Semi-Pelagianizm

Zaawansowane Informacje

Semi-Pelagianizm zaangażowanych doktryny, utrzymany w okresie od 427 do 529, że odrzucił skrajne poglądy obu Pelagiusz i Augustyn w odniesieniu do pierwszeństwa łaski Bożej i ludzkiej będzie w początkowej dzieło zbawienia.

Etykieta "Semi - Pelagian," jest jednak stosunkowo nowoczesny wypowiedzi, które pozornie się pierwszy w Lutheran Formuła Zgody (1577), i stał związane z teologii Jezuitów Luis Molina (1535 - 1600).

Termin, jednak nie był szczęśliwy wybór, ponieważ tzw Semi - Pelagians chciał być cokolwiek, ale pół - Pelagians.

To byłoby bardziej prawidłowe, aby połączyć je Semi - którzy sie Augustynianie, przy jednoczesnym odrzuceniu doktryny Pelagiusz i Augustyn z poszanowaniem, nie były skłonne do ostatecznego następujące konsekwencje jego teologii.

Kościół potępił rady Pelagianizm w 418 i 431 ponownie, ale to odrzucenie nie oznacza akceptacji wszystkiego, co w augustianów. Augustyn nauczanie na łaskę można podsumować w następujący sposób: Ludzkość udostępniony w grzechu Adama i dlatego stała się masę damnationis, z których Nikt nie może być extricated zapisać przez specjalny dar łaski Bożej, które nie mogą być uzasadnione, lecz Bóg w swej mądrości tajemniczego wybiera do niektórych być zapisane w formie dotacji i łask, które będą infallibly ale swobodnie prowadzić ich do zbawienia.

Liczba wybranych jest ustawiony i może być zwiększona, ani nie zmniejszyła się.

Niemniej jednak, Vitalis w Kartaginie i wspólnoty mnichów w Hadrumetum, Afryka (ok. 427), zakwestionował tych zasad, twierdząc, że zniszczone wolności woli i moralnej odpowiedzialności wszystkich.

Oni z kolei utrzymują, że będą wykonywane bez wstępnego aktu wiary.

W odpowiedzi Augustyn produkowane Grace i nieprzymuszonej woli i groźbami i Grace, które zawierają wznowić jego argumenty przeciwko Semi - Pelagians, stres i niezbędne do przygotowania się przez prevenient łaski.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Problem stał się ogrzewany w piątym wieku, kiedy niektórzy mnisi w południowej Galia, kierowany przez Jana Kasjana, Hilary z Arles, Vincent z Lerins, Faustus z Riez, połączone w kontrowersji.

Te mężczyzn sprzeciwił się szereg punktów w augustianów doktryny grzechu i łaski, a mianowicie, twierdzenie o całkowitej niewoli do woli, z priorytetowych i irresistibility łaski, i sztywne predestination.

Zgodzili się z Augustyna na powagę grzechu, lecz oni uznać jego doktryny predestination jak nowe, więc w sprzeczności z tradycją i niebezpieczne, ponieważ sprawia, że wszystkie wysiłki ludzi zbędne.

W opozycji do Augustinianism, Kasjana nauczał, że chociaż choroby jest dziedziczona przez Adama grzechu, ludzkiej woli nie został całkowicie obliterated.

Łaska jest niezbędny do zbawienia, ale nie koniecznie trzeba poprzedzić wolnym wyborem człowieka, ponieważ, pomimo słabości ludzkiej woli, wola podejmuje inicjatywę ku Bogu.

Innymi słowy, Łaska i wolną wolę człowieka muszą współpracować w zbawieniu.

W opozycji do stark predestinarianism Augustyna, Kasjana, która odbyła się do nauki Bożej woli powszechnej zapisać, że jest po prostu boskie predestination foreknowledge.

Po śmierci Augustyna, kontrowersji stały się bardziej podgrzewana i Prosper z Akwitanii stał się jego mistrzem, odpowiadając na galusowy mnichów, w tym Wincentego z Lerins.

Vincent's Augustyn błędnie rozumiane doktryn wytrwałości i predestination oznacza, że Bóg wybrał nie grzech.

Niemniej jednak, nie był całkowicie błędne rozpoznawanie w praktycznych niebezpieczne w nauczaniu Augustyna na łaskę, i tym, że odeszły od nauki katolickiej tradycji.

Prosper odwołanie do Rzym w imieniu swego pana, i choć Celestyn I pochwalił Augustyn, dał żadnych konkretnych zgody biskupa na naukę na łaskę i predestination.

Stąd, Semi - Pelagian przekonania nadal w obiegu Galia z Faustus z Riez jako wybitny rzecznik.

On potępił herezję z Pelagianizm, nauczanie, że zamiast naturalnych uprawnień nie były wystarczające do osiągnięcia zbawienia.

W wolnej woli, a nie wyginął, była słaba i nie może być wykonywane na zbawienie bez pomocy łaski.

Faustus, jednakże odrzucił koncepcję predestinarian o Boskim monergism i nauczał, że człowiek będzie, ze względu na swobodę w lewo, bierze początek krok w kierunku Boga.

Zbawienie jest więc dokonany przez współpracę z czynników ludzkich i boskich, a jest jedynie predestination Bożego foreknowledge tego, co dana osoba zdecydowała swobodnie.

Grace, Faustus, oznaczało Bożego oświetlenia ludzkiej woli, a nie, jak to miało miejsce do Augustyna, regeneracyjna moc łaski w sercu.

Debata na temat Semi - Pelagianizm kontynuowane również w szóstym wieku, kiedy Caesarius z Arles zwołany Synod Orange (529).

Tutaj Caesarius udało się dogmatizing szereg zasad przeciwko Semi - Pelagians.

W ten sposób, jednak Synod nie zaakceptować pełnej Augustyna doktryna łaski, a zwłaszcza jego koncepcji nie Bożej łaski, że roboty irresistibly w predestinated.

W 531, Bonifacy II zatwierdził akty Rady, co daje mu władzę ekumenicznego.

Semi - Pelagianizm, jako historycznego ruchu, następnie spadła, ale kluczową kwestią Semi - Pelagianizm, priorytet człowieka będzie ponad łaskę Boga w dzieło zbawienia wstępnej, nie umrze.

R Kyle


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


P DeLetter, Prosper z Aquitanine: Defense of St Augustine, NK Chadwick, Poezja i listów w Early Christian Galia; E Amann, "semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle

Semipelagianizm

Informacje Katolicki

A doktryna łaski, wspieranym przez mnichów Południowa Galia na Marsylia i po około 428.

To mające na celu osiągnięcie kompromisu pomiędzy tymi dwoma ekstremami z Pelagianizm i Augustinism, i został skazany za herezję na Œcumenical Rady Orange w 529 po sporów trwających dłużej niż sto lat.

Nazwa Semipelagianizm był nieznany w całej chrześcijańskiej starożytności i średniowieczu; podczas tych okresów było zwyczajem do wyznaczenia poglądów z Massilians po prostu jako "relikwie z Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), znalazł wyraz już w St Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, PL, XXXIII, 1006).

W najnowszych badań wskazują, że słowo powstał między 1590 i 1600 w związku z Molina's doktryny łaski, w którym przeciwnicy tego teologa, że ujrzeli bliskie podobieństwo do herezja z mnichami w Marsylia (por. "Revue des Sciences phios. théol et. ", 1907, pp. 506 sqq.).

Po tej pomyłki były eksponowane w błąd, termin Semipelagianizm został zatrzymany dowiedział się w kręgach jako apt wyznaczenia na początku tylko herezja.

I. POCHODZENIE Semipelagianizm (AD 420-30)

W opozycji do Pelagianizm, było utrzymywane na generalnego Rady w Kartaginie w 418 jako zasady wiary chrześcijańskiej łaski, że jest absolutnie niezbędne do prawidłowego wykonania wiedzy i dobrych, i że niemożliwe jest idealnym sinlessness na ziemi, nawet za uzasadnione.

Ponieważ te oświadczenia zbiegło się tylko z części St Augustine's doktryny łaski, anty-Pelagians może bez upomnień nadal swój sprzeciw wobec innych punktów nauczania z Afryki doktor.

Ten sprzeciw był Augustyn wkrótce spotkanie w jego bezpośrednim sąsiedztwie.

W 420 roku znalazł się zmuszać do bezpośrednich do niektórych Vitalis w Kartaginie, którzy był przeciwnikiem z Pelagiusz i uznanych Synod w Kartaginie (418), rodzicielskiej instrukcje dotyczące konieczności łaski na samym początku zgodę na zostanie w wierze i dotyczące absolutnej gratuity łaski (Ep. ccxvii w PL, XXXIII, 978 sqq.).

Jak wynika z treści tego pisania, Vitalis był zdania, że na początku wiara sprężyn z woli natury, i że w istocie "prevenient łaski" składa się w głoszenie doktryny chrześcijańskiej zbawienia.

Na podstawie takiej wiary człowieka, która odbyła się w Vitalis, osiąga usprawiedliwienia przed Bogiem.

Ten widok został całkowicie "Semipelagian".

Be ~ ing przykłady, Augustyn zwrócił uwagę, że łaska wiary poprzednich musi być wnętrze oświecenia i wzmocnienia, i że głoszenie Słowa Bożego nie może, bez pomocy, to; konsekwencji osadzających łaski w duszy przez Boga jest niezbędne, jak wstępnym warunkiem do produkcji rzeczywistej wiary, ponieważ w przeciwnym wypadku zwyczajowe modlitwy Kościoła za łaskę nawrócenia dla niewiernych, byłyby zbędne.

Augustyn również jego zdaniem wprowadza bezwzględny predestination w wybranych, szczególnie podkreślając jednak bez niego, przez remarking: "Cum też wielu salvi nie fiant, quia non ipsi, sed quia non Deus vult" (że tak wielu nie zostały zapisane, ponieważ nie oni sami nie będą, ale ponieważ Bóg nie będzie go).

Vitalis wydaje się acquiesced i mają disclaimed "błąd Pelagiusz".

Drugi spór, który złamał w obrębie murów z Afryki klasztoru Hadrumetum w 424, nie było tak łatwo rozstrzygnięty.

A mnich imieniem Florus, przyjaciel St Augustine, miał podczas podróży wysłał do swoich kolegów-mnichów kopię długi list Augustyn, który miał zająć w 418 do rzymskiego kapłana, potem Sykstus III (Ep. cxciv w PL , XXXIII, 874 sqq.).

W ten list wszystkich zasług przed odbiorem odmówiono łaski, wiary reprezentowane jako najbardziej nieodpłatne darem Boga i absolutną predestination do łaski i chwały bronił.

Wzbudziły wielki gniew na mocy niniejszego listu, "więcej niż pięciu mnichów" zapalnej towarzyszy ich do tego stopnia, że wydawało się tumult przeznaczonych do przerastają dobre opat, Valentinus.

Na jego powrotu, Florus został załadowany z najbardziej brutalnych reproaches do wysyłania takich prezent, a on i większość, którzy byli naśladowcami Augustyn, byli oskarżeni o twierdząc, że wolnej woli nie było już żadnych uwagę, że w ostatnim dniu wszystkich nie być orzekane zgodnie z ich utworów, i że dyscypliny zakonnej i korekty (correptio) wartości.

Poinformowane o wybuchu zamieszek w tym przez dwóch młodych zakonników, Cresconius i Felixa, Augustyn wysłany do klasztoru w 426 lub 427 prac, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), W którym twierdzi, że skuteczności Łaska nie ogranicza wolności człowieka będzie ani meritoriousness dobrej roboty, ale że jest łaską, która powoduje, że zasługuje na nas.

Prace wykonywane jeden uspokajający wpływ na podgrzewaną wódki z Hadrumetum.

Powiadomiony o dobrym skutkiem tej książki przez Florus sam, Augustyna poświęcona opat i mnisi jego drugi doktrynalnych piśmie, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), W którym wyjaśnia w sposób czysty jego poglądów na łaskę.

Poinformował, że korekta mnichów nie jest zbędny, ponieważ jest ona środkiem, za pomocą którego Bóg działa.

Jeśli chodzi o wolność dla grzechu, to w rzeczywistości nie wolności, ale będzie w niewoli.

Prawdziwa wolność woli polega na tym, że dokonane przez łaskę, gdyż sprawia, że będzie wolne od niewoli grzechu.

Wersja wytrwałości jest również darem łaski, ponieważ On, do którego Bóg udzielił on infallibly cierpliwi.

W związku z tym liczba osób przeznaczony do nieba, od wieczności jest tak ustalone i pewne, że "nikt nie dodaje się lub odejmuje".

To drugie wydaje się, aby prace zostały również otrzymała approvingly przez mnichów mollified; nie tak przez następne wieki, ponieważ ta książka bardzo złowróżbne, wraz z innych wypowiedzi, dał okazję do najbardziej gwałtownych kontrowersji dotyczących skuteczności łaski i predestination.

Wszyscy zwolennicy heretical predestinarianism, z Lucidus i Gottschalk do Calvin, zaapelował do Augustyna, jak ich korony-świadka, natomiast zobaczyć w katolickich teologów Augustyn nauczania w większości jedynie predestination do chwały, z którego później "potępienia przez negatywne" jest równoległa do piekła .

Augustyn jest całkowicie wolne od Calvin's idea, że Bóg przeznaczył pozytywnie the Damned do piekła lub do grzechu.

Wielu historyków dogmatu (Harnack, Loofs, Rottmanner, itp.) zdały nieco inny wotum nieufności pracy, utrzymując, że lekarz z Hippony, zwiększając jego rigorism z jego życia, ma tutaj jasno wyrażona najczęściej pojęcia "nieodpartej łaski" (gratia irresistibilis), na którym później wzniesiono jansenizm, jak wiadomo, jego całego systemu heretical łaski.

Jako czysty i najsilniejszy dowód ten zarzut, co następuje przejście (De correptione et gratia, XXXVIII) jest przywołane w treści dokumentu: "Subventum jest igitur infirmitati voluntatis humanæ, wobec indeclinabiliter divina gratia et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, oprócz braku deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ".

Czy to nie jasno "nieuniknione i unconquerable łaski" jansenizm?

Sam analizy tekstu informuje nas lepiej.

W antyteza i stanowiska słowa nie pozwala nam odnieść się wyrazy "i unconquerably nieuchronnie" do łaski jako takie, muszą być określone na "ludzkiej woli", które, pomimo swojego kalectwa, jest przez łaskę, dokonane "unyielding i unconquerable" przeciw pokusie do grzechu.

Również bardzo łatwo niezrozumiany ageretur termin nie może być wyjaśnione jako "przymus przeciwko jednemu woli", lecz jako "nieomylnym wskazówki", która nie wyklucza kontynuacji wolności woli (por. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, str. 35).

Mnichów z południowej Galia, którzy mieszkali w pokoju na Marsylia i na sąsiednie wyspy Lerinum (Lérins), należy zapoznać się z ww i inne fragmenty Augustyn z innymi i bardziej krytyczne oczy niż mnisi w Hadrumetum.

Jan Kasjan z opat klasztoru św Wiktora w Marsylia, obchodzony i święty człowiek, był, wraz z jego kolegów-mnisi, zwłaszcza repelled przez argumenty św Augustyna.

W Massilians, gdyż były one nazywane były znane w całej chrześcijańskiej świat jako święte i pozytywnego mężczyzn, wyrazistym do ich nauki i asceza.

Mieli serca acquiesced w Pelagianizm potępienia przez Synod w Kartaginie (418) i "Tractoria" Papież Zozym (418), a także w doktrynie o grzechu pierworodnego i łaski.

Zostały one jednak przekonany, że Augustyn w swoim nauczaniu dotyczącym konieczności i gratuity zwłaszcza prevenient łaski (gratia prœcedens seu prœveniens) znacznie przekroczone znaku.

Kasjana miał nieco wcześniej wyraził swoje poglądy dotyczące związku łaski i wolności w jego "Konferencje" (Collatio xxiv w PL, XLIX, 477 sqq.).

Jako człowiek Wschodniej szkolenia i zaufany uczeń świętego Jana Chryzostoma, miał nauczał, że woli być przyznana została nieco więcej inicjatywy niż był przyzwyczajony do znalezienia w pismach Augustyna.

Z niewątpliwymi odniesienie do Hippony, miał w swoim trzynastym starała się udowodnić, konferencji z biblijnych przykładów, że Bóg często oczekuje dobrych impulsów z naturalnych będzie przed przyjściem do swojej nadprzyrodzonej pomocy z Jego łaski, podczas gdy często poprzedza łaski woli, jak w przypadku Mateusza i Piotra, az drugiej strony będzie często poprzedza łaski, tak jak w przypadku Zacchæus a dobremu łotrowi na krzyżu.

Ten widok nie był już augustianów; było naprawdę "pół Pelagianisin".

Do takiego człowieka i jego wyrażających, wśród których mnich Hilary (już mianowany biskupem Arles w 428) został wyrazistym, ostatnie z pism Afryka musi się zamaskowany upomnień i downright sprzeczność.

Tak, od pół przyjazny, Massilians opracowane w ustalonej przeciwników Augustyna.

Świadectwo jak do tej zmiany uczucie jest dostarczany przez dwa non-partyzanckich laymen, Prosper z Akwitanii, a niektóre Hilary, którzy w ich entuzjazm dla nowo-kwitnących zakonnego życia dobrowolnie udostępniony w codziennej pracy mnichów.

W dwóch odrębnych pismach (św. Augustyn, PPE. Ccxxv-xxvi w PL, XXXIII, 1002-12) dali Augustyn ściśle sprawy-fakt, sprawozdanie z teologicznych poglądów na Massilians.

Ich zarys głównych w następujących obraz, który mamy kompletny z innych źródeł:

W rozróżnieniem na początku wiary (początek fidei) oraz wzrost wiary (augmentum fidei), jeden może odwołać się do byłej elektrowni z nieprzymuszonej woli, podczas gdy sama wiara i jej wzrost jest całkowicie uzależniony od Boga;

gratuity z łaski ma być utrzymane na Pelagiusz, o ile co absolutnie naturalnym zasług jest wykluczone, to jednak nie uniemożliwiają jej charakter i działa od posiadania pewnych roszczenia do łaski;

w odniesieniu do ostatecznej wytrwałości w szczególności, nie powinno być traktowane jako szczególny dar łaski, ponieważ człowiek może z uzasadnionych własną siłę wytrwać do końca;

przyznania lub wstrzymanie łaski chrzcielnej w przypadku dzieci zależy od Bożego prescience ich istoty lub przyszłych conditioned misdeeds.

Niniejsze, czwarte oświadczenie, które jest bardzo absurdalny charakter, nigdy nie zostały potępione jako herezja; trzy inne propozycje zawierają całą istotą Semipelagianizm.

W wieku Augustyn zebrał wszystkie swoje pozostałe siły w celu zapobieżenia ponownym Pelagianizm, które następnie zostały trudno pokonać.

On skierowana (428 lub 429) i Prosper Hilary dwóch utworów "Od prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) Oraz "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.).

W obala ich błędy, Augustyn traktuje swoich przeciwników jako erring przyjaciółmi, a nie jako heretyków, pokornie i dodaje, że przed jego konsekracji biskupiej (około 396), on sam został złowiony w "podobny błąd", aż do przejścia w pismach St Paul (1 Koryntian 4:7) miał otwarte oczy ", myślenia, że wiara, przez którą wierzymy w Boga, nie jest darem Boga, ale jest w nas od siebie, i że dzięki niej otrzymujemy dary w którym możemy żyć temperately, sprawiedliwi, i piously w ten świat "(De prædest. sanct., III, 7).

W Massilians, jednak pozostał unappeased, ostatnio pism Augustyna co nie na nich wrażenie.

Obrażony na tym obstinacy, Prosper, że czas miał przybył do publicznej polemiki.

On pierwszy opisał nowy stan na pytanie w liście do pewnego rufinus (Prosper Aquit. "Ep. Reklamy Rufinum de gratia et libero arbitrio", w PL, XLI 77 sqq.) Mocuje się w poemacie kilku tysięcy hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", w PL, LI, 91 sqq.) Niewiary w "wrogów łaski", a skierowane przeciwko nienazwany napastnik - może Kasjana sam - jego "Epigrammata w obtrectatorem Augustini" (PL , XLI, 149 sqq.), Napisany w clegiacs.

W tym czasie w skład tego poematu (429-30), Augustyn był jeszcze przy życiu.

II. Punktem kulminacyjnym Semipelagianizm (430-519)

W dniu 29 sierpnia, 430, podczas gdy Vandals oblegające były jego biskupiego miasta, Święty Augustyn zmarł.

W jego jedyny mistrzów, opuścił swoich uczniów, Prosper i Hilary, na scenie konfliktu w południowej Galia.

Prosper, słusznie nazywany jego "najlepszym uczniem", same zaangażowane w formie pisemnej, a jak był pogrążony w bogatej i niemal niewyczerpane umysłu z największych wszystkich lekarzy w Kościele, następnie poświęcił najwyższą w celu złagodzenia bólu w dół szlachetnym takt chropowatości i nagły wielu swego pana propozycje.

Wypełnienie z przekonaniem, że nie może skutecznie angażować się nauczyć i przestrzegać takich przeciwników, Prosper i Hilary wyruszył na Rzym około 431 do nakłonienia Celestyn I do podjęcia oficjalnych kroków przeciwko Semipelagians.

Bez wydawania jakichkolwiek ostatecznych decyzji, przyjemność z samego papieża o wezwanie do biskupów Galia (PL, L, 528 sqq.) Ochrony pamięci Augustyn z calumniation ciszy i nakładające na innowatorów.

Na jego powrót Prosper może odtąd roszczenia do angażowania się w konflikt "w mocy autorytetu Stolicy Apostolskiej" (por. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). Jego wojna" pro augustino ", w każdym kierunku walczył w jego imieniu. Tak więc, o 431-32, repelled "calumnies z Gauls" przeciw Augustyn w swoim "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.) bronił temperately w jego " Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 sqq.) Augustianów nauczania dotyczące predestination, i wreszcie, w jego" Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.) Wyjaśnił sens fragmentów, które z dwóch księży Genua miał zebrane z pism Augustyna dotyczące predestination, oraz przekazała do Prosper interpretacji.

O 433 (434) ventured on nawet do ataku Kasjana siebie, dusza i szef całego ruchu, w swojej książce "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.).

W delikatnej sytuacji był już tym samym embittered, bez względu na przyjazne zawarcia zdań z pracy.

Z Hilary, Prosper, przyjaciela, słyszymy nic więcej.

Prosper sam musi uznać walki beznadziejny jak w chwili obecnej, gdyż w 434 - zgodnie z Loofs; innych historyków podaje rok 440 - On wstrząsnął pyłu Galia z lewej nogi i na ziemi do jego losu.

Rozstrzyganie na Rzym w papieskim chancery, ponadto nie wziął bezpośredniego udziału w kontrowersji, chociaż nawet tutaj nigdy nie męczysz materiału Augustyn, dotyczące doktryny łaski, publikując traktaty kilku do rozpowszechniania i obrony.

W Massilians teraz wziął dziedzinie, pewni zwycięstwa.

Jednym z ich największych liderów, obchodzony Vincent z Lérins, pod pseudonimem Peregrinus wykonane w 434 ukryte ataki na Augustyna w jego klasycznej i inny doskonałej pracy, "Commonitorium Katolickiego pro veritate fidei" (PL, L, 637 sqq), w poszczególnych fragmentów francamente forsowane Semipelagianizm.

Ta książeczka powinna być traktowana jako po prostu "polemical Augustyna traktat przeciw".

To Semipelagianizm pozostał tendencji panujących w Galia w następnym okresie zostanie udowodnione przez Młodszy Arnobius, tzw Arnobius w przeciwieństwie do starszego z Sicca (około 303).

A Galia przez urodzenia i kwalifikacjach w egzegezie, Arnobius napisał około 460 obszernych wyjaśnień z Psalmów ( "Commentarii w Psalmos" w PL, LIII, 327 sqq.) Z tendencją do allegorizing i otwartych na tilts Augustine's doktryny łaski.

Własnego życia nie jest nam znany.

Niektóre prace z innymi długopisy zostały nieprawidłowo przypisane do niego.

Tak, zbieranie scholia ( "Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" w PL, LIII, 569 sqq.), Dawniej przypisywane do niego, muszą być określone do okresu sprzed Konstantyna, jak B. Grundl Ostatnio okazało (por. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.).

Podobnie w pracy "kontakt Arnobii Catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) Nie zostały napisane przez naszych Arnobius, ponieważ jest on całkowicie augustianów w duchu.

Gdy Bäumer chciał przypisać autorstwo do Faustus z Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.) On pomijany fakt, że Faustus również był Semipelagian (patrz poniżej), i że w każdym przypadku, dilettante formy pisemnej, tak jak powyżej, nie mogą być przypisane do doświadczeń Biskup Riez.

Prawdziwym autorem jest poszukiwane w Włochy, a nie w Galia.

Jego naczelnym celem jest udowodnienie przed Monofizytyzm, w formie z disputation, w porozumieniu między wiarą Rzym i Grecki mistrzów prawosławie, Atanazy i Cyryl Aleksandria.

Oczywiście Arnobius pokonuje w egipskie Serapion.

Można zatem mało naruszył w odniesieniu do "katolickiej Arnobius" jako tajemniczy mnich mieszkający w Rzym.

Do ostatnich razy autorstwa pracy zwanego "Liber prædestinatus" była również powszechnie przypisane do naszego Arnobius.

Podwykonawca tytuł brzmi:

"Prædestinatorum hæresis że książka S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.).

Randki z piątego wieku i podzielona na trzy części tej pracy, która została po raz pierwszy opublikowany przez J. Sirmond w 1643, w ramach prób maska kościelnych organ do odparcia Augustine's doktryny łaski wraz z heretical Predestinarianism pseudo-Augustyn.

W trzeciej części jest nie tylko Semipelagianizm ale undisguised Pelagianizm, von Schuberta ma późnego słusznie stwierdziła ( "Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Pelagianismus des", Lipsk, 1903), że autor napisał około 440 w Włochy, może w Rzym sam, i był jednym z współpracowników Juliana z Eclanum (więcej szczegółów patrz PREDESTINARIANISM).

Najważniejszym przedstawicielem Semipelagianizm po Kasjana był niewątpliwie obchodzi Biskup Faustus z Riez.

Kiedy kapłan galusowy Lucidus miał wyciągnąć na siebie, ze względu na jego heretical predestinationism, potępienie dwa synody (Arles, 473, 474 Lyon), Faustus został przez zebranych biskupów do napisania naukowej refutation z potępił herezję, więc jego , "De gratia książka II" (PL, LVIII, 783 sqq.).

Nie zgadza się z "pestifer lekarza Pelagiusz" ani z "błąd prædestinationis" Lucidus, zdecydowanie przyjął stanowisko Jana Kasjana.

Podobnie jak mu zaprzeczyć konieczności prevenient łaski na początku uzasadnienia, i porównuje się do "małych hakiem" (quædam voluntatis ansula), która osiąga obecnie seizes i łaski.

Spośród predestination do nieba i ostatecznej wytrwałości jako "specjalne łaski" (gratia specialis, personalis) On nie słucha.

Że szczerze wierzył, że te propozycje nie potępiając był dogmat o Kościele, ale fałszywych prywatnych poglądów św Augustyna, jest pewne jak w jego przypadku, jak w tym jego poprzedników Kasjana i Hilary z Arles (patrz wyżej).

W związku z tym ich obiektywnie naganne, ale subiektywnie usprawiedliwiony działania nie przeszkodziło Francja z uhonorowanie tych trzech mężczyzn jak święci nawet do dnia dzisiejszego.

W późniejszym Massilians były mało świadome, jak wcześniej, że strayed z prostej linii prawowierność i nieomylne władzy w Kościele nie było jeszcze decyzji.

Należy jednak mówić tylko o dominację, a nie wyższość, Semipelagianizm w tym okresie.

W dowód tego stwierdzenia można przytoczyć dwa anonimowe pisma, które pojawiły się najprawdopodobniej w Galia.

O 430 nieznanego pisarza, uznanych przez Gelazjusz jako "probatus Ecclesić magister", składający się z epoki podejmowania pracy, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq).

Jest szczery i umiejętne próba złagodzenia sprzeczności w dół i do ułatwienia przejścia od Semipelagianizm do umiarkowanego Augustinism.

Ujednolicanie powszechności woli wykupu z ograniczoną predestination, anonimowy autor rozróżnia ogólnego przepisu łaski (benignitas generalis), który nie wyklucza, a szczególną troską Boga (gratia specialis), która jest podana tylko dla wybranych .

W propozycji w tym kierunku są już rozróżnienia w St Augustine, możemy powiedzieć, że tej pracy stoi na augustianów ziemi (por. Loofs, "Dogmengesch." 4th Ed., Lipsk, 1906, str. 391).

Inny anonimowy piśmie pochodzący z połowy piątego wieku, licząc wśród dzieł Augustyna, a redagowany przez Akademię Wiedeń, nosi tytuł: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus autor. Ecclesiast. Łacina., X, 1611 sqq.).

Zawiera on odrzucenia Semipelagianizm, gdyż potępia podstawą predestination na "wierze przewidzieć" przez Boga (aglomeracja prœvisa).

Ale również gwałtownie kwestionuje irresistibility łaski i predestination do piekła.

Jako podstawę do wiecznego potępienia Bożego prognozowanie grzechu jest, chociaż autor nie może pomóc widząc, że kara wieczne jako konsekwencja grzechu jest rozliczane z całą wieczność.

Trzecia praca zasługuje na szczególną uwagę, gdyż odzwierciedla opinie Rzym pod koniec piątego wieku, jest zatytułowany: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ Biskupów auctoritates" (Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), i podkreśla w dwunastu rozdziałów w bezsiły człowieka do podnoszenia się, absolutną konieczność łaski dla wszystkich pożyteczny, oraz szczególne łaski, charakteru ostatecznego wytrwałości.

"Głębszej i bardziej trudne pytania" dotyczące łaski, gdyż pojawiły się w trakcie dyskusji zostały przekazane przez co zbędne.

Augustiański z punktu widzenia kompilatora jest niewątpliwymi jako anty-Semipelagian tendencja w całej pracy.

Uważny we wcześniejszych razy i do pewnego stopnia nawet dziś jako papieski instrukcji wysłane przez Celestyn I do biskupów Galia wraz z wyżej wymienionych dokumentów, niniejszym załączniku, lub "indiculus" jest obecnie uważana unauthentic i jej pochodzenia, o którym mowa koniec okresu jedna piąta wieku.

Jest pewne, że około 500 AD tej pracy została uznana jako oficjalny wyrażania poglądów Stolicy Apostolskiej.

III. SPADKIEM i koniec Semipelagianizm (519-30)

Nie na Galia lub Rzym, ale po rondzie przejście przez Konstantynopol, Semipelagian walki było wyjdziemy z nowych aktów przemocy.

To się stało w ten sposób: W 519, Scythian mnisi pod Johannes Maksencjusz którzy łacina była zaznajomionych w literaturze, ukazał się w Konstantynopolu z zamiarem posiadania w brzmieniu symbol na Sobór Chalcedoński (451) z chrystologiczna formuły "Jeden z s. Trinitate w carne crucifixus est ", w związku z Theopaschite quarrel, która została następnie szalała.

W tej klauzuli przez fanatycznych mnichów, widząc "standard prawowierność", i uważać na uroczyste przyjęcie w taki sam symbol jak najbardziej skutecznym środkiem zniesienie Monofizytyzm.

Z propozycją ich przedwczesnemu ich importuned nawet papieski legates, którzy zostały powierzone z negocjacji w sprawie ponownego ustanowienia oficjalnych stosunków pomiędzy Rzym i Bizancjum.

Kiedy biskup z possessor Afryka zbliżył się do wahają legates z notowaniami z utworów niedawno zmarłego Faustus z Riez, Maksencjusz nie wahaj się wypowiedzieć i jego posiadacz abettors curtly jako "partyzantów z Pelagiusz" (sectatores Pelagii; cf. Maksencjusz, "EP . Legatos ad "w PG, LXXXIV, 85).

Tak więc pytanie o prawowierność z Faustus nagle wstał, i jednocześnie, że w Semipelagianizm w ogóle; odtąd, konflikt nie zmniejszyło się do jego ostatecznego rozstrzygnięcia.

W decyzji nie mogą zostać osiągnięte bez uzgodnienia Rzym, Rzym Maksencjusz zaczęło się w czerwcu, 519, z kilku kolegów-zakonników do świeckich ich petycji przed Hormizdas.

Podczas ich czternaście miesięcy pobytu na Rzym zostawili nie oznacza, aby skłonić do sfery niesprawdzonych papieża do uznania formuła chrystologiczna i potępienia Faustus.

Hormisdas, jednak odmówił plon albo wniosek.

Wręcz przeciwnie, w odpowiedzi na biskupa posiadaczem 20 sierpnia, 520, skarży się gorzko z tactless i fanatycznych przebiegu Scythian mnichów na Rzym (por. A. Thiel, "Listy Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929).

Jeśli chodzi o Faustus, Hormisdas deklaruje w tym samym piśmie, że jego prace zawierają bardzo dużo, że z pewnością jest zniekształcony (incongrua) i, ponadto, nie zaliczane do uznanych pism Ojców.

Dźwięk doktryny na łaskę i wolność mogłyby być wzięte z pism św Augustyna.

Evasive to odpowiedź na papieża, nie pokazano pochylenia do spełnienia ich życzenia, był daleki od miła Maksencjusz i jego towarzysze.

Przechodząc do innych wsparcia Maksencjusz utworzyła ligi z afrykańskich biskupów, którzy w wyniku prześladowań Wandal z katolikami jako król Trasamund (496-523), były żyjących na emigracji na wyspie Sardynii.

Fulgentius z Ruspe, większość dowiedziała się o wygnańców, poruszył sprawę w imieniu swoich kolegów-biskupów.

W długi list (Fulgentius, Ep. XVII, "De incarnatione et gratia", w PL, LXIII, 451 sqq.) On zadowolenie z Scythian przez mnichów zatwierdzająca prawowierność z formuła chrystologiczna i potępienie Faustus z Riez.

Niestety jego polemical pracy w siedmiu książek przed Faustus jest stracone, ale w jego licznych pism, które składa się częściowo w czasie jego wygnania na Sardynii, a częściowo po jego powrocie do Afryka, nie oddycha duchu tak naprawdę augustianów, że został słusznie nazywany " epitomized Augustyna ".

Nawiewu Faustus miał zająć się jego wpływu zarówno na Galia i na Rzym.

Biskup Cæsarius z Arles, mimo że uczeń Lérins, zapisany do augustianów doktryny łaski, a jego poglądy były podzielane przez wielu z galusowy biskupiej.

Inne biskupów były rzeczywiście wciąż pochylona w kierunku Semipelagianizm.

Podczas Synodu Valence (528 lub 529) Cæsarius została zaatakowana ze względu na jego nauczanie, ale był w stanie skutecznie odpowiedzieć.

Po zostały zapewnione w "organ i wsparcie ze strony Stolicy Apostolskiej", wezwani na 3 lipca, 529, uczestnikami jego poglądów na drugie Synodu Orange, który potępił Semipelagianizm jako herezja.

W dwadzieścia pięć kanonów całego bezsiły przyrody dla dobra, bezwzględna konieczność prevenient łaskę zbawienną dla aktów prawnych, zwłaszcza na początku wiary, bezwzględna gratuity z pierwszych łaski wytrwałości i końcowego, zostały określone, podczas gdy w epilogu do predestination z woli zła była oznaczona jako herezja (por. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200).

Podobnie jak Bonifacy II uroczyście zatwierdził dekrety w następnym roku (530), Synod w Orange został podniesiony do rangi w œcumenical rady.

To był końcowy triumf martwych Augustyn, "Doktor Grace".

Publikacja informacji w formie pisemnej przez J. Pohle.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom XIII.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1912.

Remy Lafort, dd, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Suarez, Proleg.

de gratia, V, V, Sqq.; ELEUTHERIUS (LIVINUS MEYER), De Pelagianis et Semipelag.

erroribus (Antwerpia, 1705); GEFFKEN Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch.

des Pelagianismus (Hamburg, 1835); KOCH, Der hl.

Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Lipsk, 1894); hoch, Die Lehre des Joh.

Kasjana von Natur u.

Gnade (Freiburg, 1895); podnajmowany, Le semipélagianisme des origines dans ses sprawozdań avec Augustin, le pélagianisme et l'Église (Namur, 1897); Wörter, Beitrage zur Dogmengesch.

des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); idem, Zur Dogmengesch.

des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-Leclercq, Hist.

des conciles, II (Paryż, 1908); TIXERONT, Hist.

des Dogmes II (2nd ed., Paryż, 1909); HARNACK, Dogmengesch. III (4th Ed., Freiburg, 1910).

Na pytania literackiej historii patrz BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr.

SHAHAN (St Louis, 1908); w średniowieczu cf.

MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u.

Semipelag. geprüft (Münster, 1906); na wewnętrznym rozwoju Augustyn nauczanie Consult WEINAND, die der Gottesidee der Weltanschauung Grundzug des hl.

Augustinus (Paderborn, 1910).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest