Cerkiew

Ortodoksyjny Kościół katolicki, Kościół prawosławny Grecki, Cerkiew prawosławna

Informacje ogólne

Jeden z trzech oddziałów świat chrześcijaństwa i głównym kościoła na Bliskim East i Europa Wschodnia, Cerkiew, czasami nazywany również wschodniej kościoła, czy Grecki Ortodoksyjny, ani Kościół prawosławny, twierdzi, że zachowane oryginalne i apostolski Wiary chrześcijańskiej.

Dane dla jej członków na całym świecie od 100 do 200 milionów, w zależności od metody rachunkowości.

Struktury i organizacji

W Cerkiew jest Fellowship of administracyjnie niezależne, lub Autokefalicznego (self - regulujące) Kościołów lokalnych, zjednoczonej w wierze, sakramentach i kanonicznej dyscypliny, każdy korzystający z prawa do wyboru własnej głowie i jego biskupów.

Tradycyjnie, ekumenicznego Patriarchy Konstantynopola (Stambuł) jest uznawany za "pierwszego wśród równych" biskupów prawosławny.

On posiada uprawnienia przewodniczącego i inicjatywy, ale nie bezpośrednie doktrynalnych lub organ administracyjny.

W innych szefów Autokefalicznego kościoły, w kolejności, są: patriarcha Aleksandria, Egipt, Afryka jurysdykcji; patriarcha Antiochii, obecnie zamieszkały w Damaszek, Syria i pozycji Arabskie - mówił ortodoksyjnych chrześcijan w Syria, Liban, i Irak; Patriarcha Jerozolima, Palestyna jurysdykcji; Patriarchy wszystkich Moskwa i Rosja; patriarcha - Katolikos z Gruzja (ZSRR); Patriarchy Serbia (Jugosławia); Patriarchy Rumunia, Bułgaria Patriarchy; Arcybiskup Cypr; arcybiskupa i wszystkich Ateny Grecja; metropolita Warszawa i wszystkie Polska; arcybiskupa Albania (obecnie stłumiony); metropolita Praga i wszystkich Czechosłowacji; i arcybiskup Nowego Jorku i Ameryki Północnej.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Trzy autonomiczne kościoły również cieszą się dużym stopniem niezależności, chociaż ich wyborów primate podlega zatwierdzeniu przez nominalnej matki Kościoła.

Są to kościoły Kreta i Finlandia, zgodnie z Konstantynopola, Kościoła i Japonia, pod Moskwa.

W Autokefaliczny i autonomiczne kościoły różnią się znacznie pod względem wielkości i członkostwa.

Kościoły Rosja (50 - 90 milionów) i Rumunia (21 mln) jest największym, mając na uwadze, że niektóre starożytne Patriarchaty na Bliskim East, w tym Konstantynopola, są ograniczone do kilku tysięcy użytkowników.

Patriarchy Konstantynopola, jednak również sprawuje jurysdykcję nad Grecki - mówił kościoły poza Grecja i kontroli, na przykład, Grecki archidiecezji Ameryki, która jest odrębna od Cerkiew w Ameryce, wymienione wśród Autokefalicznego kościołów.

W Grecja w Cerkiew jest ustanowiony religii.

Long represjonowanych w ZSRR i krajach komunistycznych Wschodnia Europa, doświadczonych odnowionej wolności z usuwania ograniczeń w zakresie religii w epoce Gorbaczowa.

Historia

Historycznie, współczesne Cerkiew stoi w bezpośredniej ciągłości z najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich założona w regionach wschodniej części basenu Morza Śródziemnego przez apostołów Jezusa.

Kolejne losy chrześcijaństwa w tych dziedzinach były kształtowane przez przeniesienie (320) z kapitału z cesarskiej do Konstantynopola przez Rzym Konstantyna I. W konsekwencji, w ciągu pierwszych 8 wieków historii chrześcijańskiej większość intelektualnej, kulturowej, społecznej i rozwoju w chrześcijańskiego kościoła miało miejsce również w tym regionie, na przykład, wszystkie ekumeniczne rady tego okresu spełnione zarówno w Konstantynopolu lub w jego pobliżu.

Misjonarzy pochodzących z Konstantynopola, przeliczone Słowian i innych narodów Europa Wschodnia do chrześcijaństwa (Bułgaria, 864, Rosja, 988) i przetłumaczone Pismo i tekstów liturgicznych na vernacular języków używanych w różnych regionach.

Tak, liturgii, tradycji i praktyk z Kościołem w Konstantynopolu zostały przyjęte przez wszystkich i nadal dostarczają podstawowych wzorów i etos współczesnej prawosławie.

Zmiany te jednak nie zawsze były zgodne z rozwojem chrześcijaństwa Zachodniej, gdzie biskup Rzym, Papież, przybył, aby być uznane za następcy apostoła Piotra i głową Kościoła powszechnego powołania przez Boskiego.

Wschodniej chrześcijanie byli skłonni zaakceptować papieża tylko jako pierwszy wśród Patriarchów.

Ta różnica w podejściu do różnych incydentów wyjaśnia, że zwiększył się do poważnego wyobcowania.

Jednym z najbardziej vehement spory dotyczyły Filioque w Credo Nicejsko, które zachodniej kościoła dodaje jednostronnie do oryginalnego tekstu.

Schizmy stopniowo rozwijane.

Pierwsze poważne naruszenia wszedł w 9. wieku, gdy papież odmówił uznania wyborów Photius jako patriarcha Konstantynopola.

Photius z kolei zakwestionował prawo pontyfikatu do orzekania w tej sprawie wypowiedzieć i na Filioque jako Western innowacji.

Do montażu spory między Wschodem i Zachodem osiągnęła w innym kulminacyjna 1054, kiedy wzajemne anathemas były wymieniane (Wielka Schizma).

W sacking Konstantynopola przez IV wyprawa krzyżowa (1204) zintensyfikowała Wschodniej wrogości wobec Zachodu.

Próby pojednania w radach w Lyonie (1274) i Florencja (1438 - 39) były bezskuteczne. Podczas pontyfikatu zdefiniowane jako nieomylne (Sobór Watykański I, 1870), pomiędzy Wschodem i Zachodem wzrosła szersze. Dopiero od Soboru Watykańskiego II Rada (1962 - 65) przepływ w odwrotnym kierunku, przynosząc poważne próby wzajemnego zrozumienia.

Doktryn i praktyki

W Cerkiew uznaje jako autorytatywne decyzje rady siedmiu ekumenicznych, że spełnione między 325 i 787 i zdefiniowane podstawowe doktryny o Trójcy Świętej i Wcieleniu. W późniejszych wiekach prawosławny rady również doktrynalnych definicji w Grace (1341, 1351) i podjęła kandydowania w odniesieniu do zachodniej nauki.

W Cerkiew akceptuje tradycji wczesnego chrześcijaństwa, w tym tych samych sakramentach jako kościół rzymskokatolicki - choć w Cerkiew niemowląt Eucharystii i otrzymać potwierdzenie - i biskupstwie i kapłaństwie, rozumianego w świetle sukcesji apostolskiej.

Żonaty mężczyźni mogą stać się księży, biskupów i zakonników, ale nie może poślubić. Czci Maryi jako Matki Bożej jest w centrum prawosławnego kultu, a wstawiennictwo świętych jest podkreślona w ortodoksyjnej tradycji liturgicznych.

Po wczesnym kontrowersje na ten temat, obrazy lub ikony, Chrystusa, Matki Boskiej i świętych, są obecnie postrzegane jako świadków widoczne na fakt, że Bóg podjął ciało człowieka w osobie Jezusa. Liturgia wykorzystywane przez Cerkiew jest znany jako obrządku bizantyjskim. Został on przetłumaczony z Grecki w wielu językach, w tym staro-cerkiewno-słowiański używany przez Rosyjski Kościół Prawosławny. Liturgia jest zawsze śpiewana, komunii i jest rozpowszechniany na zgromadzenie w obu rodzajów (chleb i wina).

Zakonny, który miał swój początek w chrześcijańskim Wschodzie (Egipt, Syria, Kapadocja), ponieważ uznano w Cerkiew w prorockiej posłudze mężczyzn i kobiet, pokazując poprzez ich trybu życia na działanie Ducha Świętego.

Klasztorny Republiki Athos, Grecja, nadal jest postrzegana wśród ortodoksyjnych chrześcijan jako centrum życia duchowego.

W Cerkiew została ogólnie dość otwarty dla współczesnego ruchu ekumenicznego.

Jeden po drugim, Autokefalicznego wszystkie kościoły protestanckie przystąpiły do - wszczęła Świat Rady Kościołów, bez modyfikowania ich własne zdanie na temat jedności chrześcijan, ale biorąc pod uwagę rady jako akceptowalne forum dla dialogu i współpracy z innymi chrześcijanami.

Niedawne kroki podjęte przez kościół rzymskokatolicki i dekrety z Soboru Watykańskiego II było postrzegane przez prawosławnego jako podstawy obiecujące na przyszłość, a ta pozytywna reakcja była świadkiem przez kilka spotkań przywódców katolickiego i prawosławnego, w tym udział przedstawicieli w Watykanie uroczystości oznakowania tysięcznej rocznicy Rosyjski chrześcijaństwa w 1988 roku.

John Meyendorff

Bibliografia


D Attwater, chrześcijańskich Kościołów Wschodnich (1962) i święci na Wschodzie (1962); D Constantelos, Zrozumieć Grecki Kościół Prawosławny (1982); Drillock D i J Erickson, Eds., Boska liturgia (1982); J Ellis, Rosyjski Kościół Prawosławny: Współczesna historia (1986); J Las, pielgrzyma do Rosyjski Kościół (1988); JM Hussey, Kościół prawosławny w panowaniem Bizancjum (1986); N Lernor, Eastern Christendom (1961); J Kraina, kościelne ujednostajnieniu: teoretyczne ramy (1974); J Meyendorff, Teologia bizantyjska: Historyczne Trendy i doctrinal tematy (1987) oraz Kościoła Prawosławnego, jej przeszłości i jej rola w dniu dzisiejszym Świat (1962); Paraskevas J, K Reinstein, Cerkiew prawosławna (1969); LJ Rogier, ed., Christian wieku (1962 - 78); S Runciman, Bizantyjski styl i cywilizacji (1975) i Wielki Kościół w niewoli (1968); S Salaville, An Introduction do badania Liturgies Wschodniej (1938); T Ware, Kościół prawosławny (1963); N Zernov, Wschodnie Christendom (1961).

Cerkiew

Informacje ogólne

Wstęp

Cerkiew jest jednym z trzech głównych gałęzi chrześcijaństwa, która stoi w historycznej ciągłości społeczności tworzone przez apostołów Jezusa w regionie wschodniej części Morza Śródziemnego, który rozprzestrzenił się w całej działalności misyjnej Europa Wschodnia.

Słowo ortodoksyjnej (z Grecki, "prawa sądzić") pociąga za sobą roszczenia o doktrynalną spójność z apostolskiej prawdy.

W Cerkiew ma również siedzibę w społeczności Europa Zachodnia, na półkuli zachodniej, a od niedawna, Afryka i Azja, a obecnie ma ponad 174 milionów wyrażających całej świat.

Innych nazw, takich jak prawosławny katolicki, prawosławny Grecki, prawosławnego i Wschodniej, są również stosowane w odniesieniu do Cerkiew.

Struktury i organizacji

W Cerkiew jest stypendium niezależnych kościołów.

Każdy jest Autokefalicznego, że jest regulowana przez własną głowę biskupa.

Te kościoły Autokefalicznego akcji wspólnej wiary, zasad wspólnej polityki kościoła i organizacji, oraz wspólnej tradycji liturgicznej.

Tylko języków używanych w kulcie i drobne aspekty tradycji różnią się w zależności od kraju.

Głowa biskupów z Autokefalicznego kościoły mogą być nazywane patriarcha, metropolitalnych, lub arcybiskupa.

Te są prelates przewodniczący episkopatów synody, które w każdym kościele, stanowią największą kanoniczne, doktrynalnych, a organ administracyjny.

Wśród różnych kościołów prawosławnego jest hierarchii, która jest określana przez historię, a nie przez dzisiejszy liczbowego.

Patriarchy Konstantynopola

"Prymat czci" należy do Patriarchy Konstantynopola (obecnie Ýstanbul, Turcja), ponieważ miasto było siedzibą wschodniej Roman, czy bizantyjskiej, Imperium, które między AD320 i 1453 był centrum Eastern Christendom.

Do prawa kanonicznego patriarcha Konstantynopola zostały określone przez rady w Konstantynopolu (381) i Chalcedoński (451).

W wieku 6 Zakłada on również tytuł patriarchy ekumenicznego.

Ani w przeszłości, ani we współczesnych czasach, jednak, jego władza była porównywalna do tej wykonywane na Zachodzie przez rzymskiego papieża: patriarcha nie posiadają uprawnień administracyjnych poza własnym terytorium, lub patriarchat, a on nie rości infallibility.

Jego miejsce jest po prostu prymat wśród równa.

Inne kościoły uznają rolę w jego zwołania i przygotowania Pan-prawosławny konsultacje i rady.

Jego władza rozciąga się na małe (i szybko vanishing) Grecki społeczności w Turcja; w diecezjach położonych w Grecki i wyspy w północnej Grecja; nad licznymi Grecki-speaking społeczności w Stanach Zjednoczonych, Australia i Europa Zachodnia i ponad autonomiczne Kościół Finlandia.

Inne Ancient Patriarchaty

Trzy inne starożytne Patriarchaty prawosławny zawdzięczają swoje stanowiska do ich odróżnić pasts: w tych Aleksandria, Egipt, Damaszek, Syria (choć operator wykonuje starożytnej tytuł patriarcha Antiochii); i Jerozolima.

Patriarchowie z Aleksandria i Jerozolima są Grecki mówiąc, patriarcha Antiochii szefów znaczący Arabskie wspólnoty chrześcijańskiej w Syria, Liban, Irak.

Rosyjski prawosławny Kościoły i inne

Patriarchatowi wszystkich Rosja Moskwa i jest największym Cerkiew dziś zdecydowanie, mając przetrwał trudny okres prześladowań Rosyjski po Rewolucji 1917 roku.

To zajmuje piąte miejsce w hierarchii Autokefalicznego kościoły, a następnie przez Patriarchaty Republiki Gruzja, Serbia (część Federalnej Republiki Jugosławii), Rumunia i Bułgaria.

W nonpatriarchal kościoły są, w kolejności, archbishoprics na Cypr, Ateny (Grecja), Tirana (Albania, ustanowiony 1937, zobacz ten został stłumiony podczas rządów komunistycznych), jak również metropolitanates z Polska, Republika Czeski, Słowacja I Ameryki.

W Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego w Ameryce, oficjalnie ustanowiony w roku 1970, jako jej celem zjednoczenia wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan w USA i Kanada na zasadzie terytorialnej.

Niemniej jednak, duże etniczne jurysdykcji, w szczególności Grecki Archidiecezja Ameryki, są administracyjnie połączona z matką kościołów za granicą.

Doktryna

W jego deklaracje doktrynalne i liturgiczne teksty, Cerkiew zdecydowanie potwierdza, że posiada oryginalną wiary chrześcijańskiej, która była wspólna dla Wschodu i Zachodu w ciągu pierwszego tysiąclecia chrześcijańskiej historii.

W szczególności, uznaje za zgodą rady ekumenicznej na Wschodzie i Zachodzie, które były reprezentowane razem.

Były Rad Nicejski I (325), Konstantynopolitański I (381), Efezie (431), Chalcedoński (451), Konstantynopolitański II (553), Konstantynopol III (680), Nicejski II (787).

Później doktrynalnych affirmations przez Cerkiew - na przykład, ważne 14-ty wieku definicje dotyczące komunii z Bogiem - są postrzegane jako rozwój tej samej oryginalnej wiary wczesnego kościoła.

Tradycja

W trosce o ciągłość i tradycja, która jest cechą prawosławie, nie oznacza kultu przeszłości jako takiej, lecz raczej poczucie tożsamości i spójność z pierwotnym apostolskim świadkiem, jak realizowany poprzez sakramentalnej wspólnoty każdy Kościół lokalny. Świętym Ducha, przyznany na Kościół w dniu Pięćdziesiątnicy, jest postrzegane jako przewodnią całego Kościoła "w całej prawdy" (Jan 16:13).

Moc nauczania i kierowanie wspólnotą jest nadawany w niektórych ministerstw (szczególnie, że z każdego biskupa diecezji) lub objawia się za pośrednictwem niektórych instytucji (np. rad).

Niemniej jednak, że Kościół składa się nie tylko biskupów, duchownych, ale w całości, jak i świeckich, Kościół stanowczo stwierdza, że strażnik jest cała prawda "ludu Bożego".

To prawda, że jest nierozerwalnie związane z życiem wspólnoty sakramentalnej stanowi podstawę do zrozumienia prawosławnego w sukcesji apostolskiej biskupów: konsekrowane przez rówieśników i zajmujące "miejsce Chrystusa" w Eucharystii posiłek, w którym Kościół gromadzi, są strażnikami i świadków, że tradycja sięga, nieprzerwanego, do Apostołów i że jednoczy Kościołach lokalnych we wspólnocie wiary.

Chrystus i Maryja

Ekumenicznego rady z pierwszego tysiąclecia określono podstawowe doktryny chrześcijańskiej o Trójcy, na osobę i niepowtarzalny dwóch naturach Chrystusa i Jego dwa testamenty, wyrażając w pełni autentyczność i pełnię swego człowieczeństwa i jego boskość (patrz Christology).

Te doktryny są siłą wyraził prawosławny we wszystkich oświadczeń i wiary w liturgicznych hymnów.

Ponadto, w świetle tej tradycyjnej doktryny na osobę Chrystusa, Matki Boskiej jest czczona jako Matka Boża Maryja.

Dalszy rozwój Mariological, jednak, jak na ostatnich Western doktryny Niepokalanego Poczęcia Maryi, są zagranicznych do prawosławie.

Wstawiennictwa Maryi jest wywoływany, ponieważ była bliżej do Zbawiciela, niż ktokolwiek inny, dlatego też przedstawiciel spadł ludzkości i najbardziej widocznym i holiest członkiem kościoła.

Sakramenty

Nauki z siedmiu sakramentów jest powszechnie akceptowane w Cerkiew, choć nie ostateczny organ nigdy ograniczone do sakramentów, że liczba.

Centralne jest sakrament Eucharystii, inni są chrztu, zwykle przez zanurzenie; potwierdzenia, który następuje po chrzcie od razu w formie anointment z olej chorych, pokuty; święcenia kapłańskie, małżeństwo i anointment z chorymi. Niektóre średniowiecznych autorów listę innych sakramentów, Tonsura, takich jak zakonne, został pogrzebany i błogosławieństwo wody.

Celibacy

Prawosławny kanoniczne ustawodawstwo przyznaje żonaty mężczyzn do kapłaństwa.

Biskupi jednak, są wybierani spośród odmiana lub owdowiały duchownych.

Praktyki

Zgodnie ze średniowieczną kronikę, kiedy przedstawicieli Rosyjski książę Władimir odwiedził Hagia Sophia (Kościół Świętej Mądrości) w Konstantynopolu w 988, nie wiedzieć ", czy byli w niebie, ani na ziemi."

Najskuteczniejsze narzędzie jako misjonarza, prawosławny liturgii została również, na przestrzeni wieków z reguły w muzułmańskim Bliskim East, instrument religijne przeżycia.

Utworzony pierwotnie w Bizancjum i przetłumaczone na wiele języków, teksty i zachowuje formy poczynając od najwcześniejszych kościoła.

Liturgia

Najczęściej używane obrzęd Eucharystii jest tradycyjnie przypisane do St

Jan Chryzostom. Innym liturgii eucharystycznej, obchodzi tylko dziesięć razy w ciągu roku, została stworzona przez św

Bazyli Wielki. W obu przypadkach, w modlitwie eucharystycznej konsekracji culminates o powołanie się na Ducha Świętego (epikleza) na chleb i wino. Zatem, centralny tajemnicy chrześcijaństwa jest postrzegany jako wykonywane przez modlitwę Kościoła i działanie Ducha Świętego, raczej niż za pomocą "słów instytucja", wymawiane przez Chrystusa i vicariously powtarzane przez kapłana, jak ma to miejsce w przypadku Western Christendom.

Jedną z głównych cech prawosławnego kultu jest wielkie bogactwo hymnów, których znak towarowy różnych cykli liturgicznych.

Te cykle, czasem używane w skomplikowane kombinacje są codziennie cyklu, z hymnów do nieszporów, kompleta, modlitwa północy, matins, a cztery godziny kanoniczne; paschalnej cyklu, który obejmuje okres Wielkiego Postu przed Wielkanocą i 50 dni rozdzielający Wielkanocy i Pięćdziesiątnicy, która jest kontynuowana przez cały rok w niedziele i rocznych, lub sanctoral, cykl, który stanowi, hymny na święta nieruchome i codziennie celebracji świętych.

Utworzony w trakcie bizantyjskiego średniowiecza, w tym liturgicznej system jest wciąż rozwijany przez dodanie nowych świętych hymnów uhonorowanie.

Tak, dwóch wczesnych misjonarzy do Alaski, St Herman i św Innocenty, zostały ostatnio dodane do katalogu świętych prawosławny.

Ikony

Oddzielić od tradycji liturgicznych, sztuka religijna jest postrzegany przez ortodoksyjnych chrześcijan w postaci obrazu wyznanie wiary i kanał religijny.

Tę funkcję centralnego religijnych obrazków (ikon) - niespotykany w żadnej innej tradycji chrześcijańskiej - otrzymała swoją pełną definicję po zakończeniu okresu obrazoburcze ruch w Bizancjum (843).

W iconoclasts powoływać Stary Testamental zakaz posągi i odrzucone jako ikony bożków. Ortodoksyjnych teologów, az drugiej strony, opiera swoje argumenty na specjalnie chrześcijańska doktryna wcielenia: Bóg jest w istocie niewidoczna i nieopisany w jego istotę, ale kiedy Syn Boży stał się człowiekiem, dobrowolnie Zakłada on wszystkie cechy charakteru utworzone, w tym describability.

W konsekwencji, obrazy Chrystusa, jako człowieka, potwierdzają prawdę Bożą prawdziwe wcielenie. Powodu Boskiego życia jaśnieje poprzez Chrystusa zmartwychwstałego i uwielbionego człowieczeństwa, funkcja artysty polega na przekazywaniu bardzo tajemnicy wiary chrześcijańskiej poprzez sztukę.

Ponadto, ponieważ ikony Chrystusa i świętych bezpośredniego osobistego kontaktu ze świętych osób reprezentowanych w nich te obrazy powinny być obiekty "czci" (proskynesis), chociaż "kultu" (latreia) skierowana jest wyłącznie do Boga. zwycięstwo nad tym teologii ikonoklazmu doprowadziły do powszechnego stosowania w ikonografii chrześcijańskiej Wschodu, a także inspirowane wielką malarzy - z których większość pozostać anonimowi - w produkcji dzieł sztuki, że posiada duchowe, jak również wartość artystyczną.

Monastycyzm

W liturgicznej i do pewnego stopnia, artystycznych wydarzeń w prawosławie są związane z historią zakonny.

Monastycyzm chrześcijański pierwszy rozpoczął się w Egipt, Palestyna, Syria, Azja Mniejszej i na wieki, przyciągnął do elity wschodnich chrześcijan w jej szeregach.

Opierając się na tradycyjnych ślubów celibatu, posłuszeństwa i ubóstwa, miały różne formy, począwszy od zdyscyplinowana społeczność życia klasztorów, takich jak Stoudios w Konstantynopolu, do eremitic indywidualnych i asceza w Hesychasts (z Grecki hesychia "quietude ").

Dzisiaj, zakonne Republiki Athos, w północnej Grecja, gdzie ponad 1000 mnichów żyje w 20 dużych społeczności, jak również w odosobnionych hermitages, świadczy o trwałości do klasztoru w idealnym Cerkiew.

Historia

Ponieważ większość nie-Grecki-speaking chrześcijan na Bliskim East odrzucone przez Sobór Chalcedoński, ponieważ, po 8 wieku, większość obszaru, na którym urodził się chrześcijaństwo pozostały pod władzą muzułmanów, prawosławny Patriarchaty w Aleksandria, Antiochii , A Jerozolima przechowywane jedynie cień ich dawnej chwały.

Konstantynopola, jednak pozostała, w większości z okresu średniowiecza, najważniejszym centrum Christendom.

Słynny bizantyjskiej misjonarzy, św Cyryla i Metodego St, przetłumaczonych (ok. 864) Pisma Świętego i liturgii w słowiańskich, i wiele narodów słowiańskich były zamieniane na bizantyjskiej prawosławnego chrześcijaństwa.

Bułgarzy, ludzie tureckie stanie, obejmował on w 864 i stopniowo stała Slavicized.

Rosjanie, chrzest w 988, pozostał w kościelnej jurysdykcji Patriarchatu Konstantynopola aż do 1448.

Serbowie otrzymali kościelnych niepodległości w 1219.

Schizma między Konstantynopol i Rzym

Naprężeniach okresowo powstały po 4 wieku.

Po upadku Rzym (476) do germańskiego najeźdźcy, Roman papieża był jedynym opiekunem chrześcijańskiego uniwersalizmu na Zachodzie.

Zaczął bardziej wyraźnie do atrybutu jego prymat na Rzym, jest miejscem pochówku Świętego Piotra, którego Jezus nazwał "rock", w którym Kościół miał być zbudowany (zob. Mateusza 16:18).

W chrześcijan wschodnich przestrzegane, że tradycja i przypisane do rzymskiego biskupa środka moralnych i doktrynalnych organ.

Oni uwierzyli jednak, że prawa kanonicznego i primatial poszczególnych kościołach były określane przede wszystkim względy historyczne.

Tak, Patriarchatowi Konstantynopola rozumieć swoje własne stanowisko, które mają być ustalane wyłącznie przez fakt, że Konstantynopol, "Nowy Rzym", był siedzibą cesarza i Senatu.

Obie interpretacje nadrzędności - "apostolskiej" na Zachodzie "pragmatyczne" na Wschodzie - coexisted na wieki, i napięcia zostały rozwiązane w sposób conciliar.

Ostatecznie jednak, konflikty doprowadziły do schizmy stałe. 7. W wieku było powszechnie akceptowane credo interpolowana w Hiszpania z łacina słowo filioque, czyli "i Syna", co uczyniłoby Credo "Wierzę w Świętego ... ... Którzy Ducha od Ojca i Syna. "Interpolacja, początkowo sprzeciwiały przez papieży, był promowany przez Europa w Charlemagne (koronowany na cesarza 800) i jego następców.

Ostatecznie, została ona również zaakceptowana (ok. 1014) w Rzym.

W wschodniej kościoła, jednak uważa interpolacji heretical.

Ponadto, inne kwestie stały się kontrowersyjne: na przykład, koordynacja żonaty mężczyzn do kapłaństwa i do korzystania z przaśnego chleba w Eucharystii.

Dodatkowy same w sobie, tych konfliktów nie może być rozwiązany, ponieważ obie strony po różnych kryteriów oceny: pontyfikatu uznać się ostatecznym sędzią w sprawach wiary i dyscypliny, mając na uwadze, że na Wschodzie powołać organ rady, gdy kościołów lokalnych, jak mówił równa .

Jest on często zakłada, że anathemas wymieniane w Konstantynopolu w 1054 pomiędzy patriarcha Michael Cerularius i papieskim legates oznaczone końcowego schizmy.

Schizmy, jednak, rzeczywiście przyjęły formę stopniowego wyobcowania, na długo przed początkiem 1054 i kulminacją w worek Konstantynopola przez Western krzyżacy w 1204.

W okresie późnego średniowiecza, kilka prób podjętych na reunion, zwłaszcza w Lyonie (1274) oraz w Florencja (1438-39), zakończył się w porażkę.

Papieskiej twierdzi ostatecznym wyższość nie może się pogodzić z zasadą conciliar prawosławie, a różnice religijne były pogarsza kulturalnych i politycznych nieporozumień.

Po Ottoman Turcy podbili Konstantynopol w 1453, one uznane ekumenicznego Patriarchy tegoż miasta, zarówno religijnych i politycznych rzecznik całej chrześcijańskiej ludności z Turecki imperium.

Patriarchatowi Konstantynopola, choć nadal zachowuje swój honorowy prymat w Cerkiew, zakończył jako instytucja ekumeniczna w 19 wieku, kiedy z wyzwolenia ludów z prawosławną Turecki rule, sukcesja Autokefalicznego kościołów zostało utworzone: Grecja (1833 ), Rumunia (1864), Bułgaria (1871) i Serbia (1879).

W Cerkiew w Rosja zadeklarowała swoją niezależność od Konstantynopola w 1448.

W 1589 Patriarchatowi Moskwa została założona i oficjalnie uznane przez Jeremiasz II Tranos.

Do Rosyjski Kościół i tsars, Moskwa miała stać się "trzeci Rzym", dziedzic do imperialnej wyższość dawnych Rzym i Bizancjum.

Patriarchatowi Moskwa nigdy nie miał nawet sporadycznie autonomii Patriarchatowi Konstantynopola w panowaniem Bizancjum.

Za wyjątkiem krótkiego panowania Patriarcha Nikon w połowie 17 wieku, patriarcha Moskwa i Rosyjski Kościół były całkowicie podporządkowane do tsars.

W 1721, cara Piotra Wielkiego Patriarchatu całkowicie zniesione, a następnie kościół był regulowany poprzez cesarskim.

Patriarchatu reestablished został w 1917 roku, w momencie składania Rosyjski Revolution, ale kościół został brutalnie prześladowani przez komunistyczny rząd.

W sowieckim systemie represji i stał się mniej, w 1991 roku, włamali się do kościoła wykazało ofrenewed oznaki ożywienia.

(Cerkiew w Wschodnia Europa miała podobny ale foreshortened historii, ograniczona przez rządy komunistyczne Świat po II wojnie zyskuje wolności, ale pod koniec lat 1980.)

Stosunków z innymi Kościołami

W Cerkiew zawsze postrzegane jako ekologicznej kontynuacja oryginalnego apostolskiej wspólnoty, jak i posiadania w pełni zgodne z wiarą apostolską wiadomość.

Ortodoksyjnych chrześcijan mają jednak różne postawy przyjmowane przez wieki do innych kościołów i wyznań.

W konfrontacji z obszarów, takich jak Grecki wysp w 17 wieku, czy Ukraina w tym samym okresie, prawosławny władze obronnych, reakcji wobec aktywnych prozelityzm przez Zachodu, zadeklarowane Western nieważnych sakramentów i zażądał rebaptism z konwertuje z rzymskiego lub wspólnot protestanckich.

To samo sztywna postawa dominuje, nawet dziś, w niektórych kręgach w Grecja.

Niemniej jednak, z głównego nurtu myśli prawosławnego przyjęła pozytywne nastawienie wobec współczesnego ruchu ekumenicznego.

Zawsze odrzucenia relatywizmu doktrynalnych i potwierdzając, że celem ekumenizmu jest pełna jedność w wierze, cerkwie zostały członków Komitetu Świat Rady Kościołów od 1948 roku.

One na ogół uznają, że przed utworzeniem pełnej jedności, dialogu teologicznego wiodących w tym kierunku jest konieczne i że dzieli wspólnot chrześcijańskich mogą współpracować i zapewniają sobie wzajemną pomoc i doświadczenie, nawet jeśli sakramentalnej interkomunii, wymagające jedności w wierze, wydaje się być odległe.

Protestancką większość w Świat Rady Kościołów prawosławnego czasami się, że udział w nietypowej ciało, i ekumeniczna postawa przyjętych w trakcie panowania Pope John XXIII przez kościół rzymskokatolicki (które nie należą do Rady) została przyjęta przez prawosławnego urzędników i doprowadziło do nowych i przyjazne stosunki między Kościołami.

Prawosławny obserwatorzy byli obecni na sesji Soboru Watykańskiego II (1962-65), oraz kilka spotkań miało miejsce między papieży Pawła VI i Jana Pawła II na jednej stronie, i Patriarchów Atenagorasa i Demetriosem na innych. W innym symboliczny gest, wzajemnego anathemas w 1054 zostały zniesione (1965) przez obie strony. dwa kościoły utworzyły Wspólną Komisję do dialogu między nimi.

Przedstawiciele spełnione w co najmniej 11 razy między 1966 i 1981 w celu omówienia różnic w doktrynie i praktyce.

Roszczenie do władzy i infallibility dokonane przez papieża jest ogólnie postrzegane jako podstawowa przeszkoda do pełnego pojednania.

Rev John Meyendorff

Ortodoksyjnej tradycji

Zaawansowane Informacje

Ortodoksyjnych Tradycja jest tradycja teologiczna, na ogół związane z krajowego kościoły wschodniej i wschodniej części basenu Morza Śródziemnego Europa i głównie z Ekumenicznego Patriarchatu Konstantynopola, którego charakterystyczny wyróżniający polega na zachowaniu integralności z doktryn nauczanych przez ojców z siedmiu ekumenicznych Rad czwarty w ósmym wieku.

Dzięki razy średniowieczne kościoły z prawosławną tradycją były głównie Grecki - mówił; we współczesnych czasach były one głównie słowiańskich.

Rodzaj prawosławny Teologia

Pierwsze dwie rady, Nicejski I (325) i Konstantynopolu I (381), założyła ortodoksyjnych teologii przez przyjęcie oświadczenia, znany powszechnie jako Nicejsko Creed.

Ta formuła siedzibę podstawowej zasady Trinitarianism, stwierdzająca znaczny równość Syna Bożego z Bogiem Ojcem, szczególnie w Arianism odrzucenia.

Trzeci rady, Efezie (431), odrzucony przez Nestorianizm potwierdzając, że w boskość Chrystusa i ludzkość zjednoczona w jedną osobę, Słowo Wcielone.

W swojej podstawowej kierunki tej afirmacji ustawić na założeniu, prawosławny Christology, ale również ustawić założeniem dla rozwoju doktryny dotyczącej Maryi.

W Chrystusie, że został wcielony Bóg, Dziewica była "Matka Boża" (Theotokos, "Bóg - na okaziciela"), była nie tylko matką zwykłego człowieka.

W związku z tym oświadczenie prawosławie wyrażone wysokim odniesieniu do Maryi, positing wieczystą jej dziewictwa i sinless życia, podczas gdy pozostałe sceptyczni w późniejszym Katolickiego dogmaty Niepokalanego Poczęcia i założenia.

Następne trzy rady, Chalcedoński (451), Konstantynopolitański II (553) i Konstantynopol III (680), w konfrontacji z herezja Monofizytyzm w zmieniających się form, prawosławie dla dalszego zdefiniowania jego Christology, który stanowi, że w jednej osobie Chrystusa, Są dwa całej natury, ludzkie i boskie, w tym dwóch testamentów.

Siódmy rady, Nicejski II (787), w środku walki nad ikonoklazmu, zdefiniował doktrynę obrazów reprezentujących Chrystusa i świętych, wymagające, aby wierni wysławiamy, ale nie kultu.

W następstwie tej rady, których dekrety nie zostały zatwierdzone przez Roman pontyfikatu (choć nie w konflikcie z katolickiej nauki), rozbieżność prawosławie od zachodnich chrześcijańskiej teologii stało się coraz wyraźniejsza.

W szczególny sposób stał się ikony malowane symboli prawosławie, ponieważ oni zjednoczeni poprawne i prawidłowe doktryny kultu, podwójne znaczenie tego słowa, i takie myślenie doprowadziło do wyznaczenia ostatecznego przywrócenia ikony bizantyjskiej w kościołach w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu w 843 jako "triumf prawosławie".

Na prawosławie, artystyczne obrazu powtórzył prawda, że niewidzialny Bóg stał się widoczny w wcielony Syn Boży był doskonały którzy obraz Boży; obrazu channeled obecności osoby, umieszczonych na jednej kontemplując go, jako Wcielonego Słowa miał wniesione Boga do człowieka.

Ponieważ Nicejski II Sobór rzeczywiście nie zostało to możliwe, ze względu na defection (prawosławie widzenia) Zobacz rzymskiego, a więc absolutnie żadnych nowych ostatecznych deklaracji prawosławnego dogmatu stało się możliwe.

Z tego faktu wynika prawosławie na własny rachunek - świadomy tożsamości jako kościół z siedmiu rady i jej poczucie misji w zachowaniu wiary starożytnych Ojców Kościoła.

Ale prawosławny teologii nie w późniejszych wiekach stagnacji, w zmieniających się okoliczności i rozwoju w innych theologies zakwestionował ortodoksyjnych myślicieli, aby udoskonalić i przekształcania ich koncepcje wiary bieżącym patrystycznych przez dekrety.

Takie formy zdobyły znaczne zatwierdzenia przez organ sformułowanymi w radach lokalnych lub przez długi - w perspektywie wspólnej zgody prawosławie, choć nie mają kanonicznej władzy ekumenicznego dekrety, które prawosławie poglądy zostały divinely inspirowane, a zatem nieomylne.

Po otrzymaniu oświadczenia powszechna akceptacja wśród ortodoksyjnych kościołów, nabywa status "symboliczne książki".

W teologicznego wymiaru schizmy zachodniej z katolicyzmu na prawosławie odpoczynek wszystkim na odrzucenie Rzym, twierdzą, że jego biskup był następcą Piotra unikalny ze skutkiem prerogatywy do zdefiniowania dogmatu.

Podczas udzielania niektórych prymat na cześć pontyfikatu, widząc wszystkie prawa prawosławie - nauczanie biskupów, jak również następców Piotra, z którego pochodzi wymóg, że tylko prawdziwie ekumeniczny, rady biskupiej posiadał moc wiążącą sumieniem wiernych.

Dlatego prawosławie jest opór tych, których poglądów doktryny, jak Roman innowacji.

Najbardziej obchodzi punkt kontrowersji pomiędzy prawosławie i zachodniej teologii powstały na wprowadzenie do Filioque w Credo Nicejsko kiedyś po ośmiu wieku.

Oprócz odrzucenia tej nonconciliar ingerowania w dekretach z ojców, prawosławie, widząc w twierdzenie, że Duch Święty "od Ojca i Syna" presupposition pochodzących z dwóch zasad w Godhead, zanegowanie integralności Trójcy.

Większość ortodoksyjnych myślicieli można przyjąć sformułowanie którą Duch wpływy "od Ojca przez, lub z Synem", po naczelnika średniowiecznych prawosławnego nauczyciela, Jana Damaszek.

Jednak dopóki Sobór działał, to pozostanie jedynie "teologiczne nauczania" (theologoumena).

Na inne pytania, gdzie doktryny katolickiej innowacje mogą być zidentyfikowane, prawosławie zostało mniej firm niż w jej wypowiedzenia w filioque problem.

W odniesieniu do stanu po śmierci osoby, prawosławie odrzuca pojęcie czyśćcu jako miejsce odróżnieniu od nieba i piekła.

Jednocześnie przyznaje, że istnieje pośredni okres czasowy, w którym ból pokuty za grzechy jest prowadzone przez te przeznaczone do nieba; ponadto pełne blessedness, nawet dla świętych, nie zostanie osiągnięty dopiero po Chrystusie ostateczny wyrok. Modlitw o martwych, w związku z tym mogą mieć skuteczność. następstwie rezolucji z zachodnich dogmat o rzeczywistej obecności w Eucharystii, ortodoksyjnych pisarzy przyjął dosłowne tłumaczenie "przeistoczeniem" w Grecki (metousiosis).

Ale w rozróżnienie, które zarówno teologiczne i liturgiczne znaczenie, prawosławie podkreślił, że cudu transformacji nie wystąpić za pośrednictwem celebransa, enunciation na słowa "To jest Ciało moje", ale przez powołanie się na Ducha Świętego w epiklezie: " Wyślij Twego Ducha Świętego, tak aby chleb się twoje ciało Chrystusa. "Ta różnica oznacza prawosławie większą wrażliwość na Ducha niż zwykle widoczne na Zachodzie.

Prawosławie katolicyzm w uzgodnionym z siedmiu sakramentów uznając jednocześnie nie kładąc nacisk na bezwzględną liczbę znaczenie. Te dwa sakramenty, które zostały wyraźnie ewangelicznej, Chrzest i Komunia, wraz z potwierdzeniem (zwany chrismation przez prawosławie i podawać zaraz po chrzcie), wyższe miejsce zajmowane niż reszta.

Ortodoksyjnych pisarzy regularnie krytykowane na Zachodzie nie do użytku zanurzenie jako właściwego sposobu chrzest, choć większość uznała ważności aspersion w Trine nazwę. Prawosławny chrzczę przez potrójne zanurzenie, zarówno chrztu dorosłych i niemowląt. Prawosławie korzystania z kwaszonego chleba w Eucharystii , Zamiast przaśnego wafle z Zachodu, były głównie sprawy liturgiczne, mimo że zostało wydane przez znaczeniu teologicznym wyjaśnieniem, że zaczynu ewangelicznego oznacza radość, w przeciwieństwie do "Mozaika" system praktyk katolickich.

Jego doktryna kościoła prawosławie najbardziej wyraźnie odróżnia się od wszystkich innych theologies. Według tej doktryny widoczne Kościół jest Ciałem Chrystusa, wspólnocie wierzących, kierowana przez biskupa i zjednoczonej przez Eucharystię, w którym mieszka Bóg.

Jako takie, choć poszczególni członkowie są grzesznikami fallible, Kościół znajduje się w posiadaniu być nieomylnym. Prawdziwego kościoła z definicji jest Kościół, który jest "jeden, święty, katolicki i apostolski", z których inne kościoły są oddzielone.

Oznacza to, że Kościół składa się z tych wiernych, którzy pozostają na stypendium, i do przedstawienia, koncert historycznych patriachates, Jerozolima, Antiochii, Aleksandria, Konstantynopol i Rzym.

(Kiedy Rzym oddzielone od koncertu, Moskwa założyć członkostwa w pentarchy, chociaż Rzym pozostaje miejsce zarezerwowane dla jego wznowienia, jeżeli będzie on zrzec się swojego obstinacy.)

W infallibility z kościoła zatwierdza organ tradycji na równi z Pisma Świętego.

Ponadto, jak ustalono kanon tradycji i interpretacji Pisma Świętego i że w ten sposób staje się logiczne pierwszeństwo nad nim. Jak ustalić dokładnie, co uczy tradycja, jednak pozostaje otwarte pytanie częściowo na prawosławie, ponieważ nie jest jednym urzędzie przyznał, że ostateczne organ dla całego Kościół, takich jak pontyfikatu ma na Kościół rzymskokatolicki.

W zasadzie Kościół mówi autorytatywnie poprzez biskupiej rady, ale to twierdzenie tylko porusza problem jeden krok wstecz, ponieważ nasuwa się pytanie, co potwierdza, które w posiedzeniach biskupów jako prawdziwe, a nie "zbrodniarzem" rady (jak Rada Konstantynopola w 754 jest regularnie wyznaczone).

W końcu prawosławie wierzy, że Duch Święty trwa w Kościele i we własnym tajemniczy sposób prowadzi i zachowuje swój lud w całej prawdy.

To zaufanie produkuje, w praktyce, miarą wolności w inny sposób, co może być dławi tradycjonalizmu.

Historia prawosławny

Teologia na prawosławie może zostać podzielony na dwa okresy: bizantyjskiej i nowoczesnej.

Podczas tysiąclecia imperium Bizancjum, 1453, prawosławny teologii dojrzewania w ścisłej współpracy z nim.

Cesarzy rady zwołuje, na przykład po Constantine I i Nicejsko Rady, na wyraźny i teologicznych kwestiach, o ile niektóre słabe podstawy do mówienia "Cezaropapizm" w wieku bizantyjski. W tym okresie trzy charakterystyczne akcenty pojawiły się na prawosławie: teologii jako apophacticism, wiedzy, jak oświetlenie, jak i zbawienia deification.

Opierając się głównie na szóstym wieku pisarz Dionizy Pseudo - Areopagita, ortodoksyjnych pisarzy podkreślił, że Bóg w swej natury wykracza poza wszelkie zrozumienie. Ludzie mogą nie wiedzieć, o czym z Bogiem, a zatem wszystkich teologicznych oświadczenia muszą być negatywne, lub apophactic, postaci: Bóg jest niezmienny, nieruchomy, nieskończony, itd. Nawet pozornie pozytywnych afirmacji ma jedynie znaczenie negatywne, na przykład powiedzieć: "Bóg jest Duchem", jest rzeczywiście potwierdzają jego noncorporeality. teologii, a następnie, nie jest nauk Bóg, który jest niemożliwe, ale jego objawienie. To, co jest znane nie jest koniecznie prawda o Bogu, lecz Bóg wybiera to co ujawnić, chociaż w tym sensie jest to prawdą wiedzy.

Takie teologii negacji prowadzi do podniesienie duchowe doświadczenie co najmniej równej roli w racjonalności jako epistemologiczne zasady w teologii.

Maksym Wyznawca, prawowierność naczelnym dwunastego wieku, nauczyciel, potwierdziła: "doskonały umysł, który jest jedną, prawdziwą wiarę, w najwyższym niewiedzy zna supremely unknowable." Poznanie Boga pochodzi od oświetlenia, wewnętrzną wizję prawdziwego światła, "Bóg jest światłem. "Od tego postrzeganie uzyskane na prawosławie charakterystyczne fascynacja z Przemienienie Pańskie, przy świetle jego diety było supremely objawione apostołom.

To także sprzyja Heyschasm, w którym mistyka wizji boskość stała się theologically znaczące przedsiębiorstwa. To jest powód do tego, że to, co nazywa się ortodoksyjnej teologii jest również wyznaczone w równej ważności "duchowość prawosławnego." Główny syntezator tego aspektu prawosławie było Gregory Palamas w XIV wieku.

Ortodoksyjnej koncepcji zbawienia jako deification undergirded w kontemplacyjnej metodologii wymaga oświetlenia. Jedynie "czystego serca" zobaczyć Boga, czystość i pochodzi tylko przez łaskę bożą w gospodarce odkupienia.

Ci, którzy są umarzane poprzez Wcielenie, którego wyznacza NT "synami Bożymi" i "uczestnikami Boskiej natury", są deified, że jest, stają się one utworzone, w przeciwieństwie do uncreated, bogów. "Bóg stał się człowiekiem, że może się Boga ", powiedział Atanazy z Aleksandria; Maksym Wyznawca i oświadczył:" Wszyscy, że Bóg jest, z wyjątkiem tożsamości w przyrodzie, jeden staje się, gdy jeden jest deified przez łaskę. "Z tego względu personalistic zbawienia, prawosławie odbiega od prawną naciskiem Zachodu, który odziedziczył poprzez Augustyn z Hippony, którego prawosławie nie może wygodnie przyjąć jako doktor Kościoła. ortodoksyjnych teologii postrzegana jako człowiek powołany do poznania Boga i dzielić jego życia, które mają być zapisane, a nie przez Boga zewnętrznej działalności przez jednego lub zrozumienia z propositional prawdy, ale będąc sam deified.

W sumie, bizantyjskiej okresu ustanowionego na prawosławie większy mistycyzm, intuicji, Korporacjonizm w przeciwieństwie do Zachodu, filozoficznych, naukowych, kryminalistycznych i orientację.

W okresie po 1453 dwa wydarzenia, które najbardziej wpłynęły na ewolucję prawosławie to spadek z panowaniem Bizancjum i podziału Chrześcijaństwo zachodnie.

Rozwiązanie imperialnej patronatem zwiększyła autonomię w episcopacy i promował Rosyjski wkład do dziedzictwa prawosławnego; teologii Reformacji umożliwiły prawosławie, aby wybrać z kilku alternatywnych wyrażeń doktryny chrześcijańskiej.

Aby mieć pewność, dąży do rozwoju tych prawosławie miejsce w defensywie i oddać go w roli pozwanego, a nie aktora, w którym często wydaje się być reakcyjne skrzydło Christendom.

Niemniej jednak, że prawosławie's vigor pozostał był dowodem w wielu pismach teologów, a ekumenizm w XX wieku otworzyło nowe możliwości dla ortodoksyjnych wkład do teologii.

Melanchthon w początkowej protestanckich overture na prawosławie, kiedy wysłał Grecki tłumaczenie z Augsburg Spowiedź Joasaph do Patriarchy Konstantynopola, z prośbą, aby znaleźć to ostatnie wydania wiernych chrześcijańskiej prawdy.

Jego następca, Jeremiasz, odpowiedziała ponad dwadzieścia lat później, potępiając liczne protestanckie "błędów", w tym uzasadnienie sama wiara, Sola scriptura, odrzucenia i powołanie ikony świętych, augustianów predestination, filioque.

A zupełnie inną odpowiedź na Reformacji pochodziło z patriarcha wybrany w 1620, Cyryla Lucaris, którzy w składzie: a confession przegubowe, które zasadniczo kalwiniści.

Cyryla pracy okazały się być aberracji w historii prawosławie; został formalnie skazany po jego śmierci w 1638 przez Synod w Jerozolima trzydzieści cztery lata później. Wzbudził on jednak dwie istotne deklaracje ortodoksyjnej doktryny. W pierwszym, Rosyjski przywództwo się Metropolita Piotr Mohyła, gdy w jego składzie Kijów spowiedzi, odrzucenia dokładnego Cyryl, w afirmacji otrzymane ciało prawosławie.

Mogila pracy został zatwierdzony, z poprawkami, przez patriarchów wschodnich w 1643.

Druga była spowiedź Patriarcha Dositheos z Jerozolima, zatwierdzonego przez Synod w 1672.

Te dwa dokumenty pozostały standardową definicją prawosławie we współczesnym okresie.

One dostosowane prawosławie ze strony katolickiej w większości jego naczelnym doktrynalnych sporów Reformatów z teologii, np. w odniesieniu do tradycji Pisma, czci świętych i obrazów, liczba i znaczenie sakramentów, wiary i pracuje w zbawienie. Na dwa pytania nie tylko one sympathize z protestantów: papieski władza i kanon Pisma Świętego.

Prawosławie w dalszym ciągu opierać się zarówno protestantów i katolików w ich wzajemnego porozumienia w sprawie filioque i augustianów zrozumienie grzechu pierworodnego. Prawosławie odrzuca grzech pierworodny, człowiek rodzi się grzechy śmiertelne i dlatego, zamiast na odwrót, jak na Zachodzie powszechnie stwierdza sprawy.

Ale znaczenie prawosławie w umowach ze katolicyzm lub protestantyzm był bardziej widoczne niż rzeczywiste, ponieważ odpowiednie władze zasad różniły się zasadniczo.

Na prawosławie, dogmatyczne organ pozostał zakorzeniony we wspólnocie Kościoła, reprezentowanej przez sukcesji biskupiej z apostołów, a nie w wyższość w pontyfikatu, ani w ewangelicznej egzegeza Pisma, które do prawosławnego umysłu reprezentowany dominacji racjonalizmu, legalizmu, indywidualizm i wierząc w prawdziwe braterstwo i uwielbienia ze strony wiernych.

Aby wyznaczyć tę wspólnotę zasady nowoczesnej Rosyjski teologów, pod warunkiem że ostateczne, ale nieprzetłumaczalne, słowo sobornost '(w przybliżeniu, "komunii").

"Sobornost" to dusza prawosławie ", ogłoszony XIX wieku teolog Alexis Khomiakov świeckich.

Po połowie XIX w. najbardziej twórczych wydarzeń w prawosławie pochodziła z Rosyjski pisarzy, takich jak Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Siergiej Bulgakov, Georges Florvosky, a od profesorów w seminariach Rosyjski w Paryżu i Nowym Jorku, zwłaszcza Aleksander Schmemann i John Meyendorff.

Ich praca jest zbyt niedawno, że zostanie ona włączona do istoty prawosławie, ale świadczy o ciągłej żywotności tradycji.

Ci ludzie mają, każdy w swoją drogę, działał aktywnie na rzecz zjednoczenia Christendom.

Ciężar ich ekumeniczne świadectwo zostało, że prawdziwą jedność można osiągnąć nie w oparciu o najmniejszy wspólny mianownik między kościoły chrześcijańskie, ale w umowie na łączną wspólnej tradycji zawartych w radach ekumenicznych i autentycznie zachowane tylko przez prawosławie.

PD Steeves


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


Jana Damaszek, Pisma; G Maloney, A History of prawosławny Teologia Od 1453; V Lossky, The Mystical teologii wschodniej Kościoła; J Meyendorff, Teologia bizantyjska; J Pelikan, The Christian Tradition III, Duch Eastern Christendom; Siedem Ekumeniczna rady z niepodzielonego Kościoła, NPNF, XIV, P Schaff, ed., Wyznanie z Christendom, II, 445 - 542; Schmemann, historyczne Road Wschodniej prawosławie; N Zernov, Wschodnie Christendom; K Ware, prawosławny Way .

Cerkiew

Informacje Katolicki

Techniczne nazwę organu chrześcijan, którzy korzystać z obrządku bizantyjskim w różnych językach i są w jedności z Patriarcha Konstantynopola, ale w schizmy z Papież Rzym.

W epitet prawosławny (orthodoxos), czyli "prawo wierzącego", jest, oczywiście, twierdził, przez ludzi z każdej religii.

Jest niemal dokładnie Grecki formie oficjalnego tytułu głównego wrogami Greków, tj. Muzułmanie (mu'min, Fidelis).

W Monophysite Ormianie nazwie ughapar się, co oznacza dokładnie to samo.

Jak "ortodoksyjnych" stał się właściwą nazwę Wschodniej Kościoła trudno jest powiedzieć.

To był stosowany w pierwszym, długo przed schizmą w Photius, szczególnie na Wschodzie, a nie z jakąkolwiek ideę sprzeciwu wobec Zachodu, ale raczej jako antyteza do Wschodniej heretyków - Nestorians i Monophysites.

Stopniowo, choć oczywiście, zarówno Wschodu i Zachodu zawsze twierdził, zarówno nazwy "katolicki" stał się najczęściej nazwę pierwotnego Kościoła na Zachodzie, "ortodoksyjnych" na Wschodzie.

Byłoby bardzo trudno znaleźć właściwą nazwę dla tego Kościoła.

"Wschodnia" jest zbyt niejasna, Nestorians i Monophysites są Kościołów Wschodnich; "schismatic" ma takie same niekorzystne.

"Grecki" jest naprawdę najmniej ekspresji wszystkich.

W Grecki Kościół jest tylko jeden, bardzo mały, z szesnastu Kościołami, które tworzą ten rozległy komunii.

Milionów Rosjan, Protobułgarzy, Rumanians, Arabowie, i tak dalej którzy należą do niego są Grecki w sensie nie na wszystkich.

Zgodnie z ich wspólnym niestandardowych można dodać wyraz "wschodniej" w tytule i mówić do Kościoła prawosławnego Wschodniej (on orthodoxos anatolike ekklesia).

Ortodoksyjnej, a następnie są chrześcijan na wschodzie Europa, Azja, Egipt, którzy akceptują Rad Efez i Chalcedoński (Nestorians nie są więc ani Monophysites), ale którzy, jak wynika z schisms w Photius (IX w. .) Cerularius (jedenasta centów.), Nie są w komunii z Kościołem katolickim.

Nie ma wspólnego organu słuchaliśmy przez wszystkich, czy raczej jest to tylko organ "Chrystus i siedmiu Synodów ekumeniczny" (z Nicæa I w 325, 787 w Nicæa II).

Te szesnaście Kościoły są: (1) Cztery Wschodniej Patriarchaty - Konstantynopol, Aleksandria, Antiochii, Jerozolima - Kościoła i Cypr, niezależne od Rady Efez.

(2) Ponieważ wielkie schizmy jedenastu nowych Kościołów zostały dodane, ale wszystkie tworzą jeden na koszt jednej ogromnej Patriarchatowi Konstantynopola.

Są sześciu krajowych kościoły Rosja, Grecja, Servia, Czarnogóra, Rumunia, Bułgaria, czterech niezależnych Kościołów w Monarchia Austro-Węgier, a mianowicie Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bośnia-Hercegowina, i wreszcie Kościół Synaj, składający jeden klasztor oddzielone od Jerozolima.

Jednym z tych Kościołów, które z Bułgaria jest w schizmy z Konstantynopola od 1872 roku.

Łączna liczba ortodoksyjnych chrześcijan w świat szacowana jest różnorodnie, 95 do 100 milionów.

(Patrz Kościołów Wschodnich; GRECKI Kościoła Konstantynopola, Heresy i Schizma; ROSJA).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Fortescue Adrian.

Przepisywane przez Geoffrey K. Mondello, dr inż.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest