perfekcjonizm

Zaawansowane Informacje

W dążeniu do doskonałości religijnej został ważny cel całej judeo - chrześcijańskiej historii.

Obie biblijne i teologiczne dowody odzwierciedla tego ciągłego niepokoju.

Mimo że interpretacje są zróżnicowane w odniesieniu do metod i chronologii realizacji, w większości uznają tradycji chrześcijańskiej koncepcji.

Nacisk biblijny

W OT korzeni religijnych do perfekcji potwierdza doskonałą całość i pokoju.

Najczęściej używane określenie "doskonały" tamim, który występuje osiemdziesiąt pięć razy i jest zwykle tłumaczone teleios w LXX.

Tych zdarzeń pięćdziesiąt odnosić się do ofiarnej i zwierzęta są zwykle tłumaczone "bez skazy" lub "bez skazy".

W odniesieniu do osób termin opisuje jeden którzy są bez skazy moralnej lub wady (Ps. 101:2, 6; Praca 1:1, 8, 2:3, 8:20, itd.).

Termin ten jest również stosowany do Jehovah's charakter, i to podwójne użycie może sugerować podobieństwo do osób i Boga.

Wymowa formy są tamim tom, też, i tumma.

Te warunki mają konotacje "uczciwość", "proste", "uncalculating", "szczere" i "doskonałe".

To duchowe całość i uczciwości, zwłaszcza jako jeden jest w stosunku do prawa Bożego, odzwierciedlać relacyjnej / etycznej doskonałości, które wzorowane jest od charakteru Boga.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Innym Hebrajski termin jest idealny dla Salem, przymiotnika postaci głównego slm, co oznacza "pokój".

Pojęcie to przymierze i wskazuje na tle lojalności i czystości motywacji, które są charakterystyczne dla moralnego i intelektualnego życia integralności przed Bogiem (1 Królów 8:61, 11:4, 15:3).

Główną ideą connotes wspólnoty między Bogiem i jego ludzi, a prawo stosunków z Jeden którzy są wzorem doskonałości.

NT słownictwo odzwierciedla OT interpersonalnych koncepcji zamiast Grecki ideał statyczne i dispassionate wiedzy.

Nacisk na poszczególne kwestie są na posłuszeństwo, całość i dojrzałości.

W Grecki słowa pochodzące z telos odzwierciedlenia koncepcji "projektu", "koniec", "cel", "cel".

Te słowa opisują doskonałości jako osiągnięcie pożądanej końca.

Paweł używa teleios do opisania doskonałości moralnej i religijnej (kol. 1:28, 4:12).

On go nepios kontrastów, "Dziecinny", które connotes moralnej niedojrzałości i braków.

"Doskonały człowiek," teleion, jest stabilny osoby którzy odzwierciedla "miarą człowieka w fulness Chrystusa" w przeciwieństwie do dzieci tossed którzy są przez wiatr z każdej nowej doktryny (Eph. 4:13 - 14) .

James używa teleios do końca opisać wynik duchowej dyscypliny.

Do próby wiary rozwija cierpliwość i charakter, że uczeń może być "doskonałe i cały, chcąc w nic" (Jakuba 1:3 - 4).

Odpowiedzialny, duchowej, intelektualnej, moralnej i rozwoju, który jest zgodny z pożądany wzór doskonałości.

W Kazaniu na Górze, Jezus używa teleios nawoływać do wiernych, aby być doskonały, jak doskonały jest Ojciec Niebieski (Matt. 5:48).

Takie wykorzystanie w przyszłości napięta wskazuje na moralny obowiązek, jednakże, a nie do absolutnej perfekcji, że identyczne z Bogiem.

Jezus jest podkreślenie konieczności posiadania prawa postawy miłości, które są do przyjęcia dla Boga, a nie osiągnięcie doskonałej postępowania.

Pojęcie korporacyjnej doskonałości postrzegane w społeczności zjednoczeni w miłości jest wyrażona przez katartizein czasownika.

W integralności moralnej i duchowej jedności wspólnoty są aspekty całość i kompletność connoted przez tego terminu.

Interrelatedness w miłość jest niezbędnym elementem "doskonalone w świętych" (1 Kor. 1:10; Ef. 4:12; Hbr. 13:21).

Inne zastosowania oznaczać wprowadzenie do porządku tych rzeczy, które są niedokładne (1 Thess. 3:10 - 13), montażu i dostosowania (Heb. 11:3), a poprawki (2 Kor. 13:11; Mark 1:19).

Etyczny sprawiedliwość jest wyrażone poprzez słowa amemptos i amemptos, "nieskalani" lub "bez winy lub wady."

Pobożność Zachariasza i Elżbiety jest amemptoi (Łukasza 1:6).

Personal fitness i doskonałości w sensie duchowym prawidłowo z wykorzystaniem zasobów jest oznaczone przez artios (2 Tim. 3:17).

Wierzącego którzy się dźwięk i nic nie jest niezbędne dla kompletności holokleros (Jakuba 1:4; 1 Thess. 5:23).

Biblijny nacisk na doskonałość, a następnie, nie oznacza absolutnej perfekcji, ale unblemished charakter, który ma moralne i duchowe uczciwość w stosunku do Boga.

Celem duchowej dojrzałości jest określone, i wierzącego jest za co szczere i właściwego korzystania z zasobów dostępnych poprzez duchowe Chrystusa w celu osiągnięcia dojrzałości w tej wspólnoty z Chrystusem i wspólnota chrześcijańska.

Problemy Teologiczne i historyczne dziedzictwo

Dowództwem Jezusa w Kazaniu na Górze: "Bądźcie więc doskonały, nawet jak Ojciec wasz, który jest w niebie jest doskonały" (Matt. 5:48), jest kluczem do problemu ludzkiej doskonałości.

Niniejszy tekst został różnie interpretowane, a nawet odrzucane jako inauthentic w próbach osiągnięcia teologiczne.

Christian Platonism

Klemens Aleksandria i chrześcijańskiej Platonists dążyć do doskonałości w Przemienienia Pańskiego z ziemskiego życia, hallowing z świeckie.

Wiara i wiedza znieść niektórych wiernych do perfekcji doświadczenia religijnego, w którym cele i pragnienia duszy, były zharmonizowane w miłości.

W jego Miscellanies, był idealnym osiągnięcia nieprzerwanej komunii z Bogiem.

Paradoksalnie, Klemens nalegał na unlikeness Boga do człowieka, nalegając na temat możliwości na dopracowanie gnostic, stając się jak Bóg.

Tak było obedientiary doskonałości, nie absolutną, i został osiągnięty poprzez posłuszeństwo Bogu w modlitwie i zachowaniu przykazań.

Słabość w Klemens pogląd wynika z jego skłonnością do platońskiej widzenia Boga, jak i bez znaczenia predicates.

Mimo że Bóg był aktywnym dla zbawienia ludzi, Klemens opróżnione, jak Ojciec i Syn emocji.

Tę hellenization Boga jest nieco niespójność z jego widok Boga jako Ojca trwając w miłości.

Jego zdaniem doskonałości, a następnie, podkreśla, że "chrześcijańskie gnostic" wzrośnie powyżej ludzkich emocji przez kontemplacji Boga i jest "absolutnie i całkowicie przetłumaczone na inne sfery."

Clement's sławny uczeń, Orygenes, zaproponował w związku z doskonałości, które wyraźnie odzwierciedla przykłady: w filozofii platońskiej.

On oddzielone wiary i wiedzy, z wiarą jako podstawę zbawienia i wiedzy, środki do perfekcji.

Warunkiem koniecznym do perfekcji jest ascetyczne odrzucenie zewnętrznych świat i wszystkich ludzkich emocji.

Jego podejście było w zasadzie humanistyczną, choć on zapewnił, że ludzki wysiłek musi być wspierana przez łaskę.

Ponadto, jego platońskiej negatywnej oceny człowieka stworzeniem wymagane że doskonałość jest w istocie zwycięstwo nad ciało, a dokładniej na płeć dysku.

Ponadto, przewidywany zakonnej doskonałości poprzez nacisk ascezy i rozróżnienie pomiędzy zwykłymi i spirtually elity chrześcijańskiej.

Ta tendencja w kierunku podwójne standardy moralności odzwierciedlenie wpływu Gnostycyzm na początku w myśli chrześcijańskiej, że zwykli chrześcijanie żyli wiarą, podczas gdy oświeceni wybiera mieszkał przez Gnoza.

Ten podwójny poziom duchowości stała się jeszcze bardziej widoczna jako Otchłań między duchowieństwem i świeckimi poszerzył się w okresie średniowiecza.

Monastycyzm

Jednym z najbardziej obszernych prób osiągnięcia doskonałości chrześcijańskiej znajduje się w zakonny.

Liderzy z Antony, takich jak Egipt i udał się w samotności Pachomius do praktyki ich dyscyplin w celu osiągnięcia duchowej doskonałości.

Zostały one wystarczające przez poczucie własnej niegodności i przez zwiększenie worldliness z kościoła.

W celu osiągnięcia ich odrzucenie wszystkich zaangażowanych obciążenia na świat, z uwzględnieniem ich krzyż, modląc się i bez zaprzestania.

Do ideału doskonałości stał socialized wyrażone w regulaminie Bazyli i Benedykta.

Klasztorny społecznościach rozwiniętych, które nie tylko dążyć do doskonałości poprzez rezygnację z świat i ascezy, ale również próbował przekształcić świat poprzez szeroko zakrojone działania i misyjnego zachowania duchowe, estetyczne, i życia intelektualnego.

Niektóre z najbardziej głębokie spostrzeżeniami znajdują się w Pięćdziesiąt Spiritual Homilie Makary z Egiptu.

Znacznie podziwiana przez Prawo i William John Wesley, Makary podkreślił wartość jednostki ludzkiej duszy na obraz Boga, wcielenie jako podstawa życia duchowego, moralnego czystości i miłości jako najwyższej miary życia chrześcijańskiego.

Jego nacisk na zjednoczenie z Chrystusem jest polecenia, ale jego celem jest doskonałość jeszcze wycofać się z rzeczywistością do ekstazy, brakuje odpowiednich idealny do wspólnego człowieczeństwa, i jest zbyt individualistic.

Grzegorz z Nyssy był jednym z największych liderów Wschodniej w walce o doskonałości.

Widział Chrystusa jako prototyp życia chrześcijańskiego w jego dniu, co to znaczy Call siebie chrześcijaninem i na doskonałości.

Obowiązkiem chrześcijanina jest do naśladowania cnót Chrystusa i czcią tych cnót, które są niemożliwe do naśladowania.

Gregory zobaczyli prawdę o udział w Chrystusie, który jest wynikiem odrodzenia "przez wodę i Ducha".

W tym interpersonalnych podziału chrześcijańskiej doskonali się podobieństwa do Chrystusa, który przychodzi w ciągłej transformacji do jego wizerunku.

Augustyn i Pelagiusz

W czwartym wieku przed perfectionism była reakcja charakteryzuje się kontrowersje między Augustyn i Pelagiusz. Augustyn Choć potwierdziła idealnym doskonałości, Summum bonum, było osiągnąć doskonałość tylko w wieczności. Czuł, że ludzi było niemożliwe doskonałości moralnej w idealnym tego życia ze względu na grzechy ludzkości wynikające z upadku.

Pelagiusz nadany moralnego pobłażliwość z kościoła do rodzaju bluźnierstwo, który powiedział, że to, co Bóg miał nakazane było niemożliwe.

On odrzucił koncepcję grzechu pierworodnego i twierdzili, że są osoby urodzone z wolnego doskonałą zdolność do siebie lub uszkodzony jak oni sami wybrać. Grzech jest po prostu zły nawyk, który może być przezwyciężone przez akt woli.

Ponieważ grzech jest uniknąć, jednak, Pelagiusz tendencję do tych, którzy sędzia poważnie spadła do najmniejszego grzechu.

Odpowiedź Augustyna było to, że ani wykształcenie, ani ludzkiego wysiłku może doprowadzić do perfekcji i tylko postęp moralny osoby mogły w tym życiu był wyłącznie wynikiem łaski Bożej.

On raczej na równi z grzesznością humanness w ogóle, a w szczególności z concupiscence, i zobaczył ścieżkę do perfekcji jako jeden z celibat i dziewictwo.

Mimo odrzucenia osiągnięcia doskonałości w tym życiu, Augustyn poczynił duże składki na duchowość z jego nacisk na kontemplację, choć dąży do zmniejszenia człowieczeństwo Chrystusa, ponieważ jego niechęć do fizycznej.

Był na pewno prawidłowe w jego odrzucenie Pelagiusz wyłącznej nacisk na wysiłek moralnej i jego nacisk na łaskę, ale jego skłonność do identyfikacji z grzesznością świat fizyczny jest niepotrzebne vestige Grecki z filozofii.

Akwinu

Często nazywany "Angelic doktor", Thomas Aquinas ma ogromny wpływ katolicka teologia.

Był przekonany, że choć Adam stracił dar Bożej łaski, które umożliwiły ludziom w pełni cieszyć się Bogiem, wolna łaski Boga może przywrócić ludzkości do Boga łaskę i włączyć się do chrześcijańskich nakazów Bożych w doskonałej miłości.

Wersja perfekcji i beatific wizji Boga zostały zarezerwowane dla życia przyjść, ale dzięki kontemplacji doskonałej wizji Boga i doskonałej znajomości prawdy można korzystać w tym życiu.

Jego koncepcja doskonałości, jednak dotyczą disparagement na świat i zrozumienia z pragnienia cielesne jako zło.

Tak więc zniesienie cielesnych pragnień była warunkiem wstępnym do perfekcji, a on w tym względzie na równi ze zrzeczeniem perfekcji.

Ponadto, ujrzał perfekcji w wykonywaniu jej zasług człowieka, a tym samym przyczynił się on do idei skarbca zasług, z którego można czerpać automatycznie w gestii kościoła.

Wreszcie, utworzona hierarchii stanu doskonałości, które odpowiadały na poziomach z zakonów.

Choć nie zaprzecza możliwości doskonałości dla wszystkich osób, zakonnika śluby były z pewnością zasługujący skrótów do perfekcji.

On w ten sposób utrwalać duchowej dychotomia między duchowieństwem i świeckimi.

Franciszka Salezego

Możliwość doskonałości dla wszystkich chrześcijan została podkreślona przez Franciszka z Asyżu i Braci Mniejszych, Franciszka Salezego przedstawiła tę doktrynę z jasności w swoim traktatem o miłości Boga.

On odrzucił banishment w życie pobożne z doświadczeń wspólnej ludzi, i otworzyły korzyści duchowej kontemplacji dla wszystkich chrześcijan.

Francois Fenelon

Wśród profligacies do sądu Louis XIV, Fenelon nauczył swoich uczniów do życia głęboka duchowość życia i introspekcji.

Widział doskonałości jako całkowicie dziełem łaski Bożej, nie zasługujący ludzkiego wysiłku.

W życiu jest doskonałe i beztroski Christlike miłości wspólnoty z innymi.

W chrześcijańskiej doskonałości on przedstawiony jednym - myślącymi nabożeństwo do Boga jako idealne w osiąganiu doskonała miłość.

To idealne życie jest naśladowania Jezusa, a jej główną przeszkodą jest egocentricity, które muszą zostać przezwyciężone przez wewnętrznych akt uświęcenia przez Ducha Bożego.

Tak Fenelon przeniesiono dążenie do doskonałości z dala od swojego zainteresowania ze zrzeczeniem się fizycznego i jej monopolu przez elity, a koncentruje się na pracy Bożej łaski, która jest powszechnie dostępna dla ubiegających się o azyl.

W reformatorów

Zarówno Lutheran i kalwiniści reformatorów odzwierciedlenie augustianów stanowisko, że pozostaje w grzechu ludzkości aż do śmierci, i dlatego duchowej doskonałości jest niemożliwe w tym życiu.

Calvin wyraźnie stwierdził, że choć cel do którego należy dążyć pobożnych był do stawienia się przed Bogiem lub miejscu bez skazy, wierni nigdy nie osiągnie tego celu, aż do grzesznego ciała fizycznego jest mowa bok.

Ponieważ ujrzał ciało jako miejsce zamieszkania w depravity z concupiscence, doskonałości i życia fizycznego wzajemnie się wykluczają.

Luter również zachowane połączenie między grzechem i ciało.

Jednakże, uczynił podkreślić nowe centrum pobożności, ludzkości i pracy Jezusa Chrystusa.

Choć po poprzednim poszukujących perfekcji koncentrować się na wiedzy i miłości Boga, która została ujmowanej poprzez kontemplację, Luther koncentruje się na poznanie Boga poprzez objawienie Boga w Chrystusie.

Wiara w Jezusa Chrystusa przynosi zatem kalkulacyjny doskonałości, które naprawdę worships wiary w Boga.

To prawda doskonałości nie polega na celibat lub mendicancy.

Luter odrzucił rozróżnienie między duchownych i świeckich perfekcji i podkreślił, że właściwe zachowanie etyczne nie została znaleziona w zrzeczenie życia, ale w wierze i miłości bliźniego.

W Pietists

Z pietists powstał protestanckich odrzucenia w pesymizm, z którymi Lutherans i Calvinists oglądany dążenie do perfekcji.

Oznaczono przez dążenie do osobistej świętości i nacisk na nabożeństwa niż doktryny, XVII w. liderów, takich jak Jakob Spener i AH Francke podkreślił osobowych świętości oznaczone przez miłość i posłuszeństwo.

Perfection zostało odzwierciedlone w prace wykonane wyłącznie dla chwały Bożej i zdolność do odróżniania dobra od zła.

Chociaż zmierzającym ku narrowness i provincialism i pogarszającej się często w negatywny scrupulosity, pietists wytworzyli silne społeczności kontekstach i motywację do nurtue rozległe misjonarza przedsięwzięciach.

The Quakers

Zainspirowany przez pragnienie, aby powrócić do postawy NT, George Fox nauczanych zarówno osobistej odpowiedzialności za wiarę i emancypacji od grzechu w jego doktryny wewnętrzne światło.

On ogłosił doktrynę o realnej świętości zamiast kalkulacyjnych sprawiedliwość.

To było względne w doskonałości, że rozpatrywane zwycięstwo nad grzechem, a nie bezwzględne moralnemu rozwojowi.

Fox uważa, że w wyniku nowych narodzin w Chrystusie przez Ducha wierzącego była wolna od rzeczywistych sinning, którą definiuje się jako przekroczenie prawa Bożego, a więc jest doskonały w posłuszeństwie.

Tę doskonałości, jednak nie usuwa możliwości sinning, dla chrześcijanina stale potrzebne polegać na wewnętrzne światło i musi koncentrować się na krzyżu Chrystusa jako centrum wiary.

Fox tendencję w kierunku fanatyzmu z jego nauczania, że chrześcijanin może być doprowadzony do innocency Adama przed spadkiem, a może być więcej niż Adam cierpliwi i nie muszą wchodzić.

William Penn i innych wykwalifikowanych Kwakrzy nauki, aby zabezpieczyć go z takich przeszacowanie.

Siła nacisku Fox's jest to, że centrum doskonałości było w krzyżu Chrystusa.

Krzyż nie był martwy relikt, ale wewnątrz doświadczenia refashioning wierzącego w doskonałej miłości.

Jest to doceniają w moc łaski.

Chociaż jego odmowa jest zaniepokojony z grzechem było potrzebne naprawczych do puritan głęboki pesymizm nad grzesznością człowieka, Fox nie skłaniają do nieufności i intelektu, aby podejrzewać wszystkich zewnętrznych przejawów wiary, takich jak sakramenty.

Jego odmowa być zadowoleni z grzechu i jego koncentracja na doskonałości życia poprzez łaskę znaleźć bezpośrednie zastosowanie w próbach polecenia na sprawiedliwości społecznej.

Ta wiadomość odnowy i nadziei dla ubogich i disenfranchised pewnością był motywowany przez przekonanie, że jakość życia i wiary nie jest z góry przez radykalnych grzechy, które jest odporne na rzeczywiste przemiany moralnej przez łaskę.

William Law

Autor poważne Poproś o pobożny i święty życia i doskonałości chrześcijańskiej, William ustawy był XVIII w. Anglican nonjuring duchownego którzy pod wpływem John Wesley i był podziwiany przez Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, i wiele innych.

Pozytywnie, potwierdził konieczność Bożej łaski do wykonywania dobre i na znaczenie podejmowania krzyża Chrystusa.

Wezwał do absolutnej poświęcenia własnego życia Bogu i pełne zrzeczenie się w każdy aspekt świat.

Widział w doskonałości chrześcijańskiej funkcjonowania wspólnej drogi życia.

On odrzucił potrzebę przejścia na emeryturę do klasztoru lub praktyką danego formy życia.

Całe życie jest raczej jako ofiarę Bogu ofiary i modląc się bez zaprzestania.

Christlikeness jest idealnym doskonałości, i to dokonane przez wykonujących swoje obowiązki jako człowieka Chrystusa będzie.

Prawo słabości systemu są w jego nieco nierealne ideały dla osiągnięcia człowieka, jego braku, aby sprawdzić rzeczywiste znaczenie w życiu sam, i jego tendencja, aby zobaczyć łaskę jako środek supplanting charakter raczej niż przekształcenie.

Ponadto, dąży on do deprecate wspólnoty religijnej i wszystkich religii instytucjonalnych.

W Wesleyans

John Wesley był inspirowany przez perfectionist tematów wczesnych świętych i przez sandy literatury Thomas jeden Kempis, Jeremy Taylor, William ustawy.

Widząc siebie - miłość, dumę lub, jak korzeń zła, Wesley nauczał, że "doskonała miłość" lub "doskonałości chrześcijańskiej" można zastąpić poprzez pychę moralny kryzys wiary.

Przez łaskę, chrześcijanin może doświadczenie miłości napełniania serca i bez grzechu.

Nie patrz w sinlessness doskonałości, ani nie on ją zrozumieć, jaki ma być osiągnięty przez zasługi.

On w ten sposób połączone niektóre aspekty katolickiego nacisk na doskonałość z protestanckich nacisk na łaskę.

W przeciwieństwie do Augustyna z platońskiej widok grzechu jako nierozerwalnie związane z concupiscence i ciała, Wesley, widząc go jako oszukani stosunek do Boga.

W odpowiedzi na ofertę Bożej łaski transformacji, wierzącego w wierze został wprowadzony do nieprzerwanego wspólnoty z Chrystusem.

Nie było to kalkulacyjnych doskonałości, ale rzeczywiste lub imparted stosunku do doskonałości ewangelicznej miłości i zamiar.

W tym życiu chrześcijańskiej nie osiągnie bezwzględnej Christlikeness ale cierpi licznych słabości, ludzkich błędów, uprzedzeń i przymusowego przestępstwa.

Te jednak nie zostały uznane za grzech, grzech Wesley widząc jak attitudinal i relacyjnej.

W zwykłego konta chrześcijańskiej doskonałości chrześcijańskiej podkreślił, że nie ma absolutnej perfekcji, ani sinless, ani zdolne do utraty, nie jest doskonałość Adam lub aniołów, a nie wykluczają wzrostu w łasce.

W usunięcie z ideą perfekcji pomysł zasługujący wszelkich starań, Wesley opór wszelkich skłonności do ekskluzywności i elitism.

Jego relacyjnych zrozumienie grzechu opór helleńskiego równanie z grzechu ludzkości.

A reforma osobistej i społecznej moralności doprowadziły w dużym stopniu od duchowej odnowy, które towarzyszyły jego pracy.

Tak więc do perfekcji Wesley nie opiera się na rezygnację z zasług, ascezy, czy indywidualizm.

To był raczej celebracji suwerenność łaski w transformacji grzeszne osoby na obraz miłości Chrystusa.

Wesleyan perfectionist myśli był jednak, nie bez zobowiązań.

Chociaż Wesley zdefiniowane jako grzech z udziałem związków i intencji, nie pozwalając odpowiednio bronić się przed jej się rozumieć jako substancja lub podmiot, który był oddzielony od osoby, które muszą być extricated.

Niektóre z jego zwolenników nie mają tendencję do rozwijania tego substantialist zrozumienie grzechu i wynikająca statycznego pojęcia uświęcenia.

On również tendencję do wąskiego do grzechu będzie obejmować jedynie świadome i intencji.

W konsekwencji, niektóre z jego tłumaczy zostały doprowadziło do poważnych racjonalizacja attitudinal aberracji jako wyrażenia nieświadomych ludzi lub niezamierzonych błędów.

Wreszcie, Wesley wyraził wewnętrznych ascezy, która dąży do odstąpienia estetycznych, a jego nacisk na prostotę był zbyt łatwo zakłócona przez jego zwolenników w legalistyczne externalism.

Wesley kładzie nacisk na doskonałość została zachowana w niektórych kręgach o Metodyzm, i nadal jest promowane w wyznań chrześcijańskich związanych z Świątobliwości Stowarzyszenia.

Heterodox Samoobrona

W uzupełnieniu do gnostic dualizm z początku wieku, perfectionism wyraziła się w różnych formach, na pograniczu chrześcijaństwa.

W drugim wieku Montanists nauczał, że ludzie mogą stać się bogami.

W dwunastym w XIV wieku w Albigensian herezja utrzymywali, że duch ludzki był zdolny do uwolnienia się od ciała, aby stać się jednym z Bogiem.

W okresie późnego średniowiecza także potępienie zobaczyli się z braćmi z Wolnego Ducha, którzy uwierzyli, że człowiek może z wyprzedzeniem w doskonałości poza Bogiem, którzy następnie stał się zbędny.

W Angielski Ranters zobaczył go jako logicznie niemożliwe do perfekcji człowieka do grzechu.

Inne podejście komunalnych, takich jak XIX w. wspólnoty Oneida szukał sposobów pogodzenia doskonała sinlessness z impulsy z ciała.

Wszystkie te heterodox wyrażenia perfectionism zawartych formy antinomianism i egoizm.

Zostały one potępione przez ortodoksyjne chrześcijaństwo w różnym stopniu nasilenia.

Charakteryzują się utopijną poglądów ludzkich zdolności i mistycznych praktyk, które dąży do ignorowanych Łaska i etyczne uczciwości, a pogorszyła się z powodu własnych słabości nieodłączne.

RL Shelton


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


L lemingi, SHERK, VIII; LG Cox, John Wesley koncepcję doskonałości; WS Deal, Marsz świętości Przez wieki; RN Flew, idea doskonałości chrześcijańskiej teologii; R Garrigou - Lagrange, chrześcijańskiej doskonałości i Contemplation; WM Greathouse Od Apostołów, aby Wesley; JA Passmore, Perfectibility Man, ale Sangster, ścieżka do doskonałości; M Thornton, Angielski duchowość; GA Turner, The Vision Które transformacji; BB Warfield, Perfectionism; MB Wynkoop, Teologia miłości; JK Grider, Ty i uświęcenia.

I wyznań chrześcijańskich Perfection

Informacje Katolicki

A co jest doskonałe, w którym nie ma nic do życzenia jej charakteru, celów, ani końca.

To może być doskonały charakter, jeszcze niepełne, ponieważ nie osiągnęły jeszcze swojego końca, czy to w tej samej kolejności, jak sam, czy też, z woli Boga i Jego nieodpłatne liberality on być całkowicie powyżej swój charakter, tzn. w porządku nadprzyrodzonym.

Od Objawienia uczymy się, że ostateczny koniec człowieka jest nadprzyrodzonego, składający się w jedności z Bogiem tu na ziemi przez łaskę, zwany dalej w niebie przez beatific widzenia.

Doskonałego zjednoczenia z Bogiem, nie mogą być osiągnięte w tym życiu, tak człowiek jest w składnia że brakuje szczęścia, dla których jest on przeznaczony cierpi i jak wiele zła z ciała i duszy.

Perfection zatem w sensie absolutnej jest zarezerwowane dla królestwa niebieskiego.

Doskonałości chrześcijańskiej

Doskonałości chrześcijańskiej jest nadprzyrodzonego lub duchowego zjednoczenia z Bogiem, który jest możliwy do osiągnięcia w tym życiu, i które mogą być wezwane względnej doskonałości, jest zgodna z braku beatitude, a obecność ludzi miseries, buntowniczego i namiętności, a nawet grzechy, do których venial tylko jeden człowiek jest odpowiedzialny bez specjalnej łaski i przywilej Boga.

Tę doskonałość polega na miłości, w stopniu w jakim jest osiągalne w tym życiu (Mateusza 22:36-40; Rzymian 13:10, Galatów 5:14; 1 Koryntian 12:31, 13:13).

To jest powszechne nauczanie Ojców i teologów.

Charity zjednoczenie duszy z Bogiem jako jego nadprzyrodzonego celu, i usuwa z duszy to, co jest przeciwieństwie do unii.

"Bóg jest miłość, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim" (1 Jana 4:16).

Francisco Suárez wyjaśnia, że doskonałość może być przypisana do miłości na trzy sposoby: (1) znacznym lub zasadniczo, ponieważ istota zjednoczenia z Bogiem polega na miłości do nawyku, jak również dążyć do doskonałości lub realizacji; (2) głównie ponieważ ma główny udział w procesie doskonałości; (3) w całości, dla wszystkich innych cnót musi towarzyszyć miłości i ordynowany przez niego do najwyższego celu.

To prawda, że wiara i nadzieja są warunkami wstępnymi do doskonałości w tym życiu, ale nie stanowią one, w niebie, gdzie doskonałość jest kompletny i bezwzględna, wiary i nadziei, nie dłużej pozostać.

W innych cnót dlatego należą do perfekcji w średnim i sposób przypadkowy, ponieważ miłości nie może istnieć bez nich i ich wykonywania, ale bez miłości nie supernaturally zjednoczenia duszy z Bogiem.

(Lib. I, De Statu Perfectionis, Cap. Iii).

Doskonałości chrześcijańskiej składa się nie tylko w nawyk miłości, czyli posiadania łasce uświęcającej i stałą wolę zachowania, że łaska, ale również w realizacji lub praktyki miłości, która oznacza służbę Bogu i wycofania się z tych rzeczy, które sprzeciwianiu lub utrudniać.

"Bądź go zawsze pamiętać", mówi Reginald Buckler, że "doskonałość człowieka jest określana przez jego działania, a nie przez swoich nawyków, takich jak. Tak wysoki poziom zwykłego miłości nie wystarczy do doskonałej duszy, jeśli nie przechodzą w nawyk akt. Oznacza to, że jeśli się nie operacyjnym. jakim celu człowiek nie posiada mocy, jeśli go nie używa? On nie jest pozytywny, ponieważ może on żyć, ale virtuously bo nie tak ".

(Doskonałość Człowiek o miłości. Ch. VII, str. 77).

Doskonałość duszy wzrasta proporcjonalnie z posiadania miłości.

On którzy posiada doskonałości, które wyklucza grzechu śmiertelnego uzyskuje zbawienie, jest zjednoczona z Bogiem, i jest uważane za sprawiedliwe, święte, i doskonałe.

Doskonałości miłości, która obejmuje również venial grzechu i wszystkie uczucia, które oddzielają od Boga w sercu, oznacza stan czynnej służbie Boga i częste, akty gorącą miłość Boga.

Jest to idealne spełnienie prawa (Matthew 22:37), jak Bóg jest głównym obiektem miłości.

Drugi obiekt to nasz sąsiad.

To nie jest ograniczone do niezbędnych i obowiązkowych opłat, ale rozciąga się do przyjaciół, obcych i wrogów, i może z wyprzedzeniem do heroicznej stopniu, co prowadzi człowieka do ofiary zewnętrznego towarów, wygody i dla samego życia duchowego dobra innych.

Jest to miłości nauczał przez Chrystusa poprzez słowo (Jan 15:13) i przykład.

(Patrz TEOLOGICZNEGO tytułu Love).

Religijne PERFECTION

Chrześcijańskiej doskonałości, ani doskonałości miłości, jak nauczał przez nasz Zbawiciel, stosuje się do wszystkich ludzi, zarówno świeckie i religijne, ale jest także religijnej perfekcji.

W religijnych stan nazywa się szkoła (disciplina) doskonałości i nakłada obowiązek, bardziej rygorystyczne niż w świeckie państwo, po dążenie do doskonałości.

Seculars są zobowiązane do perfekcji przez przestrzegania nakazów i przykazań tylko podczas religijnych są zobowiązani również do rad ewangelicznych, które wiążą się swobodnie przez śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa.

Do rad są środki lub instrumentów doskonałości zarówno w pozytywnym i negatywnym sensie.

Negatywnie: przeszkody na drodze doskonałości, które są (1 Jana 1:16) concupiscence w oczy, concupiscence z ciałem, i pycha tego życia, są usuwane przez śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, odpowiednio.

Pozytywnie: zawód z rad tendencję do wzrostu miłości Boga w duszy.

W uczucia, uwolniony od ziemskich powiązań, umożliwić duszy trzymać się Boga i duchowych rzeczy bardziej intensywnie i chętnie, a tym samym promować swoją chwałę i naszego uświęcenia, wprowadzanie nas w bardziej bezpiecznym stanie do osiągnięcia doskonałości miłości.

Prawdą jest, że seculars którzy również mają tendencję do perfekcji trzeba wykonać wiele rzeczy, które nie mają przykazanie, ale nie wiążą się nieodwołalnie do rad ewangelicznych.

Jest, jednakże, właściwy tylko dla tych, którzy są powołani przez Boga, aby wziąć na siebie te obowiązki.

W żadnym stanie życia lub warunek jest taki stopień osiągnięcia perfekcji, że dalszy postęp nie jest możliwy.

Bóg w swej strony zawsze można przyznać na człowieka stanowi wzrost o łasce uświęcającej, a człowiek z kolei przez współpracujących z nią wzrost może rosnąć w miłości i bardziej doskonałe przez coraz bardziej i ściśle iż zjednoczona z Bogiem.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Arthura Devine.

Przepisywane przez Thomasa J. Bress.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Tarczę, doskonałość Człowiek o miłości (Londyn, 1900); Devine, podręcznik Ascetical Teologia (Londyn, 1902); Tamże, Convent Life (Londyn, 1904); ST.

Franciszka Salezego, Traktat o miłości Boga (Dublin, 1860); Suarez, De religione, tr.

7, LI; ST.

Thomas, Summa II-II, Q. CLXXXII; Tamże, Opus De perfectione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, religiosis De institutis et personis Tractatus canonico moralis (Rzym, 1907); Rodriguez, praktyki i wyznań chrześcijańskich Perfection (Nowy Jork); Humphrey, elementy życia zakonnego (Londyn, 1905).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest