed, pisał następująco: "Ale wy znak tych którzy posiadają dziwne doktryny dotykając łaski Jezusa Chrystusa, który przyszedł do nas, w jaki sposób, że są one sprzeczne z umysłu Boga. Oni nie opieki dla miłości, nie dla wdowy, nie dla sieroty, nie dla ubogich, nie dla więźnia, nie dla głodny lub spragniony. powstrzymanie się od Eucharystii (Dzień Dziękczynienia) oraz modlitwy, ponieważ nie pozwalają one, że Eucharystia jest ciało naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, którego ciało poniesionej za nasze grzechy, i którego Ojciec jego dobroci wskrzesił. "(1)

W jednym momencie dowiedziałem się scholiast tylko przytoczona jest najbardziej poważnie zaniżone jego przypadku.

Twierdzi on, że sformułowania zawarte w kanon shews ", że ojcowie Nicejsko rozrywki żadnych wątpliwości, że wierni w Komunii Świętej rzeczywiście otrzymała" ciało Chrystusa "." Teraz to stwierdzenie jest oczywiście prawda, ponieważ jest ona uwzględniona w tym, co mówi kanon , Ale doktrynalnych oświadczenie, które jest zawsze zawarte w kanon, że jest "Ciałem Chrystusa jest" przez ministra do wiernych.

Ta doktryna jest, że wszyscy katolicy i Lutherans, ale odmówiono przez wszystkich innych protestantów; Calvinists tych, którzy najbardziej trzymane prawie do zwykłego katolickiego frazeologia tylko przyznając, że "sakrament Ciała Chrystusa" została podana w kolacja przez ministra , Podczas gdy "ciało Chrystusa", nauczał ich, był obecny tylko w duszy z godnym communicant (i w żaden sposób połączony z postaci chleba, który został powołany, ale divinely podpisania i pewność, z daru niebieskiego), i W związku z tym nie może być "podana" przez księdza. (2)

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici, Decr.

Pars I. Dist.

XCI., C.

XIV.

[40]

CANON XIX

Dotyczące Paulianists którzy mają przewieziony do ucieczki do Kościoła Katolickiego, został on przyznany, że wszystkie środki muszą być rebaptized; i jeśli którykolwiek z tych którzy w przeszłości były ponumerowane wśród duchownych powinny być bez zarzutu i bez winy, niech je się rebaptized i ordynowany przez biskupa Kościoła katolickiego, ale jeśli badania powinien odkryć je za niezdatne, które powinny być złożone.

Podobnie w przypadku ich deaconesses, i generalnie w przypadku tych, którzy są zapisani wśród duchownych, niech ten sam formularz należy przestrzegać.

A mamy na myśli przez deaconesses takich jak założyć mają nawyku, ale którzy, ponieważ nie mają one nałożenie rąk, mają być ponumerowane tylko wśród świeckich.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XIX.

Paulianists musi być rebaptised, a jeżeli są takie jak clergymen wydają się być bez winy niech następnie zostać ordynowany.

Jeśli nie wydają się być bez winy, niech się przywódcy.

Deaconesses którzy zostały doprowadziły sprowadzi z drogi, ponieważ są one nie uczestniczą w koordynacji, należy liczyć się wśród świeckich.

FOULKES.

(Dict. Chr. Ant. Sv Nicejski, Rad.) Że jest to prawdziwy sens wyrażenie

oros ekteqeitai , Viz.

"Dekret został już złożony," wynika z zastosowania słowa

oros Canon w XVII., a

wrisen , Vi kan.

To był czysty błąd, w związku z tym, co Bp.

Hefele ślepo wynika, zrozumieć ją o kilka kanonu przeszły wcześniej, czy na Aries lub gdzie indziej.

JUSTELLUS.

Tu

keiroqesia zostanie podjęta w koordynacji lub konsekracji, nie benediction.

.. nie były dla deaconesses, sub-diakoni, czytelników i innych ministrów święceń, lecz jedynie wyraźne błogosławieństwo nad nimi przez modlitwę i nałożenie rąk.

ARISTENUS.

Ich (Paulicians ") deaconesses również, ponieważ nie mają one nałożenie rąk, jeśli pochodzą one ponad do Kościoła katolickiego i są ochrzczeni, zaliczana jest do świeckich.

Z tego Zonaras i Balsamon również pozytywna.

HEFELE.

Na Paulianists należy rozumieć przez zwolenników Pawła z Samosata anty-trynitarnej którzy około roku 260, był biskupem w Antiochii, ale zostały złożone przez wielki Synod w 269.

Ponieważ Paweł Samosata heretical został w jego nauczanie na temat Trójcy Świętej z Nicei Synod stosowane do niego dekret przekazane przez Radę w Arles ósmego kanonu.

"Jeśli ktoś ma pochodzić z herezja do Kościoła, prosi go, aby powiedzieć, Credo, a jeśli będą postrzegać, że został ochrzczony w Ojca, i Syna, i Ducha Świętego (1), ma on rękę włożyli na niego tylko, że może on otrzymać Ducha Świętego. Ale jeśli w odpowiedzi na kwestionowanie ich odpowiedź nie jest on taki Trójcy, niech zostanie ochrzczony ".

W Samosatans, według św Atanazy, imieniem Ojca, Syna i Ducha Świętego w chrzcie administrowanie (ii Oral., Contra Arian. Xliii L.), ale jak dali się fałszywym rozumieniu do formuły chrzcielnej i nie używać słowa Syna i Ducha Świętego w zwykłym sensie, Rada w Nicei, podobnie jak św Atanazy się, uznać ich chrzest za nieważne.

Jest wielkim trudem o tekst klauzuli na literę "Podobnie w przypadku, itd.," i Gelasius, Prisca, Theilo i Thearistus, (którzy w 419 przetłumaczonych kanonów z Nicei do biskupów afrykańskich), PseudoIsidore, Gracjan wszystkie nastąpił czytania

diakonwn , Zamiast

diakonisspn . Ta zmiana powoduje wszystkich jasne, ale wiele canonists zachować zwykły tekst, w tym Van Espen, z których interpretacją nie zgadza się Hefele.

Klauzula Mam świadczonych "A mamy na myśli przez deaconesses" jest najbardziej trudnych tłumaczeń.

Ja daję oryginał, "E

mnhsqhm n TPN

pl

tp skhmati exetasqeispn , epei . Hefele, tłumaczenie wydaje mi się niemożliwe, by

skhmati On rozumie, wykaz duchowieństwa tylko wspomniane.

[41]

Dygresja NA DEACONESS na początku Kościoła.

Został on przez wiele rzekomej deaconess, że z początku miał Kościół apostolski instytucji i że jego istnienie może być określone przez Pawła w jego List do Rzymian (XVI. 1), gdzie mówi Phoebe jako

Diakonos

w kościele Cenchrea.

To zresztą zostało zasugerowane, że "wdowy" 1 Tim.

Łk 9 maja zostały deaconesses, a to wydaje się mało prawdopodobne, nie z faktu, że wiek o dopuszczenie kobiet do tej posługi została ustalona przez sześćdziesiąt lat na Tertulian (De Vel. Virg. Cap. ix.), a tylko zmienił się czterdzieści dwa wieki później przez Sobór Chalcedoński, i od dalszych fakt, że te "wdowy" wypowiedziane przez Pawła wydają się miał ślub czystości, jest wyraźnie powiedział, że jeżeli mają one poślubić "potępienia, ponieważ mają one oddawać swoje pierwsze wiara "(1 Tm. v. 12).

Te kobiety były nazywane

diakonissbi , Presbutides (który należy odróżniać od

presbuterai , Słabe klasy, o których mowa w Konstytucji Apostolskiej (II. 28) którzy mają zostać zaproszeni tylko często do miłości świąt, podczas gdy

pr , s210>

sbutioes miał określony przydział do oferty przypisane do ich wsparcia),

khrai , Diaconissoe, presbyteroe i viduce.

Jedną wielką charakterystyczne dla deaconess, że była vowed do wieczystą czystości. (1) W Apostolical Konstytucje (VI. 17) powiedzieć, że ona musi być czystym pierwszego tłoczenia (

parqenos agnh ) Albo wdową.

Pisarz w artykule "Deaconess" w Dictionary of Christian Antiquities mówi: "Jest oczywiste, że koordynacja deaconesses zawierała ślub celibatu".

Mamy już widział ten język używany przez Pawła i tego sformułowania kanon jest chalcedon, ale echo (Canon xv).

"Kobieta nie otrzyma r. w sprawie rąk jako deaconess ramach czterdziestu lat życia, a następnie wyszukać tylko po badaniu. A jeśli, po roku miał zawartych na jej ręce, i nadal przez pewien czas do ministra, ona jest wzgardzi łaski Bożej i udziela się w małżeństwie, będzie anathematized i człowiek jest zjednoczona którzy do niej. "

Prawo cywilne poszedł jeszcze dalej, i przez Justyniana w szóstej Powieść (6) tych, którzy próbowali zawarcia małżeństwa podlegają przepadku mienia i kary śmierci.

W zebrać w starożytnej biuro znajduje się specjalny petycji, że nowo przyjęci deaconess może mieć dar Kontynencja.

Głównym pracy z deaconess było pomóc kandydatki na chrzcie świętym.

W tym czasie sakramentu chrztu zawsze był zarządzany przez zanurzenie (z wyjątkiem tych w ekstremalnych choroby) i dlatego nie było wiele, że taki nakaz kobiet mogą być one przydatne w. Ponadto czasami dał do kobiet katechumenów wstępnej instrukcji, ale ich praca był całkowicie ograniczony do kobiet, a deaconess z początku Kościół uczyć człowieka lub pielęgniarka w nim choroby byłby obiektywnie niemożliwe.

Obowiązki w deaconess określone są w wielu starożytnych pism, przytoczyć tutaj to, co jest powszechnie znany jako XII Canon z Sobór w Kartaginie, która spotkała się w roku 398:

"Wdów i dedykowany kobietom (sanctimoniales) którzy są wybierani do pomocy przy chrzcie kobiet, powinien być tak dobrze pouczeni w ich biurze, aby móc uczyć trafnie i właściwie niewykwalifikowanych i tamtejsze kobiety, jak odpowiedzieć w czasie ich do chrztu pytania do nich, a także w jaki sposób żyć godly po ich chrzest. "

Ta cała sprawa traktowana jest wyraźnie przez św Epifaniusz którzy, podczas gdy w rzeczywistości mówiąc o deaconesses jako nakaz (

tagma ), Stwierdza, że "były one tylko kobiety-starsi, nie priestesses w każdym sensie, że ich

[42]

misji nie został w żaden sposób kolidować z sacerdotal funkcji, ale po prostu do wykonywania niektórych urzędów w zakresie opieki nad kobietami "(Hoer. lxxix, cap. iii). Z tym wszystkim jest oczywiste, że są one całkowicie w błąd którzy załóżmy, że" r. w sprawie rąk ", który otrzymał deaconesses odpowiadała, że osoby, które były do święceń Dziękujemy, presbyterate i biskupiej w tym okresie w historii Kościoła. To był tylko uroczyste poświęcenie i błogosławieństwo i nie była traktowana jako" zewnętrzny znak łaski danej wewnętrznym. "Na dowód tego dalszy I muszą odnosić się do Morinus, którzy nie traktuje sprawy najbardziej admirably. (De Ordinationibus, nad X.)

W deaconesses istniały, ale po krótkim czasie.

Do rady Laodicea tak wcześnie, jak AD 343-381, zakazała powołania którzy zostaliście wezwani

presbutides (Vide Canon xi), a Sobór Orange, AD 441, w dwudziestym szóstym kanon zabrania mianowania deaconesses całkowicie, a Sobór Dachówka samo miasto kanonów w XVII i XVIII, dekrety, że deaconesses którzy byli w związku małżeńskim z excommunicated się zrzeczono, chyba że ludzie byli z życia, oraz że, ze względu na słabość do płci, nie w przyszłości miały zostać ordynowany.

Thomassinus, do którego odnoszą się do czytelnika tim bardzo pełne traktowanie całego tematu, jest zdania, że postanowienie zostało wymarły na Zachodzie przez dziesiąte lub XII wieku, ale zwlekał, że na niewiele później w Konstantynopolu, ale tylko w conventual instytucji. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Dyscypliny de l "Eglise, część I, III Livre.)

CANON XX

FORASMUCH, istnieją pewne osoby kneel którzy na Pana i dzień w dzień Pięćdziesiątnicy, w związku z tym zamiarem, aby wszystkie rzeczy, które mogą być przestrzegane wszędzie jednakowo (w każdej parafii), wydaje się dobra do modlitwy świętego Synodu, że należy wprowadzić do Bóg stałego.

Notes.

STAROŻYTNY zbiorczy programu Canon XX.

Na Pana i na dzień Pięćdziesiątnicy wszyscy muszą się modlić i nie stały na kolanach.

Hammond.

Chociaż był klęczącej postawy do wspólnej modlitwy w Kościele pierwotnym, jeszcze w zwyczaju miał panujący, nawet z najbliższej razy, stojący na modlitwie w dzień Pana, i pięćdziesiąt dni w okresie między Wielkanocy i Pięćdziesiątnicy.

Tertulian, w pasażu w jego traktat De Corona Żołnierze, która jest często cytowany, wymienia go wśród innych ohservances, które, choć nie wyraźnie nakazane w Piśmie, ale były powszechnie praktykowane na organ tradycji.

"Uważamy, że niezgodne z prawem," mówi, "na szybko, czy się modlić na kolanach, na Pana dzień, ale korzystają z tej samej wolności od Wielkanocy, dzień Pięćdziesiątnicy do tego."

De Cor.

Mil. s. 3, 4.

Wiele innych Ojców ogłoszenia tej samej praktyce, z powodu których, jak podane przez Augustyna i innych, było upamiętnienie zmartwychwstania Pana naszego, i wskazywać na odpoczynek i radość naszego zmartwychwstania, które Pana naszego Zapewniamy .

Ten kanon, jak zauważa Beveridge, jest dowodem na znaczenie dawniej załączony do jednolitości świętych obrzędów w całym Kościele, który wydał Nicejsko Ojcowie więc sankcji i ich egzekwowania przez władze praktyki, która sama w sobie jest obojętny, a nie rozkaz, bezpośrednio lub pośrednio w Piśmie, i przypisać tym, jak ich powód ten sposób: "W porządku, że wszystkie rzeczy mogą być obserwowane w podobny sposób w każdej parafii lub diecezji.

HEFELE.

Wszystkie kościoły, nie przyjmuje tej praktyki, bo widzimy w Akty Apostołów (36 XX i XXI. 5), St Paul modlił się na kolanach w okresie od Pięćdziesiątnicy i Wielkanocy.

To jest kanon znaleźć w Corpus Iuris Canonici.

Decr, III Pars, De Stożek.

Dist. III. cx

[43]

Dygresja na temat liczby THE Nicejsko kanonów.

Nie doszła do nas łacina celem listu zostały napisane przez papieża św Atanazy Marcus.

Pismo znajduje się w benedyktyńskim edycja św Atanazy prac (red. Patav. Ii. 599), ale odrzucony przez MONTFAUCON Dziękujemy! Jak dowiedział się w edytorze.

W piśmie tym zawarta jest wspaniałe twierdzenie, że Rada w Nicei przyjęła pierwsze czterdzieści kanonów, które były w Grecki, następnie dodaje, że łacina dwadzieścia kanonów, a potem ponownie do rady i określone siedemdziesiąt razem.

A tradycja, że coś w rodzaju miał miejsce było powszechne w części na Wschodzie, a niektóre zbiory nie zawierają siedemdziesiąt kanonów.

W Watykanie Biblioteka jest MS.

który został kupiony przez jego słynnego Asseman z Koptyjski Patriarcha, John, i które zawiera nie tylko siedemdziesiąt, osiemdziesiąt, ale kanonów przypisane do Rady z Nicei.

MS.

jest w Arabski, został odkryty przez JB Romanus, SJ, którzy po raz pierwszy w swojej treści jest znany, i przetłumaczone na łacina kopię on uczynił z niego.

Inny jezuita, Pisanus, było pisanie historii w Nicejsko Rady w czasie i on otrzymał osiemdziesiąt kanonów nowo znaleźć w jego książce, ale obecnie odniesieniu do pseudo-Athanasian pismo, w pierwszym roku zmniejszyć liczbę do siedemdziesięciu; ale w późniejszych wydaniach on zgodny z MS.

Wszystko to było w drugiej połowie XVI wieku, aw 1578 Turrianus, którzy miał Ojciec Romanus's tłumaczenie poprawione, zanim został opublikowany po raz pierwszy, wydany teraz zupełnie nowe tłumaczenie z Proemium (1) zawierające dużej ilości informacji na całości tematu, oraz utworzenie próbował dowodu, że liczby w Nicejsko Kanonów przekroczyła dwadzieścia.

Jego argumentem w chwili obecnej przeprowadzane dzień.

Hefele mówi, "jest to, że niektóre rasy orientalnej (2) uwierzyli Rady z Nicei do ogłoszone ponad dwadzieścia kanonów: Anglican dowiedziałem się, Beveridge, (3) okazał się tym, odtwarzający starożytny Arabski parafraza z kanonów z pierwszych cztery ekumeniczny rady. Zgodnie z tym Arabski parafraza, znalezionych w PC. w Bodleian Library, Rady z Nicei musi umieścić trzy pozycje dalej z kanonów.... Arabski parafraza z których jesteśmy mówienia daje parafraza wszystkich tych kanonów, ale Beveridge wziął tylko odnoszące się do części drugiej książki - to znaczy, parafraza z dwudziestu prawdziwe kanony;, zgodnie z jego widok, który został całkowicie poprawne, to tylko te dwadzieścia kanonów, które zostały rzeczywiście pracach Rady z Nicei, i wszystkie inne zostały błędnie przypisywane do niego. "(4)

Hefele idzie do kanonów udowodnić, że odrzuca on musi być o wiele później pochodzenia, są pewne prawa w czasach Justyniana Teodozjusz i zgodnie z opinią Renaudot (5).

Przed opuszczeniem tego punktu I powinniśmy z badań na tych kanonów Arabski z maronickiej, Abrahama Echellensis.

On daje osiemdziesiąt cztery kanony w jego łacina tłumaczenie 1645, był zdania, że zostały one zebrane z różnych źródeł Wschodnią i sekt, ale że początkowo mieli wszystkie zostały przetłumaczone z Grecki i zostały zebrane przez Jamesa, obchodzony biskup Nisibis, którzy była obecna w Nicei.

Ale ten ostatni supposition jest zupełnie nieuzasadnione.

Wśród dowiedziałem się, chcąc nie zostały niektóre którzy utrzymują, że Rada w Nicei kanonów przeszły więcej niż dwudziestu dysponujemy, i przybył do zawarcia niezależnie od Arabski odkrycie, takie są Baronius i karty.

d'Aguirre, ale ich argumenty zostały wystarczająco odpowiedział, że nie może nic w stanie osłabić wniosku, że wynika z uwzględnienia następujących faktów.

[44]

(Hefele: Historia Rad, Vol. I. pp. 355 et seqq. [2ded.]) Niech nas zobaczyć pierwsze to, co jest świadectwem tych Grecki i łacina autorów którzy mieszkali na temat czasu Przewodniczący Rady, dotyczące liczby.

a. Pierwsze mają być konsultowane między Grecki autorów jest nauczyć Teodoret z Cyru, którzy mieszkali na temat wieku po Sobór Nicejski.

Twierdzi on, w jego historii Kościoła: "Po potępienie z Arians, zebrani biskupi raz jeszcze, i dwadzieścia kanonów dekret w sprawie dyscypliny kościelnej."

b. Dwadzieścia lat później, Gelasius, biskupa Cyzicus, po wiele badań do najstarszych dokumentów, napisał historię o Nicejsko Rady.

Gelasius również mówi wyraźnie, że dekret Rady dwadzieścia kanonów i, co najważniejsze, on daje oryginalny tekst tych kanonów dokładnie w takiej samej kolejności, zgodnie z którym tenor znaleźć gdzie indziej.

c. Rufinus jest więcej niż tych dwóch starożytnych historyków.

Urodził się w pobliżu w okresie, gdy Sobór Nicejski odbył się, a około pół wieku po jego obchodzi pisał historii Kościoła, w którym wprowadziła łacina tłumaczenia z Nicejsko kanonów.

Rufinus również wiedzieli tylko te dwadzieścia kanonów, ale jak on podzielony na szóstym i ósmym na dwie części, dał dwadzieścia dwa kanonów, które są dokładnie takie same, jak dwadzieścia dostarczony przez innych historyków.

d. W słynnej dyskusji między afrykańskich biskupów i biskupa Rzym, na temat odwołań do Rzym, daje nam bardzo ważnym świadectwem na prawdziwy numer z Nicejsko kanonów.

Na kapłana Apiarius z Sicca w Afryka, które zostały złożone dla wielu przestępstw, zaapelował do Rzym.

Papież Zozym (417-418) wziął pod uwagę odwołanie, wysłał do legates Afryka i udowodnić, że miał prawo do działania w ten sposób, cytowany w jeden kanon Sobór Nicejski, zawierających te słowa: "Kiedy biskup uważa on został niesprawiedliwie złożone przez jego kolegów, może on odwołać się do Rzym, biskupa i Roman mają firmy decyduje judices w partibus ".

Kanon cytowane przez Papieża nie należą do Sobór Nicejski, jak potwierdziła to był piąty kanon Rady Sardica (siódma w wersji łacina).

Co wyjaśnia Zosimus błędu jest to, że w starożytnej kopiuje kanonów Nicejski i Sardica są zapisywane kolejno, z tych samych cyfr, pod wspólnym tytułem kanonów na Sobór Nicejski, a może Zosimus wierze optima spadek w błąd - -- Które wspólnie z Grecki autorów, jego współczesnych, którzy również mieszany z kanonów Nicejski z tych Sardica.

Do biskupów afrykańskich, nie znajdując kanonu cytowany przez papieża albo w ich Grecki łacina lub ich kopie, na próżno skonsultowała się również kopii, które Biskup Cecilian, którzy mieli się obecna na Sobór Nicejski, miał doprowadzić do Kartaginy.

W legates na Papieża następnie oświadczył, że nie opierają się na tych egzemplarzy, a oni zgodzili się wysłać do Aleksandria i Konstantynopol, aby zwrócić się do patriarchów z tych dwóch miast na autentyczne kopie kanonów z Sobór Nicejski.

Do biskupów afrykańskich pożądanych z kolei, że Bonifacy powinny mieć taki sam krok (Papież Zozym międzyczasie zmarł w 418) - że powinien on poprosić o kopie z arcybiskupów Konstantynopola, Aleksandria, i Antiochii.

Cyryl i Aleksandria Atticus Konstantynopola, rzeczywiście, posłał dokładne i wierne kopie Credo i kanonów Nicejski, i dwóch mężczyzn nauczyłem się w Konstantynopolu, Theilo i Thearistus, nawet tych kanonów przetłumaczone na łacina.

Ich tłumaczenie zostało zachowane dla nas w aktach szóstego Rady w Kartaginie, i zawiera on tylko zwykłym dwadzieścia kanonów.

To może być na pierwszy rzut oka, aby zawierało ono dwadzieścia jeden kanonów, ale na bliższą uwagę widzimy, jak Hardouin okazało się, że dwudziestego pierwszego artykułu jest tylko historycznym zawiadomienia dołączane do kanonów Nicejsko przez Ojców Kartagina.

Jest on pomyślany w tych kategoriach: "Po biskupów było ogłoszone tych zasad w Nicejski, i po świętej Rada zdecydowała, co było starożytną zasadę na obchody Świąt Wielkanocnych, pokoju i jedności wiary zostały ponownie ustanowione między Wschodem i Zachód. To, co my (afrykańskich biskupów) pomyślał on prawo do wprowadzania zgodnie z historii Kościoła ".

[45]

Biskupi Afryka wysyłane do Bonifacy kopie, które zostały wysłane do nich: Aleksandria i Konstantynopol, w miesiącu listopadzie 419, a następnie w swoich pismach do Celestyn I (423-432), następca Bonifacego, odwołanie do Tekst tych dokumentów.

e. Wszystkie kolekcje starożytnych kanonów, albo w łacina lub Grecki, składający się w czwartym, lub całkiem z pewnością co najmniej w piątym wieku, zgadzają się tylko co do tych dwudziestu kanonów Nicejski.

Najstarszych zbiorów tych dokonano w Grecki Kościół, i w tym czasie bardzo dużą liczbę kopii z nich zostały napisane.

Wiele z tych egzemplarzy ma zstąpił do nas; biblioteki posiadają wiele kopii, więc MONTFAUCON wylicza kilka jego Bibliotheca Coisliniana.

Fabricius, że podobny katalog z kopiami w jego Bibliotheca Groeca do tych znalezionych w bibliotekach Turyn, Florencja, Wenecja, Oksford, Moskwa, itp.; i dodaje, że te kopie również zawierać tzw kanonów apostolskich, a te z najstarszych rady.

W Francuski biskupa Jana Tilius prezentowane w Paryżu, w 1540, MS.

jednego z tych zbiorów Grecki, jak to miało miejsce w dziewiątym wieku.

Zawiera ona dokładnie dwadzieścia naszych kanonów Nicejski, oprócz tzw apostolskiej kanonów, z Ancyra, itp. Elias Ehmger opublikowała nowe wydanie w Wittemberg w 1614, przy pomocy drugiego PC.

, który został znaleziony w Augsburgu, ale Roman zbierania Rad miał przed podaną w 1608, Grecki tekst dwadzieścia kanonów Nicejski.

Ten tekst rzymskiego redaktorów, z wyjątkiem pewnych nieznacznych zmian, był dokładnie taki sam jak w edycji Tilius.

Ani dowiedziałem się jezuitów Sirmond ani jego coadjutors wspomniałem co rękopisy były konsultowane w przygotowaniu tej edycji, prawdopodobnie zostały one rękopisów pochodzących z kilku bibliotek, a szczególnie od tego z Watykanu.

Tekst ten Roman wydanie przekazane do wszystkich następnych zbiorów, nawet w tych Hardouin i Mansi, podczas gdy w jego Justell Bibliotheca Iuris Canonici i Beveridge w jego Synodicon (oba z XVIII w.), daje nieco inny tekst, także zebranych z MSS., A bardzo podobne do tekstu podane przez Tilius.

Bruns, w jego ostatnich Bibliotheca Ecclesiastica, porównuje dwa teksty.

Teraz wszystkie te Grecki MSS, skonsultowała się w takich różnych porach, i wszystkich tych redaktorów, potwierdza tylko dwadzieścia kanonów Nicejski, i zawsze tych samych dwudziestu, które posiadamy.

W łacina zbiorów z kanonów Rad również dać taki sam efekt - na przykład z najstarszych i najbardziej zadziwiające wszystkich, Pryskę i że z Dionizy mniej, które zostały zgromadzone około 500 roku.

Świadectwem tej kolekcji jest tym bardziej istotne w odniesieniu do liczby dwudziestu, jak Dionizy odnosi się do Groeca Wszelkie.

f. Wśród później Wschodniej świadków możemy ponadto wspomnieć Photius, Zonaras i Balsamon.

Photius, w swojej kolekcji kanonów, w jego Nomocanon, jak również dwóch innych pisarzy w swoich komentarzach na kanonach antycznej rady, tylko ofertę i wiedzieć, tylko dwadzieścia kanonów Nicejski, i zawsze te, które posiadamy.

g. W łacina canonists w średniowieczu również potwierdzić jedynie te dwadzieścia kanonów Nicejski.

Mamy tego dowód w obchodzony Hiszpański kolekcji, która jest ogólnie, lecz błędnie przypisana do St Isidore (został złożony w momencie rozpoczęcia siódmego wieku), w tym z Adrian (tzw. ", ponieważ był on oferowany do Karola Wielkiego przez Pope Adrian I).

W obchodzi Hincmar, arcybiskup Reims, pierwszy canonist z IX wieku, w jego atrybuty kolei tylko dwadzieścia kanonów na Sobór Nicejski, a nawet pseudo-Isidore nie przypisuje go więcej.

I dodać dla wygody czytelnika na napisy do Osiemdziesiąt Kanonów jak podane przez Turrianus, tłumacząc je z Labbe i wydrukować w Cossart, Uzgodnij, Tomek.

II. col. 291. W osiemdziesiąt cztery Kanonów jak podane przez Echellensis wraz z licznymi Konstytucje i Dekrety przypisane do Nicejsko Rady są również można znaleźć w Labbe (jw, col. 318).

[46]

Podpisy OF THE ARABSKI kanonów nadana RADY z Nicei.

CANON I. (1)

Szalony energumens osób i nie powinny być ordynowany

CANON II.

Bond pracowników nie są święceń.

CANON III.

Neophytes w wierze nie są do święceń święcenia kapłańskie przed ich znajomości Pisma Świętego.

I takie, jeżeli skazany po ich koordynacji z grzechu ciężkiego, są złożone z tych, którzy ich święceń.

CANON IV.

W cohabitation kobiet z biskupów, kapłanów, diakonów i zakazane ze względu na ich celibat.

Mamy rozkaz, że biskupi nie mieszkają z kobietami, ani jeden kapłana którzy to wdowiec, nie będą ich eskorty, ani być zaznajomieni z nimi, ani spojrzenie na nich utrzymuje.

A tym samym dekret jest w odniesieniu do każdego odmiana kapłana, i tym samym dotyczące takich jak diakoni nie ma żony.

I to jest przypadek, czy kobiety są piękne lub brzydkie, czy młoda dziewczyna lub poza wieku dojrzewania, zarówno w wielkich urodzenia, lub sierocych podjęte obecnie pod pretekstem miłości jej wprowadzenia.

Do diabła z takimi broni slays religijnych, biskupów, kapłanów i diakonów, a przymiotnik je do pożarów z pragnienia.

Ale jeśli ona jest stara kobieta, i zaawansowany wiek, ani siostra, ani matka, ani ciotką, lub babcia, dopuszcza się żyć z tymi, ponieważ osoby te są wolne od wszelkich podejrzeń o skandalu. (2)

CANON V.

O wyborze na biskupa i potwierdzenie wyboru.

Canon VI.

Że te excommunicated przez jednego biskupa nie mają być odbierane przez inny, i że te, których excommunication zostało wykazane zostały niesprawiedliwie powinien być zwolniony przez arcybiskupa lub patriarcha.

CANON VII.

To prowincjonalne rady powinny się odbyć dwa razy w roku, na rozważeniu wszystkich rzeczy, mających wpływ na Kościoły biskupów prowincji.

CANON VIII.

Spośród Aleksandria i patriarcha Antiochii, a ich jurysdykcji.

CANON IX.

One którzy solicits biskupstwie, gdy ludzie nie chcą go, lub jeżeli nie pragną go, ale bez zgody arcybiskupa.

CANON X.

Jak biskup Jerozolima jest zaszczycony, zaszczyt, jednak z Cezarei stołecznego kościoła są zachowane w nienaruszonym, do którego jest przedmiotem.

CANON XI.

Spośród tych, którzy sobie życie w kolejności kapłanów bez wyborów lub badania.

CANON XII.

Spośród biskup którzy ordains kogo on rozumie, nie zaprzeczył, wiary, a także jeden duchowny którzy po zaprzeczył, że miał on, crept do zamówienia.

CANON XIII.

Którzy z jednej z jego własnej woli idzie do innego kościoła, został wybrany przez siebie, a potem nie chce się zatrzymać.

Podejmowania bóle, że być przenoszone z własnego kościoła do drugiego.

CANON XIV.

Nikt nie staje się mnichem bez licencji na biskupa, i dlaczego wymagana jest licencja.

Canon XV.

To duchownych lub religijnych którzy nadają na lichwy powinny być oddane z ich klasy.

CANON XVI.

Spośród zaszczyt być wypłacona do biskupa i na kapłana przez diakonów.

CANON XVII.

Tego systemu i sposób otrzymywania tych, którzy są przeliczane z herezję Pawła z Samosata.

[47]

CANON XVIII.

Tego systemu i sposób otrzymywania tych, którzy są przeliczane z herezji w Novatians.

CANON XIX.

Tego systemu i sposób otrzymywania tych, którzy po powrocie wygasają z wiary, i od otrzymania nawrót, i tych, doprowadzone do niebezpieczeństwa śmierci przez choroby pokuty przed ich zakończeniem, a dotyczące takich jak są convalescent.

CANON XX.

Unikanie rozmowy zła pracowników i kreatorów, również z pokuty z nich, które nie unikać takich.

CANON XXI.

Spośród incestuous małżeństw sprzeczne z prawem duchowego stosunku, do pokuty i takich, które są w takich małżeństw.

[Czas pokuty ustalona jest dwadzieścia lat, tylko ojcem chrzestnym i Godmother są wymienione, i nie ma nic powiedzieć o separacji.]

CANON XXII.

Sponsorzy w chrzcie.

Mężczyźni nie posiadają samice w czcionki, ani kobiet, mężczyzn, kobiet, ale kobiet, mężczyzn i mężczyzn.

CANON XXIII.

Spośród zabronione małżeństwa duchowego braci i sióstr z ich otrzymywania w chrzcie.

CANON XXIV.

Tego, którzy w związku małżeńskim ma dwie żony w tym samym czasie, lub którzy poprzez pożądania innej kobiety dodał do swojej żony, a jego kara.

Część kanon.

Jeśli On jest kapłanem, jest zabronione i ofiara jest odcięta od wspólnoty wiernych, aż z kolei drugi dom kobieta, a on powinien utrzymać pierwsze.

CANON XXV.

Że nikt nie powinien być zabroniony, chyba że Komunii Świętej, takich jak czynią pokuty.

CANON XXVI.

Duchownych są zakazane od poręczeń lub świadka w sprawach karnych, podając przyczyny.

CANON XXVII.

Uniknięcia excommunicate, a nie otrzymania od nich ofiary i na

excommunication którzy go nie uniknąć excommunicated.

CANON XXVIII.

Jak gniew, oburzenie, nienawiść i należy unikać przez kapłana, szczególnie, ponieważ ma on moc excommunicating inni.

CANON XXIX.

Nie na kolanach w modlitwie.

CANON XXX.

Nadania [tylko] nazwy chrześcijan w chrzcie, i heretyków którzy zachowują wiary w Trójcę i doskonałą formę chrztu, i inni nie zachowuje, godne gorszej nazwy, jak i takie mają być otrzymane podczas pochodzą one z wiary.

CANON XXXI.

Tego systemu i sposób otrzymywania konwertuje do ortodoksyjnej wiary od herezji w Arius i innych podobnych.

CANON XXXII.

Tego systemu odbioru tych którzy mają na bieżąco dogmaty wiary i Kościoła, prawa, i jeszcze oddzielone od nas, a potem wrócić.

CANON XXXIII.

W miejscu zamieszkania Patriarchy, a także honoru, które powinny być podane do biskupa Jerozolima i do biskupa Seleucji.

CANON XXXIV.

Spośród zaszczyt być podane do arcybiskupa Seleucja w Synodu Grecja.

CANON XXXV.

Nie posiadających Synod prowincjonalny w prowincji Persji bez władzy patriarcha Antiochii, jak i biskupów of Persia są przedmiotem metropolitów z Antiochii.

CANON XXXVI.

O utworzeniu z patriarchatu w Etiopia, a jego moc, i zaszczyt być wypłacane mu w Synodu Grecja.

CANON XXXVII.

O wyborze arcybiskupa Cypr, którzy podlegają patriarcha Antiochii.

CANON XXXVIII.

Taka koordynacja z ministrów w Kościele przez biskupów w diecezji obcych jest zabronione.

[48]

CANON XXXIX.

Z opieki i mocy którego Patriarcha ponad biskupów i arcybiskupów jego Patriarchatu; i prymat Biskupa Rzym nad wszystkimi.

Niech patriarcha rozważyć, jakie rzeczy są zrobione przez arcybiskupów i biskupów w ich prowincji, i jeśli on się znaleźć coś zrobić inaczej niż przez nich należy, niech go zmienić, i porządku, jak się wydaje mu pasuje, bo jest Ojciec wszystkich, i są one jego synów.

I chociaż arcybiskup być wśród biskupów jako starszy brat, którzy ma pod opieką swych braci, i komu zawdzięczamy ich posłuszeństwa, ponieważ jest on nad nimi; jeszcze patriarcha jest do wszystkich tych, którzy są w jego mocy, którzy podobnie jak on posiada siedzibę Rzym, jest głowa i książę wszystkich Patriarchów, w asmuch jak on jest pierwszym, tak jak to miało miejsce Piotra, do którego moc jest ponad wszystkim chrześcijańskich książąt, a nad ich wszystkich narodów, którzy jak on jest z Wikariusz Chrystusa, naszego Pana nad wszystkimi narodami i nad całym Kościołem chrześcijańskim, a kto jest sprzeczne z tym, jest excommunicated przez Synod (1).

[Dodać Canon XXXVII.

z Echellensis's New Version LXXXII.

Arabski.

Kanonów Conc.

Nicoeni, że czytelnik maja porównać ją z powyższego.]

Niech się nie tylko czterech patriarchów w świat jako całość, są cztery pisarzy Ewangelii, i czterech rzek, itp. I niech się książę i starsi nad nimi, Pan na patrz z Bożego Piotra w Rzym, jak Apostołów przykazał.

A po nim panie z wielką Aleksandria, która jest zobaczyć Marka.

A trzeci jest Pan w Efezie, który jest zobaczyć Jana Bożego którzy mówi, co boskie.

, A czwarty i ostatni jest moim Panem Antiochii, który jest innym Stolicę Piotrową.

I niech wszyscy biskupi są podzielone na rękach tych czterech patriarchów i biskupów z małym miast, które znajdują się pod panowanie z wielkich miast, niech się pod nadzorem tych metropolitów.

Ale niech każdy z tych wielkich metropolii miast mianuje biskupów z jego prowincji, ale żaden z biskupów mianuje go, bo jest większe niż oni.

Dlatego niech każdy człowiek wie własnej pozycji, i niech nie usurp rangi innego.

A kto jest sprzeczne z tym prawem, które mamy siedzibę Ojcowie Synodu podlegających mu anatema. (2)

Canon XL.

Z prowincji Synodu, który powinien się odbyć dwa razy każdego roku, a jego użyteczność; wraz z excommunication takich jak sprzeciwić się dekretu.

CANON XLI.

Z Synodu arcybiskupów, który spotyka się raz w roku, z Patriarchą, a jego użyteczność; również do gromadzenia się na wsparcie ze strony patriarchatu w całej prowincji i miejscach, z zastrzeżeniem patriarcha.

CANON XLII.

Z duchownego lub zakonnika którzy, gdy spadł do grzechu, i wezwał raz, dwa, trzy razy, nie przedstawia się na rozprawę.

CANON XLIII.

Co patriarcha powinien zrobić w przypadku gdy pozwany ustala się na wolności bezkarnie przez decyzję biskupa, kapłana, lub nawet na diakona, w razie potrzeby.

CANON XLIV.

Jak arcybiskup powinien podać okres próbny do jednego z jego suffragan biskupów.

CANON XLV.

Spośród otrzymaniu skarg i potępienie na arcybiskupa przed jego patriarcha.

CANON XLVI.

Jak działa patriarcha powinien przyznać, skargi, lub orzeczenie o Arcybiskup przeciwko abp.

CANON XLVII.

Spośród tych excommunicated przez niektórych z nich, kiedy można i kiedy nie może być zwolniony przez innego.

CANON XLVIII.

Nr biskup powinien wybrać własną następcy.

CANON XLIX.

Nr simoniacal biskupów są dokonywane.

CANON L.

Nie jest tylko jeden biskup z jednego miasta i jednego parochus jednego miasta, a także operator, czy biskup lub kapłan parafii, nie są usuwane na rzecz następcy pożądanego przez niektóre z osób, chyba że został on skazany za przestępstwo z manifestem .

CANON LI.

Biskupi nie pozwala na rozdzielenie żonę z mężem ze względu na spory - [amerykańskiego, "niezgodność z temperamentem"].

[49]

CANON LII.

Lichwy i podstawy poszukiwanie swiata zysku jest zabronione na duchownych, także rozmowy z Żydami i braterstwo.

CANON LIII.

Małżeństw z niewiernych, których należy unikać.

CANON LIV.

O wyborze na chorepiscopus, a jego obowiązki w miastach i wsiach, i klasztorów.

Canon LV.

Jak działa chorepiscopus powinien odwiedzić kościoły i klasztory, które są pod jego jurysdykcją.

CANON LVI.

W jaki sposób kapłanów z miast i wsi powinny przejść dwa razy w roku wraz z ich chorepiscopus aby pozdrowili biskup, jak i religijne powinny robić to raz w roku z ich klasztorów, jak i nowych opat klasztoru powinny iść trzy razy.

CANON LVII.

Z rankingu w trakcie posiedzenia celebracji służby w Kościele przez biskupa, archdeacon i chorepiscopus; i urząd archdeacon i zaszczyt ze względu na archpresbyter.

CANON LVIII.

Spośród honorowych flue w archdeacon i chorepiscopus gdy siedzą w kościele w czasie nieobecności biskupa, a gdy go temat z biskupem.

CANON LIX.

Jak wszystkie gatunki z duchownych i ich obowiązki powinny być publicznie opisane i określone.

CANON LX.

W jaki sposób ludzie mają zostać wybrane z diecezji na święcenia kapłańskie, oraz w jaki sposób powinny one być zbadane.

CANON LXI.

Spośród zaszczyt ze względu na diakonów, jak i duchownych nie muszą umieścić się w ich sposób.

CANON LX.

Liczba kapłanów i diakonów jest dostosowany do pracy z kościoła i jego pomocą.

CANON LXIII.

Z kościelnych ekonomista i inni którzy z nim opiekę dla Kościoła posiadłości.

CANON LXII.

Spośród urzędów powiedział w kościele, noc i dzień urzędów, a także zbierać dla wszystkich tych, którzy zasady, że Kościół.

CANON LXIII.

Z rzędu, których należy przestrzegać podczas pogrzebu na biskupa, z chorepiscopus i na archdeacon, i urząd exequies.

CANON LXIV.

Podejmowania drugiej żony, po byłych został zdementowane dla jakiejkolwiek przyczyny, ani nawet nie oddal, i którzy fałszywie oskarża go jego żona cudzołóstwo.

Jeżeli którykolwiek kapłan lub diakon się oddala swoją żonę ze względu na jej nierządu, lub innej przyczyny, jak wyżej, lub oddać ją obecnie do drzwi zewnętrznych dobry, lub że może on zmienić ją na inną jeszcze piękniejszy, albo lepiej, albo bogatsze , Lub nie tak z jego pożądliwość, która jest displeasing do Boga, a po roku został oddal dla każdego z tych przyczyn on umowę z innego małżeństwa, lub bez oddalić podejmuje inną, odpłatnie lub obligacji; i jak również mają one oddzielnie życia i spania, co noc z jednej lub drugiej z nich, albo utrzymywania w tym samym domu i łóżku, niech będzie przywódcy.

Jeśli zaś były laika niech będzie pozbawiony komunii.

Ale jeśli ktoś fałszywie defames żoną opłat jej cudzołóstwa, tak że okazuje się jej drzwi, sprawa musi być starannie badane, a jeżeli oskarżenie było fałszywe, jest on jeżeli przywódcy duchownego, ale jeśli laika jest zabronione z wejściem do kościoła i wspólnoty wiernych, a są zmuszone żyć z nią kogo ma defamed, nawet jeśli ona jest zdeformowane, i biednym, i wariacko, a kto nie sluchajcie jest excommunicated przez Synod.

[Uwaga .-- czytelnik zauważy, że przez ten kanon męża jest złożone lub excommunicated, w zależności od przypadku, gdyby poślubić inną kobietę, po wprowadzenie od jego żony ze względu na jej cudzołóstwo.

Jest ciekawa, że w kanon równolegle w kolekcji Echellensis, który jest numerowany LXIX., Czytanie jest zupełnie inny, chociaż jest to bardzo nietypowej i inconsequent jak podano.

Ponadto, należy pamiętać, że w niektórych codices i edycjach tego kanonu jest całkowicie brakuje, jeden na prawo od papieża do otrzymania odwołania, biorąc jego miejsce.

W ten kanon jest znaczna długość, tylko cytatem z interesujących części.]

Niezależnie od kapłana lub diakona się oddala swoją żonę bez przestępstwo fornica -

[50]

informacji, lub jakiejkolwiek innej przyczyny, które mamy zna powyżej, na wschód i obecnie jej drzwi.

. . takie osoby są na wschód z duchownych, jakby była ona clergyman; laika, jeśli on jest zabronione wspólnoty wiernych ..

. . Jednak, jeżeli kobieta [untruly pobierane przez męża z cudzołóstwo], że to jego żona, jego spurns społeczeństwa ze względu na szkody uczynił ją i opłaty on przeciwko niej, który jest niewinny, niech jej swobodnie się oddala i niech list odrzucenie być napisana dla niej, zwracając uwagę na fałszywe oskarżenia, które zostały wniesione przeciwko niej.

A potem, gdy powinna ona chce poślubić innego wierny człowiek, jest dla niego prawo; to zrobić, ani Kościół nie uznaja to za zakazane, a tym samym rozszerza uprawnienia, jak również do mężczyzn, do kobiet, ponieważ nie jest równa względu na jej dla każdego.

Ale gdy się lepiej powrócić do owoców, która jest tego samego rodzaju i conciliate do siebie miłość i benevolence jego CONSORT, i jest skłonny do powrotu do pristine przyjaźni z jego winy są condoned do niego po uczynił odpowiednią pokutę.

A kto ma mówić przed tego dekretu ojców Synodu excommunicate go.

CANON LXVII.

O dwie żony w tym samym czasie, i którzy kobieta jest jednym z wiernych ślubie niewiernym; i formie jej otrzymania do pokuty. [Powrót Jej odbiór jest uzależnione od jej opuszczeniem niewiernym człowiekiem.]

CANON LXVIII.

Nadania w małżeństwie z niewiernym córkę lub siostrę bez jej wiedzy i wbrew jej woli.

CANON LXVII.

Jednego z wiernych, którzy odbiega od wiary poprzez miłość i pożądliwość niewiernym; i formie otrzymania go z powrotem, lub wpuszczenie go do pokuty.

CANON LXX.

W szpitalu, które mają być ustalone w każdym mieście, jak i wybór z superintendent i dotyczące jego obowiązków.

[Należy zwrócić uwagę, że jednym z obowiązków jest w superintendent - "że jeżeli towary w szpitalu nie są wystarczające do jego wydatków, powinni zbierać przez cały czas i od wszystkich chrześcijan przepis, zgodnie z umiejętnością każdego ".]

CANON LXIX.

Spośród umieszczenie biskup lub arcybiskup w krzesło po jego koordynacja, która jest enthronization.

CANON LXX.

Nikt nie jest uprawniony do przeniesienia się do innego kościoła [tj. diecezji] niż to, w którym był ordynowany; i co należy robić w przypadku jednego wypędził wymuszenie bez winy załączając do niego.

CANON LXXI.

Świeckich nie wybrać dla siebie kapłanów w miastach i wsiach, bez władzy w chorepiscopus; ani dla opat klasztoru, i że nikt nie powinien dać się do poleceń którzy powinni być wybrany na jego następcę po jego śmierci, a gdy jest to wolno superior.

CANON LXXIV.

Jak siostry, wdowy, i deaconesses należy zachować ich miejsca zamieszkania w swoich klasztorach; i systemu ich instruowanie; i wyborów deaconesses, a ich obowiązki i narzędzia.

CANON LXXIII.

Jak jeden poszukiwania wyborów nie powinien być wybrany, nawet jeśli wyrazistego mocy, jak i wyborów do laika do wyżej wymienionych gatunków nie jest zakazane, i że te wybrane nie powinny zostać pozbawione potem przed ich śmierć, chyba ze względu na przestępczość.

CANON LXXIV.

Spośród wyróżniających Garb i nazwy wyróżniające i rozmowy mnichów i mniszek.

CANON LXXV.

Że biskup skazane za cudzołóstwo lub innych podobnych przestępstw powinny być złożone bez nadziei na przywrócenie do tej samej klasy, ale nie są excommunicated.

CANON LXXVI.

Spośród kapłanów i diakonów którzy mają spadł tylko raz do cudzołóstwa, jeżeli nigdy nie był żonaty, i tym samym momencie spadł jako wdowcy, i tych, którzy mają spadł, podczas gdy wszyscy mają swoje własne żony.

Także tych którzy wracają do tego samego grzechu, jak również wdowcy, jak te posiadające życia żony i tych, które nie powinny być odbierane do pokuty, która tylko raz, i który dwukrotnie.

CANON LXXIX.

Każdy z wiernych, podczas gdy jego grzech nie jest jeszcze publiczna powinna być reperowane przez prywatnych wezwanie i napomnienie, jeżeli nie będzie przez ten zysk, musi on być excommunicated.

CANON LXXX.

O wyborach do prokuratora o biednych, a jego obowiązki.

[51]

Proponowanych działań W dniu celibat duchownych.

[Te akty są nie obowiązują.]

Notes.

Często myślą o deliberative montaż jest wyraźnie podana przez niego propozycje odrzuca jak przez te przyjmuje i wydaje się, że doktryna ma zastosowanie w przypadku wpływać na próbę w tej Radzie przekazać dekret zakazujących do kapłaństwa żyć w korzystaniu z małżeństwa.

To jest próba powiedział, że nie powiodło się.

Dane szczegółowe przedstawiają się następująco:

HEFELE.

(Hist. rady, Vol. I., pp. 435 et seqq.) Sokrates, Sozomen, Gelasius potwierdzają, że Synod Nicejski, jak również Elvira (can. 33), pożądane przekazać poszanowaniu prawa celibatu.

Prawo to było zabronić wszystkich biskupów, kapłanów i diakonów (Sozomen dodaje subdeacons), którzy byli małżeństwem w chwili ich koordynacji, nadal mieszkają ze swoimi żonami.

Ale, powiedzmy tych historyków, prawo było otwarcie i zdecydowanie sprzeciwia przez Paphnutius, biskup miasta Górnego Thebais w Egipt, człowiek o wysokiej reputacji, którzy mieli stracił oko podczas prześladowania pod Maximian.

Był również, obchodzony na jego cuda, i odbyła się w tak wielkim zakresie przez cesarza, że te ostatnie często pocałował pustego gniazda z straciła oko.

Paphnutius zadeklarowane z donośnym głosem, że "zbyt ciężkie jarzmo jeden nie powinny być ustanowione na duchownych, że małżeństwo i ożenił się z nimi stosunku honorowy i bez, że Kościół nie powinien być pokrzywdzony przez skrajną powagą, może dla wszystkich nie mieszka w absolutnej continency: w ten sposób (nie zakazujące współżycia w związku małżeńskim) w związku z żoną byłoby z pewnością dużo więcej zakonserwowane (tj. żony z clergyman, bo szkoda może znaleźć gdzie indziej, jeśli jej mąż wycofał z niej współżycia ożenił ). Stosunku do człowieka z jego legalne żony może być również czystym współżycia. Byłoby zatem wystarczające, zgodnie ze starożytną tradycją Kościoła, jeżeli tych którzy miał święcenia kapłańskie bez żonaty były zakazane po ślubie, ale tych, którzy clergymen był żonaty tylko raz, laymen, nie były oddzielone od ich żon (Gelasius dodaje, lub są jedynie czytnik lub kantorem). "

Ten dyskurs Paphnutius się tak tym bardziej wrażenie, bo nigdy nie mieszkał w siebie małżeństwa, a nie miał współżycia małżeńskiego.

Paphnutius, rzeczywiście, została wychowana w klasztorze, a jego wielką czystość maniery miał wydane mu obchodzone szczególnie.

Dlatego też Rada podjęła poważne słowa egipskich biskupa pod uwagę, zaprzestała wszelkiej dyskusji na prawo i lewo do każdego duchownego odpowiedzialność w podejmowaniu decyzji, jak on będzie pkt.

Jeśli to konto jest prawda, musimy stwierdzić, że prawo zostało zaproponowane na Sobór Nicejski tak samo jak z których jedna została przeprowadzona dwadzieścia lat wcześniej na Elvira, Hiszpania; zbieg okoliczności doprowadzi nas, aby sądzić, że był to Hiszpan, którzy Hozjusz Proponowana w poszanowaniu prawa celibatu w Nicejski.

W dyskursie przypisane do Paphnutius, a w konsekwencji decyzji Synodu, bardzo dobrze zgadza się z tekstem Konstytucji Apostolskiej, oraz z praktyki w całości Grecki Kościół w odniesieniu do celibatu.

W Grecki Kościół, jak również łacina Przyjmujemy zasadę, że kto miał święcenia kapłańskie przed małżeństwa, nie powinny być w związku małżeńskim potem.

W łacina Kościoła, biskupów, kapłanów, diakonów.

a nawet subdeacons, zostały uznane za będące przedmiotem tego prawa, ponieważ te ostatnie były na bardzo wczesnym okresie liczonym wyższe wśród pracowników Kościoła, który nie był w przypadku Grecki Kościół.

W Grecki Kościół posunął się nawet do zawarcia małżeństwa zezwolić na diakonów po ich koordynacji, jeżeli wcześniej nie mieli do niej wyraźnie uzyskane z ich biskup na to zgody.

Rada potwierdza ten Ancyra (w. 10).

Widzimy, że Grecki Kościół pragnie pozostawić swobodę decydowania biskup sprawy, ale w odniesieniu do kapłanów, również zakazane je po ślubie z ich koordynacji.

Dlatego, podczas gdy łacina Kościół exacted osób prezentujących się na koordynacji, nawet jak subdeacons, że nie powinny one w dalszym ciągu żyć z ich żony, gdy byli małżeństwem, Grecki Kościół nie wydał takiego zakazu, ale jeśli żona do święceń clergyman zmarł , Grecki Kościół nie dopuszcza sekund małżeństwa.

Konstytucje Apostolska podjęła decyzję o tym miejscu w taki sam sposób.

Aby pozostawić swoje żony z pretekstem pobożności został również zakaz Grecki kapłanów i Synodu Gangra (ok. 4) wziął

[52]

do obrony przed małżeństwem kapłanów Eustathians.

Eustazy, jednak nie była sama wśród Greków w sprawie sprzeciwu wobec małżeństwa wszystkich duchownych, i pragnąc wprowadzić w Grecki Kościół w łacina dyscypliny w tej kwestii.

Święty Epifaniusz również nachylony w kierunku tej stronie.

W Grecki Kościół jednak nie przyjmuje tej dyscypliny w odniesieniu do kapłanów, diakonów i subdeacons, ale on przyszedł do stopni być wymagane od biskupów i wyższego rzędu duchownych w ogóle, że powinni oni żyć w celibat.

Jednak nie było to aż po kompilacji Apostolskiej Kanonów (ok. 5) i Konstytucji; w tych dokumentach znajduje się wzmianka o biskupów żyjących w związku małżeńskim, poza związkiem, i historii Kościoła pokazuje, że biskupi nie byli małżeństwem.

na przykład Synezjusz, w piątym wieku.

Ale to jest sprawiedliwe uwaga, nawet jak na Synezjusz, że uczynił go wyraźnym warunkiem jego akceptacji, w jego wyborze na biskupstwie, że może nadal żyje w związku małżeńskim życiu.

Thomassin Synezjusz uważa, że nie wymagają tego warunku poważnie, i tylko w ten sposób mówił o trosce o Uciec z urzędu biskupa, który zdaje się sugerować, że w swoim czasie Grecki biskupów już zaczęli żyć w celibat.

Na Trullan Synodu (ok. 13.) Grecki Kościół ostatecznie rozstrzygane w kwestii małżeństwa kapłanów.

Baro-nius, Valesius i innych historyków, uznane w związku z podjętą przez część Paphnutius Dziękujemy! Się.

Baronius mówi, że jak Sobór Nicejski w swoim trzecim kanon dał prawo na celibat jest zupełnie niemożliwe do przyjęcia, że zmiany takie prawo ze względu na Paphnutius.

Ale jest błędne w Baronius skoro prawo na celibat w trzeciej kanon; myślał, że jest tak, ponieważ, gdy wspomnieć, kobiety mogłyby którzy mieszkają w domu-clergyman-jego matka, siostra, itp. - kanon nie powiedzieć słowa na temat żony.

To nie miał okazji, aby wspomnieć o niej, był on odnoszące się do

suneisaktoi podczas gdy te

suneisaktoi oraz w związku małżeńskim kobiety mają nic wspólnego.

Natalis Alexander daje tej anegdoty o Paphnutius w całości: chciał, aby odeprzeć Ballarmin, którzy uznać je za nieprawdziwe i wynalazek należy do programu Sokrates w Novatians.

Natalis Alexander często utrzymuje błędne opinie i pytania na temat obecnych on nie zasługuje na zaufanie.

Jeśli, jak św Epifaniusz dotyczy, Novatians utrzymywał, że kler może być żonaty dokładnie jak świeccy, nie można powiedzieć, że Sokrates, że udostępniony opinii, ponieważ on mówi, czy raczej sprawia Paphnutius powiedzieć, że według starożytnej tradycji, te nie w związku małżeńskim w momencie koordynacji nie powinno być tak później.

Ponadto, jeżeli można stwierdzić, że Sokrates miał częściowe sympatii z Novatians, on z pewnością nie mogą być traktowane jako należące do nich jeszcze mniej może on być oskarżony o fałszowanie historii na swoją korzyść.

Może on niekiedy mają propounded błędne poglądy, ale nie jest wielka różnica między tym wynalazku i na całą historię.

Valesius zwłaszcza wykorzystuje argument ex silentio przed Sokrates. (A) rufinus, mówi, daje wiele szczegółów na temat Paphnutius w jego historii Kościoła, bo wspomina jego męczeństwo, Jego cuda, a cesarz z szacunkiem dla niego, ale nie jednym słowem na temat działalności celibat. (b) nazwa jest Paphnutius chcąc w liście biskupów egipskich obecni na Synodzie.

Te dwa argumenty są słabe Valesius, drugi ma organ rufinus się przeciwko niemu, którzy wyraźnie mówi, że Biskup Paphnutius był obecny na Sobór Nicejski.

Jeśli Valesius oznacza przez wymienia tylko podpisy pod koniec aktów prawnych Rady, to nic, bo te listy są bardzo niepełne, i to jest dobrze znane, że wielu biskupów, których nazwy nie są wśród tych podpisów były obecne na Nicejski.

Ten argument ex silentio jest ewidentnie niewystarczające, aby udowodnić, że anegdoty o Paphnutius musi zostać odrzucone jako nieprawdziwe, widząc, że jest w doskonałej harmonii z praktyki starożytnego Kościoła, a zwłaszcza z Grecki Kościół, na temat pisarskiego małżeństwa.

Z drugiej strony, Thomassin udaje, że nie było takiej praktyki, i stara się udowodnić, przez notowania z St Epifaniusz, Święty Hieronim, Euzebiusz, święty Jan Chryzostom, że nawet na Wschodzie księży którzy byli małżeństwem w chwili ich koordynacji zostały zakazane w dalszym ciągu żyć z ich żony.

Teksty cytowane przez Thomassin okazać, że tylko Grecy wydał specjalną zaszczyt kapłanów żyjących w idealnym continency, ale nie są one udowodnić, że ten Kontynencja został obowiązek spoczywa na wszystkich kapłanów, a więc znacznie mniej, jako piąty i dwudziestego piątego Apostolska kanonów, czwarty kanon Gangra, a trzynastego w Trullan Synodu, wykazać jasno, co było powszechne w zwyczaju Grecki Kościół w tej kwestii.

Lupus i Phillips wyjaśnił Paphnutius słowa w innym sensie.

Według nich, biskupa egipskiej nie mówiąc w sposób ogólny, bo po prostu pożądane, że rozważane prawo nie powinno zawierać subdeacons.

Ale to wyjaśnienie nie zgadza się z wyciągów z podaną Sokrates, Sozomen, Gelasius, którzy wierzą Paphnutius przeznaczone jako kapłani i diakoni.

[53]

LIST DO synodu.

(Znaleziono w Gelasius, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. XXXIII.; Socr. On, lib. I, cap. 6; Theodor. On, lib. I, cap. 9).

Aby Kościół Aleksandria, poprzez działanie łaski Bożej, świętym i wielkim, i aby nasi umiłowani bracia dobrze, ortodoksyjnych duchownych i świeckich w całym Egipt, Pentapolis i Libia, i wszystkich narodów pod słońcem, święty i wielki Synod, biskupów montowane w Nicea, pragną zdrowia w Panu.

FORASMUCH jako wielki i święty Synod, który został zmontowany na siostrzenicą dzięki łasce Chrystusa i naszym najbardziej religijnym Sovereign Konstantyn, którzy razem z nami przyniósł kilka naszych prowincji i miast, uznała sprawach, które dotyczą wiary Kościoła, wydawało nam się niezbędne, że niektóre rzeczy powinny być przekazywane od nas do Ciebie na piśmie, tak że możesz mieć środki wiedząc, co zostało zbadane i mooted, a także to, co zostało ogłoszone i potwierdzone.

Przede wszystkim, następnie, w obecności naszych najbardziej religijnych Sovereign Konstantyn, dochodzenia została dokonana w sprawach dotyczących impiety i grzechy Arias i jego wyrażających; i jednogłośnie został przyznany, że on i jego ludzie bezbozni opinia powinna być anathematized, wraz z bluźniercze słowa i spekulacji, w którym indulged, blaspheming Syna Bożego, i że jest on z rzeczy, które nie są, i że zanim zrodził był on nie był, i że był czas, kiedy on nie był, i że Syn Boży jest przez jego wolną wolę, zdolną do vice i mocy, mówiąc również, że jest on stworzeniem.

Wszystkie te rzeczy święte Synod anathematized, nawet trwałe, aby usłyszeć jego ludzie bezbozni doktryny i bluźnierczych słów i szaleństwa.

A z zarzutów wobec niego i wyniki mieli, albo macie już usłyszał lub usłyszy szczegółowe dane, abyśmy nie powinno się być człowiekiem oppressing którzy faktycznie otrzymała wyposażenie nagroda za swój własny grzech.

Do tej pory rzeczywiście ma impiety panowały, że nawet zniszczone Theonas z Marmorica i Secundes w Ptolemais, bo oni również otrzymali takie same zdanie jak reszta.

Ale gdy łaska Boga, który wydał Egipt od herezja i bluźnierstwo, i od osób, którzy śmieli mieć do zakłóceń i podziału wśród ludzi, do tej pory w pokoju, tam pozostał sprawę z insolence z Meletius i tych którzy zostały ordynowany przez go, a dotyczące tej części naszej pracy mamy teraz, umiłowani bracia, przejdź do nas poinformować o dekrety z Synodu.

Synod, a następnie są usuwane do czynienia z delikatnie Meletius (w ścisłej sprawiedliwości, on nie zasłużył złagodzenie), dekret, że powinien on pozostać w swoim mieście, ale nie ma władzy ani do ordain, lub do administrowania sprawami, lub do wyznaczania ; I że on nie powinien pojawiać się w kraju lub w jakimkolwiek innym mieście w tym celu, ale należy korzystać z odkrytymi tytuł swojej rangi, lecz tych, którzy, że zostały umieszczone przez niego, po zostały one potwierdzone przez bardziej święty r. w sprawie rąk, na te warunki zostaną dopuszczeni do komunii: jak oni, że ich ranga i prawo do patronuje, lecz że są one całkowicie w inferiors wszystkich tych, którzy są zapisani w każdym kościele parafialnym lub, zostały wyznaczone przez naszego kolegi najbardziej honorowy Alexander.

Tak więc, że ci ludzie nie mają uprawnień do podejmowania nominacje osób, którzy mogą być dla nich miła, ani sugerować, nazwiska, ani nic robić cokolwiek, bez zgody biskupów w Kościele katolickim i apostolskim, którzy będą pełnić w ramach naszego Najświętszym kolega Alexander; natomiast tych którzy przez łaskę Boga i poprzez swoje modlitwy, zostały znalezione w nie schizmy, ale wręcz nie na miejscu w powszechny i apostolski Kościół, mają władzę i nominacje do nominacji na godny wśród osób duchownych, i w krótkim zrobić wszystko zgodnie z prawem i zwyczajem w Kościele.

Ale, jeśli się zdarzyć, że każdy z duchownych którzy są teraz w Kościele powinny umrzeć, a następnie tych, którzy w ostatnim czasie zostały otrzymane do sukcesu są do urzędu zmarłego; zawsze pod warunkiem że są one wydają się być godny, i że ludzie wybiera je, i że biskup jest Aleksandria concur w wyborach i jej ratyfikowania.

Tę koncesji został złożony do wszystkich pozostałych, ale z uwagi na jego nieprawidłowych zachowań, począwszy od pierwszego, i kolokacje opadów i jego charakter, tym samym dekret nie był

54

odniesieniu Meletius siebie, ale, ponieważ jest on zdolny człowiek o popełnienie ponownie te same choroby, nie władza, ani przywilej powinien zostać przyznany mu.

Są to dane szczegółowe, które mają szczególne zainteresowanie Egipt i najbardziej świętym Kościoła Aleksandria, ale jeśli w obecności naszych najbardziej uhonorowany pan, nasz kolega i brat Aleksander, cokolwiek, co zostało uchwalone przez kanon lub innego orzeczenia, będzie się przekazać je do Ciebie w sposób bardziej szczegółowy, po obu przewodnik i kolegów-pracownik, w jakiej zostały wykonane.

Mamy dalsze głosimy wam Dobrą Nowinę o umowy dotyczące święte Wielkanoc, że tym także poprzez swoje modlitwy zostały słusznie rozstrzygnięty, tak że wszystkich naszych braci na Wschodzie po którzy dawniej zwyczaj Żydzi są odtąd do świętowania wspomnianej najświętszych święto Paschy w tym samym czasie z Rzymianami i siebie i wszystkich tych, którzy mają Wielkanoc obserwowane od początku.

Dlatego z radością w tych wyników zdrowej, w naszym wspólnym pokoju i harmonii, i odcinanie co herezja, otrzymywać będziecie z większą cześć i wzrósł z miłości, naszego kolegi Twojego biskupa Aleksandra, którzy nie gladdened nas jego obecność, i którzy na tak wielkie wieku został poddany tak wielkie zmęczenie, że pokój może być ustanowiony spośród was i nas wszystkich.

Módlcie się także dla nas wszystkich, że rzeczy, które zostały uznane za słuszne maja stanąć szybko, bo zostały one wykonane, jak wierzymy, dobrze pięknie Wszechmogącego Boga i Jego Jednorodzonego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, i z Duchem Świętym, któremu chwała na wieki.

Amen.

NA prowadzenia WIELKANOC.

Od List cesarza do wszystkich tych, które nie są obecne w Radzie.

(Znaleziono w Euzebiusz, Życie Const., Lib. Iii., 18-20).

Gdy kwestia stosunku do sacrum festiwal Wielkanoc wstał, było powszechnie uważano, że byłoby to wygodne, że wszyscy powinni zachować święto na jeden dzień, bo co może być jeszcze piękniejszy i bardziej pożądane, niż aby zobaczyć ten festiwal, za pośrednictwem których pojawić się nadzieja na nieśmiertelność, obchodzone przez wszystkie zgodne z jednym, i w ten sam sposób?

To było uznane za szczególnie niegodne tego, holiest wszystkich festiwalach, w celu niestandardowej [obliczenia] Żydów, którzy mieli ich zabrudzenia z rąk najbardziej obawiały przestępstw, i których umysły zostały zatajonego.

W odrzucenia ich niestandardowe (1), możemy przekazać nasze potomstwo uzasadniony sposób świętować Wielkanoc, które musimy przestrzegać od momentu męki Zbawiciela, do dziś [w zależności od dnia tygodnia].

My nie powinna zatem mieć nic wspólnego z Żydami, Zbawiciela wykazały nas w inny sposób; naszej następujące zmiany czcza bardziej uzasadnione i wygodniejsze kurs (kolejność dni tygodnia); a co za tym idzie, jednogłośnie przyjęcie tego trybu, pragnienie, najdrożsi bracia, aby oddzielić od siebie detestable spółki z Żydami, bo to jest naprawdę karygodne dla nas, aby wysłuchać ich pochwalić, że bez ich kierunku, nie udało się nam zachować to święto.

Jak mogą one być w prawym, którzy, po śmierci Zbawiciela, nie są już prowadzone przez powodu przemocy, lecz dzikie, jak ich oszukiwaniu maja Zachęcam je?

Oni nie posiadają prawdy w tej kwestii Wielkanoc, bo w ich ślepota i budzić niechęć do wszystkich ulepszeń, które często świętować dwa passovers w tym samym roku.

Nie możemy naśladować tych, którzy są otwarcie w błąd.

Jak zatem, moglibyśmy się tych Żydów, którzy są z pewnością najbardziej zaślepieni błąd?

aby świętować Paschę dwa razy w jeden rok jest całkowicie niedopuszczalne.

Ale nawet jeżeli nie były tak, to nadal swój obowiązek, aby nie niszczą duszy przez komunikacji z takich bezbożnych ludzi [Żydów].

Poza tym, należy rozważyć również, że w tak ważnej kwestii, na temat takich wielkich uroczystości, nie powinno być żadnych podziałów.

Nasz Zbawiciel nie pozostawił nam tylko jeden dzień festal naszego odkupienia, to znaczy, jego pasja święte, i chciał [do ustalenia] tylko jednego Kościoła katolickiego.

Pomyśl, a następnie, jak unseemly jest, że w tym samym dniu około powinny być czczo, podczas gdy inne są siedzącej na bankiet, że po Wielkanocy, niektóre powinny być radośni na ucztach, podczas gdy inne są nadal ściśle przestrzegając szybko.

Z tego powodu, Opatrzność testamentów, że ten niestandardowy powinny być naprawione i uregulowane w sposób jednolity, a każdy, mam nadzieję, będą uzgodnienia tego punktu.

Ponieważ, z jednej strony, jest naszym obowiązkiem nie mają nic wspólnego z morderców naszego Pana, jak i na innych, niestandardowych teraz, po której następuje Kościołów Zachodu, z Południa, oraz

[55]

Północnej, a także przez niektóre z tych na wschodzie, jest najbardziej do zaakceptowania, okazało się dobre dla wszystkich, i były gwarancją dla Twojej zgody, że należy przyjąć ją z radością, gdyż jest ona kontynuowana w Rzym, Afryka , We wszystkich Włochy, Egipt, Hiszpania, Galia, Wielkiej Brytanii, Libia, w Achai, w diecezji z Azja, Pontu i Cylicji.

Należy rozważyć nie tylko, że wiele kościołów w tych prowincjach się większość, ale także, że ma rację co do popytu na nasze powodu zatwierdza, i że powinna mieć nic wspólnego z Żydami.

Podsumowując w kilku słowach: do jednomyślnego wyroku, podjęto decyzję, że najbardziej świętym wielkanocny festiwal powinien być obchodzony na całym świecie jednego i tego samego dnia, i nie jest seemly, że w tak świętej rzeczy nie powinno być jakiegokolwiek podziału.

Ponieważ jest to stan w przypadku, przyjąć z radością Bożego korzyść, a to naprawdę Boskiego polecenia, dla wszystkich, które odbywa się w zespoły na biskupów powinny być traktowane jako postępowanie z woli Bożej.

Marka znana na waszych braci, co zostało ogłoszone, zachować ten najświętszych dni zgodnie z przewidzianym trybie, możemy w ten sposób uczcić ten dzień święty Wielkanoc w tym samym czasie, jeżeli jest ona przyznawana do mnie, jak pragnę, aby zjednoczyć się z wami możemy cieszcie się razem, widząc, że boska moc wykorzystało nasze instrumentality do zniszczenia zła wzorów diabeł, a tym samym powodując wiary, pokoju i jedności, aby rozwijać wśród nas.

Niech Bóg graciously chronić Ciebie, mój miły braci.

Dygresja o dalszych History of the WIELKANOC.

(Hefele: Hist. Z rad, Vol. I., pp. 328 et seqq.) Różnice w sposobie ustalania okresu Wielkanocy nie rzeczywiście znikają po Rady Nicea.

Aleksandria i Rzym nie mógł zgodzić, albo dlatego, że jedna z dwóch Kościołów zaniedbane, aby obliczenia na Wielkanoc, lub inne, ponieważ uznała je za nieprawdziwe.

Faktem jest, okazały przez starożytnych Wielkanoc tabeli rzymskiego Kościoła, że cykl osiemdziesiąt cztery lata nadal być używane na Rzym, jak przedtem.

Teraz ten cykl różnił się pod wieloma względami od Alexandrian, i nie zawsze zgadzają się z nim na temat okresu, na Wielkanoc - w rzeczywistości (a), Rzymianie zupełnie innej metody wykorzystywane od Aleksandryjczyków; one obliczane z epact, i zaczął z feria na prima stycznia. (ur.) Rzymian były błędne wprowadzenie w pełni księżyca nieco zbyt szybko, chociaż Aleksandryjczyków umieścił go trochę zbyt późno. (c) Na Rzym w Równonoc miał spadek na 18 marca; natomiast Aleksandryjczyków umieścił go na 21 marca. (zm.) Wreszcie, Rzymian różnił się w tym od Greków również, że nie obchodzą Wielkanoc następnego dnia podczas pełni księżyca spadł na sobotę.

Nawet po roku Rada Nicea - że jest w 326 - jak również w latach 330, 333, 340, 341, 343, Latins obchodzi Wielkanoc na różne dni od Aleksandryjczyków.

W celu położenia kresu tym nieporozumień, Synodu Sardica w 343, jak uczymy się z nowo odkrytych festiwalu litery S. Athanasius, podjął ponownie kwestia Wielkanoc, i zaprowadził obie strony (Aleksandryjczyków i Rzymianie) regulacji, poprzez wzajemne ustępstwa, wspólne dni na Wielkanoc na najbliższe pięćdziesiąt lat.

Kompromis ten, po kilku latach, nie było przestrzegane.

W kłopotów podekscytowany przez Arian herezja, a podział, który go spowodował między Wschodem i Zachodem, uniemożliwił dekret Sardica z dopuszczeniem do wykonania, dlatego cesarz Teodozjusz Wielki, po ponownego ustanowienia pokoju w Kościele, znalazł się zobowiązany do podjęcia kroków w celu uzyskania świeżych pełnej jednolitości w sposób świętować Wielkanoc.

W 387, Rzymianie, mając na bieżąco Wielkanoc na 21 marca, Aleksandryjczyków nie zrobić za pięć tygodni później - to znaczy do 25 kwietnia - ponieważ z Aleksandryjczyków na równonoc nie był do 21 marca.

Cesarz Teodozjusz Wielki następnie zapytał Teofil, biskup Aleksandria o wyjaśnienie różnicy.

Biskup odpowiedział na Emperor's pragnienie i zwrócił się chronologiczny spis Wielkanocy festiwalach, w oparciu o zasady uznane przez Kościół Aleksandria.

Niestety, obecnie posiadają tylko prolog jego pracy.

[56]

Na zaproszenie Rzym, S. Ambrose również wymienione w tym samym okresie Wielkanocy w 387, w swoim piśmie skierowanym do biskupów AEmilia, a boki z Alexandrian obliczeń.

Cyryl Aleksandria skróconej tabeli paschalnej swego stryja Teofil, i ustala czas na dziewięćdziesiąt pięć następujących Easters - to jest od 436 do 531 po Chrystusie.

Poza tym Cyryl wykazały, w liście do papieża, co było wadliwe w łacina obliczania i to demonstracja została podjęta ponownie, po pewnym czasie, na mocy zarządzenia cesarza, Paschasinus, biskupa i Lilybaeum z Proterius Aleksandria, w list napisany przez papieża Leona I. W konsekwencji tych komunikatów, Leon często dał pierwszeństwo do Alexandrian obliczeń, zamiast tego, że Kościół Rzym.

Jednocześnie był również ogólnie można stwierdzić, że tak mało opinii przewlekaniu przez starożytnych władze Kościoła - można nawet powiedzieć, tak mocno w sprzeczności z ich nauczania - że Chrystus uczestnikiem w dniu Paschy 14 Nisan, że zmarł w dniu 15 (a nie na 14, jak starożytne "), że spał w grobie na 16, i ponownie wzrosła o 17.

W piśmie mamy tylko wspomniano, w Proterius Aleksandria otwarcie przyznał, wszystkie te różne punkty.

Kilka lat potem, w 457, Victor z Aquitane, postanowieniem z Archdeacon Roman Hilary, starał się uczynić Roman i Alexandrian obliczeń zgadzają się razem.

Został on następnie, że conjectured Hilary, kiedy papież, przyniósł Victor's obliczeń do użytku, w 456 - czyli w momencie cyklu osiemdziesiąt cztery lata dobiegła końca.

W ostatnim cyklu nowiu zostały oznaczone dokładniej, a główny różnice istniejące między łacina i Grecki obliczeń zniknęła, tak, że Wielkanoc z Latins ogólnie zbiegła się z Aleksandria, lub tylko bardzo niewiele z niego usunięte.

W przypadkach, gdy

id spadła w sobotę, Victor nie chcą zdecydować, czy należy obchodzi Wielkanoc na następny dzień, jak zrobił Aleksandryjczyków, i powinny być odroczone na tydzień.

Wskazuje on, jak terminy w jego tabeli, a pozostawia Papież do decydowania, co miało być wykonane w każdym przypadku odrębnych.

Nawet po Victor obliczeń, wciąż pozostawały wielkie różnice w sposobie ustalania celebracja Paschy, było Dionizy mniej którzy po raz pierwszy pokonaliśmy je całkowicie, dając do Latins jeden paschalnej tabeli mające na podstawie cyklu dziewiętnaście lat.

Cykl ten doskonale odpowiada, że z Aleksandria, a tym samym ustalono, że harmonii, która była tak długo szukał na próżno.

Pokazał zalet jego obliczeń, tak mocno, że została przyjęta przez Rzym i przez całe Włochy, podczas gdy niemal całość Galia pozostał wierny Victor's Canon, Wielkiej Brytanii i nadal w posiadaniu "cykl osiemdziesiąt cztery lata, niewiele poprawiła się o Sulpicjusz Sewer.

Gdy Heptarchia anglosaska został Roman ewangelizacji przez misjonarzy, nowe konwertuje przyjęte do obliczenia Dionizy, natomiast starożytnych Kościołów Walii, która odbyła się szybko ich tradycji.

Od tego powstał dobrze znanych brytyjskich dissensions o obchody Świąt Wielkanocnych, które zostały przez przeszczepiony do Columban Galia.

W 729, w większości brytyjskich starożytnych Kościołów przyjęła cykl dziewiętnaście lat.

To było zanim został wprowadzony do Hiszpania, niezwłocznie po konwersji Rekkared I.

Wreszcie, w ramach Karola Wielkiego, cykl dziewiętnaście lat triumphed nad wszystkimi opozycji, a tym samym całego Christendom była zjednoczona, dla Quartodecimans miał stopniowo zniknął (1).

ŹRÓDŁO: Henry R. Percival, ed., _The Siedem ekumenicznego rady z niepodzielonego Church_, t. XIV.

Sobór Nicejski II (325)

Zaawansowane Informacje

(787)

Drugi Sobór Nicejski był siódmy Sobór pod warunkiem, że w wielu (choć jeszcze nie do końca) z obrazoburcze kontrowersji przez zdecydowanie upoważniające czci obrazów z różnymi rodzajami, ale szczególnie tych, Chrystusa, Maryi, świętych aniołów i świętych.

Ze względu na kontrowersje, gdy zaczęła cesarzy Leona III (początek w 725) i po nim jego syn, Konstantyn V, starał się nagle koniec praktyki adorowania obrazy, które rośnie w kościele na przestrzeni trzech stuleci.

Wydaje się to zostały częściowo w odpowiedzi na zagrożenie ze strony islamu, które przypisane do jego sukcesu unidolatrous monoteizm.

Konstantyn V zwołała Radę w 754 świadczonych że jeden obrazoburcze definitio opiera się na drugie przykazanie, najwcześniej ojców, i obawa, że obrazy zostały próbuje ograniczyć Boskiej natury.

Działania te były przeciwieństwie przez niektóre wpływowe dane na Wschodzie, w tym germanus Konstantynopola i Jana Damaszek, a także przez papieży Roman Grzegorz II Grzegorz III, i Hadrian I. Po śmierci Konstantyna V, jego żona, Irene, odwrócić jego polityk, podczas gdy działając jako regenta ich syn Leon IV (którego ona później zamordowany).

Ona zwoływane przez Radę, która spotkała się w Nicejski w 787, w którym wzięło udział ponad trzysta biskupów.

W tej Radzie iconoclasts były anathematized i kultu obrazów utrzymany.

Ale Dokonano rozróżnienia pomiędzy czcze definiuje się jako proskynesis, która miała być podana do obrazów, czy raczej bardziej prawidłowo poprzez obrazy z ich prototypy, kultu i zdefiniowane jako latria, która miała być podana do Boga w pojedynkę.

Organ na obraz kultu został uznany za kultu Anioł Pański w OT i ciało Chrystusa w NT, nauczanie i praktyki na drugim ojców i praktyki cześć Maryi i świętych, które stały się tak Ustalono, że nawet w przeciwieństwie iconoclasts (tylko oni sprzeciwili się ich kultu obrazów).

Pomimo krótkiego wybuchu ikonoklazmu, stanowisko Rady stał się standardowym prawowierność w Grecki i rzymskich kościołów.

Rozróżnienie między proskynesis i latria, lub, jak później wprowadzone na Zachodzie, między dulia i latria, jest tak dobry jak być niezauważalną w powszechną praktyką.

Calvin Jak argumentował, biblijne użycie słowa z pewnością nie uznają, że rozróżnienie Nicejski próbował ustalić.

Tak więc Reformacja odrzuciła decyzję Rady w tym zachęcanie do bałwochwalstwa.

CA Blaising


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


H. Bettenson, dokumenty Kościoła chrześcijańskiego; J. Kalwin, Institutio religionis christianae 1.11-12; Gonzalez J., Historia myśli chrześcijańskiej, II, Martin EJ, A History of the iconoclastic polemika; P. Schaff, historia z chrześcijaństwa, IV.

Sobór Nicejski II - 787 AD

Zaawansowane Informacje

Spis treści

Jeśli jest on odkrył, że biskupa lub przełożonego zakonnego jest przeniesienie episkopatów lub zakonne rolnych do kontroli władcy, lub została wskazuje że do innej osoby, transakcja jest nieważna zgodnie z

kanon świętych apostołów

który stanowi: "Niech biskup troszczył się o wszystkich spraw kościelnych, i niech zarządzać nimi tak, jak gdyby na mocy Bożej kontroli. Nie jest dozwolone go do odpowiedniego żadnej z tych rzeczy, ani do obecnego na rzeczy Boga do swego krewnych. W tym ostatnim się ubogim, niech opieki dla nich jak dla innych ludzi biednych, ale niech nie wykorzystuje je jako pretekst do odsprzedania Kościoła posiadłości. "

Jednak, gdy udaje, że ziemia jest strata i nie przynosi zysków na wszystkich, niech się z obecnego miejsca do duchownych lub landworkers, ale nawet w tych okolicznościach nie powinno być podane do lokalnych władców.

Jeśli używają oni zła iz władcy i kupuje się na ziemi z landworker lub duchownego, w tym sprzedaży jest również nieważna w takich okolicznościach, a ziemia powinna być przywrócona do biskupstwa lub klasztor.

A biskupa lub przełożonego zakonnego którzy działa w ten sposób powinien być wydalony, biskupa z domu biskupiego i zakonnego przełożonego z klasztoru, ponieważ grzech odpadów, co nie zebrał.

13

W związku z katastrofą, która powstała w kościołach z powodu naszych grzechów czcigodny niektórych domów - episkopatów budynków, jak również klasztory - były zajęte przez niektórych mężczyzn i stał publicznych karczmy.

Teraz, jeżeli tych którzy posiadają je wybrać, aby przywrócić je, tak że są one ustalone raz jeszcze, jak dawniej byli, jest to dobre i doskonałe.

Jednak jeśli tak nie jest, powinny one zostać wpisane na listę księży, aby były one zawieszone, a jeśli są mnisi i osób świeckich, że są one excommunicated, widząc, że są one potępione przez przestępców Ojca, Syna i Ducha Świętego, i niech tam, gdzie być przypisany robak nie umiera i ogień nie gaśnie, ponieważ sprzeciwia się głos Pana uznająca, nie uczynić mego Ojca domu handlowym.

14

Jest to całkowicie jasne dla wszystkich, że niektóre zlecenia zostało ustalone w kapłaństwie, i że Bóg jest dobrze przyjemność, że do powołania kapłańskiego urzędy powinny być przestrzegane z opieki.

Jednak zauważyliśmy, że mamy pewne, bez nałożenia rąk, przyjmując jednocześnie pisarskiego Tonsura młodzieży, oraz bez nakładania otrzymał z rąk biskupa są zobowiązanie do odczytu publicznie z ambo w kościele usług, chociaż działają uncanonically.

Apelujemy więc, że należy przerwać, a tym samym regulacji należy przestrzegać wśród mnichów.

Każdy zakonnego przełożonego ma uprawnienie do nałożenia rąk na czytelnika do własnego klasztoru, i tylko dla tego klasztoru, pod warunkiem że ma się przełożonego zakonnego otrzymał od biskupa nałożenie rąk do zasady nie, i oczywiście pod warunkiem że jest on sam kapłanem.

Podobnie jest starożytny niestandardowych, że chorepiscopi, za zgodą biskupa, powinien wyznaczyć czytelników.

15

Od teraz na duchownego nie powinien być mianowany na urząd w dwóch kościołów.

Taka procedura savours handlowe i sordid zysk, i to całkiem obce kościelnych niestandardowych.

Nauczyliśmy się z Panem własnego głosu: Nikt nie może dwom panom służyć, bo albo on będzie nienawidził, z jednej i drugiej miłości, czy on będzie poświęcony jednej i drugiej lekceważy.

Dlatego, zgodnie z radą apostoła, każdy powinien pozostać tam zostało nazwane, i pozostają w jednym kościele. W sprawach kościelnych, co zrobić ze względu na uzyskanie sordid stanowi coś obcego do Boga.

Jednak w miarę potrzeb w tym życiu są, istnieją różne zawody zarobkowej; każdy może korzystać z tych, jak on woli, aby nabyć to, co jest potrzebne dla organizmu.

Jako apostoł powiedział: Te moje ręce są przewidziane dla moich własnych potrzeb i dla osób towarzyszących do mnie.

Są to regulacje dla tego miasta Boga chronionych; obawy co do miejsca w kraju, koncesja może być przyznana ze względu na brak mieszkańców.

16

Wszystkie odpust i ozdoby przyznany na ciało obce jest na porządku kapłańskie.

Dlatego tych wszystkich biskupów i duchownych którzy pokładem się w genialny showy i ubrania powinny być wezwani do celu, i jeżeli utrzyma niech być karane.

To samo odnosi się do tych, którzy używać perfum.

Jednakże, ponieważ korzeń gorzki, kiełkującego, nie ma się w Kościele katolickim plaga o herezję, które pyszności w zniesławienia chrześcijan.

Ci, którzy przyjmują ten herezja nie tylko sterty zniewagi na reprezentacyjnych sztuki, ale także odrzucić wszelkie formy czci i dokonać szyderstwa tych, którzy żyć pobożnie i święte życie, spełniając w ten sposób we własnym zakresie, że słowo Pisma, Do grzesznika pobożność jest obrzydliwością.

Więc jeżeli osoby którzy znajdują się zabawy z tych którzy noszą odzież prostą i szacunkiem, powinny one być skorygowane w kara.

Istotnie, od najmłodszych razy wszystkich tych święceń do kapłaństwa zostały przyzwyczajeni do przedstawienia się w miejscach publicznych ubrany w skromny i szacunkiem Odzież, którzy nikomu i dodaje do jego odzieży ze względu na wystrój i nie zasługuje na konieczność, jak wielkie Bazyli zauważył, być oskarżony o "vainglory".

Nie każdy strój w różnorodny ubrania wykonane z jedwabiu, ani nie dodawać różne kolorowe ozdoby na pograniczu ich odzieży.

Oni zaś wysłuchawszy językiem mówił, że słowa Bożego Oświadczam, ci którzy sukienka w miękkie szaty są w domach królów.

17

Niektórzy mnisi porzucają własne klasztory, ponieważ dążenie do władzy w disdain posłuszeństwa i inni, a następnie próbuje znaleźć ich domy modlitwy, choć brak odpowiednich środków.

Jeżeli ktoś podejmuje się to zrobić, niech będzie zapobiegać poprzez lokalnego biskupa.

Jeśli ktoś posiada odpowiednie środki, jednak jego plany powinny być doprowadzone do końca.

To samo odnosi się do orzeczenia, zarówno świeckich i duchownych.

18

Bądź bez nawet dla tych na zewnątrz, mówi Bożej apostoł.

Teraz dla kobiet do życia w domach biskupów lub w klasztorach jest powód, dla każdego rodzaju skandal.

Dlatego jeśli ktoś jest odkryte się prowadzenie kobieta, czy niewolnika ani wolnego, biskup w domu lub w klasztorze w celu podjęcia niektórych usług, niech będzie censured, i jeśli on nie zniknie niech będzie przywódcy.

Jeżeli okaże się zdarzyć, że kobiety żyją w podmiejskiej rezydencji i biskupa lub przełożonego zakonnego chce podróż tam, kobieta nie powinna mieć możliwość podjęcia jakichkolwiek prac w czasie, że biskupa lub przełożonego zakonnego jest obecna, powinna ona pozostać na swoim własnych w innej dziedzinie, aż biskup ma na emeryturze, w celu uniknięcia wszelkich możliwych krytyki.

19

W nęka z avarice ma się do tego stopnia, wśród władz kościelnych, że nawet tzw pobożnych kobiet i mężczyzn, zapominając Pana polecenia, zostały upoważniające do tricked, ze względu na płatności gotówkowe, wejścia tych samych prezentacji dla kapłańskiego porządku i życia zakonnego.

Tak bywa, jak wielkie Bazyli mówi, "kiedy ludzie zaczynają błędnie, wszystkie one mają być odrzucone", nie jest możliwe, aby służyć Bogu poprzez mamonie.

Więc, jeżeli ktoś znajduje się w ten sposób, jeżeli jest on biskupa lub przełożonego zakonnego męskiego lub jednego z kapłanów, niech go zatrzymać lub być złożone, zgodnie z kanonem 2 do świętych Sobór Chalcedoński.

Jeżeli dana osoba jest kobiet przełożonego zakonnego, niech jej zostać wydalony z klasztoru i poddane pod posłuszeństwo w innym klasztorze, podobnie jak i dla mężczyzny zakonnego przełożonego którzy nie otrzymali kapłaństwa.

W odniesieniu do darowizn udzielonych przez rodziców w ramach koncepcji Posagi dla swoich dzieci, lub w odniesieniu do nabytych towarów osobiście, że ta ostatnia pod warunkiem, że przedstawi tych prezentując je Oświadczam, że te dary są oferowane do Boga, mamy dekret, że te dary mają pozostać w klasztorze, czy osoba pozostaje lub liści, zgodnie z ich wyraźnego zobowiązania, chyba że nie jest naganne przyczyną ze strony osoby, w cenę.

20

Mamy rozkaz, że od tej pory nie więcej podwójnych klasztorów mają być uruchomiony, ponieważ ten staje się przyczyną skandalu i jest zgorszeniem dla zwykłego ludu.

Jeżeli istnieją osoby, którzy chcą się zrzec się świat i życie zakonne wraz z ich krewnymi, mężczyźni powinni wyłączyć go do męskiego klasztoru i jego żony wprowadzić kobiet klasztoru, bo Bóg jest z pewnością zadowoleni z tego.

Podwójne klasztorów, które istniały do tej pory powinno nadal istnieć zgodnie z zasadą naszego Ojca Świętego Bazylego, a ich konstytucji powinny pójść Jego nakazy.

Mnichów i mniszek nie powinna żyć w jednym budynku klasztornego, cudzołóstwo, ponieważ korzysta z takich cohabitation.

Nr mnich powinien mieć pozwolenie do wypowiadania się w prywatnych z mniszka, ani mniszka z mnichem.

A mnich nie powinien spać w klasztorze kobiet, ani nie powinien on jeść samodzielnie z mniszka.

Gdy konieczne pożywienia jest przeprowadzana z męskiego obszaru dla mniszek, kobiet przełożonego, któremu towarzyszy jedna z starszych mniszek, powinien otrzymywać je na zewnątrz drzwi.

A czy powinno się zdarzyć, że mnich chce zapłacić wizytę w jednym z jego krewnych płci żeńskiej, niech mówią o niej w obecności kobiet wspaniały, ale krótko i szybko, i niech szybko ją opuścić.

21

To nie jest prawo dla mnich lub mniszka do opuszczenia własnego klasztoru i przenieść do innego.

Jednakże powinno się pojawić w tym, że gościnność jest obowiązkowa, ale być taka osoba nie powinna być przyjęta jako członek bez zgody jej przełożonego zakonnego.

22

Jest to bardzo ważne, aby poświęcić wszystko dla Boga i nie stać się niewolnikami własnych pragnień, bo czy jeść lub pić, Boski apostoł mówi, zrobi wszystko dla chwały Boga.

Teraz Chrystus, Bóg nasz, zmuszało nas w swojej ewangelii w celu wyeliminowania początki grzechy.

Więc nie tylko cudzołóstwo jest przez karcąc go, ale również na ruch jednego kierunku zamiar wykonywania cudzołóstwo, kiedy mówi: "On którzy patrzy na kobietę lustfully ma już z nią cudzołóstwo w swoim sercu.

Tak więc pouczeni powinniśmy oczyścić nasze intencje: Na razie wszystko jest legalne, nie wszystko jest celowe, ponieważ uczymy się od słów apostoła.

Teraz każdy jest zobowiązany do jedzenia w celu zamieszkania, aw przypadku tych, których życie zawiera małżeństwa i dzieci oraz warunków właściwego do layfolk nie jest naganne, że mężczyźni i kobiety powinni jeść w innej firmy, jednak powinny one co najmniej powiedzieć łaski podziękować dawcą ich pożywienia, i powinny one unikać niektórych teatralnych eventów, Diabolical piosenek, strumming na cytrach i nadające się do tańca nierządnicami, przeciw wszystkim takie nie jest przekleństwem tego proroka, który mówi, Biada ci którzy pili ich wina przy dźwiękach harfy i cytrze, tych, którzy nie płacą uwagę na czyny Pana i nigdy nie uważano za jeden z utworów z jego rąk.

Jeśli kiedykolwiek takie osoby znajdują się wśród chrześcijan, powinny one reformy, a jeśli nie, niech kanoniczne sankcje ustalone przez naszych poprzedników zostać nałożone na nich.

Ci, których tryb życia kontemplacyjnego i samotną powinny siedzieć i być cicho, ponieważ weszły w umowie z Panem, że jarzmo, które ma przeprowadzać będzie samotną.

Rzeczywiście, wszystkich tych którzy wybrali życiu kapłanów z pewnością nie są wolne jeść prywatnie w towarzystwie kobiet, ale w większości w spółce niektórych Bóg-obawiając się i pobożnych mężczyzn i kobiet, aby taki posiłek podjęte w wspólne mogą im duchowej betterment.

Niech ten sam zrobić w przypadku krewnych.

Podobnie jak w przypadku innej sytuacji, gdy mnich lub nawet człowiek w kapłańskim zamówień być co dzieje się na podróż i nie jest z nim jego przeprowadzenia niezbędne przepisy, a następnie chce spełniać jego potrzeb publicznych w karczmie lub w czyimś domu, on jest dozwolone aby to zrobić, gdy jest to paląca konieczność przypadku.


Wstęp i tłumaczenie zaczerpnięte z dekretów z ekumenicznego rady, ed.

Norman P. Tanner

Udostępnione przez: Paul Halsall


Także, zobaczyć:


Credo Nicejsko

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest