Pseudepigrapha

Informacje ogólne

Słowo pseudepigrapha, czyli "z fałszywych tytułów książek", odnosi się do podobnych książek w rodzaju tych z Biblii, których autorami wydał ich nazwiska osób znacznie wcześniejszego okresu, w celu wzmocnienia ich władzy. Wśród najbardziej znanych są 3 i 4 Esdras i Modlitwa Manassesa, które są zawarte w Apocrypha.

Termin ten jest stosowany do wielu żydowskich i żydowskich - Christian książek napisanych w latach 200 pne - 200 AD.

Żydowski książki obejmuje jubileusze, Enoch, Psalmy Salomona, Wniebowstąpienia (Testament) Mojżesza, Testamentu z dwunastu patriarchów, Sibylline Oracles i Apokalipsy Barucha.

Fragmenty z Damaszek Dokument zostały uznane Among The Dead Sea Scrolls.

Inne pseudepigrapha istnieją w Grecki, słowiańskich i innych języków, wiele z nich korekt żydowskie książki.

Obejmują one Apokalipsa Piotra, Pasterz Hermasa, i Wniebowstąpienie Izajasza.

Ewangelia Tomasza i Protevangelium Jamesa zawierają wiele legend na temat Jezusa i Maryi i pokazać wpływ Gnostycyzm, podobnie jak Apocalypse Adama.

Ewangelia Nikodema składa się z aktów Piłat i bronowanie ognia piekielnego.

W pseudepigrapha są ważne dla nich rzuca światło na judaizmu i wczesnego chrześcijaństwa.

W List Judy, na przykład, odzwierciedla znajomość Enoch i Wniebowzięcie Mojżesza.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
E Sherman Johnson

Bibliografia


IH Brockington, A Critical Introduction to the Apocrypha (1961); RH Charles, ed., Apocrypha i Pseudepigrapha ze Starego Testamentu (1913); JH Charlesworth, ed., Stary Testament Pseudepigrapha (1986); O Eissfeldt, Starego Testamentu: An Introduction (1965); PD Hanson, Stary Testament Apocalyptic (1987); JT Milik, ed., Aramejski Books of Enoch (1968); GW Nickelsburg, żydowskiej literatury między Biblią i Miszny (1981); CC Torrey, Dziękujemy! Literatura (1945).

Pisma Pseudepigraphic

Zaawansowane Informacje

(Patrz obj. I. pp. 37, 38, i innych miejscach.)

Tylko skrócie uwagę te mogą być podane w tym miejscu, zaledwie więcej niż wyliczanie.

I. Księga Henocha. Zawartość i literatury tego niezwykłe książki, który jest cytowany przez St Jude (vv. 14, 15), zostały w pełni opisane w dr Smith i Wace z Jersey's Dictionary of Christian Biography (t. ii. pp. 124-128), możemy tutaj odwołać się do niej wkrótce więcej.

Wchodzi on do nas z Palestyny, lecz nie zostały zachowane tylko w etiopski tłumaczenia (opublikowane przez arcybiskupa Laurence [Oksford, 1838; Angielski w tłum. 3rd Ed. 1821-1838; Niemiecki tłum. AG przez Hoffmann], a następnie z pięciu różnych MSS . Profesora Dillmann [Leipzig, 1851; Niemiecki w tłum. Lipsk, 1853]).

Ale nawet etiopski tłumaczenie nie jest z oryginalnego Hebrajski i Aramejski, ale od wersji Grecki, które mały fragment został odkryty (rozdział LXXXVII. 42-49; Maj opublikowany przez kard. Comp. GILDEMEISTER również, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. Za 1855, pp. 621-624, Gebhardt, Merx "Arch. Ii. 1872, str. 243).

Jeśli chodzi o zawartość pracy: An Introduction pięciu krótkie rozdziały, i książki (która jednak nie zawiera kilka fragmentów Dziękujemy!) Składa się z fiveparts, a następnie przez odpowiedni Epilog.

Najbardziej interesujące są te fragmenty, które mówią o miejsce na aniołów i jej konsekwencje, Enoch's rapt podróży poprzez niebo i ziemię, i to, co widział i słyszał (rozdział VI.-XXXVI.); Apocalyptic porcji o Brytania nieba i nadejście Mesjasza (lxxxiii-xci.); i wreszcie, hortatory dyskursy (xci.-cv.).

Gdy dodamy, że jest pervaded przez tonu intensywnej wiary i gorliwość o Mesjasz, "ostatnie rzeczy" i inne doktryny specjalnie wyprowadzono w Nowym Testamencie, jego znaczenie będzie zrozumiałe.

Łącznie w Księga Henocha zawiera 108 rozdziałów.

Z literackiego punktu widzenia, zostało zorganizowane (przez Schurer i inni) na trzy części:, 1.

The Original Pracy (Grundschrift), rozdz.

I.-XXXVI.; lxxii.-CV.

Ta część ma datę, od ok. 175 pne 2.

W przypowieści, rozdz.

xxxvii .- wątr.

6; lv.

3-lix.; Lxi.-LXII.; LXVII.

26-LXIX.

Ta część również terminy do poprzedniego Narodzenia Chrystusa, może od czasu Herod the Great.

3. W tzw Noachian sekcjach, rozdz.

wątr.

7-lv. 2; LX.; Lxv.-LXVII.

25. Do tych należy dodać twój.

Cvi., a później zawarcia w rozdz.

CVI.

W terminach wszystkich tych części jest niemożliwe do wypowiadania się na pewno.

II. Nawet większy, chociaż różne zainteresowania, przywiązuje do Sibylline Oracles, napisane w Grecki hexameters.

[1 Mamy w głównym przyjęła dowiedziałem się krytyki prof Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] W ich obecnej formie, które składają się z dwunastu ksiąg, wraz z kilku fragmentów. Passing ponad dwa duże fragmenty, które wydają się mieć początkowo stanowiły główny część wprowadzenia do księgi III. mamy (1) dwie pierwsze książki. zawierać część starszych i Hellenist żydowskiej Sibyl, a także poematu przez żydowskich Pseudo-Phocylides, w którym pogańskie mity dotyczące pierwszego wieku człowieka są ciekawe spawane ze Starego Testamentu poglądów. reszty tych dwóch książek była w składzie, a całość umieścić razem, nie wcześniej niż na zamknięciu drugiego wieku, być może przez żydowskich chrześcijańskiej. (2) Trzeci Książka jest przez najbardziej interesujące. Oprócz już fragmenty, o których mowa, vv. 97-807 są prace z Hellenist Żyda, głęboko nasycony mesjańskim nadziei. Ta część pochodzi z około 160 przed naszą era, natomiast vv. 49-96 wydają się należą do 31 roku pne

Reszta (vv. 1-45, 818-828) pochodzi z późniejszego okresu.

Musimy tutaj ograniczyć naszą uwagę do najstarszych części pracy.

Dla naszych obecnych celów, możemy zorganizować je na trzy części.

W pierwszym, starożytne pogańskie Teogonia jest przekształcenie się w żydowskiej pleśń, Uran staje się Noe, Sem, Cham i Jafet jest Saturn, Titan, Japetus, podczas budowy wieży w Babilonie jest bunt the Titans.

Następnie historię opowiedział się na świat, Królestwo i Izrael Dawida stanowiące centrum.

Co mamy zwany drugi jest najbardziej ciekawa część prac.

Jest ucieleśnieniem starożytnych pogańskich oracles, aby mówić, w aJewish recension i powiązanych z elementów żydowskich.

Trzecia część może być ogólnie określić jako anty-pogańskich, polemical, Apocalyptic.

The Sibyl jest dokładnie helleńskiego w duchu.

Ona jest głośno i earnest w niej odwołań, pogrubienie i wyzywające w tonie jej żydowskiej dumy, self-conscious i triumfie w jej anticipations.

Ale najbardziej zadziwiające jest okoliczność, że ten Judaising i żydowskiej Sibyl wydaje się zdały, choć prawdopodobnie tylko w części, jak oracles w starożytnej Erythraean Sibyl, które przewidywane do Greków upadku Troy, a te z Sibyl z Cumae, które w dzieciństwie w Rzym, Tarquinius superbus miał złożony w Capitol, oraz że jako taka jest przytoczona przez: Virgil (w jego 4-te Eclogue) w jego opis w Golden Age.

Z drugiej Księgi sybillińskie niewiele trzeba powiedzieć.

4., 5., 9., 12. i książki zostały napisane przez egipskich Żydów w terminach różnym od lat 80 do trzeciego wieku naszej ery.

Księga VI.

jest pochodzenia chrześcijańskiego, do pracy z Judaising chrześcijańskiej, o drugiej połowie II wieku.

Księga VIII., Który ucieleśnia żydowskiej części, jest również autorstwa Christiana, i tak są Books X. i XI.

III. Zbiór osiemnastu hymny, które w ich wersji Grecki zawierać imię i nazwisko Psalter Salomona, musi pierwotnie zostały napisane w Hebrajski, i pochodzą z ponad pół wieku przed naszą era.

Są one wynikiem duszy intensywnie earnest, chociaż my nie unfrequently spełniają Pharisiac wyrażenia własnej religijności.

[1 pk.

na przykład, IX.

7, 9.]

Jest to czas krajowych smutku, w którym poeta śpiewa, i to wydaje się prawie tak, jak gdyby te "Psalmy" były przeznaczone do podjęcia jednej lub innej z głównych myśli w analogicznym Davidic Psalmy, aby, jak to było, stosowania ich w istniejących okolicznościach.

[2 Ten widok, który, o ile wiem, nie zostało zasugerowane przez krytyków, zostanie potwierdzone przez uprzejmy Lektura niemal każdego "Psalm" w kolekcji (Comp. pierwszych trzech z trzech otwarcia Psalmy w Davidic Psalter ).

Czy nasze "Psalter Salomona", jak to było, historycznym komentarzem przez typowe "sage?"

A to nasza kolekcja tylko fragment?] Chociaż trochę helleńskiego w jej oddać, zbieranie oddycha gorącym Messianic oczekiwana, a firma wiary w zmartwychwstanie i wieczne nagrody i kary (III. 16; xiii. 9, 10; XIV. 2, 6, 7; xv. 11 do końca).

IV. Innym dziełem tej klasy, "Little Genesis" lub "The Book of Jubileusze", zostało zachowane dla nas w swoim etiopski tłumaczenia (chociaż łacina wersja strony jest w ostatnim czasie zostały odkryte) i jest Haggadic Commentary on Genesis.

Professing się objawieniem do Mojżesza w czasie czterdziestu dni na górze Synaj, dąży się do wypełnienia luk w historii świętej, szczególnie w odniesieniu do jego chronologii.

Jej charakter jest hortatory i ostrzegania, i oddycha silny anty-Roman ducha.

To było napisane przez palestyńskiego w Hebrajski, lub raczej Aramaean, prawdopodobnie o czas Chrystusa.

Nazwa "Księga Jubileusze," wywodzi się z faktu, że Ksiegi-chronologii jest ułożone według Jubileusz okresy czterdzieści dziewięć lat, pięćdziesiąt z nich (lub 2450 roku) jest liczony od Opublikowane na wejście do Kanaanu.

V. Wśród Pseudepigraphic Pisma nam również 4 Księga Esdras, które pojawia się wśród naszych Apocrypha 2 Esdras jak ty.

III.-XIV.

(dwa pierwsze i dwa ostatnie rozdziały są Dziękujemy! uzupełnień).

Prace, pierwotnie napisany w Grecki, zostały zachowane tylko w tłumaczeniu na pięć różnych języków (łacina, Arabski, Syryjski, etiopski i Ormiański).

To był prawdopodobnie o składzie do końca pierwszego wieku po Chrystusie.

Od tego okoliczność, i wpływ chrześcijaństwa na myśl pisarza, którzy jednak, earnest jest Żydem, jego zainteresowania i znaczenie może być praktycznie przesadzone.

Nazwa Ezdrasz był prawdopodobnie założyć, że pisarz chce traktować głównie w tajemnicy Izrael, spadek i restaurowania.

W innych Pseudepigraphic Pisma są:

VI. Wniebowstąpienia (rozdział i.-v.) i Vision (rozdział vi.-xi.) Izajasza, który opisuje w męczeństwie proroka (z chrześcijańskiego interpolacji [ch. Iii. 14-IV. 22] ascribing śmierci do proroctwa Chrystusa, i zawierające Apocalyptic porcji), a następnie co ujrzał w niebie.

Książka jest prawdopodobnie oparty na starszych żydowskich konta, ale jest przede wszystkim chrześcijańskiej heretical autorstwa.

To występuje tylko w tłumaczeniu, które w etiopski (łacina i Angielski wersje) był edytowany przez arcybiskupa Wawrzyńca.

VII. Wniebowzięcie Mojżesza (prawdopodobnie cytowany w St Jude ver. 9) również istnieje tylko w tłumaczeniu, i jest naprawdę fragment.

Składa się z dwunastu rozdziałów.

Po wprowadzeniu (rozdział I.), zawierającą adres Mojżesza do Jozuego, byłego, professedly, otwiera do Jozuego przyszłości Izrael do czasu Varus.

Jest to po części przez Apocalyptic, na początku rozdz.

vii. i kończący się z ty.

x. Te dwa rozdziały są dialogi zawarcia między Mojżesza i Jozuego.

Książka od daty prawdopodobnie około 2 roku pne, lub wkrótce potem.

Oprócz części Apocalyptic interesie leży przede wszystkim w tym, że pisarz zdaje się należeć do Nacjonalistyczna Partia, że uzyskanie niektórych glimpses z Apocalyptic poglądów i ma nadzieję, najwyższego duchowego tendencja, że głęboko ciekawy ruch.

Większość znacznie, przynajmniej tę książkę jest mocno anty-pharisaic, zwłaszcza w opozycji do ich purifications (rozdział vii)..

Pragniemy tutaj zwrócić uwagę szczególnie niezwykłe podobieństwo między 2 Tim.

iii. 1-5 i to w Assump.

Wola.

vii. 3-10:

(3) "et de regnabunt jego homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt iram animorum suorum, które erunt homines dolosi, Syców placentes, ficti w omnibus suiset onmi hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5 ) ...

(6) [paupe] rumu Bonorum comestores, dicentes se facere haec propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii w scelere, pleni i inquitate ab oriente usque ad occidentem, (8 ) Dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, że my potabimus, tamquam principes erimus.

(9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, et os loquetur ingentia eorum, et superdicent: (10) Noli [tu mnie] odświeżyć, ne inquines do mnie ... "

Ale jest to bardzo istotne, że zamiast o wypowiedzeniu faryzeusze w ww.

9,10 z Assumptio, mamy w 2 Tim.

iii. 5. wyrazy "mających formę pobożności, lecz zaprzeczając moc."

VIII. Apokalipsy Barucha. Dotyczy to również istnieje tylko w Syryjski tłumaczenia, a najwyraźniej jest fragmentaryczne, ponieważ wizja obiecał w twój LXXVI.

3 nie jest zgłaszanych, a Baruch List do dwóch i pół pokoleń w Babilonie, o których mowa w LXXV.

19, jest również brakuje.

Książka została podzielona na siedem części (I.-XII.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-XLVI.; Xlvii.-LII.; Liii.-LXXVI.; Lxxvii.-LXXXV. ).

Całość jest w formie objawienia do Barucha, a jego odpowiedzi, a pytania lub uwagi dotyczące jego łożysko, szybko, modlitwy, & c.

Do najbardziej interesujących części znajdują się w sekcji v. i VI.

W pierwszym my znaku (rozdział XLVIII. 31-41) w odniesieniu do wyniku naszego grzechu pierwszych rodziców (wer. 42; comp. Również XVII. 3; XXIII. 4; wątr. 15, 19), oraz w rozdz.

XLIX.

dyskusji i informacji, co z ciałem i w jakiej formie martwych powstanie, które jest odpowiedział, a nie jak przez Pawła w 1 Kor.

xv., chociaż pytanie (1 Kor. xv. 35) jest dokładnie taki sam, ale w ściśle rabbinic sposób, opisany przez nas w t..

ii. pp. 398, 399.

W sekcji VI.

my specjalnie znaku (rozdział lxix.-LXXIV.) Apocalyptic opisy z ostatnich dni, i panowania oraz Wyrok Mesjasz.

W ogóle, graficznego języka w tej książce jest pouczające w odniesieniu do frazeologii wykorzystywane w Apocalyptic części Nowego Testamentu.

Wreszcie, znak, że poglądów na temat skutków tej Spadek są znacznie bardziej ograniczone niż te wyrażone w 4 Esdras.

Rzeczywiście, nie wykracza poza śmierć fizyczną jako skutek grzechu naszych pierwszych rodziców (por. zwłaszcza wątr. 19: Non est ergo Adam causa, nisi animae suaetantum; my jednakże unusquisque fuit animae suae Adam).

Jednocześnie wydaje się, że wykorzystanie, jak gdyby rozumowanie może, zamiast języka, w którym pisarz wskazanych wahania z jego strony (liv. 14-19; comp. Pierwszego również klauzula XLVIII. 43).

To wydaje się prawie tak, jak gdyby wątr.

14-19 zostały przeznaczone w stosunku do argumentacji Pawła, Rom.

v. 12 do końca.

W związku z tym przejazd w Baruch jest najbardziej interesujące, nie tylko samo w sobie (patrz ex. Ver. 16: certo qui enim kredytu recipiet mercedem), ale w odniesieniu do nauczania 4 Esdrasm, które w odniesieniu do grzechu pierworodnego, nie podejmie innej kierunku niż Barucha.

Jednak mam trochę wątpliwości, że zarówno do allude, do nich, powieść nauczanie Pawła na tej doktryny.

Wreszcie, jeśli chodzi o pytanie, kiedy ta wspaniała praca została napisana, by miejsce jego skład po zniszczeniu Jerozolima.

Większość pisarzy, jeżeli przed datą publikacji 4 Esdras, nawet wygląd pseudo-Baruch i pseudo-Esdras są istotne z okoliczności politycznych i religijnych nadzieje narodu.

Na krytykę i inne fragmenty Starego Testamentu Pseudepigrapha, comp.

Fabricius, Kodeksu Pseudepigraphus Vet.

Test., 2 vols.

(red. 2, 1722).

The Psalter z Sol. IV.

Esdr. (lub, jak sam to ujął, IV. V. i ESD.), Apocal Barucha, i Wniebowzięcia Wola., zostały opuszczone przez Fritzsche (Lips. 1871), inne żydowskie (Hebrajski) OT Pseudepigraphs, choć późniejszym terminie, w Jellinek, co haMidrash (6 vols.) passin.

A krytycznego przeglądu literatury przedmiotu będzie tu być na miejscu.

Od dodatku 1, Life and Times of Jezusa Mesjasza


Alfred Edersheim, 1886


Także, zobaczyć:


Apocrypha (Stary Testament)


Nowy Testament Apocrypha

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest