paulinizmu, Teologia Pawła

Zaawansowane Informacje

Termin ten jest używany do opisania typu teologii, która wygląda na Pawła, raczej niż do innych autorów NT, jego naczelnym inspiracji. Reformacji była w istocie ożywienie Paulinism, dla wyróżniających Pauline doktryna usprawiedliwienia przez wiarę, i pozostał na wszystkie kościoły protestanckie "artykuł wiary, poprzez które Kościół stoi lub upadkiem" (Luter). szerszego punktu widzenia, jednak cały Kościół Zachodnich mogą być uważane za "Pauline", przed prawosławną Kościołami Wschodu, które wyglądają raczej Jana na NT podstawą ich teologii.

Tutaj Augustyn wpływ ma to, że zachodnie kościołów, katolickiego i protestanckich podobne, są partnerami w których wartości teologicznej tradycji prawnej kategorii myśli i metafor, jak najbardziej owocny sposób mówienia o relacji między Bogiem i świat, i które w związku z tym zakresie uzasadnienia soteriological jako centralny problem, nawet jeśli katolickich i protestanckich interpretacji Paul's nauczania w różny sposób.

Lutheran teologów z reguły zostały już świadomą dają pierwszeństwo do Pawła, ale niedawno trzy czynniki przyczyniły się do rosnącego poczucia, że ten exaltation jest wątpliwa.

Ecclesiastically, ekumeniczny ruch w Western teologów ma większą świadomość wschodniej tradycji teologicznej z jego bardzo różne podejście do teologii Pauline uzasadnienie i ogólnie.

Theologically, wzrosła świadomość, że język religijny może jedynie wskazówkę i sugerują, nigdy nie opisują, tak że być może język jest tylko jednym z kilku możliwych metafora grup, które mogą być skutecznie wykorzystywane, aby porozmawiać na temat Boga i świat.

A w NT stypendium większa świadomość równoległego rozwoju historycznego, ale różnią się w różnych strumieni teologicznych w NT (Pauline, Johannine, synoptyczne, itp.) doprowadziła do chęci do interpretacji każdego ramach własnego punktu widzenia i nie dążyć do badania "kanonu w ramach kanonu", na podstawie których w pozostałej części Biblii może być interpretowane.

Ekumeniczna rozmowy są zatem znaleźć odzwierciedlenie się w NT sobie, aby kwestia różnorodności i jedności w NT ma ogromne znaczenie nowoczesnych.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Kilka podejść do tego problemu są dostępne w dniu dzisiejszym.

Tradycyjna Lutheran - protestanckich rozwiązanie jest jeszcze dobrze reprezentowane: wyróżnia oryginalne, czyste, Pauline Ewangelii: "Wczesne katolicyzm", termin używany do opisywania najwcześniej ruchów, wykrywalnych w NT sama, ku katolickiego nacisk na sakramenty, zarządził ministerstwo, a także etycznych chrześcijaństwa (traktowane jako zwyrodnienie z prawda).

Niektórzy badacze nawet znaleźć w tym zwyrodnienie Paul siebie, aby zlokalizować i czystego Paulinism tylko w najbliższej listy.

Drugie podejście określa wspólny mianownik między Pawła i innych autorów NT i pytania możliwości znalezienia harmonii teologicznych poza tym centrum.

Dla Dunn, NT autorzy zgadzają się w identyfikacji Jezusa z Nazaretu z zmartwychwstałego Chrystusa i pochwalają, ale poza tym bardzo znaczne zróżnicowanie myśli, że tak Paulinism jest po prostu jedną wersję chrześcijaństwa, z pewnością w istniejących napięć z innymi wersjami.

Ostatnio trzeciej podejście okazało, związane w szczególności z uczonych Niemiecki Martin Hengel i Peter Stuhlmacher, który twierdzi znaczna jedności pomiędzy głównymi NT strumieni poprzez znalezienie w nich te same idee centralne teologiczne i stosowane w różny sposób wyrażone.

W sercu Pauline z Johannine teologii jest zatem głoszenie Jezusa jako pojednania którzy czasy mesjańskie jeden śmierci ofiary dla ludu Bożego.

NT stypendium jest w stanie znacznego strumienia, dopasowania, że równolegle w dziedzinie ekumenizmu.

Bez względu na wynik, musimy stwierdzić, że te, dla których, jak Luter, List do Rzymian zawiera "najczystszą Ewangelii" nie niesłuszna ich wiary.

S Motyer


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


JDG Dunn, Jedność i różnorodność w NT; E Kasemann, "Problem z NT teologii," NTS 19; JW Drane, "Tradycja, Prawo i etyka w Pauline Theology" NovT 16; M Hengel, Atonement.

Saul z Tarsu

Żydowski Opinia Informacje

Rzeczywista założycielem chrześcijańskiego Kościoła, w przeciwieństwie do judaizmu, urodzony przed dniem 10 CE, zmarł po 63.

Rejestry zawierające poglądy i opinie przeciwników Pawła Paulinism i nie są już w istnienie i historii wczesnego Kościoła została kolorowe przez pisarzy z drugiego wieku, którzy pragną były gładkie lub pomijanie w kontrowersji z poprzedzającego okres, jak to pokazano na Akty Apostołów, a także przez fakt, że listy przypisane do Pawła, co zostało udowodnione przez nowoczesne krytyków, są częściowo Dziękujemy! (Galatów, Efezjan, I i II Tymoteusza, Tytusa, i inni) i częściowo interpolowana.

Nie Hebrajski Scholar; Hellenist.

Saul (którego był Roman nominare, nominitare Paul; patrz Akty xiii. 9) urodził żydowskich rodziców w pierwszej dekadzie wspólnej ery na Tarsu w Cylicji (Dz ix. 11, XXI. 39, XXII. 3).

Roszczenie w Rz.

xi. 1 i Phil.

iii. 5, że był z pokolenia Beniamina, sugerowane przez podobieństwo swoje nazwisko z tym z pierwszych Israelitish króla, jest, jeśli fragmenty są prawdziwe, fałszywe, nie wymienia plemiennych lub pochodzenia tego rodzaju zostały w istnienie w owym czasie (por. Euzebiusz, "Hist. Eccl." I. 7, 5; Pes. 62b; M. Sachs, "Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung", 1852, II. 157).

Nie ma żadnych wskazań w Paul's pism lub argumenty, że otrzymał Rabinackiej szkolenia przypisane mu przez chrześcijańskich pisarzy starożytnych i nowoczesnych; przynajmniej wszystkich mógłby on mieć działał lub pisemnej, tak jak to zrobił gdyby była, jak to rzekome (Akty xxii . 3), uczniem Gamaliel I., łagodny Hillelite.

Jego cytaty z Pisma Świętego, które są podejmowane, lub bezpośrednio z pamięci, z Grecki wersji, nie zdradzi znajomość Hebrajski oryginalnego tekstu.

Helleńskiego literatury, takie jak Księga Mądrości i innych Apocrypha, jak również Philo (patrz Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte," II. 18-27; Siegfried, "Philo von Aleksandria", 1875, pp. 304-310; Jowett , "Komentarz do Tesaloniczan i Galatów," I. 363-417), był jedynym źródłem jego eschatologicznej i teologicznej.

Bez względu na nacisk oświadczenie, w Phil.

iii. 5, że "Hebrajski do Hebrajczyków" raczej nietypowe termin, który wydaje się odnosić do jego nacjonalistycznej i prowadzenia szkoleń (Comp. Akty XXI. 40, XXII. 2), od jego narodzin żydowskiego jest w poprzednim wyrazy "zasobów Izrael" był, jeżeli którykolwiek z listy, które noszą jego imię są naprawdę jego, całkowicie Hellenist w myśli i uczucia.

Jako taki był nasycony przekonanie, że "całe stworzenie groaneth" do wyzwolenia z "więzienia-dom ciało", od tej ziemskiej egzystencji, które ze względu na jej zanieczyszczenia przez grzech i śmierć, jest z natury zła (Gal. I. pkt 4; Rz. Łk 12, VII. 23-24, VIII. 22, I Kor. vii. 31; II Kor. Łk 2, 4; comp. Philo, "De Allegoriis legum," III. 75; idem, "De Vita Mosis," III. 17; idem, "De Ebrietate", § 26 i Mądrości ii.24).

W Hellenist również, rozróżnić między ziemskiego i niebieskiego Adam (I Kor. Xv. 45-49; comp. Philo, "De Allegoriis legum," I. 12) oraz, odpowiednio, między dolną psychiczny.

życia i wyższego życia duchowego osiągnąć jedynie przez asceza (Rom. xii. 1, I Kor. vii. 1-31, IX. 27, xv. 50; comp. Philo, "De Profugis", § 17, i gdzie indziej).

Jego cały stan umysłu pokazuje wpływ na theosophic lub gnostic lore o Aleksandria, zwłaszcza Hermes literatury niedawno ujawnionym w Reizenstein ważne w jego pracy "Poimandres", 1904 (patrz Index, SV "Paulus", "Briefe des Paulus, "I" Filon "), stąd jego dziwne wiara w nadprzyrodzoną uprawnień (Reizenstein, dz. cyt. pp. 77, 287), w fatalizm," mówią językami "(I Kor. XII.-XIV.; Comp. Reizenstein, WKT 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 i nast. Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 i nast. I Kor. Xv. 8; II Kor. Xii. 1-6 ; Ef. Iii. 3), lub w tajemnice sakramentów (Rom. XVI. 25; i. kol. 26, ii. 2, IV. 3; Ef. I. 9, III. 4, vi. 19)-a Termin wyłącznie zapożyczone od pogańskich obrzędów.

Jego Padaczka.

Istnieje cały Paul's pism patologicznych lub nieracjonalnej elementem, który może ale nie odwróci uczniowie rabinów.

Ewentualnie jego pesymistyczny nastrój był wynikiem jego kondycji fizycznej, bo cierpią z powodu choroby, która dotyczy zarówno ciało i umysł.

On mówi o tym, jak "Cierń w ciele", jak i ciężkiego udaru mózgu "posłańcem szatana" (II Kor. Xii. 7), które często spowodowane go do realizacji jego bezradność wypowiem, i uczynił go przedmiot Szkoda, horror (Gal. iv. 13).

To było, jak Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) wykazały, padaczki, zwany przez Greków "święte choroby", która często umieścić go w stan ekstazy, ramy, że mogą mieć znacznie wrażeniem niektórych jego Gentile słuchaczy, ale nie może straszyć, ale daleko od niego i estrange Żyda, którego Bóg jest przede wszystkim Bogiem rozumu (Comp. II Kor. Łk 13; x. 10; xi. 1, 16; xii. 6).

W koncepcji nowej wiary, pół pogańskich i pół żydowskich, takich jak Paweł głosił, i jej podatność na wpływy, były całkowicie obce charakter żydowskiego życia i myślenia.

Dla judaizmu, religii jest hallowing tego życia poprzez spełnienie jej obowiązków w kolektorze (patrz: Judaizm): Paweł shrank z życia jako domenę szatana i wszystkich jego wojska zła, bo pragnienie do wykupu przez deadening wszystkich pragnień na życie , I wytrwale do innego świat, który Sawin jego ekstatyczny wizje.

Poniższy opis jest Paul zachowane w "Acta Pauli et Theclæ," Dziękujemy! Książki, która została okazała się starszymi i pod pewnymi względami większej wartości historycznej niż kanoniczne Akty Apostołów (zob. Conybeare, "Apoloniusz" Apologia i aktów I zabytki wczesnego chrześcijaństwa ", pp. 49-88, Londyn, 1894):" Człowiek z umiarkowaną człowieka, z krystalicznie [scanty] włosy, krzywe nogi, niebieskie oczy, duże knit brows, nosa i długo, czasami wyglądać jak człowiek, czasami jak anioł, Paweł skierował do przodu i głosili Ewangelię, aby ludzie z Ikonium: "Błogosławieni, którzy zachowują się czystym [wolnego], albowiem oni będą nazwani świątyni Bożej. Błogosławieni są ci, którzy ich mortify organów i dusz, bo do nich mówi Bóg. Błogosławieni są ci, którzy gardzą na świat, bo są one miłe Bogu. Niech będzie błogosławiony dusz i ciał dziewic, bo otrzymują nagrody w postaci ich czystości. "

To było takie głosił, że "on ensnared dusze młodych kobiet i dziewcząt, enjoining im pozostać jednym" (Conybeare, dz. cyt. pp. 62, 63, 67, comp. IB. Pp. 24-25; Gal. Iii. 38 , I Kor. Vii. 34-36; Matt. XIX. 12; Klemens Rzym, List ii. § 12).

Antyżydowskie postawy.

Niezależnie od fizjologicznej lub psychologicznej analizy Paul's temperament może być, jego koncepcja nie była żydowskiego życia.

Nie można jego niezrównane animosity i wrogości do Judaizm jako wyrażona w Epistles być rozliczane z wyjątkiem przy założeniu, że choć urodzony Żyd, nigdy nie był w sympatii lub w kontakcie z doktryny w szkołach rabinicznych.

Do nauki żydowskiej nawet jego przyszli do Niego poprzez puste kanały, jak zostało wskazane przez duży nacisk położony na "dzień gniewu Bożego" (Rom. i. 18; ii. 5, 8; iii. 5; iv. 15; Łk 9, ix. 22; xii. 19, I Thess. i. 10; kol. iii. 6; comp. Sibyllines, III. 309 i nast., 332; iv. 159, 161 i nast.; i gdzie indziej) , Jak również przez jego monitions etycznych, które są raczej przejęte niezgodnie z prawem żydowskim kody do proselytes, Didache i didascalia.

Jest to całkiem naturalne, a następnie, że nie tylko Żydów (Dz XXI. 21), ale także Judæo-chrześcijan, Paul uznać jako "apostate z ustawy" (por. Euzebiusz, dz. cyt. iii. 27; Irenæus, "Adversus Hæreses , "I. 26, 2; Orygenes, Contra Celsum," V. 65; Klemens Rzym, "Recognitiones," I. 70. 73).

Jego osobowość.

Aby ocenić Epistles od tych, które mają wszystkie cechy prawdziwość i dają wgląd w jego prawdziwej natury, Paul był w fiery temperamentem, impulsowy i impassioned w ekstremalnych, nieustannie zmieniających się nastrojów, teraz exulting w bezgraniczną radość i teraz sorely obniżone i ponury.

Effusive i nadmiernego zarówno w Jego miłości i nienawiści w jego w jego błogosławieństwo i jego cursing, posiadał wspaniały władzę nad ludźmi i miał unbounded zaufania w siebie.

On mówi i pisze, jak człowiek jest świadom, którzy z wielkim providential misję, jako sługa i Herald wysoki i niepowtarzalny przyczyny.

Filozof i Żyd będzie znacznie różnić się od niego w odniesieniu do każdego argumentu i jego widok, ale jak będzie przyznać, że jest on potężny battler do prawdy, i że jego zdaniem życia, człowieka i Boga jest głęboko poważne jeden.

Cała koncepcja religii jest z pewnością zostały pogłębione przez niego, ponieważ jego psychicznego pojąć był szeroki i wszechstronny, a jego myślenie pogrubienie, agresywne, wyszukiwanie, a jednocześnie systematyczny.

Rzeczywiście, pozbawieni myśli i przekonania wszystkich Christendom.

Żydowski prozelityzm i Pawła.

Przed autentyczności historia tzw konwersji Paul jest badane, wydaje się właściwe, aby rozważyć z żydowskiego punktu widzenia na to pytanie: Dlaczego Paweł uznać za konieczne w celu stworzenia nowego systemu wiary o dopuszczenie pogan , W związku z faktem, że Synagoga miał dobrze blisko dwa wieki, zanim otworzył swoje drzwi dla nich i, z pomocą helleńskiego literatury, uczynił udanej propagandy, nawet Ewangelie zeznań?

(Matt. XXIII. 15; patrz Schürer, "Gesch." 3d ed. III. 102-135, 420-483; J. Bernays, "Gesammelte Abhandlungen", 1885, i. 192-282 II. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten Juden und zu den Fremden", 1896, pp. 257-302). Bertholet (LC pp. 303-334; ale patrz Schürer, 126 WKP) i inni, tak aby mogły one w rezerwie roszczenia do uniwersalności chrześcijaństwa, zaprzecza istnieniu nieobrzezanych proselytes judaizmu, a misconstrue zwykły talmudyczne i inne oświadczenia odnoszące się do Boga, ponieważ obawiali się, poganie (Bertholet, dz. cyt. pp. 338-339); mając na uwadze, że bardzo doktryny Pawła dotyczące powszechnej wiary Abraham (Rom. iv. 3-18) opiera się na tradycyjnej interpretacji Gen. xii.

3 (patrz Kuenen, "proroków i Prophecy w Izrael", pp. 379, 457) i na tradycyjnych widok, który wydał Abrahama prototyp misjonarzem przybliżenie pogańskich świat pod skrzydła z Shekinah (Gen. R. XXXIX., w odniesieniu do Gen. xii. 5; patrz Abraham; Judaizm; prozelitę).

W rzeczywistości, tylko żydowskiej propagandy pracy wzdłuż Morza Śródziemnego, umożliwił Paweł i jego współpracownicy w celu ustanowienia chrześcijaństwa wśród pogan, jak to wyraźnie zapisane w aktach prawnych (x 2; xiii. 16, 26, 43, 50; XVI. 14; XVII. 4, 17; XVIII. 7); i to jest dokładnie z takich podręczników do synagogi proselytes jak Didache i didascalia że etyczne w nauce listy Pawła i Piotra zostały uzyskane (zobacz Seeberg , "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

Odpowiedź jest dostarczana przez fakt, że prozelityzm żydowski miał narodu żydowskiego jako jego podstawie, jak nazwy "ger" i "ger toshab" za "prozelitę" wskazuje.

W prozelitę na których abrahamowe obrzęd nie została wykonana w dalszym ciągu z zewnątrz.

Dlatego też bardzo ważne dla tych, którzy Paul, że stał zamieniane na Kościół powinien rangi na równi z innymi jej członków i że każdy znak różnicy między Żydem a Gentile powinien być usuwany w istnienie nowego stanu, w którym chrześcijanie żyli w przewidywania.

W predominating punktu widzenia Synagoga była politycznym i społecznym; że w Kościele, eschatologicznym.

Takie jak nie ponosi pieczęć przymierza Abrahama na ich ciele lub nie spełniają w całości ustawy być dopuszczone do zgromadzenia świętych czeka na świat zmartwychwstania?

Ta kwestia była przedmiotem sporu między uczniami Jezusa i Pawła z tych, które przylegają do byłego związku z Esseńczycy, który był również, że Jezus, biorąc ostatnie niezależne stanowisko, że nie rozpoczęła od żydowskiej, ale z braku Żydowski widzenia.

Paul fashioned jeden Chrystusa ofhis własnych, kościół własnej, a system jego własnych przekonań, a ponieważ było wiele mitologicznych i gnostic elementy w jego teologii, która zaapelowała do bardziej nie-Żyda, niż Żyda, on wygrał świat pogańskich do jego przekonania.

Paul's Chrystusa.

W planie wszystkie Paul's nauczanie stoi jego osobliwa wizja Chrystusa, do którego nieustannie odwołuje się tylko roszczenia i jego tytuł do apostołowania (I Kor. Ix. 1, xv. 8; II Kor. Xii. 1-7; Phil . Iii. 9; Gal. I. 1, 12, 16, w którym patrz niżej).

Pozostali apostołowie zobaczyli Jezusa w ciele; Paweł zobaczył go, gdy w stanie entrancement, została przeprowadzona w raju do trzeciego nieba, gdzie dowiedział się "niewymowna słowa, które nie jest zgodne z prawem dla człowieka, aby wypowiedzieć" (II Kor. Xii. 2-4).

Najwyraźniej ten obraz Chrystusa musi być zajmowane w widocznym miejscu przed jego umysł, podobnie jak Meṭaṭron (mithra) i Akteriel zrobił w umysłach żydowskich mistyków (patrz Angelology; Mistyka Merkawy).

Aby go Mesjasza był Synem Bożym w sensie metafizycznym, "obrazem Boga" (II Kor. Iv. 4; i. kol. 15), "Adam niebieskich" (I Kor. Xv. 49; podobne do w Philonic lub cabalistic Adam Ḳadmon), pośrednikiem między Bogiem i świat (I Kor. viii. 6), "pierworodnym wobec każdego stworzenia, w Nim wszystkie rzeczy zostały utworzone" (kol. i. 15-17) , Również identyczne z Duch Święty objawił się w historii Izrael (I Kor. X. 4; II Kor. Iii. 17; comp. Mądrości x. 1.-xii. 1; Philo, "De Eo Zobacz Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30; patrz również Żyda. Encyc. X. 183b, sv Preexistence na Mesjasza).

Jest, jednak głównie jako "król chwały" (I Kor. Ii. 8), jako władcę uprawnień światła i życia wiecznego, że Chrystus jest manifestem jego siły kosmiczne.

On annihilate do szatana lub Belial, władca ten świat ciemności i śmierci, ze wszystkimi jego wojska zła, fizyczne i moralne (I Kor. Xv. 24-26).

Paul's "Gnoza" (I Kor. Viii. 1, 7; II Kor. Ii. 14, I Tim. Vi. 20) jest ożywienie Perski dualizm, co sprawia, że wszystkie istnienia, zarówno fizyczne, psychiczne lub duchowe, walka między światłem a ciemnością (I Thess. v. 4-5; Ef. v. 8-13; i. kol. 13), między ciałem i duchem (I Kor. xv. 48; Rz. viii. 6-9) , Między korupcją i życiu wiecznym (I Kor. Xv. 50, 53).

Celem Kościoła jest w celu uzyskania dla swoich członków w duchu, chwała, i życia Chrystusa, jego "głowę", a do uwolnienia ich od służebności i lojalny do ciała i uprawnień ziemi.

Aby stać się uczestnikami zbawienia, które przychodzą i zmartwychwstanie, że była noc, świętych miały odtrącić dzieł ciemności i umieścić w zbroję światła, pektorału miłości oraz hełm nadziei (Rom. xiii. 12; II Kor. x. 4; Ef. vi. 11. Thess. Łk 8, komp. Mądrości v. 17-18; ISA. lix. 17; "broni świetle ludu Izrael, "Pesiḳ, R. 33 [wyd. Buber, str. 154]; Targu. Yer. Ex. XXXIII. 4;" ludzie z tarcz "[" ba'ale Teresin "], nazwę dla wysokich rangą Gnostics , Ber. 27b; "vestiture światła" w Mandæan suan, "Jahrbuch für Theologie Protestantische," XVIII. 575-576).

Ukrzyżowany Mesjasz.

Jak więc może ten świat na zagładę i zła, grzechu i śmierci, być przezwyciężone, a prawdziwe życie zostać osiągnięte?

To pytanie, które zgodnie z legendą talmudyczne (Tamid 32a), Aleksandra Wielkiego poddane mędrców Południowej, był najwyraźniej jednej najwyższej również na uwadze Paul (patrz Kabisch, "Die eschatologie des Paulus", 1893 ) Oraz w formie wizję ukrzyżowanego Chrystusa odpowiedź przyszła do niego "umrzeć, aby żyć".

Wizja ta, widoczna w jego ekstatyczny stan, został do niego więcej niż zwykłe rzeczywistości: było zobowiązanie ( "erabon" zmartwychwstanie i życie, który był w dążeniu. Uwzględniając seen "pierworodny zmartwychwstanie "(I Kor. Xv. 20-24; Mesjasz jest nazywany" pierworodnym "również w Midr.. Do Ps. LXXXVII. 28, oraz w Ex. R. XIX. 7), jego zdaniem niektóre z nowego życia, które wszystkie "synami światłości" były do akcji. nr wcześniej miał pomysł podjęte uchwycił go, że świat zmartwychwstania, lub "królestwo Boże", miał przyjść, czy będzie pochodzić z szybkiego reappearance na Mesjasza , Niż chciał inwestować w wyższe uprawnienia "wybiera te," którzy byli do wzięcia udziału w tym życiu w duchu. Nie może być mowy o grzechu i zmysłowym pasją w świat, w którym w duchu zasady. Nie ma potrzeby jakiejkolwiek ustawy w sferę, gdzie ludzie mieszkają, jak aniołowie (Comp. "martwe jest wolne od wszelkich zobowiązań wynikających z ustawy," Shab. 30a, 151B; Niddah 61b). Aby przywrócić stan raj i cofnąć grzech Adama, prace węża, który przyniósł śmierć na świat, tym wydaje się być marzeniem Pawła. chrzest w Kościele, do którego grzeszników i świętych, kobiet i mężczyzn, Żydów i pogan, podobne były zaproszone, zaproponował mu oddanie off Adam z ziemskiej i oddanie sprawie z nieba Adam (Rom. vi).. Był pewien, że przez bardzo moc ich wiary, która w wykonaniu wszystkich cudów w duchu Kościoła (I Kor. xii., xv .), Czy wierzących w Chrystusa w czasie Jego reappearance być również cudem podniósł się chmury i przekształcony w duchowej organów do życia w zmartwychwstaniu (I Thess. Iv., I Kor. Xv.; Rz. Viii). . Są to elementy teologii-Paul's system wierzeń, które Staralismy do zjednoczenia wszystkich ludzi, ale na koszt powodu hałasu i zdrowy rozsądek.

Paul's konwersji.

Istnieje ewentualnie historyczne jądro do historii związanych z aktami (VII. 58-IX. 1-31, XXII. 3-21, XXVI. 10-19), że, podczas gdy na drodze do Damaszek, zadania zlecone z z exterminating chrześcijańskiej ruch antagonistyczne do świątyni i Prawo (ib. vi. 13), Paweł miał wizję, w której Jezus ukazał się go, mówiąc: "Saula, Saul, dlaczego ty mnie prześladujesz?"

(Comp. I Sam. XXVI. 18); że w konsekwencji tej wizji był z pomocą Ananais, jednego z chrześcijańskich "Widzących", "wybrany statek mi [Chrystus], ponosi imię moje przed pogan. "

Zgodnie z ustaw (VII. 58; ix. 2; XXII. 5; XXV. 1, 10-12), Paul był młody człowiek pobierane przez Sanhedryn na Jerozolima z wykonania Stephen i zajęcia z uczniami Jezusa .

W oświadczeniu, jednak (ib. XXII. 8-9), że jest gorliwi obserwatora z prawem Ojców ", prześladowanych przez Kościół aż do śmierci", mogły być dokonywane tylko w momencie, gdy było już wiadomo szeroki, co istnieje różnica między Sadducean arcykapłanów i starszych, którzy mieli istotny interes w załagodzenia chrześcijańskiego ruchu, a faryzeusze, którzy mieli żadnego powodu, dla potępiając na śmierć albo Jesusor Stephen.

W rzeczywistości, jest pochodną List do Galatów (i. 13-14), spuriousness, które zostały wykazane przez Bruno Baur, Steck, a najbardziej przekonująco przez Friedricha Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891).

To samo jest w przypadku Phil.

iii. 5. Akty XXII.

17-18 innego mówi Paweł, który miał wizję, podczas gdy w świątyni, w której Jezus powiedział do niego odstąpić od Jerozolima i wychodzi z Jego Ewangelii do pogan.

Najwyraźniej Paweł rozrywki na długo przed jego wizji tych pojęć Syn Boży, który potem wyrażone, lecz jego identyfikacji gnostic Chrystusa ukrzyżowanego Jezusa z kościoła był dawniej antagonized był prawdopodobnie wynika z psychicznego paroxysm doświadczonych w formie wizji.

Barnaba i inne Hellenists.

Czy Hellenists w Jerozolima, na czele którego stanął Stephen, Filip, i inne wymienione w vii Dz.

1-5, wywarł wpływ na Pawła, nie może być ustalona: że Barnaba, którzy był rodak z Cypr, nie mogą być z całą pewnością założyć.

Był Paul's starszymi towarzysza, z pozoru bardziej nakładające człowieka (Dz XIV. 12) oraz, zgodnie z Ib.

ix. 27, wprowadziła do apostołów Pawła i wywołane przez niego (XI. 25) współpracować z nim w kościele Antiochii.

Dwa podróżował razem jako kolekcjonerów miłości na rzecz ubogich w kościele Jerozolima (ib. xi. 30, xv. 2; patrz Apostoła), jak i preachers z Ewangelii (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50; XIV. 14, 20; xv. 2, 12, 22, 35), Paweł szybko stają się bardziej potężnym kaznodzieją.

Wreszcie, ze względu na dissensions, prawdopodobnie znacznie bardziej poważny charakter niż stwierdzono zarówno w aktach xv.

36-39 lub Gal.

ii. 13, są oddzielone.

Tak jak Paweł i Barnaba, która odbyła się poglądy odmienne od tych z pozostałych apostołów może zostać wyciągnięte z I Kor.

ix. 6. Paul's stosunku do Apollosa również, że najwyraźniej został z colaborer młodszych do starszych i bardziej nauczyłem się jednego (I Kor. I. 10, III. 5-23, XVI. 12).

Jego misyjnej podróży.

Według Akty xiii., XIV. Z XVII-XVIII.

(patrz Żyda. Encyc. ix. 252-254, sv Nowy Testament), Paul zaczął pracę nad tradycyjne żydowskie linii proselytizing w różnych synagog, gdzie proselytes z bramy i spotkała Żydów, a tylko dlatego, że nie udało się wygrać Żydów do jego poglądów, które napotykają na silny sprzeciw i prześladowania z nich, zrobił on zwrócić się do Gentile świat miał po uzgodnionej w Konwencji z apostołami na Jerozolima dopuścić do pogan do Kościoła tylko w proselytes z bramy, czyli po ich akceptacji przez Noachian ustaw (Dz xv. 1-31).

Ta prezentacja Paul's pracy, jest jednak niezgodne z postawą wobec Żydów oraz ustawy podjęte przez niego w Epistles.

Nie może być żadnych historycznych wartości dołączone do oświadczenia w Gal.

ii. 1-10, że porozumienie z pozorną filarów Kościoła, praca została podzielona między Piotra i Pawła, "Ewangelii obrzezanie", zobowiązała się do jednej, i "Ewangelii nieobrzezania" dla innych, jak gorzkie i często okrutny, jak ataki na Żydów i apostołów w Judæo-chrześcijańskiego Kościoła (w Phil. iii. 2, zwraca je "psy") byłyby Uncalled For i farmerów.

W rzeczywistości Paul miał nieco więcej niż imię apostoła wspólnego z rzeczywistą uczniów Jezusa.

Jego dziedzinie pracy był głównie, jeśli nie wyłącznie, wśród pogan; spojrzał na dziewicę gleby w którym do obsiewu nasion z Ewangelii, a on sukcesem było ustanowienie w całej Grecja, Macedonia, Azja-moll i kościoły, w których nie było "ani Żydzi, ani poganie, chrześcijanie, którzy jednak zająć się wzajemnie jako "bracia" lub "świętych".

Jeśli chodzi o jego wielkiej podróży misyjnej, jak opisano w aktach po starsze dokumenty można znaleźć Żyda.

Encyc. dz. cyt. pp.

252-254. Co do chronologii, wiele oparcia nie mogą być wprowadzane zarówno w Gal.

i. 17-II.

3 lub na Akty sprzeczne z jego oświadczenia.

Od II Kor.

xi. 24-32 (Comp. IB. Vi. 4, I Kor. Iv. 11) może się nauczyć, że jego praca misyjna była nękana niezbyt często trudności.

On ciężko pracowali dzień i noc w namiocie-maker do utrzymania (Akty XVIII. 3; ii I Thess. 9; II Thess, III. 8; I Kor. Iv. 12, IX. 6-18).

Twierdzi, (II Kor. Ix.) Częściej niż jakikolwiek inny apostoł był więziony, karane z paskami, oraz niebezpieczeństwa śmierci na lądzie i morzu; pięć razy otrzymał thirtynine paskami w synagodze, oczywiście dla niektórych publicznych transgresji z ustawy (Deut. XXV. 3); trzy razy był sieczony rózgami, prawdopodobnie przez miasto sędziów (Comp. Akty XVI. 22); raz był kamienowany przez ludzi i trzy razy poniósł on rozbicie, w trakcie wody noc i dzień.

W Damaszek był więziony przez króla Aretas za namową, a nie do Żydów, jak to zostało stwierdzone przez nowoczesne historyków, ale również władze Jerozolima, a on uciekł poprzez niech się w koszu z okna (II Kor. Xi. 24 -32; Comp. Akty XXVII. 41).

Był poza tym stale z problemami ze swoją chorobą, która często się go "jęczeć" dla wydania (I Thess. Ii. 2, 19-iii. 1; II Kor. I. 8-10, IV. 7-v. 5, xii. 7; Gal. iv. 14).

W Grecja.

Efezie i Koryncie, dwa wielkie centra handlowe, z dziwnie mieszane i burzliwej jak również niemoralne ludności, oferowane Paul dużym zakresie za jego pracę misyjną, a ponieważ było kilku Żydów i miał niewielki wpływ miał wolne Zakres i mnóstwo okazji do zbudowania kościoła według jego planów.

Był nim w dużym stopniu wspomagane przez Roman ochrony, które korzystają (Akty XVIII. 12-17, XIX. 35-40).

Jednak tak długo, jak kościół w Jerozolima była w jego drodze znalazł trochę komfortu i zadowolenia w swoich osiągnięć, choć dumnie recounted sukcesów, które oznaczone jego podróży w całej ziemie.

To był Rzym, że jego wysiłki gravitated.

Nie Ateny, którego mądrość decried on jako "bezeceństwa" (I Kor. I. 17-24), ale Rzym to miasto imperialnej, systemu administracyjnego, których miał nauczyć się podziwiać, przyciąga i fascynuje jego umysłu przez jego świat-szeroki horyzont i moc.

Świadomie lub nieświadomie, pracował dla kościoła z jego świat-center w Rzym, zamiast w Jerozolima.

Więzień w latach 61-63 (Phil. i. 7, 16), a prawdopodobnie również męczennika w Rzym, założyła w świat królestwo-chrześcijaństwo pogańskich.

(W celu uzyskania dalszych szczegółów biograficznych, które stanowią przedmiot wielu sporów wśród chrześcijan, ale nie są szczególnym znaczeniu dla żydowskich czytelników, zobacz artykuł "Paweł" w Hauck, "Real-Encyc.", W Hastings, "Dict. Biblii, "I podobnych prac.)

Paul's Church w porównaniu z synagogi.

W celu zrozumienia w pełni organizację i zakres Kościoła jako nakreślone przez Pawła w jego Epistles, porównanie jej z organizacji i pracy z synagogi, w tym Essene społeczności, wydaje się całkiem prawidłowe.

Każdy gminy żydowskiej podczas organizowanych jako zgromadzenie posiadał, lub wraz z jego synagogi instytucji (1) do wspólnego kultu, (2) instrukcja dla młodych i starych w Torze, i (3) systematycznego miłości i benevolence.

To był trojaki pracy jako zasada umieszczone za ludzi o wysokiej społeczną, zarówno w widocznym i uczenia się w pobożności.

Stopień znajomości i scrupulousness w przestrzeganie Tory ustala rangi członków synagogi.

Wśród członków tego braterstwa Essene codziennego życia ze swoim wspólnym posiłku przyszedł na mocy specjalnych zasad świętości, podobnie jak ich modlitwy i ich organizacji charytatywnych, jak również ich wizyty do chorych z Ducha Świętego jest szczególnie powoływane przez nich jako czynnik Boski , Również przygotowanie ich do mesjańskim królestwie, które mieszka w oczekiwaniu (patrz Esseńczycy).

The Christian Church, przyjmując nazwę i formę w Essene Kościoła (Εκκλησία; patrz Zgromadzenia), pożyczył zarówno do kąpieli (patrz chrztu) i komunii posiłki (patrz Agape) nowy charakter.

Wpływ na Grecki tajemnic.

Pawła, Hellenist, jednak świadomie lub nieświadomie, wydaje się, aby miały kultu pogan stowarzyszenia jako jego strukturze, wprowadzając jednocześnie nowe funkcje w Kościele (patrz Anrich, "Das antike Mysterienwesen w Seinem Einfluss auf das Christenthum", 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, str. 153; Hatch," Wpływ Grecki Pomysły i zwyczajami od chrześcijaństwa ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119; Anz," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein i Kabisch, dz. cyt.).

Aby go chrzest nie jest już symboliczny obrzęd sugestywne oczyszczania lub regeneracji, jak w Judæo-żydowskich i chrześcijańskich kręgach (patrz chrztu), ale mistyk obrzęd, który przez osobę, która wchodzi do wody i wyłania się ponownie podlega rzeczywistej przemiany, umierają z Chrystusa na świat w ciele i grzech, i rosnące wraz z nim na świat w duchu nowego życia w zmartwychwstaniu (Rom. vi. 1-10).

Jeszcze więcej jest uczestnictwo z chleba i wina w komunii posiłek, tak zwany "Lord's Supper", wydanego w formie mystic zjednoczenia z Chrystusem ", udział w jego krwi i ciała", dokładnie tak, jak było Mithraic posiłek rzeczywiste uczestnictwo we krwi i ciała mithra (patrz Cumont, dz. cyt.).

Pawła, Duch Święty sam nie jest etyczne, ale magiczne siły, która działa uświęcenia i zbawienia.

Jest to substancja permeating mistyczna Kościoła jako siły dynamicznej, utylizacji wszystkich członków świętych, oraz odlewania swe łaski w różnych darów, takich jak prorokując, że mówią językami, interpretacji i głosy, i inni wyświetlane w nauczaniu i zarządzanie charytatywną Kościoła i podobne funkcje (Rom. xii. 4-8, I Kor. xii., XIV.; patrz Kabisch, dz. cyt. pp. 261-281).

Kościół formy "ciała Chrystusa" nie w sensie graficznym, ale przez ten sam mistyk aktualność, że w wyniku której uczestnicy stają się kulty pogańskie, poprzez ich tajemnice i sakramenty, części ich bóstw.

Taki jest pogląd wyrażony Paula kiedy kontrastów "tabeli Chrystusa" z "tabeli z demonów" (I Kor. X. 20-21).

Chociaż Paweł zapożycza z literatury żydowskiej propagandy, zwłaszcza Sibyllines, idea gniewu Bożego uderzające zwłaszcza tych, które zobowiązują kapitału grzechy bałwochwalstwa i kazirodztwo (nierządu) i aktów przemocy lub fraudulence (Rom. i. 18-32; ja Thess. Iv. 5), podczas gdy on pragnie włączyć się do pogan z ich bożków do Boga, pragnienie bycia zapisane przez jego syna (I Thess. I. 9-10), jego Kościół nie oznacza moralnej doskonałości rodzaju ludzkiego na jego cel i koniec, jak judaizm.

Zbawienie samo, to jest wykup od wiecznego potępienia i świat o grzechu, osiągnięcia życia niezniszczalność, jest przedmiotem, lecz jest to przywilej tylko te wybrane i przeznaczył ", które mają być na wzór obrazu Jego [Boga] syn "(Rom. viii. 28-30).

To nie jest odpowiednio osobistych zasług, ani większego wysiłku moralnego, które zabezpiecza zbawienia, ale niektóre arbitralnego działania łaski Bożej, która usprawiedliwia jednej klasy mężczyzn i potępia innych (ib. ix)..

To nie jest sprawiedliwość, ani nawet w wierze żydowskiej poczucie zaufania doskonały w miłości wszystko i wszystkich, wytrzymałym i Boga Ojca, która prowadzi do zbawienia, ale wiary w moc Chrystusa atoning śmierci, które w niektórych mistycznych lub sądowe sposób uzasadnia undeserving (Rom. iii. 22, IV., V.; comp. Wiary; mistyk koncepcji wiary, πίστις, w Hellenism wraz z Gnoza, patrz Reizenstein, dz. cyt. pp. 158-159).

Tajemnica krzyża.

Heathen jak jest koncepcja kościoła zapewnienie mistyczna unia z Diety poprzez obrzędy sakramentalne, jest równie pogańskich Paul's koncepcji z ukrzyżowania Jezusa.

Podczas gdy on przyjmuje Judæo-chrześcijańskiego związku z atoning moc śmierci Jezusa jako Mesjasza cierpienie (Rom. iii. 25, VIII. 3), ukrzyżowania Jezusa jako Syna Bożego zakłada dla niego na samym początku charakter tajemnicy ujawnił mu, "stumbling bloku do Żydów i bezeceństwa do Greków" (I Kor. i. 23-II. 2, II. 7-10).

Jest do niego kosmicznego aktu przez które Bóg pojednał się do siebie.

Bóg wysłał "swego syna na podobieństwo grzesznego ciała" w celu uzyskania Jego gniew appeased przez jego śmierci.

"On nie oszczędził własnego Syna, lecz wydał mu się," aby przez Jego krew wszystkich ludzi może być zbawiony (Rom. v. 8; viii. 3, 32).

Aby żydowskiego umysłu wyszkolonych przez rabinicznych acumen nie jest to czysta monoteistycznych, ale mitologicznych, myślenia.

Paul's "Syn Boży" jest znacznie więcej niż logo Philo, naruszenie bezwzględnej jedności Boga.

Chociaż leżącego "Boga", aby zastosować go w Tytusa ii.

13 maja zostać poddane pod uwagę Paula szkoły niż jego własne, w całej listy udział w boskość Jezusa jest przypisane w taki sposób, aby umniejsza chwały Bożej.

On jest, lub spodziewane jest by być, wezwany jako "Pan" (I Kor. I. 2; Rz. X. 13; Phil. Ii. 10-11).

Tylko pogańskich idea "człowiek-Bóg" lub "drugiego Boga", świat, artificer, a "Synem Bożym" (Plato, w Hermes-TOT literatury, jak pokazano w Reizenstein, dz. cyt.), lub pomysł król światła zstępującego na Hades, jak w Mandæan-babilońskiej literatury (Brandt, "Die Mandäische Religia", 1889, pp. 151-156), może mieć zaproponował Paul koncepcji Boga, którzy zrzeknie się bogactwo i boskość schodzi na ubóstwo ziemskiego życia, aby stać się Zbawiciela rodzaju ludzkiego (I Kor. xv. 28, sygn. celu Ps. viii. 6-7; Phil. ii. 6-10).

Tylko z Alexandrian Gnostycyzm, lub, jak Reizenstein (LC pp. 25-26; comp. Pp. 278, 285) przekonująco pokazuje, tylko z pogańskich Panteizm, może on mieć pomysł pochodzi z "pleroma", "fulness" Godhead do lokalu mieszkalnego w Chrystusie jako szef wszystkich principality i energii elektrycznej, którzy w Niego jest przed wszystkim i wszystko w których składają się (kol. 15-19 i. II. 9).

Paul's Sprzeciw wobec ustawy.

Paul's stosunek do ustawy nie oznacza wrogie od początku lub na zasadzie, jak interpolowana List do Rzymian i Dziękujemy! Jeden do Galatów reprezentowania go.

Nie jest to legalistyczne (nomistic) charakter pharisaic judaizmu, który militates przed, jak Jezus w Ewangelii jest reprezentowana w sposób, ani też nie został on poproszony przez dążenie do dyskryminacji między ceremonialne i moralne prawa w celu uwydatnienie duchowej strony religii.

Jeszcze mniej był monit, że allegorizing metody, które Philo ( "De Migratione Abrahami," § 16) mówi się, doprowadziło do wielu pominąć niektórych Uroczyste ustawowych, takich jak obrzezanie (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp. 149, 163, Wiedeń, 1894).

Wszystkie te interpretacje nie odpowiadają za Paul's wypowiedzenie wszystkie prawa moralnego, jak również uroczyste, jako nieodłącznym złem (Hausrath, "Neutestamentliche Zeitgeschichte", 2d ed. III. 14).

Zgodnie z jego argumentów (Rom. iii. 20, IV. 15, vii-viii.), Jest prawie że begets grzech i gniew działa, ponieważ bez ustawy nie ma przestępstwa.

"I nie wiadomo, pożądliwość, z wyjątkiem ustawy stwierdził, Ty będziesz nie pożądaj" (ib. vii. 7).

On nie ma wiary w siłę moralną człowieka: "Wiem, że we mnie (to jest w moim ciele) nie mieszka dobro" (ib. vii. 18).

Co on ma na celu to, że państwo, w którym grzechy w ciele jest całkowicie pokonać przez Ducha Chrystusa, którzy są "na końcu ustawy" (ib. x 4), ponieważ On jest początkiem zmartwychwstania.

Dla Pawła, aby być członkiem Kościoła, należy rozumieć wyżej ustawy, i służyć w nowości ducha mocy wyższego prawa (ib. vii. 4-6, 25).

W Chrystusie, który jest, że zgadzają się, że z nim w świat zmartwychwstania rozpoczęła, człowiek stał się "nowym stworzeniem: stare rzeczy są przekazywane dalej... Wszystko stało się nowe" (II Kor. v. 17).

Dla Pawła, świat jest skazany: ciało jest nękana przez grzech i zło z zupełnie; tym samym domu, życia rodzinnego, mądrości świata, wszystkie ziemskie przyjemności są nie uwagę, ponieważ należą do świat, który przechodzi dalej (I Kor . Vii. 31).

Po pierwsze tylko na pogan w świetle, Paul roszczeń członków Kościoła do Chrystusa, dlatego ich organy muszą być konsekrowane do niego i nie wydał do nierządu (ib. vi. 15).

W rzeczywistości, oni powinni żyć w celibatu, a jedynie ze względu na Satan's pokusa pożądania są one dopuszczone do zawarcia małżeństwa (ib. vi. 18-VII. 8).

Jeśli chodzi o jedzenie i picie, zwłaszcza ofiary bożkom, które zostały zakazane do prozelitę z bramą przez pierwszych chrześcijan, jak również przez Żydów (Comp. Akty xv. 29), Paweł ma znaczenia miejsce Gnostics, że te którzy posiadają wyższą wiedzę ( "Gnoza" I Kor. viii. 1, XIII. 2, XIV. 6; II Kor. iv. 6; comp. Reizenstein, WKT 158), "silne ci" którzy nie do opieki czystych i nieczystych rzeczy i podobne ritualistic wyróżnienia (Rom. XIV. 1-23, I Kor. viii. 1-13).

Tylko te, które są "słabej wiary" nie opieki, a ich tienen escrúpulos należy echa przez innych.

W zasadzie gnostic enunciated przez Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Żywność, która przedostaje się do ciała, jak niewiele może splugawili wolnego człowieka jako wszelkie zanieczyszczenia wrzucono do morza mogą zanieczyścić oceanu, głębokie fontanna czystości" (Comp. Matt. Xv. 11), Paweł w jeden system eschatologiczny charakter: "Królestwo Boże nie jest jedzenie i picie, ale sprawiedliwość i pokój i radość w Duchu Świętym" (Rom. XIV. 17; comp. Bera. 17a; Żyd. Encyc, w. 218, sv eschatologia).

Jak oświadczył w I Kor.

ix. 20-22: "A aż do Żydów stałem się jak Żyd, by pozyskać Żydów; do tych, którzy są z mocy prawa, ponieważ zgodnie z prawem, by pozyskać tych, którzy są z mocy prawa, które są dla nich bez prawa, ponieważ bez prawa (nie są bez prawa do Boga, ale zgodnie z prawem do Chrystusa), by pozyskać tych, którzy nie mają prawa. słabych I stało się jak słaby, by pozyskać słabych: Ja się wszystko dla wszystkich ludzi, by na wszelkie sposoby ocalić przynajmniej niektórych. "

Oryginał postawa Pawła do ustawy nie został odpowiednio, że sprzeciw reprezentowane w Rzymian, a zwłaszcza w Galatów, ale twierdził, że o transcendency.

On pożądany "silnego ci" nie bez ustawy "schoolmaster" (Gal. iii. 24).

Ustawa dokonane mężczyzn pracowników: Chrystus świadczonych ich "synami Bożymi".

Oznacza to, że ich charakter został przekształcony w angelic, jeśli nie jest całkowicie Boski, jeden (Rom. viii. 14-29, I Kor. Vi. 1-3).

Prawo do prozelitę.

Tylko w przyznając pogan do Jego Kościoła uczynił następujące tradycyjne żydowskie praktyki podkreślając przy wszczęciu proselytes "prawo Boże", polegających na "miłował swego bliźniego jak siebie samego", zaczerpnięte z Lev.

XIX.

18 (Rom. xiii. 8-10 nie zawiera allusion do Jezusa nauczania).

Również w trybie przygotowania prozelitę, określając go do obowiązkowych i odstręczające przykazania w formie katalogu cnót i obowiązków oraz katalog grzechów, co obiecują mu do wykonywania zawodu dawnej, w formie " widdui "(wyznanie grzechów), aby uniknąć tego ostatniego-Paul i jego szkoły, po, wspólnie z wszystkich pozostałych Apostołów, tradycyjnych zwyczajów, co może się nauczyć od I Thess.

iv. 1-10; kol. iii.

5-14; Rz.

ja: 29 (Comp. Rendel J. Harris, "nauczanie Apostołów", 1887, pp. 82-84; Gal. v. 13-23, skopiowane z Rz. dz. cyt., tak również Ef. ii.-vi. ; Peter II I-iii.; John I iii.-iv.; Hbr. Xiii.; Patrz Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22, Didache).

Porównanie "didascalia" Paul's różnych admonitions w Epistles również pokazuje, jak bardzo był zadłużony Essene do nauki (patrz Żyda. Encyc. Iv. 588-590, sv didascalia, gdy zostanie wykazane, w wielu przypadkach, że priorytet spoczywa żydowskiej "didascalia", a nie, jak się powszechnie sądzi, z Paulem).

Również "zwrotny z ciemności do światła" (I Thess. V. 4-9; Rz. Xiii. 12; Ef. V. 7-11; i gdzie indziej) jest wyrazem wypożyczony z żydowskiej użycia w odniesieniu do proselytes którzy "pochodzi ponad od bałwochwalstwa do zafałszowania prawdy monoteizm "(zob. Filon," De monarchia. "I. 7; idem," De Pœnitentia ", § § 1-2; comp." List Barnaby ", XIX. 1-xx . 1).

Jest to raczej trudne do pogodzenia tych nakazów moralnych z Pauline pojęcia, że ponieważ prawo begets grzechu, nie powinno być prawem orzeczenia członków Kościoła.

Wydaje się jednak, że Paweł często używane w perspektywie gnostic τέλειος = "doskonały", "dojrzałe" (I Thess. Łk 4, 10; Phil. Iii. 12, 15, I Kor. Ii. 6, XIII. 12 et nast., XIV. 20; Ef. iv. 13; i. kol. 28).

Określenie to, zaczerpnięte z Grecian tajemnice (patrz: Lekkie stopy "Epistles do Kolosan," ad loc.), A także używane w Mądrości iv.

13, IX.

6, zaproponowali asceza, które w niektórych kręgach świętych doprowadził do unsexing człowieka ze względu na uciekający z pożądliwość (iii Mądrości. 13-14; Philo, "De Eo Zobacz Deterius Potiori Insidiatur", § 48; Matt. XIX. 12; zob. Conybeare, WKT 24).

Dla Pawła, a następnie, Christian Celem miało być dojrzałe i gotowe do dni, kiedy wszystko będzie "złowionych w chmury do zaspokojenia Pana w powietrzu" i być z Nim na zawsze (I Thess. Iv. 16-17) .

Aby być z Chrystusem ", w którym mieszka wszystkich fulness z Godhead," tak ma się stać "kompletna", aby być wyżej zasad organów niebieskich, ponad "tradycję mężczyzn," powyżej statutu dotyczące obrzezanie, mięso i pić , Święty dzień, nowiu i szabatu, z których wszystkie są jednak "cień tego, co się" ma być martwy na świat i wszystko na ziemi, mortify członków ciała, " Zdejm starego człowieka "z jego czyny i namiętności, i umieścić na nowym człowiekiem którzy kiedykolwiek jest odnawiana na najwyższe poznanie Boga (Gnoza), tak że nie jest" ani Grecki ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy, Scythian, obligacji, ani wolnego, lecz Chrystus jest wszystkim we wszystkich "(ii płk. 9-iii. 11; comp. Kor. v. 7:" oczyszczenie się więc stary kwas, abyście się stali nowym ciastem ").

Konflikt z judaizmem i ustawy.

Daleki następnie uczynienie z antagonizmu do ustawy z punktem wyjścia jego działalności apostolskiej, gdyż pod wpływem na List do Rzymian Zakłada się przez niemal wszystkich chrześcijańskich teologów, z wyjątkiem tzw holenderski szkoły krytyków (patrz Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl." SV "Paweł i Rzymian, List do"), istnieją dowody na to, że jest nierozerwalnie Paul's wrogie nastawienie do obu ustawy i Żydów była wynikiem jego konfliktów z drugim oraz z innych apostołów.

Nie ma gorzki wrogości lub antagonizm do ustawy zauważalne w I Tesaloniczan (II. 14b-16 jest późno interpolacji odnoszące się do zniszczenia świątyni), Kolosan, I Koryntian (56 XV. jest oczywiście interpolowana), lub II Koryntian ( gdzie iii. 6-IV. 4, w bliższej analizie, okazuje się również za późno Ponadto niepokojące kontekście); i tak niewiele sprzeciw wobec ustawy nie wskazują, Paul te listy w pierwszym skierowana do pogan, że w I Kor.

XIV.

21 cytuje jako "prawo", który jest, Tory w rozumieniu Objawienia-przejście z ISA.

XXVIII.

11; mając na uwadze, że unika on termin "prawa" (νόμος) gdzie indziej, uznająca statut dla wszystkich ludzi jest bezwartościowe nauczania (ii płk. 22).

Antinomianism i Żyda-nienawiść.

Jego teologia jest głównie antinomian określone w List do Rzymian, wiele części, które jednak są produktem drugi w. Kościół z jego zaciętej nienawiści do Żyda, np. takie fragmenty jak ii.

21-24, ładowanie Żydów z kradzieży, cudzołóstwa, świętokradztwa, i bluźnierstwo, lub IX.

22 i XI.

28 (Comp. iii. 2).

Podstawowym motywem Paula-zerwanie z partycji-mur między Żydem a Gentile-najlepiej wyrażone w Ef.

ii. 14-22, jeżeli jest ona oświadczyła, że te ostatnie nie są już "gerim" i "toshabim" (AV "obcy" i "obcokrajowców"), ale "rodacy ze świętych" Kościoła iw pełni równych członków "z domownikami Boga ".

W celu zrealizowania swojego celu, on twierdzi, że tak mało, jak pogan ucieka gniew Boga, ze względu na grzechy horrible on wezwał do popełnienia przez jego adhesiveness związki frazeologiczne jego bożków, tak niewiele mogą Żyda ucieczki przez jego prawa, ponieważ "Prawo działa grzech i gniew" (Rom. iv. 15).

Zamiast tego, rzeczywiście, usuwając zarodek śmierci wniesione w świat Adama, gdy Prawo zostało nadane tylko do zwiększenia i grzechu, aby wszystkie większe potrzeby Miłosierdzia Bożego, który miał przyjść przez Chrystusa, nowego Adama (ib. v . 15-20).

Na dalszych skręcania w biblijne słowa zaczerpnięte z Gen. xv.

6, które interpretuje jako oznaczający, że wiara Abrahama stała się zbawczą moc do niego, i od Gen. XVII.

5, który zajmuje się sygnalizując, że Abraham stał się ojcem narodów zamiast narodów, on twierdzi, że oszczędności łaski Bożej znajduje się w wierze (czyli wiarę w ciemno), a nie w pracach ustawy.

A więc deklaruje wiarę w Jezusa atoning śmierci za pomocą uzasadnienie i zbawienia, a nie ustawy, która domaga się służby, mając na uwadze, że Duch Chrystusa sprawia, że ludzie dzieci Bożych (Rom. IV.-VIII.).

W Pauline Żyda-nienawiść była coraz bardziej zintensyfikowane (patrz IB. Ix.-xi., comp. Ix. 31), która jest wyraźnych dowodów na później pochodzenia i culminates w Gal.

iii., gdzie oprócz powtórzenia argument z Gen. xv.

6 i XVII.

5, prawo jest zgłaszana, z odniesieniem do Deut.

XXVIII.

26 i hab.

ii. 4 (Comp. Rz. I. 17), które mają być przekleństwem, z którego ukrzyżowali Chrystusa-sam "przekleństwem" zgodnie z prawem (Deut. XXI. 23; prawdopodobnie argument wzięty od kontrowersji z Żydami) został do wykupu wierzącego.

Kolejnym argumentem przeciwko sophistic ustawy, wyposażonych w Gal.

iii. 19-24, i często powtarzające się w drugim wieku (Heb. ii. 2; Akty vii. 38, 53; Aristides, "Apologia", XIV. 4), polega na tym, że ustawa została przyjęta przez Mojżesza jako mediator z aniołów - jeden quaint pojęcie oparte na Deut.

XXXIII.

2, LXX.; Comp.

Józef Flawiusz, Ant. "

xv. 5, § 3 i że nie jest prawem Bożym, które jest prawem życia sprawiedliwości.

Ponadto prawo do Żydów i idolatrous z pogańskich praktyk umieszczane są równie niskie, jak sam służebności "słabych i beggarly elementów" (= "planetami"; Gal. Iv. 8-11), natomiast te, które się w Chrystusa przez chrzest wzrósł powyżej alldistinctions rasy, klasy, płci, i stały się dziećmi Bożymi i dziedzicami Abrahama (ib. iii. 26-29; co rozumie przez słowa "Nie będzie już mężczyzny ani kobiety" w werset 28 maja zostać wyciągnięte z Gal. Łk 12, gdzie jest eunuchism poinformowała, patrz B. Weiss' s pamiętać reklamy loc.).

Stary i Nowy Testament.

W szkole Pauline piśmie pod Paul's nazwę, ale słabo się Paweł, pracował w teorii, na podstawie Jer.

XXXI.

30-31, że Kościół Chrystusa stanowi nowego przymierza (por. Przymierza, Nowego Testamentu) w miejsce starego (Rom. xi. 27; Ga. Iv. 24; Hbr. Viii. 6-13, IX. 15 -- x. 17; i po tych fragmentów, I Kor. xi. 23-28).

Podobnie interpolator z II Kor.

iii. 6-IV.

4 w związku z Ib.

iii. 3, kontrast Starego Testamentu z Nowym: były przez literą prawa, lecz oferuje potępienia i śmierci, ponieważ "zasłona Mojżesza" jest po to, zapobieganie Bożej chwały od seen; te ostatnie są życiodajnym duchu oferty sprawiedliwość, to jest uzasadnienie, a światło na wiedzy (Gnoza) chwała Bogu jako odzwierciedlenie w obliczu Jezusa Chrystusa.

Jest to zbyteczne, aby stwierdzić, że gnostic tej koncepcji duch nie ma nic wspólnego z zasadą należytego religijnych często cytowane z I Kor.

iii. 6: "Litera zabija, lecz Duch daje życie".

Przywilej widzenia chwały Bożej, jak Mojżesz nie twarzą w twarz poprzez jasne lustro, która odbyła się w I Kor.

xiii. 12 (Comp. Suk. 45b; Lev. R. i. 14) do świętych w przyszłości jest zastrzeżonym w II Kor.

iii. 18 i IV.

4 jako rzeczywistą władzę w posiadaniu wierzącego chrześcijanina.

Największe nadzieje człowieka jest traktowane jako zrealizowane przez pisarza, którzy z niecierpliwością oczekuje na mieszkanie niebieskich jako uwolnienie od ziemskich tabernakulum (II Kor. V. 1-8).

Dziękujemy! Pisma przypisane do Pawła.

To niezdrowe widok życia prowadzony przez Pawła i jego zwolenników został jednak zmieniony przez Kościół w chwili jej organizacja rozszerzone na świat.

Niektóre listy były napisane w imię Pawła z widokiem ustanowienia bardziej przyjazne stosunki z rządem i społeczeństwem niż Pawła i pierwszych chrześcijan był utrzymany.

Chociaż Paweł ostrzega swoich członków kościoła-nie do spraw spornych przed "niesprawiedliwej", przez które on oznacza termin pogan (I Kor. Vi. 1; comp. Żyda. Encyc. Iv. 590), bardzo pogańskie tych uprawnień Rzym jest gdzie indziej, jak ministrowie pochwalił Boga i Jego avengers błędnych (Rom. xiii. 1-7), a jednocześnie w I Kor.

xi. 5 kobiet są dopuszczone do prorokuj i głośno się modlić w kościele pod warunkiem że ich szefowie objęte późniejszym rozdziale, oczywiście interpolowana, stwierdza: "Niech wasze kobiety zachować ciszę w kościołach" (ib. XIV. 34).

Więc celibat (ib. vii. 1-8) jest uznana za lepszą państwa, a małżeństwo jest dozwolone tylko w trosce o zapobieganie nierządu (Eph. w. 21-33), podczas gdy z drugiej strony, małżeństwo jest gdzie indziej nakazała i uznane za tajemnicę i sakrament symbolizujący związek z Kościołem jako oblubienica Chrystusa, jak oblubieńca (patrz Bride).

A jeszcze większa zmiana w postawie wobec ustawy można zauważyć w tzw duszpasterskiej listy.

Tutaj ustawa jest uznane za dobre, jak zapobiegawcze błędnych działanie (I Tim. I. 8-10), małżeństwo jest zabronione, a kobiety zbawienia jest zgłaszana do składają się tylko w wykonywaniu swej macierzyńskiej cła (ib. ii. 12, 15), natomiast ascezy i celibat są potępione (ib. iv. 3).

Tak więc wszystkie stosunki społeczne są regulowane w swiecie ducha, a nie są już traktowane, jak Paul's prawdziwe listy, w duchu otherworldliness (ib. ii.-vi.; Tim II. Ii. 4-6; Tytusa. Ii. - iii.; comp. didascalia).

Czy w zbieraniu jałmużny dla ubogich z kościoła w niedzielę (I Kor. XVI. 2) Paul na własny lub po prostu jedną z pierwszych chrześcijan nie jest jasne, ze "my" źródła w aktach xx.

7 Wydaje się jednak, że Kościół-zebranie członków wykorzystywane do ich komunii posiłek w pamięci zmartwychwstałego Chrystusa, Pana Wieczerzy, w pierwszy dzień tygodnia, prawdopodobnie dlatego, że w świetle posiadanych uaktualniona w tym dniu do symbolizują świetle Zbawiciela, który zmartwychwstał dla nich (zob. w literaturze Schürer, "Die Woche Siebentägige," w "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft", 1905, pp. 1-2).

Little wartość może być dołączony do historii w aktach XVIII.

18, że Paweł wprowadził nazirejczykiem ofiary w świątyni, gdyż dla niego krew Chrystusa było tylko ofiary, które mają być uznawane.

Dopiero w późniejszym czasie, kiedy chrześcijaństwo Judean Pauline i zostały połączone, konto zostało ponownie podjęte, w przeciwieństwie do systemu Pauline z Mozaika prawo dotyczące ofiary i kapłaństwa, a więc List do Hebrajczyków został napisany z punktu widzenia reprezentujących Jezusa "arcykapłana na wzór Melchizedeka" atoned którzy za grzechy na świat przez własną krew (Heb. iv. 14-v. 10, VII.-XIII.).

Jednakże, w imię Pawła, związanych z list w tradycji Kościoła, nie został załączony do niej w formie pisemnej, jak było w przypadku drugiej listy.

Pawła i Paulinism.

Jak dotychczas, po wnikliwej analizie dyskryminacji między tym, co jest prawdziwe w Paul's pism i to, co jest interpolowana Dziękujemy! I może on być jeszcze uznać za "wielki geniusz religijny" lub "wielkim organizatorem" chrześcijańskiego Kościoła, nie może być kwestią do dyskusji tutaj.

Wciąż kredytu należy do niego o przyniósł naukę w monoteistycznych prawdy i etyki judaizmu, jednak mieszać się z pogańskich Gnostycyzm i ascezy, z domu do pogańskich świat w formie, która najbardziej zmuszeni odwołać się do wieku pragnęła dla Boga w ludzki kształt i dla niektórych środków obrzędu w środku ogólnej świadomości grzechu i moralnej korupcji.

Różne: Simon Magus, jego współczesnych, z którymi był czasem złośliwie zidentyfikowane przez jego przeciwników, w których system gnostic sensuousness i wulgaryzmów dominujący, Pawła z jego skrupulatne w żydowskiej świętości obejrzeć jego słowo, a po jego celem, jak każdy inny Żyda, na ustanowienie królestwa Bożego, do których również jego samego Chrystusa podporządkowanych, dostarczając do królestwa do Ojca, gdy jego zadaniem było kompletne odkupienia, aby Bóg może być wszystkim we wszystkich (I Kor. Xv. 28 ).

Był narzędziem w ręku Opatrzności Bożej, aby wygrać dla narodów pogańskich, Izrael Boga sprawiedliwości.

Jego system wiary.

Z drugiej strony, traktuje system faithwhich była na początku bardzo najbardziej radykalnie w sprzeczności z duchem judaizmu: (1) On zastępować naturalną, dziecięcą wiarę w Boga jako człowiek stale obecny we wszystkich Pomocnik problemy , Takich jak Stary Testament przedstawia go wszędzie, ciemno, sztuczne wiary i przepisane z nałożonych i bez którego jest rozliczane jako akt zasługujący.

(2) On pozbawiane życia ludzkiego w jego zdrowe impulsy ludzkiej duszy swojej wiary w jego własnych uprawnień regeneracji, jego własnej wiary w siebie i swoją nieodłączną tendencje do dobroci, oświadczając Sin by być, od dni Adama , Wszystko by podbijać moc zła głęboko w ciele, pracy wieczne kary; Deadly wydech szatana, księcia tego świat, z którego pojąć tylko Jezusa, Chrystusa zmartwychwstałego, księcia z drugiej świat, był w stanie zapisać człowiek.

(3) W endeavoring do uwolnienia człowieka z jarzma z ustawą, był doprowadziły do zastępowania poglądów i ma nadzieję, że prowadzona przez apocalyptic pisarzy chrześcijańskich dogmatów z jego strach potępienia i piekła do niewiernego, gospodarstwa nadzieję, że to, co obecnie nie do tych, którzy nie akceptują Chrystusa jako swego Zbawiciela, i znalezienie ludzkiego podzielony między zapisane i stracił (Rom. ii. 12, I Kor. i. 18; II Kor. ii. 15, IV. 3; II Thess. ii. 10).

(4) W ustawie uznającej się begetter grzechu i potępienia i wprowadzanie w łaski wiary lub w jego miejscu, on ignorowany wielkie prawdy, że cła, boskie "," sam świadczy życia świętego, że na prawo prawo - cousness wszystkich etyki, indywidualnego lub społecznego, odpoczynku.

(5) W potępiając ponadto, mądrość wszystkich ludzi, przyczyny, jak i zdrowy rozsądek "bezeceństwa", a tylko w apelu do wiary i wizji, otworzył szerokie drzwi do wszystkich rodzajów i mistycyzm przesąd.

(6) Ponadto, w miejsce miłości znacznie extolled w panegyric w I Kor.

XIII.-rozdział dziwnie, które przerywają połączenia między ch.

xii. i XIV.-Paul instilled do Kościoła, Jego słowa potępienia Żydów jako "naczynia gniewu wyposażony w celu zniszczenia" (Rom. ix. 22; II Kor. iii. 9, IV. 3), jadem nienawiści których świadczone na ziemi nieznośny dla Boga kapłanem-ludzi.

Prawdopodobnie Paul nie jest odpowiedzialny za te wyrzuty w fanatyzm, ale Paulinism.

To ostatecznie doprowadziło do systematycznego zniesławiania i profanacji Starego Testamentu i Bóg przez Marcion i jego zwolenników, które zakończyły się w tak Gnostycyzm depraved i tak wstrząsająca, aby doprowadzić do reakcji w Kościele na rzecz Starego Testamentu przeciwko Pauline antinomianism .

Protestantyzm ożywił Pauline poglądów i pojęć, a jeden z tych stronniczych opinii judaizm i zabrał jej prawo posiadania chrześcijańskich pisarzy, a przeważa nawet do chwili obecnej (Comp., np. Weber, "Jüdische Theologie" 1897, judaizm, gdzie jest przedstawiona w całej po prostu jako "Nomismus"; Schürer opis życia Żyda "zgodnie z prawem" w jego "Gesch." 3d ed. II. 464-496; Bousset, "Religia des Judenthums w Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, str. 107; i bardziej popularnych utworów Harnack i inni, a także zobaczyć w schechter "JQR" III. 754-766; Abrahams, "Życie prof Schürer na mocy ustawy żydowskich," IB. xi. 626; i Schreiner "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

Dla innych Pauline doktryn patrz Atonement; ciało w żydowskiej teologii; Wiary; Sin, oryginalny.

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl. sv Pawła, gdzie znajduje się główny literatury; Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Grätz, Gesch.

4th Ed. III.

413-425; Moritz Loewy, Paulinische Die Lehre vom Gesetz, w Monatsschrift, 1903-4; Claude Monteflore, rabbinic judaizmu i listy Pawła, w JQR xiii.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest