Kościół Rzymsko-Katolicki, katolicyzm

Informacje ogólne

Kościół Rzymsko-Katolickiego, największy z kościołów chrześcijańskich, choć obecny we wszystkich częściach na świat, jest określona jako Roman ze względu na swoje historyczne korzenie w Rzym i ze względu na znaczenie, jakie przywiązuje się na świecie z posługi biskupa Rzym, papieża.

Kilka Kościołów obrządku wschodniego, których korzenie są w regionalnych kościoły we wschodnim regionie Morza Śródziemnego, są w pełnej komunii z kościoła rzymsko-katolickiego.

W 1980 roku było około 783 milionów rzymskich katolików, około 18% populacji w świat.

Do 51 mln rzymskich katolików w Stanach Zjednoczonych (1982) stanowią 22% ludności tego kraju.

Te statystyki są oparte na chrztu, zwykle przyznanych niemowląt, a nie koniecznie oznaczać aktywnego uczestnictwa w życiu Kościoła, ani pełnej zgody na jego przekonania.

A rosnące wyobcowania między Kościół na Zachodzie i Cerkiew na Wschodzie w pierwszym tysiącleciu doprowadziło do przerwy między nimi w wieku 11 i dwóch regionów odbiega w sprawach teologii, liturgii i praktyk.

W zachodnich początku chrześcijaństwa z 16 - w. reformacji, kościół rzymskokatolicki skierował być zidentyfikowane przez jego różnice z protestanckich kościołów.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Roman Catholic Wierzenia

Podstawowe religijnych rzymskich katolików są podzielane przez innych chrześcijan jako pochodzące z Nowego Testamentu i sformułowane w starożytnych wyznanie na początku ekumenicznego rady, takich jak Nicejski (325) i Konstantynopolu (381). Centralne przekonania, że Bóg jest wpisane na świat poprzez Wcielenie Jego Syna, Chrystusa lub Mesjasza, Jezusa z Nazaretu. powstania kościoła jest drogi do życia i nauczania Jezusa, którego śmierć jest po powstaniu z martwych, po czym wysyła on do Ducha Świętego pomaga wiernym.

Ten potrójny misji w Godhead jest opisany jako doctrinally Boskiej Trójcy, Bóg jeden w przyrodzie, ale boska składająca się z trzech osób.

Rzymskokatolickiego przywiązujemy szczególną wagę do obrzędów chrztu i Eucharystii. Chrzest jest sakramentalnym wejściem w życie chrześcijańskie, a Eucharystia jest pamiątką śmierci Chrystusa i zmartwychwstania, w której jest uważana za sakramentalnie.

Eucharystia jest celebrowana na dobę w kościół rzymskokatolicki. Katolików również w odniesieniu do sakramentów odpuszczenie grzechów w pojednania z Kościołem (Spowiedź), do posługi kapłańskie (święcenia kapłańskie), małżeństwo chrześcijan, postbaptismal namaszczenia (Potwierdzenie), oraz Namaszczenia z chorym.

Etycznej doktryny katolickiej opierają się ostatecznie w Nowym Testamencie naukę, ale również na wnioski wypracowane przez Kościół, zwłaszcza przez papieży i innych nauczycieli. W ostatnim czasie papieża i biskupów są sformułowane wytyczne dotyczące sprawiedliwości społecznej, równości rasowej, rozbrojenie, prawa człowieka , Antykoncepcji i aborcji.

Oficjalny sprzeciw wobec sztucznej antykoncepcji nie jest akceptowana przez dużą liczbę katolików praktyków.

Kościół rzymskokatolicki pw św's zakaz remarriage po rozwodzie jest z zachowaniem kościoły chrześcijańskie, chociaż kościół nie dopuścić możliwość unieważnienia małżeństwa dla uznano za nieważne.

Kultu Kościoła

Publicznego kultu Kościoła Rzymsko-Katolickiego jest jego liturgii, zwłaszcza Eucharystii, która jest również nazywany Po Mszy na odmawianiu modlitw i czytań z Biblii, przewodniczący kapłan wzywa wiernych do przyjmowania komunii, rozumiane jako uczestnictwo w sakramentalnym obecności Chrystusa.

Na niedzielnej liturgii kapłan głosi jeden sermon lub homilii, stosując dzień tekstów biblijnych na obecnym życiu wierzących.

Kościół stwierdza kalendarza liturgicznego podobny do innych chrześcijan, po cyklu Adwent, Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli, Wielki Post, Wielkanoc, a Piecdziesiatnica.

Z powyższego wynika również odrębny cykl upamiętniania świętych.

Kultu Kościoła jest również wyrażone w obrzędów chrztu, potwierdzenie, wesela, biskupów, obrzędy pokuty, obrzędy pogrzebu lub pogrzebu, i śpiew z Boskiego Urzędu. Odróżniający katolickiego kultu to modlitwa za zmarłych.

Kościół rzymskokatolicki pw św również sprzyja sandy praktyk, zarówno publicznych jak i prywatnych, w tym Benediction z Najświętszym Sakramentem (ceremonii hołd Chrystusa w Eucharystii), różaniec, novenas (dziewięć dni modlitwy w intencji niektórych specjalnych), pielgrzymki do sanktuariów I czci świętych "relikwie lub statuetki. Sandy wagę, jaką przywiązuje do Świętych (zwłaszcza Najświętszej Maryi Panny) rozróżnia Kościół rzymskokatolicki i Wschodniej prawosławie z Kościoły reformacji. W ostatnich dwóch wieków kościół rzymskokatolicki uczy jako oficjalne doktryny Maryja, że z jej koncepcji był wolny od grzechu pierworodnego (Niepokalanego Poczęcia), a na zakończenie swojego życia został wzięty do ciała i duszy do nieba (Wniebowzięcie). katolików są również zachęcani do modlitwy za pośrednictwem prywatnej praktyki medytacji, kontemplacji, lub czytanie duchowe.

Taka modlitwa jest czasem zrobić rekolekcje w domu, z pomocą dyrektora.

Organizacja Kościoła

Kościół rzymskokatolicki pw św składa się lokalnie w sąsiedztwie parafii i diecezji regionalne zarządzane przez biskupów.

W ostatnim czasie krajowych konferencji episkopatów biskupów osiągnął pewne znaczenie.

Kościół polityki charakteryzuje jednak, by rząd centralny pod papieża, którzy są traktowane jako następcy apostoła Piotra, z którym powierzono posługę jedności i zachęty.

W Sobór Watykański I (1869 - 70) dalsze zwiększenie roli pontyfikatu oświadczając, że Kościół w Infallibility (lub niezdolność do zaważyć na centralne kwestie wiary chrześcijańskiej) może być wykonywane osobiście przez papieża w nadzwyczajnych okolicznościach. Nauczania w prymat papieża i infallibility jest poważnym zgorszeniem dla zjednoczenia Kościołów chrześcijańskich.

Papież jest wybierany na życie przez Kolegium Kardynalskiego (około 130).

On jest wspierana w zarządzaniu Kościoła przez biskupów, zwłaszcza poprzez Świat Synodu Biskupów, które spotyka się co trzy lata.

Więcej natychmiast w Watykanie, papieskiego miasta - państwa w Rzym, papież jest wspomagane przez kardynałów i biurokracji znany jako Kurii Rzymskiej.

Watykan jest reprezentowana w wielu krajach przez papieskiego nuncio lub delegata apostolskiego i przy Organizacji Narodów Zjednoczonych przez stałego obserwatora.

Zgodnie z tradycją wszystkich - samiec święceń duchownych (biskupów, kapłanów i diakonów) różnią się od świeckich, którzy pomagają w posłudze Kościoła. Zachodnich (łacina) w obrządku kościoła katolickiego, biskupi i kapłani są zwykle odmiana.

W wielu kościołach obrządku wschodniego, kapłani mają prawo do zawarcia małżeństwa. Niektórzy katolicy mieszkają razem w Zakony, obsługujących Kościół i świat pod śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa. Posłów z tych zarządzeń zgromadzenia sióstr obejmować (lub zakonnice) , Braci i księży.

Kapłani którzy należą do zakonów są czasami nazywane regularnych duchownych, ponieważ żyją zgodnie z regułą (regula łacina).

Większość księży, jednak są za posługę święceń w ramach biskup diecezji i wezwał kapłanów diecezjalnych i świeckich.

Kościół dyscypliny jest regulowana przez Kodeks Prawa Kanonicznego.

Poprawiony kod dla łacina obrzęd poszedł w życie w 1983 roku.

A kod do kościołów obrządku wschodniego jest w przygotowaniu.

Kościół w czasach zmian

Aby rozpocząć odnowę w kościół rzymskokatolicki z końca Pope John XXIII zwołuje Rada Generalna, Sobór Watykański II (1962 - 65).

Spotkanie biskupów i ich doradców z całego świat został przez uczestniczyli także prawosławny, Anglikański, i protestanckich obserwatorów.

Rada wszczęła zmian, które są nadal prowadzone w postconciliar epoki. Naczelny reform w Kościele praktyki były: zmiany w języku liturgicznym (łacina do vernacular) i zmiany obrzędy sakramentalne; nowej ekumenicznej otwartości wobec innych chrześcijańskich kościołów, wzrosła nacisku na zbiorową odpowiedzialność biskupów w misji Kościoła (kolegialność); bardziej dotkliwe dla dotyczą kwestii politycznych i społecznych, zwłaszcza w kwestii moralnych, gdzie są zaangażowane; próbuje dostosować się do Ewangelii, do różnorodnych tradycji kulturowych; reformy edukacji kapłańskiego i częściowego przyjęcia różnorodności w teologii i lokalnych praktyk.

Zmiany te doprowadziły do uneasiness i obawy w niektórych którzy mieli poczucie, że innowacje poszedł zbyt daleko.

Do innych zmian były postrzegane jako niewystarczające i boleśnie powolne.

Kościół obecnie liderzy uznają, że wprowadzenie w życie conciliar programu będzie wymagało długiego procesu odnowy w toku.

A Michael Fahey

Bibliografia


W Buhlmann, The Coming of the Third Church (1977); Dulles, Modele Kościoła (1974); G oraz J Castelli Gallup, amerykański Katolicki Ludzie: Ich wierzenia, praktyki i Values (1987); TE Hanson, Kościół katolicki w Świat Polityka (1987); R Haughton, Katolicki Thing (1979); Hebblethwaite P, The Runaway Kościoła (1978); O Kung, bycia chrześcijaninem (1976); R McBrien, katolicyzm (1980); G Noel , Anatomia Kościoła Katolickiego (1980); K Rahner, kształt Kościoła przyjść (1974)

Kościół rzymskokatolicki

Zaawansowane Informacje

Termin został w ogóle używać od reformacji do identyfikacji wiary i praktyki chrześcijan w komunii z Papieżem.

Mimo że cieszy się renomą na konserwatyzm i reakcji, Kościół rzymskokatolicki jest prawdziwie religijny system ewoluuje, ceniących pogłębianie i rozwój jego rozumienia wiary chrześcijańskiej.

W Ignacy zasad zakwaterowania i JH Newman teoria rozwoju zostały dwóch wyrażeń tego procesu. Rozwój czasami wykracza poza danych biblijnych, ale naukowcy twierdzą, że katolicki kościół, doktryn, np. na temat sakramentów, Najświętszej Maryi Panny, i pontyfikatu , Sugerowanych przez "trajektoria obrazów" w NT; postbiblical rozwoju są uważane za zgodne z "utopił" w NT.

W innym czasie tej ewolucji jest zaangażowany, odkrycia prawdy, że kościół posiadał raz, ale które następnie utracone w trakcie swojej długiej historii. Kościół ma nawet czasami uznawane za błąd, co było wcześniej ogłoszone autorytatywnie. Sobór Watykański II, Deklaracja w sprawie Wolność religijna jest postrzegany przez renomowanych naukowców katolickich, które mają być w konflikcie z condemnations wolności religijnej w Grzegorza XVI w encyklice Mirari ty w 1832.

Konflikt został rozpoznany przez członków Rady, ale poparła deklaracji w sprawie zasady doktrynalne rozwoju.

Protestanci wrogo nastawieni do katolicyzmu należy ostrożnie atakując rzekomo katolickiej niezmienialnego miejsc: Kościół ma odwrócić swoje stanowisko w sprawie podstawowych kwestii.

Jeśli więc, Kościół rzymskokatolicki nie mogą być ustalone w ramach jednego monolitycznego systemu teologicznego, jest jednak pomocna do rozróżnienia między dwiema tradycjami w katolicyzm.

Głównego nurtu tradycji podkreślił transcendencji Boga i Kościoła jako instytucji divinely zlecone ( "pionowe kościół").

Ten autorytarny, skupiającym tradycji zostało oznaczone różnorodnie, głównie przez jego krytyków jako "medievalism," Romanism, "Vaticanism", "papalism", "Ultramontanizm", "Jesuitism", "Integralizm" i "neoscholasticism".

Mniejszość reformatorskiego tradycji podkreślił immanence Boga i Kościoła jako wspólnoty ( "horyzontalne kościół").

Reforma katolicyzm ma takie ruchy jak karmią Gallikanizm, jansenizm, katolicyzm liberalny, i modernizmu.

Obie tradycje coalesced na Sobór Watykański II, ułatwione przez Jana XXIII dictum, "istoty doktryny starożytnego jest jedną rzeczą ... i sposób w jaki jest on przedstawiany jest inny."

W zrozumienia, a następnie, nowoczesne - dzień Kościół rzymskokatolicki wymaga opisu cech konserwatywnego katolicyzmu, które dominowały w kościele zwłaszcza z Sobór Trydencki (1545 - 63) do czasu Soboru Watykańskiego II, a także zarys zmian w inauguracji nacisk na Watykan II.

Kościół

Najbardziej charakterystyczną cechą Kościół rzymskokatolicki był zawsze jego teologii Kościoła (jego eklezjologii). Kościoła w roli pośrednika zbawienia została podkreślona więcej niż w innych chrześcijańskich tradycji. Nadprzyrodzonego życia jest dla chrześcijan mediacji poprzez sakramenty administrowanych przez hierarchii którego posłuszeństwo jest wymagalna.

Kościół jest monarchical jak również hierarchiczny od Chrystusa prymat przyznanych na Piotra, którego następcy są papieży.

Przedpłata - teologii Sobór Watykański II nauczał, że Kościół Rzymsko-Katolicki jest jedynym prawdziwym Kościele Chrystusowym, gdyż sam ma stałe hierarchii (która jest apostolski) i prymat (który jest Piotrowej) w celu zapewnienia trwałości w kościele jak na Chrystusa. Wszystkie inne kościoły kościoły są nieprawdziwe, ponieważ ich brak jednego z czterech nieruchomości posiadanych przez Kościół Rzymsko-Katolicki: jedności, świętości, katolickości, Apostolskość.

Najważniejsze dokumenty Soboru Watykańskiego II, Konstytucja dogmatyczna o Kościele, przekształcona niż zrewolucjonizował Kościoła eklezjologii.

Tradycyjna nacisku na Kościół jako środka zbawienia był supplanted przez rozumienie Kościoła jako tajemnicy sakramentu lub "rzeczywistość nasycony ukryte obecności Boga" (Paweł VI).

Koncepcja Kościoła jako hierarchicznej instytucji został zastąpiony widokiem na Kościół jako całość ludu Bożego.

Aby tradycyjne rozumienie misji Kościoła jako obejmujące (1) w głoszenie Ewangelii i (2) celebrację sakramentów, Rada dodała (3) świadectwo Ewangelii i (4) usługa dla wszystkich potrzebujących. Tridentine nacisk na kościół został uzupełniony przez powszechne zrozumienie pełnię Kościoła w każdej lokalnej społeczności.

W Dekret o ekumenizmie rady uznała, że obie strony były na błąd w rozłamu w kościele na reformacji, i dążyć do przywrócenia jedności chrześcijan, a nie bez powrotu - katolików do "prawdziwego Kościoła." Dla Kościoła jest większy niż Kościół Rzymsko-Katolicki: inne kościoły chrześcijańskie wspólnoty są ważne, ponieważ te same Pisma, życia łaski, wiary, nadziei, miłości, dary Ducha, i chrzest.

Ponadto, tradycyjne określenie królestwa Bożego z Kościołem, do której każdy musi być wniesione lub zbawienie będzie ich uniknięcia, otrzymuje rozumienie Kościoła jako znak i narzędzie, za pomocą którego Bóg wzywa i przenosi świat ku jego królestwa.

Papież

Dogmaty papieskiego prymatu i infallibility zostały ogłoszone ostatnio jak Watykan I (1869 - 70), ale mają one długą historię, która ostatecznie rzymskokatolickiego śladu z wolą Chrystusa (Matt. 16:18 - 19; Łukasza 22:32; Jana 21:15 - 17) i role wykonywane przez apostoła Piotra (rybaka, pasterza, starszego, rock, itd.) w NT kościół. W kolejnych wiekach prestiż Kościoła Rzym wzrosła, ponieważ została ona umieszczona w Imperial kapitału i ze względu na jej związek z Apostołów Piotra i Pawła.

Było coraz spojrzał jako arbiter w prawowierność. Papież Leon I utrzymywał, że Peter nadal mówić do całego Kościoła przez biskupa Rzym, pierwszy znany takiego roszczenia.

The Rise of the papieża czasowego moc, która przez ponad tysiąclecie buttressed swoje roszczenia do wyższość, jest powszechnie na środku drogi z ósmego wieku, kiedy próżni przywództwo w sprawach cywilnych została utworzona przez upadku Cesarstwa Zachodnich.

W 1234 Grzegorz IX i skodyfikowanych połączone wszystkie poprzednie decyzje w papieskim Pięć książek z Decretals.

Według obecnie kościół został rozumieć przede wszystkim jako widoczny hierarchicznej organizacji z najwyższymi organami władzy w rękach papieża. Biskupów zostały zobowiązane do złożenia ślubowania posłuszeństwa do papieża podobny do feudalne przysięgą wiążące frazeologiczne do swego Pana. Papieza nie był już tylko konsekrowanego; był koronowany na potrójne tiara używany pierwotnie przez deified Władcy Persji.

Obrzęd koronacji była kontynuowana aż do 1978 roku, kiedy John Paul I odmówił przyjęcia korony, symboliczne działania powtarzane przez jego następcę, Jana Pawła II.

Wysokość papieskim pretensions został osiągnięty w 1302 Bonifacy VIII, z byka, Unam Sanctam, które ogłoszone, że w czasie moc była przedmiotem duchowego, i że do składania Roman pontiff "jest absolutnie konieczne do zbawienia."

Te wnioski zostały papieskim opór nie tylko przez krajowych władców, ale przez niektórych badaczy, zwłaszcza William Ockham i Marsyliusz z Padwy, i przez Koncyliaryzm, ruch w kościele do tematu papieża do wyroku i prawodawstwa ogólnego rady.

Jego największym triumfem był Sobór w Konstancji (1414 - 15) z prawa To Sancta, decreeing nadrzędność z Rady Generalnej i kolegialność biskupów.

Koncyliaryzm został skazany przez kolejnych papieży I do Watykanu oświadczył, że papież jest autorytatywny naukę nie są uzależnione od zgody całego Kościoła.

Papież był uznanym za nieomylne (niezależnie od błędów), gdy mówi ex cathedra (przewodniczący) w sprawach wiary i moralności z intencją wiążącą całego Kościoła.

Sobór Watykański II podkreślił rolę papieża jako "trwałym i widzialnym źródłem i fundamentem jedności biskupów i wielu wiernych," rolę otrzymała sympathetically przez niektóre kościoły protestanckie, ponieważ Rada (patrz, np. RE Brown et al. Peter w Nowym Testamencie, sponsorowane przez Stany Zjednoczone Lutheran - Roman Catholic Dialogue).

Sobór Watykański II również ożywił kolegialność biskupów, w ten sposób modyfikację monarchical rządów w kościele: "Wraz z jego głowę, papieża rzymskiego, a nie bez głowy, episkopatów zamówienie jest przedmiotem najwyższego i pełną władzę nad Kościołem powszechnym. "

Sakramenty

W sakramentalnym zasadą jest kolejnym charakterystycznym elementem Kościół rzymskokatolicki. Sakramentalny system pracuje obecnie szczególnie w średniowieczu przez schoolmen, a następnie na Sobór Trydencki przewidziano przede wszystkim sakramenty jako przyczyny łaski, które mogłyby być otrzymane niezależne od zasługują na odbiorcę.

Nowy katolickiej teologii sakramentalnej podkreśla swoją funkcję jako znaki wiary.

Sakramenty są rzekł do przyczyną łaski, o ile są one zrozumiałej oznaki, że i płodności, w odróżnieniu od okresu ważności, o sakramencie zależy od wiary i pobożności do odbiorcy.

Sacramental obrzędy są zarządzane w vernacular, niż w łacina, w celu zwiększenia intelligibility ze znaków.

Konserwatywny katolicyzm podłączony do teologii sakramentalnej Christology, podkreślając Chrystusa instytucję sakramentów i moc sakramentów do tchnie w łasce Chrystusa, zarobił na Kalwarii, do odbiorcy.

W nowszych nacisk łączy sakramentów do eklezjologii.

Nie bezpośrednio spotkać Chrystusa, ale w Kościele, który jest Jego Ciałem. Kościoła pośrednika obecności i działania Chrystusa.

Liczba sakramentów został ostatecznie ustalony na siedem w okresie średniowiecza (w radach w Lyonie 1274, Florencja 1439, i Trent 1547).

Ponadto Kościół rzymskokatolicki posiada niezliczone sacramentals, np. wody chrzcielnej, święty olej, błogosławiony popiołów, świece, palmy, krzyże i figury.

Sacramentals są rzekł do przyczyną łaski nie ex Opere operanto jak sakramenty, ale ex Opere operantis, poprzez wiarę i pobożność tych, które z nich korzystają.

Trzy z sakramentów,


chrzest, potwierdzenie, Eucharystia,


dotyczy inicjacji chrześcijańskiej

Chrzest

Sakrament jest rozumiana do kompetencji grzech pierworodny i wszystkie grzechy osobiste, z których usługobiorcy szczerze się nawraca.

Wszystkie muszą zostać ochrzczeni lub nie mogą wejść do królestwa niebieskiego. Ale nie wszystkie chrzest jest sakramentalny chrztu przez wodę.

Istnieje również "chrzest krwi", która została odebrana przez umierającego Chrystusa (np. "święte niewinnych", Matt. 2:16 - 18), a "chrzest pragnienia", który jest odbierany przez tych którzy, pośrednio lub wyraźnie, pragnienie chrztu, ale uniemożliwia jej otrzymania sakramentalnie. "Nawet tych którzy przez nie z własnej winy nie znają Chrystusa i Jego Kościoła mogą być liczone jako anonimowi chrześcijanie, jeśli ich stara się prowadzić dobre życie jest w istocie odpowiedź na jego łaski, która znajduje się w wystarczającym stopniu do wszystkich. "

Potwierdzenie

A teologii potwierdzenia nie było rozwijane aż do średniowiecza.

Potwierdzenie zostało powiedziane się dar Ducha Świętego dla umocnienia (ad robur), natomiast łaski chrzcielnej jest przebaczenie (ad remissionem).

To rozróżnienie nie ma podstawy w Piśmie lub ojców, ale została zachowana do chwili obecnej następujące ratyfikacji przez Sobór Trydencki.

Dziś jednak, że obrzęd jest czasami podawany w tym samym czasie co chrzest i przez kapłana, biskupa, aby podkreślić, że oba są aspektami jednej sakrament o wszczęciu postępowania.

Eucharystia

Wyraźnie doktryny katolickiej w Eucharystii zawiera charakter ofiarny Mszy i przeistoczenia. Obie zostały określone w Trent i nie został zmodyfikowany na Sobór Watykański II.

W bezkrwawy ofiary Mszy jest identyfikowany z krwawą ofiarę krzyża, że oba są oferowane za grzechy żywych i umarłych.

Dlatego Chrystus jest tą samą ofiarą i kapłanem w Eucharystii, jak był na krzyżu.

Przeistoczeniem, że substancja chleba i wina jest zmiana w Ciało i Krew Chrystusa, został po raz pierwszy mówił o czwartej Rady Laterański (1215). Eucharystia jest również znany jako Komunii św.

Dwa sakramenty,


pokuty i namaszczenia chorych,


dotyczy uzdrowienia

Pokuty

W średniowieczu sakramentu pokuty miał cztery elementy, które zostały potwierdzone przez Sobór Trydencki: satysfakcja (czyniąc z akt pokuty), spowiedzi, contrition, i rozgrzeszenie przez kapłana. Grobu Wszystkie grzechy miał być wyznał na Kapłan którzy działali jako sędzia.

Od czasu Soboru Watykańskiego II o roli kapłana w pokuty jest rozumiane jako uzdrowiciela, a celem tego sakramentu jest pojednanie z kościołem zamiast przywrócenia do przyjaźni z Bogiem.

Dzięki contrition grzesznik, zjednoczenia z Bogiem jest przywrócony, ale wciąż jest on wymagany do ubiegania się o przebaczenie w sakramencie pokuty z powodu jego grzechu kompromisów w misji Kościoła jest święty ludzi.

Namaszczenia Chorych

W średniowieczu Obrzęd namaszczenia chorych było coraz zastrzeżone dla umierających, stąd opis Peter Lombard: Extreme unctio (ostatnie namaszczenie).

Sobór Watykański II relabeled sakramentu "Namaszczenie chorych", stwierdzający wyraźnie, że "nie jest sakramentem zarezerwowane dla tych, którzy są w momencie śmierci".

Ostatnim sakramentem jest obecnie znany jako wiatyk, otrzymane w trakcie Mszy, jeśli to możliwe. Wcześniej ten został nazwany Extreme UNKCJA.

Istnieją dwa sakramenty


powołania i zobowiązania:


małżeństwa i zleceń

Małżeństwo

W sacramentality małżeństwa zostało potwierdzone przez Rad Florencja i Trent.

Małżeństwo jest rozumiane jako nierozłączną, mimo zwolnień, głównie w postaci stwierdzenia nieważności (oświadczenie, że ważne małżeństwo nigdy nie istniało), są dozwolone.

Podstawy unieważnienia tak dokładnie wyznaczone w 1918 Kodeksu Prawa Kanonicznego zostały poszerzone, aby objąć wiele braków charakteru.

Zamówienia

Sobór Watykański II przewidywał, że wszyscy ochrzczeni w jakiś sposób uczestniczą w kapłaństwie Chrystusa, ale potwierdzone katolickiej tradycji w hierarchii duchownych przez decreeing, że istnieje różnica między kapłaństwem przyznanych przez chrzest i że przyznane przez koordynacji.

W święceń kapłaństwa ma trzy zamówienia: biskupów, kapłanów i diakonów. Pierwszy i trzeci są urzędy NT kościół.

Urząd pojawiły się, kiedy ksiądz był już praktyczny, aby kontynuować rozpoznawanie żydowskiego kapłaństwa (z powodu zniszczenia świątyni i wielkiego napływu pogan do kościoła) oraz z rozwojem na ofiary zrozumienia Pana Wieczerzy.

Kodeks Prawa Kanonicznego

W jedenastym i dwunastym wieku nowy oddział studia teologiczne, prawo kanoniczne, pojawiły się jako dopełnienie do papieskiej supremacji. Prawna dekrety zamiast Ewangelii stała się podstawą do wyroków moralnych. Kościół został rozumieć przede wszystkim jako instytucja w aspekcie prawnym.

Prawne aspekty sakramentów małżeństwa i były pierwszorzędne.

Do postu - Sobór Watykański II okres znajomości prawo kanoniczne było głównym warunkiem wstępnym dla rozwoju kościelnych.

Kult Najświętszej Maryi Panny

W Radzie Efezie (431) został uznany za Maryja jest Matką Boga (Theotokos), a nie tylko matką Chrystusa (Christotokos). To dało impuls do pobożności maryjnej i siódmego wieku przez cztery Marian święta były obserwowane w Rzym: zwiastowania, oczyszczania, przy założeniu, Narodzenia Marii. Aby te święta Kościołów Wschodnich dodaje święto Maryi koncepcji pod koniec tego samego wieku.

Bernard z Clairvaux decydujący wpływ mariologia przez argumentując, że podczas gdy Chrystus jest naszym mediatorem jest on również naszym sędzią, i dlatego musimy mediatora z mediatorem, aby w popularnych nabożeństwa do Maryi był miłosierny skontrastowane z ostrą Chrystusa. Pobożności maryjnej blossomed między jedenastego i piętnastego wieku. różańca (pięćdziesiąt trzy grupy Hail Marys liczyć na kulki) w popularnych wykorzystania przez XII wieku i Anioł pojawił się również (na odmawianiu modlitwy do Maryi, rano, w południe i wieczorem, na dźwięk na dzwonek).

W 1854, po ponownym Marian innej duchowości, ogłoszone przez Piusa IX dogmatu o Niepokalanym Poczęciem, że Maryja była wolna od grzechu pierworodnego od momentu jej koncepcję. W 1950 Pius XII określił dogmat ciała Wniebowstąpienia Najświętszej Marii Panny, że w sprawie jej śmierci była konserwowane od "korupcji w grobie" i został "podniesiony ciało i dusza do chwały nieba, shine refulgent jako królowa na prawą rękę Syna."

Od czasu Soboru Watykańskiego II Katolicki badacze kwestionowali razie odmowy tych dwóch Marian dogmaty oznacza wykluczenie z Kościoła katolickiego, jako że odmowa musi być zawinione, uporczywą i zewnętrznie objawia. "Soboru Watykańskiego II również tendencję do cofnąć mariologia z Christology, usuwając w ten sposób nacisk na jej zaangażowanie w nasze odkupienie i podłączanie jej do eklezjologii, tak, że Maryja jest postrzegana raczej jako typ, model, matka, zyskała popularność i renomę i członkiem kościoła.

Objawienie

Sobór Trydencki tradycji, które mają być zadeklarowane na równi autentyczne z Pisma Świętego i ostatecznej interpretacji, jak się zachować w kościele. W Konstytucji dogmatycznej o Objawieniu Bożego Sobór Watykański II starał się usunąć ostre rozróżnienie między protestantów postrzegane przez Pismo i tradycję poprzez zdefiniowanie Tradycja jako kolejnych interpretacji Pisma podane przez Kościół na całym wieku. jakoś, że Kościół stanął przede obu źródeł objawienia został specjalnie zaprzeczył: "Ta nauka nie jest urząd nad słowem Bożym, lecz służy ona jest ... jasne, w związku z tym, że świętej tradycji, Pismo Święte i nauczanie Kościoła organ ... są tak powiązane i połączyły się, że jeden nie może bez innych ".

Uszkodzenie stanowiska - Sobór Watykański II katolicyzm, aby dać wyraźny preeminence do Biblii pozostawia niektórych protestantów niezadowolony, ale nie ma wątpliwości, że badania naukowe i popularne w Biblii przez rzymskokatolickiego znacznie wzrosła od 1965 roku.

Kościół rzymskokatolicki nie jest po prostu reakcji i polemical, poświęcony obronie prawdy poprzez potępienie błędów.

Obecnie jest innowacyjny i irenical ruch, więcej poświęcony ilustrujące wiary chrześcijańskiej, niż ją.

FS Piggin

(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


WM Abbott i J Gallagher, Eds., Dokumenty Soboru Watykańskiego II; L Boettner, Kościół rzymskokatolicki; Nowy Katechizm: Katolicy dla dorosłych; G Daly, Transcendencja i Immanencja: A Study in Modernizm katolicki i Integralizm; J Delumeau, katolicyzm Między Luter i Voltaire; JP Dolan, katolicyzm: An Historical Survey; JD Holmes, The Triumph of Stolicą Apostolską; P Hughes, A Short History of the Catholic Church; B Kloppenberg, Eclesiology z Soboru Watykańskiego II; R Lawler, DW Wuerl, TC Lawler, Eds., Nauczanie Chrystusa: Katechizm Kościoła Katolickiego dla dorosłych; RP McBrien, katolicyzm.

Roman Catholic

Informacje Katolicki

Kwalifikacji w imię katolickiego powszechnie używane w mowie-Angielski przez te kraje chcą uznania roszczenia jedynego prawdziwego Kościoła.

Spośród tych condescension dla dysydentów, członków Kościoła, że jest w zwyczaju oficjalne dokumenty, które mają być stylizowany "wyznanie rzymsko-katolickie", jak gdyby termin katolicki stanowił rodzaju tych, którzy z których własnością lojalny do papieża utworzyła poszczególnych gatunków.

Jest to w istocie koncepcji dominują wśród Anglicans odniesieniu do całego Kościoła katolickiego, jak składa się z trzech głównych gałęzi, Rzymsko-Katolickiego, anglo-katolicki i Grecki katolickiego.

Jak erroneousness tego punktu widzenia zostało wystarczająco wyjaśnione w artykułach Kościół i katolickie, to tylko tutaj niezbędne do rozpatrzenia złożonej historii termin, z którym jesteśmy teraz.

W "Oksford Angielski Słownik", najwyższy organ istniejących na pytania Angielski filologii, następujące wyjaśnienie znajduje się pod hasłem "katolicka".

Korzystanie z tej złożonej kadencji w miejsce prostych Roman, Romanist lub Romish, który zyskał invidious sensie, wydaje się, które pojawiły się w pierwszych latach XVII wieku.

Dla pojednawcze powodów było zatrudnionych w negocjacjach związanych z meczu Hiszpański (1618-1624) i pojawia się w dokumentach formalnych odnoszących się do tego drukowane przez Rushworth (I, 85-89).

Po tej dacie był on ogólnie przyjęte jako nie-kontrowersyjny termin i od dawna uznany prawnej i urzędowej nazwy, choć w zwykłych wykorzystania katolicki sam jest bardzo często pracujących.

(Oksford Nowa Dict., VIII, 766)

Przykładowej notowania, które się, najwcześniej w terminie jest jednym z 1605 z "Speculum Europae" Edwin Sandys: "Niektóre Roman Catholiques nie powiedzieć łaski, gdy jest obecny protestanckiej", a przejście od's Day "Festiwale" 1615 , Kontrastów "Roman Catholiques" z "dobre, prawdziwe Catholiques rzeczywistości".

Chociaż w ten sposób konto podane w Oksford Słownik jest w istocie poprawna, nie można uznać za zadowalające.

Aby rozpocząć się słowem jest wyraźnie starsze niż sugerowane jest tutaj.

Po około roku 1580 Angielski niektórych katolików, zgodnie z podkreślają ciężkie prześladowania, bronił zgodności z prawem uczestniczenia w protestanckich usług do ucieczki grzywien nałożonych na recusants, jezuita ks Osoby opublikowany pod pseudonimem Howlet, jasne ekspozycja "Powody, dla Catholiques odmówić goe do Kościoła ".

To było odpowiedzieć w 1801 przez pisarza z puritan sympatie, Percival Wiburn, którzy w swoim "Checke lub Reproofe M. Howlet" posługuje się terminem "katolicka" wielokrotnie.

Na przykład on mówi "Romane Catholickes, że można zaskarżyć do tolleration" (str. 140) i "parlous dylemat lub streight Romane Catholickes które są doprowadzone do" (str. 44).

Również Robert Crowley, inny Anglican controversialist, w swojej książce o nazwie "Deliberat Answere", wydrukowany w 1588, mimo przyjęcia przez preferencji form "Romish Catholike" lub "Popish Catholike", pisze również o tych, "którzy wander z Romane w Catholiques w uncertayne hypathes z Popish urządzeń "(str. 86).

Badanie tych i innych wczesnych przykładów w kontekście ich wystarczająco wyraźnie pokazuje, że kwalifikacja "Romish Katolickiego" lub "katolicka" został wprowadzony przez protestanckich divines którzy wysoko resented rzymskiego wszelkie roszczenia do monopolu na określenie katolickiego.

W Niemcy, Luter miał pominąć słowa katolicki z Credo, ale nie było to w przypadku Anglii.

Nawet ludzie z Calvinistic takich skłonności jak Philpot (był spalony w ramach Maryja 1555), i John Foxe z martyrologist, nie mówiąc o churchmen jak Newel i Fulke, nalegał na prawo od reformatorów, aby połączyć się katolików i profesów odniesieniu do ich własnych, jak tylko prawdziwy Kościół katolicki.

Tak przedstawia się jako Philpot Odpowiadając na jego katolicki eksperta: "Jestem, kapitan lekarz z unfeigned Kościoła katolickiego i będzie w niej żyć i umrzeć, a jeśli możesz udowodnić swój Kościół jest Prawda Kościoła katolickiego, będzie jednym z tych samych "(Philpot," Dzieła ", Parker Soc., Str. 132).

To byłoby łatwe do cytatem wielu podobnych fragmentów.

Termin "katolicki Romish" lub "katolicka" bez wątpienia pochodzi z protestanckich divines którzy wspólnych This Feeling którzy byli i chcą przyjąć nazwę Katolickiego ich przeciwników, bez kwalifikacji.

Rzeczywiście pisarz Crowley, tylko wspomniano, nie wahaj całej długiej drogi do używania terminu "protestanckich katolicy" nazwy, które stosuje się do jego antagonistów.

Tak mówi "protestanckich Catholiques nie odstąpił od prawdziwej religii Catholique" (str. 33) i odnosi się do więcej niż jeden raz "Nasz protestanckich Catholique Kościoła" (str. 74)

Z drugiej strony wydaje się, że dowody wskazują, że katolicy z panowania Elżbiety i James I zostały przez nie oznacza gotowość do przyjmowania wszelkie inne nazwy dla siebie niż niewykwalifikowany nazwa katolickiego.

Ojciec Southwell "Humble Supplication do Jej Królewskiej Mości" (1591), choć krytykowane przez niektórych jako zbyt adulatory w tonie, zawsze używa proste słowo.

Co to jest bardziej zaskakujące, tym samym może być powiedział różnych adresów do Korony sporządzone zgodnie z inspiracji "odwołanie" duchownych, którzy byli podejrzewa ich przeciwnikami subservience do rządu i minimalizacji w sprawach dogmatu.

Funkcja ta jest bardzo wyrazista, na podjęcie jednego przykładu, w "protestation z lojalny" sporządzony przez trzynaście missioners, 31 stycznia 1603, w którym od wszelkich myśli "przywrócenia religii katolickiej przez mieczem", wyznawania ich gotowość ", aby przekonać wszystkich katolików do tego samego" i zawierania przez uznająca się gotowy, z jednej strony "spędzać krwi w obronie Jej Królewskiej Mości", ale z drugiej strony "raczej stracić swoje życie niż naruszają legalne władze Chrystusa Kościół katolicki "(Tierney-Dodd, III, str. cxc).

Znajdujemy podobny język używany w Irlandia w negocjacje prowadzone przez Tyrone w imieniu swoich rodaków katolickiego.

Niektóre wyjątki od tej pozornej jednolitości praktyki można łatwo wytłumaczyć.

Aby rozpocząć z nas nie stwierdzą, że katolicy nie unfrequently użyć odwrócony postaci nazwy "katolicka" i mówić o "Roman katolickiej wiary" lub religii.

Wczesne przykład znajduje się w nieco kontrowersyjne oddechowych z 1575 o nazwie "Przemówienie godne uwagi", gdy czytamy na przykład, że heretyków starych "głosił, że Papież był Antichriste, shewing się verye wymowne w zniekształcenia i rayling przeciwko Catholique Romane Kościół "(str. 64).

Ale było to po prostu tłumaczenie z frazeologii wspólnego zarówno w łacina i języki romańskie w "Ecclesia Catholica Romana", lub w Francuski "l'Eglise catholique romaine".

To było poczucie, że ten odwrócony formie nie zawierał wskazówkę z protestanckich twierdzeniu, że starych religii był Dziękujemy! Odmiany prawdziwego katolicyzmu lub w najlepszym gatunku rzymskiego szerszego rodzaju.

Również, gdy znajdujemy Ojca osób (np. w jego "Trzy Konwersje", III, 408) przy użyciu termin "katolicka", z kontekstu wynika, że jest on tylko przyjmując nazwę na chwilę jak wygodnie urzeczywistniającym contention jego wrogów.

Raz jeszcze w bardzo uderzające w pasażu badania jednego James Clayton w 1591 (patrz Cal. Państwo dokumenty, Dom. Eliz. Dodać., Obj. XXXII, str. 322) czytamy, że Dziękujemy "został przekonany do siebie conforme Romańskie Catholique do wiary ".

Ale nie ma nic, aby pokazać, że te słowa były rzeczywiste z recusant sam, lub, jeżeli zostały one po prostu nie były dyktowane przez chęć conciliate jego egzaminatorów.

"Oksford Słownik" jest prawdopodobnie w prawo przypisując uznanie "katolicka" jako oficjalny styl wyrażających się w pontyfikatu w Anglii do negocjacji w sprawie Hiszpański Match (1618-24).

W różnych traktatów itp., sporządzone w związku z tym wniosek, religii Hiszpański z księżniczką jest prawie zawsze zna jako "katolicka".

Rzeczywiście w niektórych nielicznych przypadkach słowo katolicki jest używany samodzielnie.

Funkcja ta nie wydaje się, aby wystąpić w negocjacjach z datą wcześniejszą, który dotknął religii, np. te związane z proponowanym d'Alencon małżeństwa w panowania Elżbiety, natomiast w aktach Parlament, proclamations itp., przed Hiszpański meczu, Katolicy są po prostu opisać jako Papists lub Recusants, jak i ich religii popish, Romanish lub Romanist.

Rzeczywiście przez długi czas po tym okresie, użycie terminu Rzymsko-Katolickiego w dalszym ciągu jest znak condescension, języka i wiele więcej uncomplimentary był zazwyczaj charakter uprzywilejowany.

Było może zachęcać do przyjaznego nastawienia władz w sobie, że katolicy odtąd zaczął przyjmuje termin kwalifikowaną we wszystkich oficjalnych stosunków z rządem.

Tak więc "Humble Remonstrance, potwierdzenia, protestation i Petycja w Rzymsko-Katolickiego Duchowieństwa z Irlandia" w 1661, rozpoczął "My, Twoje Królewskiej Mości wierni tematy rzymskiego duchowieństwa Catholick z Irlandia".

Ta sama praktyka Wydaje się, że uzyskane w Maryland; lub zobacz przykład Konsultacje zatytułowany "Zastrzeżenia odpowiedział dotykania Maryland", opracowanego przez Ojca R Blount, SJ, w 1632 (B. Johnston, "Fundacja Maryland, itp., 1883, 29) I testamentów okazały Wrzesień 22, 1630, 19 grudnia 1659, itd. (Baldwin, "Maryland Kat. Testamentów", 19 vols., Obj. I. Oczywiście wolę conciliate wrogiej opinii wzrosła tylko większe Emancypacja, katolickim stała się kwestia praktycznej polityki, a do tego czasu okaże się, że wielu katolików używa się kwalifikowaną formę nie tylko wtedy, gdy zajęcie się poza publicznym, ale w swoich domowych dyskusji. krótkotrwały stowarzyszenia, zorganizowany w 1794 roku z najpełniejszej zgody vicars apostolski, aby przeciwdziałać tendencji unorthodox z Cisalpine Club, został oficjalnie znany jako "katolicka Spotkanie" (Ward, "Dawn of cat. Revival w Anglii", II, 65). Tak, zbyt, spotkania Irlandzki z biskupów pod przewodnictwem dr Troy w Dublin w 1821 przeszedł do uchwały zatwierdzającej Emancypacja Bill następnie przed Parlamentem, w którym równomiernie, o których mowa członków własnej komunii jako "rzymsko-katolickie". Ponadto, taki przedstawiciel Katolickiego jako Charles Butler w jego "Pamiętnik historyczny" (patrz np. obj. IV, 1821, pp. 185, 199, 225, itd.) często używa się terminu "rzymsko-katolicki" [sic] i wydaje się, aby znaleźć ten wyraz jako naturalne jako bezwzględne.

Z silne ożywienie katolickich w połowie XIX wieku i wsparcie pochodzące z bezkompromisowej gorliwości wielu earnest konwertuje, takich na przykład jak Faber i załogi, nieelastyczne przystępowania do nazwy katolickie bez kwalifikacji po raz kolejny został porządek dnia .

Rząd jednak nie zmienić nazwy urzędowej lub cierpi on zostać odłożone na adresy przedstawiony Sovereign publicznych okazjach.

W dwóch przypadkach, w szczególności archiepiscopate kardynała Vaughan ten punkt został podniesiony i stała się przedmiotem korespondencji między kardynał i sekretarz Strona główna.

W roku 1897 na Diamond Jubilee z przystąpieniem królowej Wiktorii, i ponownie w 1901 roku, kiedy udało Edward VII na tron, Katolickiego biskupiej pożądanych adresów do przedstawienia, ale za każdym razem było intimated do kardynała, że dopuszczalna tylko w stylu byłoby "rzymsko-katolickiego arcybiskupa i biskupów w Anglii".

Nawet w formie "kardynała arcybiskupa i biskupów w Kościele katolickim i Roman w Anglii" nie została zatwierdzona.

W pierwszym przypadku adres nie został przedstawiony, ale w 1901 roku wymagania Home Sekretarz co do używania nazwy "wyznanie rzymsko-katolickie" zostały spełnione, choć kardynał zastrzeżone dla siebie prawo następnie wyjaśniające w sprawie niektórych publicznych okazji poczucia w którym użyto słowa (patrz Snead-Cox, "Życie kardynał Vaughan", II, 231-41).

W związku z Newcastle na Konferencji Katolickich prawda Społeczeństwo (sierpień, 1901) w kardynał wyjaśnił jasno do jego publiczność, że "termin rzymsko-katolicki ma dwa znaczenia; sens, że repudiate i oznacza, że akceptujemy".

W repudiated poczucie, że droga do wielu protestantów, zgodnie z którym termin katolicki był rodzaju, które rozwiązano się do gatunków Rzymsko-Katolickiego, anglo-katolicki, Grecki katolicki, itd. Ale, jak kardynał nalegał, "z nami prefiks Roman nie jest ograniczony do danego gatunku, lub części, lecz jedynie deklaratoryjny katolickich ".

Przedrostek w tym sensie zwraca uwagę na jedność Kościoła, i podkreśla, że centralnym punktem Katolickość jest Roman, Roman Zobacz Świętego Piotra ".

Warto zauważyć, że przedstawiciel Anglican boskie, biskupa Andrewes, w jego "Torti Tortur" (1609) ridicules wyrażenie Catholica Ecclesia Romana jako sprzeczność w kategoriach.

"Co", pyta "to obiekt, dodając" Roman "?, Że jedynym celem takiego adjunct to może służyć do rozróżnienia Twojego Kościoła katolickiego z innego Kościoła katolickiego, który nie jest Roman" (str. 368).

Jest to bardzo częste argumentacji, która nakłada na katolików konieczności dokonywania żadnych kompromisu w kwestii ich własnym imieniu.

W wierny wyrażających w Stolicy Apostolskiej nie rozpocznie się w XVI wieku, aby połączyć się "katolików" dla celów kontrowersyjne.

Jest to tradycyjna nazwa wydanych przez nas stale od czasów św Augustyna.

Skorzystamy z tej nazwie nas i zapytaj tych spoza Kościoła, aby jej używać, bez odniesienia do jej signification po prostu dlatego, że jest naszą zwyczajową nazwę, podobnie jak mówimy o Rosyjski Kościół jako "Kościół", bo nie uznają jego prawowierność, ale ponieważ jej członków tak sobie styl, lub po prostu ponownie jak mówimy o "reformacji", ponieważ jest to termin ustanowiony przez niestandardowe, choć jesteśmy daleko od posiadania że był reformacji albo w wierze lub moralności.

Pies w żłobie polityki tak wiele Anglicans którzy nie mogą podjąć nazwę katolików dla siebie, ponieważ korzystanie z popularnych nigdy nie sankcjonuje go jako takich, którzy, ale z drugiej strony nie będzie jej hasło do członków Kościoła Rzym , Została demonstracyjnie wyprowadzono w prowadzeniu korespondencji w tej sprawie w Londyn "sobota Review" (grudzień, 1908 do marca 1909), powstałe w wyniku przeglądu niektórych wcześniejszych tomów katolickiej encyklopedii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Herbert Thurston.

Przepisywane przez Nicolette Ormsbee.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Historyczne fakty ujęte w tym artykule są podane w formie rozszerzonej w papierowej się przez pisarza do obecnego miesiąca (wrzesień 1911).

Zobacz też: "Tablet" (14 września, 1901), 402, Snead-Cox, Życie kardynał Vaughan, cytowana powyżej.

Roman Katechizm

Informacje Katolicki

Ten katechizm różni się od innych zestawień dla doktryny chrześcijańskiej instrukcja ludzi w dwóch punktach: to jest przeznaczone przede wszystkim dla kapłanów, sprawująca opiekę nad duszami (ad parochos), i cieszy równa władzy przez żadne inne katechizm.

Konieczność popularnego podręcznika autorytatywne wynikły z braku systematycznej wiedzy sprzed reformacji wśród duchowieństwa i jednoczesne niedbalstwa religijne wśród wiernych.

W reformatorów nie były powolne w korzystając z sytuacji; ich popularnych opracowań i katechizmy były powodzie każdym kraju i prowadząc tysięcy dusz z dala od Kościoła.

Ojcowie Trydencki, w związku z tym, "które chcą zastosować zbawienną do naprawienia tego wielkiego zła i szkodliwe, i którzy uważają, że definicja główne doktryny katolickiej nie był wystarczający dla celów, rozwiązano również publikuje wzór i metody nauczania podstaw z wiary, które mają być używane przez wszystkich uzasadnionych pasterzami i nauczycielami "(Kat. praef., vii).

Rezolucja ta została podjęta w XVIII sesji (26 lutego, 1562) w sprawie propozycji St Charles Borromeo, którzy wówczas dając pełny zakres jego zapał do reformacji z duchownych.

Pius IV powierzone skład Katechizm do czterech wybitnych teologów: Arcybiskupów Leonardo Marino Lanciano i Muzio Calini z Zara, Egidio Foscarini, biskupa Modeny, i Francisco Fureiro, Portugalski Dominikańskiej.

Trzy kardynałów zostały wyznaczone do nadzorowania pracy.

St Charles Borromeo superintended w redaction Włoski z oryginalnym tekstem, który dzięki swojej exertions, została ukończona w 1564.

Kardynał William Sirletus następnie oddał go dotknie końcowego, a słynny humaniści, Julius Pogianus i Paweł Manutius, przetłumaczone go do klasycznego łacina.

It was a następnie opublikowany w łacina i Włoski jako "Katechizm ex decreto Concilii Tridentini reklamy parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566" (w-Folio).

Tłumaczenia w vernacular każdego narodu zostały zamówione przez Radę (Sess. XXIV, De ref. ", C. vii).

Rada przeznaczone przewidywane jest Katechizm Kościoła Oficjalny podręcznik popularnych instrukcji.

Siódmy Canon, "De Reformatione", sess.

XXIV, biegi: "aby wierni mogą się zwrócić do Sakramentów z większą czcią i pobożnością, opłat Świętego Synodu Biskupów na temat wszystkich do podawania ich do wyjaśnienia ich działania i wykorzystania w sposób dostosowany do zrozumienia ludu, aby zobaczyć więcej , Że ich parafii księży obserwować tę samą zasadę piously i ostrożny, wykorzystując do ich wyjaśnienia, w miarę potrzeby i wygodny, z języka vernacular; i zgodnym z postaci, które mają być przez Święty Synod w jego instrukcji (katecheza) na kilka Sakramenty: biskupi mają te instrukcje dokładnie przetłumaczyć na język wulgarny i wyjaśnione przez wszystkich księży z parafii ich stad.... "

W myśl Katechizm Kościoła, ale przede wszystkim napisana dla kapłanów parafii, był także na celu zapewnienie stałej i stabilnego systemu kształcenia do wiernych, zwłaszcza w odniesieniu do środków łaski, tak bardzo zaniedbane w czasie.

Dla osiągnięcia tego celu ściśle nawiązuje do definicji dogmatycznej w Radzie.

Jest on podzielony na cztery części:

I. Apostolski symbol wiary;

II. Sakramenty;

III. DEKALOG;

IV. Modlitwa, zwłaszcza Ojcze nasz.

Zajmuje się papieskiego prymatu i Limbo, punkty, które nie zostały omówione ani zdefiniowane w Trent; z drugiej strony, jest cichy w doktrynie Indulgences, które jest określone w "Decretum de indulgentiis", sess.

XXV. Do biskupów wezwał w każdy sposób korzystania z nowego Katechizmu, ale nakazała jej częstego czytania, tak aby cała jego zawartość będzie zobowiązana do pamięci; oni napomnieni kapłanów, aby omówić jego części na swoich posiedzeniach, i nalegał na jego wykorzystanie dla instruowania ludzi.

W niektórych wersjach rzymskiego Katechizm jest prefiksem "Praxis Catechismi", czyli podział jego zawartość do kazań na każdą niedzielę w roku dostosowane do Ewangelii dnia.

Nie ma lepszego sermonary.

Ludzie lubią słuchać głosu Kościoła, nie mówiąc o niepewnej dźwięku; wielu tekstów biblijnych i ilustracje jechać prosto do ich serc, a najlepiej wszystkich, pamiętam te proste kazania lepsze niż to słynnego oratorium ambona orators.

Katechizm nie ma oczywiście organ conciliary definicje lub innych podstawowych symboli wiary, bo, mimo że ogłoszone przez Radę, została ona opublikowana dopiero rok po ojcowie mieli rozproszone, a co za tym idzie brakuje conciliary formalne zatwierdzenie.

Podczas podgrzewane kontrowersji de auxiliis dzięki między Thomists i Molinists, jezuitów odmówił przyjęcia organ Katechizm jako decydujący.

Jednak posiada wysoki organ jako ekspozycja doktryny katolickiej.

Składały się na nią na mocy zarządzenia rady, wydany i zatwierdzony przez papieża, jego stosowanie zostało przez liczne synody w całym Kościele, Leona XIII, w piśmie skierowanym do biskupów Francuski (8 września, 1899), zalecane badania z Roman Katechizm dla wszystkich seminarzystów, a także panującego pontiff, Piusa X, nie oznacza, że jego pragnienie preachers powinny przedstawienie go do wiernych.

W najbliższej edycji Rzymskiego Katechizm: "Romae apud Paulum Manutium", 1566; "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567;" Coloniae ", 1567 (przez Henricus Aquensis);" Parisuis, w aedibus.

Jac. Kerver ", 1568;" Venetiis, apud Aldum ", 1575; Ingolstadt, 1577 (Sartorius). W 1596 ukazał się w Antwerpia" Kat.

Romanus.

. . quaestionibus różnica, brevibusque exhortatiunculis studio Andreae fabricii, Leodiensis. "(to edytor, A. Le Fevre, zmarł w 1581. On prawdopodobnie w tym podział na Roman Katechizm do pytań i odpowiedzi w 1570). George Eder, w 1569, ułożone w Katechizm do użytku szkół. On rozprowadzane głównych doktryn do sekcji i podsekcji, i dodaje perspicuous spisy treści. Przydatne pracy nosi tytuł: "Methodus Catechismi Catholici." Pierwsze znane Angielski tłumaczenia jest Jeremy Donovan, profesorem na Maynooth, opublikowane przez Richarda Coyne, Capel Street, Dublin, a przez Keating & Brown, Londyn, i drukowane na tłumacza przez W. Folds & Son, Wielka Shand Street, 1829. An American edycja ukazała się w tym samym roku. Donovan's tłumaczenie było przedrukowany na Rzym przez Propaganda Press, w dwóch tomów (1839), jest dedykowany do kardynała Fransoni i podpisane: "Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius gregorii XVI, PM" Nie ma innego Angielski tłumaczenia przez RA Buckley (Londyn, 1852 ), Który jest bardziej elegancki, niż w Donovan i roszczeń jest bardziej poprawne, ale jest zepsuty przez doktrynalnych notatki z Anglican tłumacz. Pierwszym Niemiecki tłumaczenia, Paul Hoffaeus, dnia Dillingen, 1568.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Wilhelm.

Przepisywane przez Nicolette Ormsbee.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Rzymski Ryt

Informacje Katolicki

(Zwyczaj Romanus).

Ryt rzymski jest w sposób doceniają Świętej Ofierze, administrowanie Sakramentów, recytuje Boskiego Urzędu, oraz wykonywania innych funkcji kościelnych (błogosławieństwa, wszelkiego rodzaju Sacramentals, itp.) w sposób wykorzystywany w mieście i diecezji Rzym.

W obrządku rzymskiego jest najbardziej powszechna w Christendom.

Że korzyści posiadanych przez nie innych - najbardziej archaiczną starożytności, unequalled godność, piękno, wygodę i praktyczne jest stosunkowo krótki w jego usług - nie będzie odmowy przez jedną którzy wiedzieli, że i inne starożytnej liturgii.

Nie był to jednak rozważyć te zalety, które doprowadziły do jej szerokiego wykorzystywania; był wywyższony na stanowisko, że używane.

W obrządku rzymskiego został przyjęty na całym Zachodzie, ponieważ lokalnych biskupów, czasem królów lub cesarzy, poczułem, że nie mógł zrobić lepiej, niż korzystać z obrzędu z głównych biskup, na Rzym.

A to imitacja Romana liturgicznej praktyki doprowadziły w West stosowania zasady (długi dopuszczone na Wschodzie), że obrzęd powinien się patriarchat.

Niezależnie od jego powszechnego prymatu, papież miał zawsze była niekwestionowana Patriarchy Zachodu.

Było to prawo i normalną rzeczą, że Zachód powinien używać jego liturgii.

W nieregularne i nietypowe zdarzenia z historii liturgicznych nie jest, że Roman obrządku została wykorzystana, praktycznie wyłącznie w Zachodniej od około dziesiątego lub jedenastego wieku, ale przed tym, że istnieją inne obrzędy w Papieża patriarchat.

Nie zniknięcie, ale istnienie i długo tolerowały z Gallican i obrzędy Hiszpański jest trudność (patrz Rites).

Podobnie jak wszyscy inni, obrządku rzymskiego nosi wyraźne ślady jego pochodzenia lokalnego.

Tam, gdzie może on być używany, jest nadal Roman w lokalnym znaczeniu, składa się oczywiście do wykorzystania w Rzym.

Nasze znaki Mszału Rzymskiego stacji, zawiera Roman świętych w Canon (Patrz kanon masa), ze specjalnym wyróżnieniem uroczystości męczenników rzymskich i papieży.

Nasze święta są stale rocznice Roman lokalnych wydarzeń, poświęcenia rzymskich kościołów (Wszystkich Świętych, St Michael, S. Maria ad Nives, itp.).

The Collect dla STS.

Piotra i Pawła (29 czerwca) zakłada, że to powiedział na Rzym (Kościół, który "otrzymał początki jego wiary" z tych świętych, to Rzym), i tak na stale.

To jest całkiem w prawo i wyposażenia; zgadza się ze wszystkimi liturgicznej historii.

Nr obrzęd nigdy świadomie został złożony do ogólnego użytku.

Na Wschodzie nadal istnieją silniejsze przykłady to samo.

Ortodoksyjnych całego świat używać pełnego obrzędu lokalnych aluzje do miasta Konstantynopola.

W obrządku rzymskiego ewoluowały z (przypuszczalnie) powszechnych, ale dość płynne, obrzęd w czasie pierwszych trzech wieków (liturgically) prawie nieznany czas od czwartego do szóstego.

W szóstym mamy go w pełni rozwinięte w Leonine, później w Gelasian, Sacramentaries.

Jak i kiedy dokładnie Roman cechy zostały specjalnie utworzone w tym czasie będą, bez wątpienia, zawsze jest kwestia przypuszczeń (patrz LITURGY; liturgii masa).

Na pierwszy jego stosowanie było bardzo ograniczone.

It was a następnie tylko w prowincji rzymskich.

Północne Włochy został Gallican, Południowa, bizantyjskiej, ale Afryka była zawsze ściśle zbliżona do liturgically Rzym.

Od ósmego wieku stopniowo Roman użytkowania rozpoczął swoją karierę w podboju na Zachodzie.

Do dwunastego wieku najpóźniej była wykorzystywana wszędzie tam, gdzie łacina uzyskane po wysiedlonych wszystkich innych z wyjątkiem Mediolan i wycofujące się w części Hiszpania.

, Który został kiedykolwiek, ponieważ jego stanowisko.

Ponieważ obrzęd łacina w Kościele jest ona wykorzystywana wyłącznie w łacina Patriarchatu, z trzema małymi wyjątkami w Mediolan, Toledo, w dalszym ciągu bizantyjskiej kościoły południowej Włochy, Sycylia, Korsyka.

W średniowieczu rozwinęła się do ogromnej liczby uzyskanych obrzędy, różniące się od czystej postaci jedynie w szczegółach i nieważne w exuberant uzupełnień.

Większość z nich zostały zniesione przez dekret Piusa V w 1570 (patrz liturgii masa).

Tymczasem, miał się obrządku rzymskiego zostały dotknięte, i otrzymał od uzupełnień, Hiszpański Gallican i używa się go.

W obrządku rzymskiego jest obecnie wykorzystywana przez każdy którzy podlegają Papieża patriarchalnej jurysdykcji (z trzema wyjątkami wspomniano powyżej); że jest to wykorzystywane w Europa Zachodnia, w tym Polska, we wszystkich krajach kolonistów z Europa Zachodnia: Ameryka, Australia Itp., przez Western (łacina) misjonarzy z całego świat, włącznie z ziem wschodnich, gdzie inne katolickie obrzędy również uzyskać.

Nikt nie może zmienić jego obrzęd bez zezwolenia prawnych, które nie jest łatwo uzyskać.

Więc zachodnich kapłan w Syria, Egipt, i tak dalej korzysta z własnego obrządku rzymskiego, podobnie jak w domu.

Na tej samej zasadzie katolików obrządków wschodnich w Europa Zachodnia, Ameryka, itp., zachować ich obrzędy, tak że obrzędy teraz krzyż sobą wszędzie tam, gdzie takie osoby mieszkają razem.

Język obrządku rzymskiego łacina jest wszędzie, chyba że w niektórych kościołach wzdłuż zachodnich wybrzeży Adriatyku to powiedział w słowiańskich i rzadkich w Grecki na Rzym (patrz Rites).

W otrzymanych form obrządku rzymskiego jest używany w niektórych diecezjach kilka (Lyon) i przez kilka zakony (benedyktyni, Carthusians, karmelici, Dominikanie).

W tych ich zasadniczy charakter Roman jest wyrażona przez złożonej nazwy.

Są to "Zwyczaj-Lugdunensis Romano", "Romano-monasticus", i tak dalej.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Fortescue Adrian.

Katarzyny przepisywane przez Baranka.

Poświęcony pamięci mojej matki, Ruth F. Hansen W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

W celu uzyskania dalszych informacji patrz bibliografia i brewiarz; kanon masa; LITURGY; masy, w liturgii, obrzędów.


Także, zobaczyć:


Sakramenty


Papieże


Papacy

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest