Pelagianizm

Informacje ogólne

Pelagianizm to nazwa nadana nauki Pelagiusz, brytyjski chrześcijańskich działających w Rzym pod koniec 4 i wczesnego 5-gi wieków.

Często określane jako mnich, ale prawdopodobnie laika, Pelagiusz był tłumacz biblijny (napisał komentarz na temat Paul's liter) i teolog którzy podkreślali zdolność człowieka do wypełnienia polecenia Boga. Rzym stał się centrum to głównie arystokratycznej grupy, której Celem było realizować najbardziej rygorystyczne formy życia religijnego w przeciwieństwie do moralności obojętni innych chrześcijan.

Pelagianizm można zatem uznać za ruch reform w późnych Roman chrześcijaństwa.

Jego doktryna, jednak został skazany za herezję.

Pod groźbą Gotów "inwazji (410) z Włochy, Pelagiusz dołączył do innych uchodźców, którzy Roman podróżował do Afryka Północna.

W jego nauczaniu była przeciwieństwie przez Augustyna, sztandarowa postać w kościele Afryki Północnej.

W twierdząc, że człowiek może robić to, co Bóg wymaga, Pelagiusz miał podkreślił wolności ludzkiej woli i zdolność do kontroli własnych motywów i działań pod kierownictwem Bożym prawem.

W przeciwieństwie, Augustyn podkreślił, że nikt nie może kontrolować własną motywację oraz że osoba wymaga pomocy łaski Bożej, jeśli on lub ona jest i będzie robić dobrze. Tylko z pomocą łaski Bożej może przezwyciężyć indywidualne życie grzechu i słusznie żyć przed Bogiem.

W wynikające z kontrowersji Augustyn panowały poglądy i stał się dominującym w chrześcijańskim nauczaniu.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Pelagiusz był w Jerozolima w 415, ale nie ma powodu, aby podejrzewać, że spędził drugą część życia.

Był excommunicated (417) przez papieża Innocentego I, a jego poglądy zostały potępione przez Kościół szereg rad.

W innym wieku, jednak jego teologii znaleźć wsparcie w obszarach Północna Afryka, Włochy, południowa Francja, Wielkiej Brytanii, a także kwestie praw człowieka i wolności Łaska pozostały centralne tematy debaty w całej historii chrześcijańskiej teologii.

William S Babcock

Bibliografia


R Evans, Pelagiusz: Zapytania i Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagiusz: Studia Historyczno-Teologiczne (1956); BR Rees, Pelagiusz (1988).

Pelagiusz, Pelagianizm

Zaawansowane Informacje

Pelagianizm jest, że nauczanie, pochodzących z końca IV wieku, człowiek, który podkreśla, zdolność do podejmowania pierwsze kroki w kierunku zbawienia przez własne wysiłki, oprócz specjalnej łaski. Jest ostro sprzeciwia się Augustinianism, który podkreśla absolutną konieczność łaski Bożej dla wnętrz zbawienia człowieka.

Pelagiusz był wybitnie moralny osoby, którzy stał się modny nauczyciel w Rzym późno w czwartym wieku.

British przez urodzenie, był gorliwy ascetyczne.

Niezależnie od tego, czy był mnich lub nie możemy nie powiedzieć, ale wyraźnie wspierane zakonne ideałów.

W jego wczesnych pism on argumentował przeciwko Arians ale opalane jego wielkich karabinów przeciw Manichaeans.

Ich dualistycznej fatalizm rozwścieczony na moralista w nim

Chociaż w Rzym, Pelagiusz studiował Augustyn, anty - Manichaean pism, w szczególności na wolną wolę.

On przyszedł, aby sprzeciwić się namiętnie Augustine's Kwietyzm, odbicie w jego modlitwie w Confessions: "Daj to, co ty commandest i polecenia, co Ty" (X, 31,45).

Kiedy Wizygoci gwałtownie na Rzym w 410 / 411, Pelagiusz szukać schronienia w Afryka.

Po uniknięcie spotkania z Augustyna, wyjechał na Jerozolima, gdzie zyskał dobrą reputację.

Nikt nie wziął na swoje obrazy nauczania.

Tymczasem w Afryka, Pelagiusz, uczeń Coelestius, mniej ostrożne i bardziej powierzchowny człowiek, miał w dobitny sposób wyciągnąć konsekwencje Pelagiusz nauczania na wolności.

Churchmen w dziedzinie Kartagina uroczyście go za herezję.

Według Augustyna, Coelestius nie akceptują "odpuszczenie grzechów" w chrzest niemowląt.

Takie stwierdzenie "niewinności" noworodków niemowląt zaprzeczył podstawowych relacji, w której wszyscy ludzie stoisko "od Adama".

Było nieumorzonych twierdząc, że człowiek ma prawo do należytego i nie wszystkie dobre.

Było utylizacji zbawienie przez Chrystusa zbędne.

Augustyn wysłał własnej ucznia Orosius na Wschodzie, próbując uzyskać potępienie Pelagiusz.

Ale na Wschodzie churchmen nie byli w stanie zobaczyć coś więcej niż uporczywą quarrel o trivialities.

Oni uniewinniony Pelagiusz, rozwścieczony, że decyzja w Afrykanie, którzy się na Rzym i zmuszony Innocenty I do wyraźnego potępienia nowych herezji.

Kluczowym elementem w Pelagianizm jest idea człowieka bezwarunkowo woli i jego moralny obowiązek. Tworząc człowieka, Bóg mu nie podlega, podobnie jak inne stwory, z prawem natury, lecz dał mu niepowtarzalny przywilej osiągnięcia Boskiego będzie jego własny wybór .

Ta możliwość wolnego wyboru dobra pociąga za sobą możliwość wyboru zła.

Według Pelagiusz istnieją trzy funkcje w ludzkich działań: moc (posse), (velle), oraz realizacja (esse).

Pierwszy pochodzi wyłącznie od Boga, a dwa pozostałe należą do człowieka.

Tak, jak człowiek działa, on zasługuje na pochwałę lub winy.

Niezależnie od jego zwolenników mogą mieć powiedział, Pelagiusz się w posiadaniu koncepcji na boskie prawo ogłosić ludziom, co powinni robić i ustawienie przed nimi perspektywę nadprzyrodzoną nagród i kar.

Jeśli człowiek cieszy się wolnością wyboru, jest w wyraźnej laski jego Stwórcy; on powinien go używać w odniesieniu do tych kończy się, że Bóg zarządzi.

Reszta Pelagianizm płynie z tego centralnego wolności myśli.

Po pierwsze, odrzuca ideę, że człowiek woli ma żadnego samoistnego stronniczość na korzyść wykroczeń popełnionych w wyniku upadku.

Ponieważ każda dusza jest tworzony bezpośrednio przez Boga, jak Pelagiusz uwierzyli, to nie może przyjść na świat zabrudzone przez grzech pierworodny nadawany od Adama.

Przed rozpoczęciem wykonywania jego osoba będzie "istnieje tylko w nim to, co Bóg stworzył."

Efekt chrzest niemowląt, a następnie, nie ma życie wieczne, lecz "duchowego oświetlenia, przyjęcie jako dzieci Boże, obywatelstwo niebieskiego Jerozolima".

Po drugie, Pelagiusz uważa łaski czysto zewnętrznej pomocy udzielanej przez Boga. On nie pozostawia miejsca dla żadnych specjalnych wnętrze działania Boga na duszy.

Według "łaski" Pelagiusz naprawdę oznacza wolną wolę sama lub objawienia Bożego prawa poprzez powodu, instruowanie nam co powinniśmy robić i gospodarstwa do nas wieczne sankcji.

Ponieważ ten stał się objawieniem była zła za pomocą ceł, teraz łaski obejmuje prawo Mojżesza i nauczanie i przykład Chrystusa.

Ta łaska jest oferowane w równym stopniu do wszystkich.

Bóg nie jest respecter osób.

Do góry zasługują samodzielnie mężczyzn w świętości.

Boże predestination działa w zależności od jakości życia Bożego przewiduje mężczyzn doprowadzi.

Teologów często opisują Pelagianizm jako forma naturalizmu.

Ale to nie mało etykiety sprawiedliwości jego duchu religijnym.

Wadliwe choć system jest w uznaniu jego słabość człowieka, nie odzwierciedlają świadomość człowieka w wysoką rozmów i roszczeń z prawa moralnego.

Pelagianizm Jeszcze jedno - sidedness pozostaje niewystarczające interpretacji chrześcijaństwa.

Było to szczególnie po tak Coelestius pchają do nowej wiedzy na odmowę grzechu pierworodnego, nauczanie, że Adam został stworzony śmiertelnym, a pomysł, że dzieci są uprawnione do życia wiecznego, nawet bez chrztu.

To różowieje widok ludzkiej natury i nieodpowiedniego rozumienia Bożej łaski został ostatecznie skazany na 431 w Radzie Efez.

BL Shelley


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


G Bonner, Augustyna i współczesne badania nad Pelagianizm; P Brown, religia i społeczeństwo w epoce św Augustyna; RF Evans, Pelagiusz: Zapytania i Reappraisals; J Ferguson, Pelagiusz.

Pelagiusz i Pelagianizm

Informacje Katolicki

Pelagianizm otrzymała swoją nazwę od Pelagiusz i wyznacza herezja z piątego wieku, który zaprzeczył grzechu pierworodnego, jak również chrześcijańskie łaski.

Życie i Pisma Pelagiusz

Oprócz głównego epizody z Pelagian kontrowersje, mało lub nic nie wiadomo o osobiste kariery Pelagiusz.

Jest on tylko po bade trwałego pożegnalny do Rzym w 411 AD, że źródła są bardziej obfite, ale z 418 w historii jest cichy ponownie o jego osobę.

Jak Święty Augustyn (De peccat. Orig., Xxiv) świadczy, że mieszkał w Rzym "na bardzo długi czas", możemy zakładać, że mieszka tam co najmniej od panowania Anastazy (398-401).

Ale o swoim długim życiu przed rokiem 400 a przede wszystkim o swojej młodości, pozostają całkowicie w ciemności.

Nawet w kraju jego urodzenia jest sporny.

Podczas gdy większość świadków godnych zaufania, takich jak Augustyn, Orosius, Prosper, Marius Mercator, są dosyć wyraźne przypisanie w Wielkiej Brytanii jako kraju rodzinnym, co wynika z jego nominare, nominitare z Brito lub Brytanik, Jerome (Praef. w Jerem., Lib. I i III) ridicules go jako "Scot" (loc. cit.. "Habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), którzy są "faszerowane z szkocki porridge" (Scotorum pultibus proegravatus) cierpi z powodu słabej pamięci.

Słusznie argumentując, że "Szkocki" tych dni były naprawdę w Irlandzki, H. Zimmer ( "Pelagiusz w Irlandia", str. 20., Berlin, 1901) ma powodów zaawansowane groźne dla hipotezy, że prawdziwym domu Pelagiusz należy szukać w Irlandia, i że wedrowali na południowy zachód od Wielkiej Brytanii na Rzym.

Tall portly w człowieka i wygląd (Jerome, loc. Cit.. "Grandis et corpulentus"), Pelagiusz został wysoko wykształceni, mówił i pisał łacina, jak również Grecki z dużą płynność i było dobrze zaznajomionych z teologii.

Chociaż mnich i konsekwencji poświęcony praktycznym asceza, nigdy nie było duchownego; dla obu Orosius i Papież Zozym zaproszenia go po prostu "laika".

W Rzym się on cieszyła się skrupulatne, podczas gdy Święty Augustyn nazwał go nawet "świętym człowiekiem", Vir sanctus: z St Paulin z Noli (405) i innych wybitnych biskupów, on na bieżąco tworzy synonimy: antonimy korespondencji, które wykorzystywane później do jego obrony osobistej.

Podczas swego pobytu w Rzym, składający się kilka utworów: "De fide Trinitatis biblia III", teraz stracił, ale extolled przez Gennadius jako "niezbędne dla studentów czytania sprawy"; "Eclogarum ex divinis Scripturis niezawisły jeden", w głównym zbiór fragmentów Biblii Cyprian w oparciu o "Testimoniorum biblia III", St Augustine, które zachowało wiele fragmentów; "Commentarii w epistolas S. Pauli", opracowany żadnych wątpliwości, przed zniszczeniem przez Alaric Rzym (410) i znane w St Augustine 412.

Zimmer (loc. cit.). Zasługuje na kredyt za odnaleziony w tym komentarzem w St Paul oryginalne prace Pelagiusz, które w tym czasie, zostały przypisane do St Jerome (PL, XXX, 645-902).

A bliższym przyjrzeniu się tej pracy, tak nagle staje się sławna, ujawniło fakt, że zawarte podstawowe idee, które potem Kościół potępił jako "Pelagian herezja".

W jej zaprzeczyć, Pelagiusz prymitywne państwa w raju i grzechu pierworodnego (por. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam na traducem asserunt my venire ad peccatum"), nalegał na naturalności concupiscence i śmierć ciała, i przypisane do rzeczywistego istnienia i powszechności grzechu na zły przykład, który Adam wyznaczonym przez jego pierwszego grzechu.

Ponieważ wszystkie jego pomysły były w głównej mierze zakorzenione w starych, pogańskich filozofii, zwłaszcza w popularnych systemów z Stoics, niż w chrześcijaństwie, uznawane moralnej sile woli człowieka (liberum arbitrium), kiedy steeled przez ascezy, jako wystarczający sam w sobie pragnąć i do osiągnięcia ideału loftiest mocy.

Wartość Chrystusowego Odkupienia był, w jego opinii, ograniczony głównie do instrukcji (doctrina) i przykład (wzór), który Zbawiciel wyrzucony do bilansu jako przeciwwaga wobec Adama przykład grzesznika, tak że charakter zachowuje zdolność do grzechu i do zdobycia zdobyć życie wieczne, nawet bez pomocy łaski.

Na uzasadnienie jesteśmy rzeczywiście oczyszczony z naszych osobistych grzechów przez wiarę samodzielnie (loc. cit.., 663, "na solam fidem justificat Deus impium convertendum"), ale to ułaskawienie (gratia remissionis) nie oznacza, renowacji wnętrza uświęcenie duszy.

Jak daleko w sola-aglomeracja doktryna "nie miał stouter mistrz przed Luther niż Pelagiusz" i czy, w szczególności, protestanckiej koncepcji fiducial wiary dawned mu wiele wieków przed Luter, jak Loofs ( "Realencyklopädies futra protestu. Theologie", XV, 753, Lipsk, 1904) zakłada, prawdopodobnie potrzebuje więcej staranne dochodzenie.

Dla reszty, Pelagiusz miałby nic nowego ogłoszenia przez tę doktrynę, ponieważ Antinomists z początku Kościół apostolski byli już zaznajomieni z "usprawiedliwienia przez wiarę samodzielnie" (por. uzasadnienie), az drugiej strony, Luther's pochwalić po pierwsze głosić naukę o zgodność wiary, może również wzbudzić sprzeciw.

Jednak wyraźnie podkreśla, Pelagiusz (loc. cit.. 812), "Ceterum sine operibus fidei, nie legis, mortua jest aglomeracja".

Ale komentarz na St Paul milczy na jeden główny punkt doktryny, tj. znaczenie chrzest niemowląt, których rzekome, że byli wierni nawet wtedy jasno świadomy istnienia grzechu pierworodnego u dzieci.

Aby wyjaśnić psychologicznie Pelagiusz na myśli całej linii, nie wystarczy, aby powrócić do ideału z człowiekiem roztropnym, który dal po stronie zasad etycznych w Stoics i na które jego wizja była wyśrodkowana.

Musimy również wziąć pod uwagę, że jego zażyłość z Greków opracowanych w nim, choć nieznany dla siebie, jeden sidedness, które na pierwszy rzut oka wydaje się pardonable.

Do najpoważniejszych błędów w którym on i reszta z Pelagians spadła, było to, że nie przedkłada się do decyzji doktrynalnych Kościoła.

Chociaż Latins miał zaznaczyła swoją winę zamiast kary, jako głównego charakterystyczne grzechu pierworodnego, Greków, z drugiej strony (nawet Chryzostom) ustanowione na stres większy niż na kary do winy.

Theodore of Mopsuestia poszedł nawet tak daleko, aby odmówić możliwości oryginalnego winy i konsekwencji karnych charakter śmierci ciała.

Poza tym, że w czasie, doktryny chrześcijańskiej łaski było niejasne i niezdefiniowane wszędzie, nawet na Zachodzie był przekonany, że nic więcej niż pewien rodzaj pomocy było konieczne do zbawienia i zostało wydane gratuitously, natomiast charakter tej pomocy był jednak mało zrozumiałe .

W Wschodu, ponadto, jako offset do powszechnego fatalizm, siły moralnej i wolności woli były czasami nawet bardzo zdecydowanie zbyt mocno nalegał na pomoc łaski, religia częściej niż zapobieganie łaski (por. karencji).

To było powodu do interwencji św Augustyna i Kościoła, że większa clearness był stopniowo osiągnęła w spornych kwestiach i że zostało wydane po raz pierwszy impuls do bardziej starannego rozwoju dogmaty grzechu pierworodnego i łaski.

Pelagiusz i Caelestius (411-415)

Daleko idący wpływ na dalsze postępy Pelagianizm była przyjaźń, która Pelagiusz zakontraktowane w Rzym z Caelestius, prawnik z szlachetny (prawdopodobnie Włoski) pochodzenie.

A Eunuch przez urodzenie, lecz nie oznacza, wyposażony w talenty, Caelestius zostały zdobył ponad asceza do jego entuzjazmu do życia zakonnego, oraz w możliwości okresie mnich on starał się przekonwertować praktyczne maxims dowiedziała się od Pelagiusz, do teoretycznych zasad , Które z powodzeniem propagowane w Rzym.

Święty Augustyn, natomiast z opłat Pelagiusz mysteriousness, mendacity, shrewdness, wzywa Caelestius (De peccat. Orig., Xv) nie tylko "niewiarygodnie loquacious", ale również otwarte serca, uporczywą i wolnego w współżycia społecznego.

Nawet jeśli ich tajne lub otworzyć intrygi nie uciec zawiadomienia, w dalszym ciągu dwóch przyjaciół nie były molested przez urzędowego Roman kręgów.

Ale kiedy zmienił w sprawach zostawili 411 gościnnych gleby z metropolii, który został zwolniony przez Alaric (410) i płyniemy do Afryka Północna.

Gdy wylądował na wybrzeżu w pobliżu Hippony, Augustyn, biskup tego miasta, był nieobecny, jest w pełni oddana w rozstrzygania sporów w Donatist Afryka.

Później spotkała się on w Kartaginie Pelagiusz kilka razy, jednak bez wchodzenia w bliższy kontakt z nim.

Po krótkim pobycie w Afryka Północna, Pelagiusz udała się do Palestyny, podczas gdy Caelestius chciał mieć sam dokonał kapłana w Kartaginie.

Jednak plan ten został udaremniony przez diakona Paulin z Mediolan, którzy składać do biskupa, Aureliusz, pomnik, w którym sześć tezy z Caelestius - może dosłowne wyciągi z jego stracił pracę "Contra traducem peccati" - była oznaczona jako heretical.

Te tezy biegł następująco:

Nawet gdyby Adam nie zgrzeszył, musiałby on umarł.

Grzech Adama zaszkodził tylko siebie, nie ludzkiego.

Dzieci urodzone po prostu są w tym samym stanie jak Adam przed jego spadek.

Całego rodzaju ludzkiego nie umiera przez Adama grzechu i śmierci, ani ponownie wzrasta poprzez zmartwychwstanie Chrystusa.

W (Mozaika ustawy) jest dobrym przewodnikiem do nieba jako Ewangelii.

Jeszcze przed nadejściem Chrystusa nie byli ludzie którzy byli bez grzechu.

Na konto tych doktryn, które wyraźnie zawierać kwintesencja Pelagianizm, Caelestius została wezwana do stawienia się przed Synod w Kartaginie (411), ale on wstrzymał się wycofać je, twierdząc, że dziedzictwo grzechu Adama był kwestią otwartą, a tym samym jego odmowę nie herezja.

W rezultacie był nie tylko wyłączone z koordynacji, ale jego sześć tezy zostały potępione.

Oświadczył zamiarze odwołania się do papieża w Rzym, ale bez jego wykonanie projektu udał się do Efezu w Azja-moll, gdzie został wyświęcony na kapłana.

Tymczasem Pelagian pomysłów było zakażonych szeroki obszar, szczególnie wokół Kartagina, aby Augustyna i innych biskupów zostały zmuszone do podjęcia zdecydowanych stanąć przeciwko nim w kazaniach i rozmowach prywatnych.

Wezwał swojego przyjaciela Marcellinus, którzy "codziennie zniosłem najbardziej irytujące debat z erring braci", Święty Augustyn w 412 napisał znanych dzieł: "De peccatorum meritis et remissione biblia III" (PL, XLIV, 109 sqq.) " De spiritu et litera "(tamże, 201 sqq.), W którym pozytywnie ustalono istnienie grzechu pierworodnego, konieczność chrztu niemowląt, niemożność życia bez grzechu, i konieczność łaski wnętrze (spiritus) w opozycji na zewnątrz z prawa łaski (litera).

Gdy w 414 disquieting pogłoski przybył z Sycylii i tzw Definitiones Caelestii "(przebudowany w Garnier," Marii Mercatoris Opera ", I, 384 sqq., Paryż, 1673), mówi się, że prace Caelestius, zostały przesłane do mu naraz (414 lub 415) opublikowane w duplice, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), w którym ponownie rozebrać iluzję o możliwości pełnej wolności od grzechu.

Z miłości i aby wygrać z powrotem erring bardziej skutecznie, Augustyn, we wszystkich tych pismach, nie wymienionych dwóch autorów o herezję przez nazwę.

Tymczasem Pelagiusz, którzy sojourning był w Palestynie, nie pozostają bezczynne; szlachetny Roman pierwszego tłoczenia, o nazwie Demetrias, którzy w Alaric's coming uciekli do Kartagina, pisał list, który jest nadal obowiązują (w PL, XXX, 15-45) w którym ponownie inculcated jego stoickich zasady nieograniczonej energii przyrody.

Co więcej, opublikowany w 415 prac, teraz utracone, "De natura", w którym starała się udowodnić swoją doktrynę z władzami, atrakcyjne nie tylko dla pism i Hilary Ambrose, ale także do wcześniejszych dzieł Hieronima i Augustyna, obaj byli jeszcze przy życiu.

Ta ostatnia odpowiedziała na raz (415) przez jego traktat "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.).

Jerome, jednakże, do których Augustyn, uczeń Orosius, Hiszpański ksiądz, osobiście wyjaśnił niebezpieczeństwo nowych herezji, którzy zostały chagrined przez surowość, z jaką miał Pelagiusz krytykował jego komentarz na List do Efezjan, myśląc, nadszedł czas, aby wpisz list; uczynił w jego piśmie do Ktezyfon (Ep. cxxliii) i jego wdzięku "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.).

Był wspomagany przez Orosius, którzy, Pelagiusz niezwłocznie oskarżony o herezję w Jerozolima.

Następnie, biskupa Jana Jerozolima "drogo umiłował" (św. Augustyn, "Ep. CLXXVII") Pelagiusz i miał go w momencie jak jego gość.

On zwołuje w lipcu, 415, diecezjalnej rady dla dochodzenia w sprawie opłat.

Obrady zostały utrudnione przez fakt, że Orosius, oskarżając strony, nie rozumiem Grecki i miał słabą zaangażowanych tłumacza, podczas gdy pozwany Pelagiusz był całkiem w stanie bronić się w Grecki i utrzymania jego prawowierność.

Jednakże, zgodnie z konta osobistego (napisane na zamknięciu 415) Orosius (Liber apolog. Contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), podważając w ostatniej strony zgodziły się opuścić ostatecznego wyroku na wszystkie pytania do Latins, ponieważ Pelagiusz, jak i jego wrogowie byli Latins, i powołać się na decyzję Innocenty I; międzyczasie milczenie zostało nałożone na obie strony.

Ale Pelagiusz została przyznana tylko krótki odpoczynek.

W tym samym roku, galusowy biskupów, Heros w Arles i Aix z Łazarza, którzy po klęsce z uzurpatora Konstantyna (411), miał ich bishoprics zrezygnował i poszedł do Palestyny, sprawy wniesione przed Biskup Eulogius z Cezarei, w związku z czym ten ostatni wezwana Pelagiusz w grudniu, 415, przed czternastu Synodu Biskupów, które odbyło się w Diospolis, starożytnego Lydda.

Ale znowu szczęście sprzyjało heresiarch.

O postępowania i wydawania jesteśmy wyjątkowo dobrze poinformowani za pośrednictwem rachunku Święty Augustyn, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.) 417 i napisany w oparciu o akty Synodu.

Pelagiusz punktualnie Posłuchałem wezwania, ale głównym skarżących, Heros i Łazarza, nie powiodła się, aby ich wygląd, jedna z nich nie jest przez złego stanu zdrowia.

A jak Orosius, zbyt, derided i prześladowanych przez biskupa Jana Jerozolima, gdyby odszedł, Pelagiusz nie spotkała osobistych powoda, gdy znalazł w tym samym czasie umiejętne Adwokat w diakon Anianus z Celeda (por. Hieronym. "Ep. CXLI ", Wyd. Vallarsi, I, 1067).

Głównymi punktami petycji zostały przetłumaczone przez tłumacza w Grecki i tylko do odczytu w wyciągu.

Pelagiusz, po wygrał dobrej woli zgromadzenia do czytania przez nich niektórych prywatnych listów czołowych biskupów wśród nich jeden z Augustyna (Ep. CXLVI) - zaczął wyjaśniać daleko i obalających różnych oskarżeń.

Tak więc od opłat, które zawarł z możliwością sinless życia wyłącznie zależne od wolnej woli, on zwolniony przez siebie mówiąc, że wręcz przeciwnie, on wymaga pomocy Bożej (adjutorium Dei), choć w tym roku jeszcze nic nie rozumie niż łaska tworzenia (gratia creationis).

Spośród innych doktryn, z którymi był obciążony, on powiedział, że, jak zostały one sformułowane w skardze, nie pochodzą od niego, lecz z Caelestius, i że on również repudiated im.

Po przesłuchaniu nie było nic wyjechał do Synodu, ale absolutorium pozwanego i ogłosić go jako godny komunii z Kościołem.

Orient miał już zna dwa razy i nic nie stwierdziła winy w Pelagiusz, ponieważ miał ukryty swoje prawdziwe uczucia z jego sędziów.

Kontynuacja i koniec polemika (415-418)

Nowe uniewinnienia z Pelagiusz nie nie spowodować podniecenie i alarmu w Afryka Północna, dokąd miał Orosius sie spieszylem w 416 z listów od biskupów Heros i Łazarza.

Aby parry nawiewu, miał decydujący coś do zrobienia.

W jesieni, 416, 67 biskupów z Proconsular Afryka montowane w Synod w Kartaginie, która była pod przewodnictwem Aureliusza, natomiast pięćdziesiąt dziewięć biskupów z kościelnej prowincji Numidia, do którego Zobacz z Hippony, St Augustine's patrz należał, które odbyło się Synod w Mileve.

W obu tych miejscach do doktryny i Pelagiusz Caelestius zostały ponownie odrzucone jako sprzeczne z wiary katolickiej.

Jednakże, w celu zapewnienia ich decyzje "organ Stolicy Apostolskiej", jak pisał synody do Innocenty I, żądając jego najwyższym sankcji.

Oraz w celu wrażenie na nim zdecydowanie więcej powagi sytuacji, pięciu biskupów (Augustyn, Aurelius, Alypius, Evodius i Possidius) przekazane mu wspólne pismo, w którym szczegółowe doktryny grzechu pierworodnego, chrztu niemowląt, i Christian łaski (św. Augustyn, "EPP. CLXXIII-VII").

W trzy osobne listy, z dnia 27 stycznia, 417, papież udzielił odpowiedzi na pisma synodu w Kartaginie i Mileve, jak również, że z pięciu biskupów (Jaffé, "Regest.", 2nd ed., Nn. 321-323, Lipsk, 1885).

Począwszy od zasady, że w rezolucji z prowincji synody nie mają mocy wiążącej, dopóki nie zostaną potwierdzone przez najwyższy organ Stolicy Apostolskiej, papież rozwiniętych katolickiej nauki o grzechu pierworodnego i łaski, oraz wykluczyć Pelagiusz i Caelestius, którzy zostały zgłoszone do odrzucone tych doktryn, formy komunii z Kościołem, dopóki nie powinno dojść do ich zmysły (Donec resipiscant).

W Afryka, jeżeli decyzja została przyjęta z radością unfeigned, cały kontrowersji jest obecnie postrzegane jako zamknięte i Augustyna, na 23 września, 417, ambona z ogłoszenia (Serm., CXXXI, 10 w PL, XXXVIII, 734) " Jam de hac causa duet Uzgodnij missa sunt ad Sedem Apostolicam, niezależnie wciąż rescripta venerunt, causa finita est ".

(Dwa synody posiadający pisemne do Stolicy Apostolskiej o tej kwestii; odpowiedzi mają wrócić; pytanie jest rozstrzygnięty.) Ale był błędnym; sprawy nie został jeszcze rozstrzygnięty.

Innocenty I zmarł w dniu 12 marca, 417, Zosimus, Grecki przez urodzenie, udało mu.

Przed jego trybunał całego Pelagian pytanie zostało już otwarte jeszcze raz i omówione we wszystkich jego łożyska.

Okazją do tego był oświadczenia, które zarówno Pelagiusz i przedłożony do Caelestius Roman Zobacz w celu uzasadnienia.

Chociaż poprzednie decyzje niewinnych Miałem usunięte wszelkie wątpliwości co do samej sprawy, jeszcze kwestia osób zaangażowanych było niezdecydowani, a mianowicie.

Czy Pelagiusz i Caelestius naprawdę nauczyć tezy potępione jako heretical?

Zosimus poczucie sprawiedliwości zabranialiśmy mu, aby karać, zanim ktoś z excommunication był właściwie skazany na jego błąd.

A jeżeli czynności podjętych niedawno przez dwóch oskarżonych, wątpliwości, które mogłyby powstać w tym punkcie nie były całkowicie bezpodstawne.

W 416 Pelagiusz miał opublikowała nową pracę, teraz utracone, "De libero arbitrio libri IV", które w swojej frazeologii wydawała się na skraju wobec augustianów koncepcji łaski chrztu i niemowląt, nawet jeśli w zasadzie nie porzucają autora wcześniejsze stanowisko.

Mówienie chrześcijańskiej łaski, przyznał on nie tylko objawienia Bożego, lecz także pewnego rodzaju wnętrza łaski, mianowicie.

jeden oświetlenia umysłu (poprzez kazania, czytania Biblii, itp.), dodając jednak, że te ostatnie nie służył do roboty zbawienną jest to możliwe, ale tylko w celu ułatwienia ich skuteczność.

Jeśli chodzi o chrzest niemowląt przyznano mu, że powinien być podawany w takiej samej formie jak w przypadku dorosłych, a nie w celu oczyścić dzieci z pierwotnym rzeczywistym winy, lecz aby zapewnić im wejście do "królestwa Bożego".

Unbaptized dzieci, myślał, by po ich śmierci zostać wyłączone z "królestwo Boże", ale nie z "życia wiecznego".

Praca ta, wraz z wciąż istniejące wyznania wiary, co świadczy o jego dziecięcą posłuszeństwa, Pelagiusz wysyłane do Rzym, pokornie prosząc jednocześnie, że szanse nieścisłości mogą zostać poprawione przez niego którzy "posiada wiary i zobaczyć Piotra".

Wszystko to zostało skierowane do Innocenty I, którego śmierć Pelagiusz jeszcze nie usłyszeli.

Caelestius także, którzy w międzyczasie zmienił swoje miejsce zamieszkania z Efezu do Konstantynopola, ale został stamtąd wypędziła przez anty-Pelagian Biskup Atticus, wziął aktywnych kroków w kierunku własnej odbudowy.

W 417 udał się na Rzym i osoby określone w nogi Zosimus szczegółowe spowiedzi wiary (Fragmenty, PL, XLV, 1718), w której potwierdziła swoją wiarę we wszystkich doktryn, "od Trójcy jednego Boga na zmartwychwstanie z martwych "(por. św Augustyn," De peccato orig. "xxiii).

Bardzo zadowoleni z tej wiary katolickiej i posłuszeństwa, Zosimus wysłał dwóch różnych liter (PL, XLV, 1719 sqq.) Do biskupów afrykańskich, że w przypadku biskupów Caelestius Heros i Łazarza miał przebiegała bez powodu circumspection, i że zbyt Pelagiusz, jak zostało udowodnione przez jego niedawne wyznanie wiary, nie swerved od prawdy katolickiej.

W Caelestius, którzy wówczas w Rzym, papież obciążony Afrykanie albo do zrewidowania swoich byłych zdanie lub skazania go we własnym herezja (papieża) obecności w ciągu dwóch miesięcy.

Papieskiego polecenia uderzył Afryka jak bomba-shell.

W wielkim pośpiechu Synod został zwołany w Kartaginie w listopadzie, 417 i piśmie Zosimus, że pilnie błagał go nie do zniesienia sankcji, które jego poprzednik, Innocenty I, miał wyraźne przed Pelagiusz i Caelestius, dopóki obaj wyznał konieczność wnętrze łaski dla wszystkich pożyteczny myśli, słowa i uczynki.

Na ostatniej Zosimus skierował do zatrzymania.

W rescript z dnia 21 marca, 418, zapewnił ich, że nie miał jeszcze wyraźniejszy ostatecznie, ale że był do przekazywania wszelkich dokumentów Afryka wpływ na Pelagianizm w celu utorowanie drogi do nowego, wspólnego dochodzenia.

Zgodnie z papieskim polecenia, nie odbyło się w dniu 1 maja, 418, w obecności 200 biskupów, słynnego Rady w Kartaginie, która ponownie markowych Pelagianizm jako herezja w ośmiu (dziewięciu) kanonów (Denzinger, "Enchir." 10-ga wyd., 1908, 101-8).

Ze względu na znaczenie, jakie można w skrócie:

Śmierć nie pochodzą od Adama do konieczności fizycznego, ale poprzez grzech.

Nowo narodzone dzieci muszą być ochrzczony ze względu na grzech pierworodny.

Uzasadniające łaski nie tylko korzysta na odpuszczenie grzechów przeszłości, ale również daje wsparcie dla unikania grzechów w przyszłości.

Łaska Chrystusa nie tylko ujawnia wiedzy Bożego przykazania, ale także upośledza wytrzymałość i będzie je wykonać.

Bez łaski Bożej jest nie tylko trudniejsza, ale absolutnie niemożliwe do wykonania dobrej roboty.

Nie z pokory, ale musi nam wyznać prawdę sami się grzeszników.

Święci o petycji do Ojcze nasz, "Przebacz nam naszych grzechów", nie tylko dla innych, lecz również do siebie.

Święci wymawiać tego samego supplication nie jedynie z pokorą, ale z prawdziwość.

Niektóre codices zawierające kanon dziewiąty (Denzinger, loc. Cit.. Pamiętać, 3): dzieci umierających bez chrztu nie iść na "środkowym miejscu" (medius miejsce), ponieważ nie wyklucza przyjmowania chrztu, jak z "królestwo niebieskie "I" życie wieczne ".

Te jasno sformułowane kanonów, które (z wyjątkiem ostatniego nazwie) potem skierował się do artykułów wiary wiążące dla Kościoła powszechnego, oddał śmierci ciosem Pelagianizm, prędzej czy później będzie wykrwawiły się na śmierć.

Tymczasem, wezwał przez Afrykanów (prawdopodobnie przez niektórych Walerian, którzy jak się w posiadaniu wpływowego stanowiska w Ravenna), świeckiej władzy również wziął strony w sporze, cesarz Honoriusz, rescript z dnia 30 kwietnia, 418, z Ravenna, banishing wszystkich Pelagians z miast Włochy.

Czy Caelestius uniknąć rozprawy przed Zosimus, który był już związany z "uciekających z Rzym" (św. Augustyn, "Contra Duas Epist. Pelag.", II, 5), czy też był jednym z pierwszych na spadek ofiary do imperialnej dekretu z wygnania, nie mogą być rozstrzygane w sposób zadowalający ze źródeł.

W odniesieniu do jego późniejszym życiu, powiedział, że jesteśmy w 421 roku ponownie haunted Rzym lub jego sąsiedztwie, ale został wydalony po raz drugi przez imperialnych rescript (por. PL, XLV, 1750).

Jest to związane z dalszym, że w swojej petycji do 425 odbiorców z Celestyn I został odpowiedział banishment przez osobę trzecią (por. PL, LI, 271).

Następnie szukał schronienia w orient, gdzie zbiera się go później.

Pelagiusz nie zostały uwzględnione w imperialnej dekretu z wygnania z Rzym.

Aby w tym czasie mieszkał on bez wątpienia w Orient, ponieważ dopiero w lecie 418, przekazywane z Pinianus Melania i jego żony, którzy mieszkali w Palestynie (por. Kard. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Rzym, 1905 ).

Ale to ostatnie informacje mamy o nim, bo prawdopodobnie zmarł w orient.

Po otrzymaniu aktów prawnych Rady w Kartaginie, Zosimus wysłany do wszystkich biskupów w świat jego słynny "List tractoria" (418), z których niestety tylko fragmenty mają przyjść do nas.

Tę papieskiej encyklice, długiego dokumentu, daje minut pod uwagę cały "causa Caelestii i Pelagii", z których działa ona cytuje obficie, i kategorycznie domaga się potępienia Pelagianizm jako herezja.

Twierdzenie, że każdy biskup w świat został zobowiązany do potwierdzenia tego okólnika przez jego własny podpis, nie może być udowodnione, jest bardziej prawdopodobne, że biskupi są zobowiązane do przekazywania Rzym pisemnej umowy; jeśli biskup odmówił podpisania, był złożono z jego biura i wypędziła.

A drugi i zaostrzony rescript, wydany przez cesarza na 9 czerwca, 419, skierowana do biskupa Kartaginy Aureliusz (PL, XLV, 1731), wydał dodatkowe siły do tego środka.

Augustyn z triumfem był kompletny.

W 418, czerpiąc z równowagi, jak to było z całej kontrowersji, pisał przed jego heresiarchs ostatniego wielkiego dzieła "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).

Spory św Augustyn z Julianem z Eclanum (419-428)

Poprzez energicznych środków przyjętych w 418, Pelagianizm został potępiony rzeczywiście, ale nie rozgniatać.

Wśród osiemnastu biskupów Włochy którzy byli zesłany ze względu na ich odmowa podpisania papieski dekret, Juliana, biskupa Eclanum, miasto Apulia obecnie opuszczony, pierwszy protest przeciwko "Tractoria" Zosimus.

Wykształconych i wykwalifikowanych w filozofii i dialectics, objął kierownictwo wśród Pelagians.

Jednak do walki o Pelagianizm teraz na celu walkę z Augustyna.

W literackim feud określone w naraz.

To był prawdopodobnie Julian którzy wypowiedzą się w St Augustine damnator nupitarum do wpływowych pochodzi Waleriana w Ravenna, szlachcic, którzy bardzo szczęśliwie żonaty.

Aby odpowiedzieć na oskarżenie, Augustyn pisał, na początku 419, przeprosinami, "De nuptiis et concupiscentia książka II" (PL, XLIV, 413 sqq.) I skierowane do niego Waleriana.

Natychmiast po (419 lub 420), Julian opublikowane odpowiedzi, które zaatakowane pierwszej książki Augustyna pracy i urodziła tytuł "Książka Turbantium IV reklamy".

Ale Augustyn oddalił go w jego słynnym dupliki, napisane w 421 lub 422, "Contra Iulianum książka VI" (PL, XLIV, 640 sqq.).

Gdy dwa Pelagian okólniki, napisany przez Juliana i scourging "Manichaean poglądów" z Antipelagians, spadła do jego rąk, on atakował je zdecydowanym (420 lub 421) w pracy, poświęconej Bonifacy I, "Contra Duas epistolas Pelagianorum biblia IV" (PL, XLIV, 549 sqq.).

Będąc napędzane od Rzym, Julian stwierdziła (nie później niż 421) miejsce schronienia w Cylicji z Theodore of Mopsuestia.

Oto on zatrudniony jego wypoczynku w opracowywaniu obszerną pracę, "Książka VIII reklamy Florum", który został w całości poświęcony obala druga książka Augustyn, "De nuptiis et concupiscentia".

Choć w składzie wkrótce po 421, nie przyjść na ogłoszenie św Augustyna do 427.

W jego odpowiedzi, które cytuje Julian's argumentations zdanie o zdanie i je odrzuca, została zakończona dopiero w miarę szóstej książki, skąd to patristic cytowane w literaturze jako "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.).

Kompleksowa uwagę Pelagianizm, która sprowadza się do zwolnienia z silnym diametralnie poglądy autora, został dostarczony przez Augustyna w 428 w ostatnim rozdziale swojej pracy, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.).

Augustyn ostatniego pisma opublikowane przed śmiercią (430) nie są już celem przeciwko Pelagianizm ale przed Semipelagianizm.

Po śmierci w Mopsuestia Theodore (428), Julian Eclanum z lewej gościnnych miasta w Cylicji i 429 spotykamy go nieoczekiwanie w spółkę z jego kolegów biskupów zesłańców Florus, Orontius, Fabius, a Trybunał Patriarchy Konstantynopola Nestoriusz , Którzy chętnie poparł uchodźcy.

Było tu, w 429, Caelestius, że pojawiły się ponownie jako protegowanym z patriarchatu, to jego ostatnie wygląd w historii, bo od tej pory wszystkie jego śladem jest stracone.

Ale zesłany biskupi długo nie korzysta z ochrony Nestoriusz.

Gdy Marius Mercator, laika i przyjaciel St Augustine, którzy wówczas w Konstantynopolu, dowiedział się, machinations z Pelagians w imperialnej miasta, składa się on pod koniec jego 429 "Commonitorium super Caelestii nomine" (PL, XLVIII , 63 sqq.), W którym eksponowane stanowiska w życiu karygodne i heretical charakter Nestoriusz "obwodów.

Rezultatem było to, że cesarz Teodozjusz II, dekret ich banishment w 430.

Gdy Sobór Efezie (431) powtarzające się wyraźne potępienie przez Zachód (por. Mansi, "Concil. Zbierać.", IV, 1337), Pelagianizm został zgnieciony na Wschodzie.

Zgodnie z wiarygodne sprawozdanie Prosper z Akwitanii ( "zaparcia." Ad a. 439, w PL, LI, 598), Julian z Eclanum, feigning skruchę, starał się odzyskać jego posiadanie dawnego biskupstwa, plan, który Sykstus III (432 -40) Odważnie udaremniony.

W roku jego śmierci jest niepewna.

Wydaje się, że zmarł w Włochy pomiędzy 441 i 445 w czasie panowania Walentynian III.

Ostatnia Ślady Pelagianizm (429-529)

Po Rady Efezie (431), nie więcej Pelagianizm zakłócone przez Grecki Kościół, aby Grecki historyków z piątego wieku nawet nie wspomina ani kontrowersji z nazwy z heresiarchs.

Ale nadal herezja smoulder na Zachodzie i zmarł nasz bardzo powoli.

Głównymi ośrodkami były Galia i Wielkiej Brytanii.

O Galia jesteśmy powiedział, że Synod, który odbył się prawdopodobnie w Troyes w 429, został zmuszony do podjęcia kroków przeciwko Pelagians.

To również wysyłane biskupów Germanus z Auxerre i Lupus z Troyes do Wielkiej Brytanii do walki z rampant herezja, który otrzymał potężne wsparcie z dwóch uczniów z Pelagiusz, Agricola i Fastidius (por. Caspari, "listów, traktaty i sermons z dwóch ostatnich stuleci kościelne Starożytność ", pp. 1-167, Christiana, 1891).

Prawie sto lat później, Walii był centrum Pelagian intrygi.

Do świętych arcybiskupa Dawida z Menevia uczestniczył w 519 w Synodu Brefy, które jego ataki skierowane przeciwko Pelagians zamieszkujących tam, a po roku został Prymas Cambria, sam zwołała Synodu przed nimi.

W Irlandia również Pelagiusz "Commentary on St Paul", opisany na początku tego artykułu, było w użyciu długo po tym, jak udowodniono, jest przez wielu Irlandzki cytaty z niej.

Nawet w Włochy ślady można znaleźć nie tylko w diecezji Akwileja (por. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paryż, 1673), ale także na Bliskim Włochy; dla tzw " Liber Praedestinatus ", napisany około 440 może się w Rzym, ponosi nie tyle pieczęcią Semipelagianizm jako prawdziwego Pelagianizm (por. von Schubert," Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Lipsk, 1903).

Bardziej szczegółowe zestawienie tej pracy będzie można znaleźć w artykule PREDESTINARIANISM.

Dopiero w drugiej Synodu Orange (529) Pelagianizm duszy swojej, że ostatnio na Zachodzie, mimo że konwencja mających swoje decyzje przede wszystkim przeciwko Semipelagianizm.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Józefa Pohle.

Przepisywane przez A. Anthony Killeen.

AETERNA nie caduca W Encyklopedii Katolickiej, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest