Karmelici

Discalced (Barefoot) karmelici

Saint Teresa z臀ila, Świętego Jana od Krzyża

Biała Braci

Informacje ogólne

Karmelici są członkami o Rzymsko-Katolickiego zakonu założył w 12. wieku przez grupy pustelników na górze Karmel (dzisiejszy Izrael).

Byli najwyraźniej inspirowana przez proroków Eliasza i Elizeusza, którzy mieli tam mieszkał, ale ich wczesne historii jest nieznany.

W 13. wieku, karmelici przeniesione do Europa, gdzie stał braci.

Ponieważ ich był brązowy habit i szkaplerz tunikę z bogatych biały kaptur i peleryna, które stało się znane jako "białych braci".

W 16 wieku, mistyków św Teresa z臀ila i Święty Jan od Krzyża pomogła ustanowić oddział zreformowanej kolejności znany jako Karmelitów Bosych.

Obecnie zarówno oddziały zaangażowania w przepowiadanie, rekolekcje pracy i edukacji.

W Karmelu mniszek cloistered żyć życiem modlitwy.

Inne słynne karmelici zawierać St Therese i renesansowego artysty Fra Filippo Lippi.

Popularne Rzymsko-Katolickiego nabożeństwo do Matki Boskiej z Góry Karmel jest w oparciu o znaki Szymon Stock, Angielski Karmelu i powiedział, że mieszka w 13 wieku.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Cyprian Davis, OSB

Bibliografia


Rohrbach, Peter-Thomas, Podróż do Carith: The Story of zakonu Karmelitanek (1966).

Karmelici

Informacje ogólne

Karmelici, popularna nazwa dla członków Zakonu Najświętszej Marii Panny z Góry Karmel, rzymsko-katolickiego zakonu założona jako wspólnota pustelników w Palestynie w 12 wieku przez pustelnika Francuski Berthold św.

Pierwotna reguła, napisane specjalnie dla nich w 1209 przez łacina Patriarcha Jerozolima, Albert z Vercelli, była ciężka, nakazując ubóstwa, abstynencji od mięsa i samotności.

To zostało zatwierdzone w 1226 przez Honoriusz III.

Po Crusades, 13th-century St Anglik Simon Stock zreorganizowane w karmelici jak mendicant braci.

Zgodnie z nim, zmiany rządów zostało dokonane w celu ułatwienia bardziej aktywnego apostolatu.

Offshoot społeczności szybko sprang w Cypr, Messina, Marsylia, części i Anglii, gdzie były one znane jako Biała Braci.

W 16 wieku dwóch niezależnych oddziałów zostały utworzone w celu: Calced karmelici, którzy byli nosić buty i po złagodzone rządów St Simon Stock, a Karmelitów Bosych, którzy wyszli bez butów jako znak skrupulatne i po reform w Hiszpański mistyk św Jan od Krzyża.

Ta reforma Staralismy do przywrócenia pierwotnego ducha reguły Chociaż z Vercelli.

Głównym celem tego celu jest kontemplacja, praca misyjna, i teologii.

Wśród wielu zleceń mniszek z klasztoru Karmelitanek, najbardziej znany jest Zakon Karmelitów Bosych, założona w 16. wieku przez Hiszpański mistyk św Teresa z臀ila. Życia w Karmelu mniszka jest całkowicie kontemplacyjnego, składający się z modlitwą, pokutą, ciężkiej pracy i milczenia. mniszek są ściśle zamkniętych, lub cloistered; nigdy nie jeść mięsa, i od święta Podwyższenia Krzyża (14 września) do Wielkanocy, nie mleko, sery, jaja lub są dozwolone w piątki i podczas Wielkiego Postu, z wyjątkiem chorych.

W celu opracowała kilka z największych mistyków Rzymsko-Katolickiego.

Saint Teresa z Avila

Informacje ogólne

(ah'-tdowg-lah)

Św Teresy z Avila, b.

28 marca 1515, d.

4 października 1582, był Hiszpański Karmelu i mistyk którzy został ogłoszony Doktorem Kościoła w 1970 roku.

Córka arystokratycznej rodziny, Hiszpański, była pierwotnie nazwany Teresa de Ahumada y Cespeda.

W 1535 roku wstąpił do klasztoru Karmelitanek w klasztorze Wcielenia w Avila, gdzie mniszek przestrzegane zasady porządku w złagodzone ( "złagodzone").

Po poważnej choroby i dłuższy okres duchowej apatii Teresa doświadczonych (1555) duchowego ReawakeninG, że przekonała ją o konieczności ścisłego przestrzegania surowych Plinio.

Mimo silnej opozycji, udało się (1562) otwarcie w klasztorze św Józefa w Avila, pierwszy zreformowanego Karmelu domów.

Do jej śmierci ona kierunek w reformowaniu zarówno płci męskiej i żeńskiej gałęzi zakonu Karmelitanek.

Wraz ze św Jan od Krzyża, ona jest uważany za założyciela z Discalced ( "shoeless") karmelici.

Oprócz działalności w kierowaniu jej reformy jej celu, którego obszerne podróży i komunikowania się z szlachty i urzędników kościoła, Teresa napisał wiele utworów, wśród których znajdują się niektóre z największych klasyków literatury mistycznego.

A mystic wielkiego człowieka którzy osiągnął rzadko stanu unii, o których mowa w mistyczne małżeństwo, ona napisała porad i wskazówek dla innych, zwłaszcza jej mniszek, z niezwykłego piękna i równie niezwykłe praktycznej mądrości.

Jest uważany za organ na duchowość w świat Zachodu, a jej pisma są odczytywane i studiował dzisiaj jak nigdy.

Teresa z najbardziej znanych dzieł to drogę doskonałości (1583), wnętrza Zamku (1588), książkę o fundacjach (1610), a jej życia (1611).

Święto: 15 października.

Joan A. Zakres

Bibliografia


Beevers, John, Storm of Glory (1977); Hatzfeld, ha, Santa Teresa di Avila (1969).

Saint Teresa z Avila

Informacje ogólne

Saint Teresa z臀ila (1515-82) był Hiszpański mistyk, autor wpływowej, założyciel i religijnego porządku Discalced lub Barefoot, karmelici, znany również jako Teresa od Jezusa.

Teresa de Ahumada y Cepeda urodził się w臀ila na 28 marca 1515.

Była wykształconą w klasztorze augustianów, a około 1535, wstąpił do klasztoru Karmelitów lokalnych Wcielenia.

W 1555, po wielu latach oznaczone przez poważne choroby i coraz bardziej rygorystyczne ćwiczenia religijne, ona doświadczyła głębokiej budzenie, z udziałem wizji Jezusa Chrystusa, piekła, aniołów i demonów; razy w roku poczułem ostry ból twierdził, że zostały spowodowane przez cynku an angel's lance przebicia serca. dalekie niespokojnych przez rozluźnienie dyscypliny w których wystąpił nawrót karmelici, ona ustalona do poświęcenia siebie do reformy porządku. Dzięki papieskiej interwencji w jej imieniu, że pokonaliśmy gorzką sprzeciwu jej bezpośrednim przełożonym i kościelnych w 1562 udało się założycielskich w臀ila klasztorze św Józefa, pierwsze wspólnoty reformowanej, lub Discalced, mniszek klasztoru Karmelitanek. Ona ścisłe egzekwowanie przestrzegania oryginalne, surowe zasady Karmelitów w klasztorze. Jej reform wygrał zatwierdzeniu głowy z rzędu, aw 1567 roku została upoważniona do ustanowienia podobnych religijnych domów dla mężczyzn.

Teresa zorganizował nowy oddział starego porządku, przy pomocy św Jan od Krzyża, Hiszpański mistyk i doktor Kościoła.

Chociaż była na każdym kroku napastowani przez potężne i wrogie urzędników kościoła, ona pomogła ustanowić podstawy dla 16 kobiet i 14 mężczyzn.

Dwa lata przed jej śmiercią Karmelitów Bosych papieskim otrzymała uznanie jako niezależny organ klasztornego.

Teresa zmarła w Alba de Tormes dniu 4 października 1582.

Teresa była uzdolnionych organizator obdarzony zdrowym rozsądkiem, takt, inteligencji, odwagi, humoru, jak i mistyk nadzwyczajnych duchowych głębi.

Ona oczyszczona życia religijnego i Hiszpania, w okresie, gdy protestantyzm zdobyte w terenie gdzie indziej Europa, wzmocnić siły, że zreformowany kościół rzymsko-katolickiego od wewnątrz.

Teresa z pisma, wszystkie wydane pośmiertnie, są wyceniane jako unikalny wkład do mistycznego i sandy literatury i Hiszpański jako arcydzieła prozy.

Wśród jej prac są duchowej autobiografii, Droga doskonałości (po 1565), doradztwo jej mniszek, wnętrza Zamku (1577), wymowny opis i życia kontemplacyjnego, a fundamenty (1573-82), zgodnie z Początki Karmelitów Bosych.

Angielski tłumaczenia jej dzieła pojawiły się w trzech tomów w 1946 roku.

Teresa został kanonizowany w 1622, była ogłoszona Doktorem Kościoła, pierwszą kobietą być tak nazwane w 1970 roku.

Jej święto jest 15 października.

Świętego Jana od Krzyża

Informacje ogólne

Świętego Jana od Krzyża, b.

24 czerwca 1542, d.

14 grudnia 1591, Hiszpański mistyk i poeta, uważany jest przez wielu największych zachodnich władza w Mistycyzm i Hiszpania, jeden z najwybitniejszych poetów lirycznych.

On wszedł w klasztorze karmelitańskim w 1563 i został wyświęcony na kapłana w 1567.

Niezadowolony z pobłażliwość w porządku, zaczął działać na rzecz reformy w karmelici.

Z Saint Teresa z臀ila, założył Karmelitów Bosych.

Tarcie w hierarchii doprowadziła do jego uwięzienia (1577) w klasztorze w Toledo.

On uciekł w 1578 i później służył jako uprzednie w Grenada (1582-88) i Segovia (1588-91).

Saint John połączone wyobraźnię i wrażliwość poety z precyzją i głębokości do teolog i filozof wyszkolonych w tradycji Saint Thomas Aquinas.

Te dwa czynniki przyczyniły się do dokonania jego pism mocno opisowej i analitycznej do doświadczenia mistycznego.

Jego najważniejsze pisma są duchowe Kantyk, napisane w okresie jego uwięzienia w 1578; wstępował Mt. Karmelu i Dark Night of the Soul, napisane wkrótce potem, The Living Flame of Love, uzupełnione 1583.

Te wiersze czynienia z oczyszczania duszy - poprzez odłączenie i cierpienie - w jego mistycznego podróż ku Bogu i podać szczegółowy opis trzech etapów zjednoczenia mistycznego: purgation, oświetlenia i zawodowych.

Saint John został kanonizowany w 1726 i ogłoszony Doktorem Kościoła w 1926 roku.

Święto: 14 grudnia.

Joan A. Zakres

Bibliografia


Brenan, Gerald, Święty Jan od Krzyża (1973); Collings, Ross, Jan od Krzyża (1990).

Św Teresy z Avila (1515-1582)

Zaawansowane Informacje

Saint Teresa była Hiszpański mistyk, ur Teresa de Ahumada y Cepeda w Avila na 28 marca 1515.

Jej macochy Teresa zmarła, gdy był trzynaście lat życia.

Trzy lata później, na małżeństwo z jej najstarszą siostrą, ona została wysłana do klasztoru augustianów w Avila, ale jej choroby zmuszony do opuszczenia.

Po dłuższej walce duchowej, towarzyszy zły stan zdrowia, ona weszła do klasztoru Karmelitanek w klasztorze Wcielenia w Avila w dniu 2 listopada 1535.

Tutaj była traktowana z deference ze względu na jej osobowość i statusu rodzinnego.

Jednakże, w 1555, jej duchowej pielgrzymki miały bardziej poważne kolei.

Ten drugi konwersji, jak to jest czasami nazywane, został oznaczony przez "psychicznego modlitwy" i estatic wizje.

Niektóre z jej duchowych doradców myśli jej wizje były Diabolical, ale inni pewność, że jej były, rzeczywiście, od Pana.

Ona znaleźć wsparcie ze strony jezuitów, w szczególności jej ojca spowiednika, Baltazar Alvarez.

W 1559, zgłoszono Teresa niezwykłą wizję znany jako "transverberation serca", w którym Anioł z ognia-tipped lance kolczyki serca.

Rosnący coraz złudzeń z własnej kolejności Karmelu, Teresa czuli się zmuszeni do rozpoczęcia reform ruch mniszek z klasztoru Karmelitanek którzy będą śledzić w surowych rządów.

Jej planów spotkała się z silną odporność z wielu źródeł, w tym mieście Avila.

Jednak zamożnych przyjaciół oferowanego wsparcia.

Pomimo sprzeciwu Stout, Teresa znalazła zgody papieża Pawła IV.

Jej klasztor miał być mały, numeracja nie więcej niż trzynaście, następujące zasady przygotowane przez Fray Hugo w 1248.

Tak więc na 24 sierpnia 1562, zdecydowanych mniszka założył klasztor Discalced ( "boso") zakonnice z klasztoru Karmelitanek Primitive Rule of St Joseph.

Po wizycie przez Generalnego w karmelici, była wspierana w swojej pracy oraz biorąc pod uwagę uprawnienia do innej formie domów Karmelitów Bosych, nie tylko dla mniszek, ale również dla mnichów.

Dzięki wsparciu Philip II, że udało się uciec z Inkwizycja, i spędził resztę swego życia ustanowienie nowych konwentów całej Hiszpania.

Teresa była osobą niezwykłą, mistyczną łącząc kontemplację i gorącą aktywizmu z kariery literackiej.

Ona jest autorem dwóch utworów autobiograficznych, życia i książkę o fundacjach.

Dwa zostały napisane specjalnie dla niej mniszek: Droga doskonałości i wnętrza zamku.

To było jej przekonanie, że kontemplacja powinna prowadzić do działania, nie letarg.

Pomimo o słabości ciała, nękana przez ciągłe bouts choroby, ona stała się personifikacja tego wyroku.

Teresa został kanonizowany przez Grzegorza XV w 1622.

WR ESTEP, Jr


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


EA Peers, Podręcznik do Życie i czasy św Teresy i Jana od Krzyża "; Teresa od Jezusa, św," Encyklopedii Katolickiej, XIV.

Świętego Jana od Krzyża

Zaawansowane Informacje

(1542-1591)

Jan od Krzyża był jednym z czołowych nauczycieli chrześcijańskiej kontemplacji lub w sposób mistyczny, a także założycielem Discalced Carmelite w porządku.

Urodzony Juan de Yepes y Alvarez w Starej Kastylii, Hiszpania, do biednych rodziny szlacheckiej stanie, wstąpił do klasztoru Karmelitanek w porządku i 1563, po studium teologii w Salamance, został ordynowany w 1567.

W tym czasie dyscypliny zakonu Karmelitanek była stosunkowo WAW, a wiele z jego liderów cieszy się złagodzić ich przestrzegania.

John, distressed przez ich pobłażliwość, przyszedł pod wpływem Teresy z Avila, a po jej porad, próbowała wprowadzić reformy w porządku.

Choć i obecnie biura i więzienia, ponieważ jego połączeniu z wielką gorliwością i reformy zdolności (które swoim przełożonym mistrusted i bali), produkowane niektóre z największych mistycznych teologicznej literatury w dziejach Kościoła.

Kolejność się ostatecznie podzielone na Calced i Discalced oddziałów, jak surowsze grupa wycofała w 1578 pod kierownictwem Teresy i Jana.

Jego śmierć była wynikiem privations poniosły w tych zmagań.

Chociaż Jan od Krzyża jest najlepiej znany Dark Night of the Soul, że praca jest jednak druga część Ascent of Mount Carmel.

Ten ostatni zajmuje praca z purgative sposób, podczas gdy instruuje w byłych i unitive oświetlania drogi.

Poprzez stopniowe etapy purgation (noc zmysłów) i duchowego wzrostu (w nocy z duchem) dusza jest gotowa do zjednoczenia z Bogiem, opisane w kategoriach małżeństwa (The Living Flame of Love).

Podczas gdy John był ściśle zakonne i filozof Tomistycznego w tradycji, podczas gdy on i żywienie Pisma, szczególnie trudne słowa Jezusa i Pawła, jego poetyckie łagodność jest widoczna w Kantyk duchowy (rozpoczęte podczas pobytu w więzieniu), jak i jego mądrości duchowego przewodnika i doradcy jaśnieje poprzez swoją pracę, która jest ważna dla duszpasterzy w wielu tradycji, ale jest bezcenne dla osób zainteresowanych bardziej mistyczne doświadczenie duchowe z nonimaged typu.

PH Davids


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


A. Cugno, Święty Jan od Krzyża; L. Christiani, Święty Jan od Krzyża, B. Mróz, Święty Jan od Krzyża; EA Peers, i Ducha Płomień Handbook of Life and Times z Saint Teresa i Św Jan od Krzyża.

Zakonu Karmelitanek

Informacje Katolicki

Jednym z mendicant zamówienia.

Pochodzenie

Data powstania zakonu Matki Boskiej z Góry Karmel była przedmiotem dyskusji od XIV wieku do dzisiaj, występujący na celu jego założycieli, proroków Eliasza i Eliseus, że nowoczesne historyków, poczynając od Baronius, zaprzecza jego istnieniu poprzednia w drugiej połowie XII wieku.

Już w czasach proroka Samuela istniały w Ziemi Świętej organ mężczyzn nazwani synami proroków, którzy pod wieloma względami wygląd religijnych instytutów razy później.

Doprowadziły one pewnego rodzaju wspólnoty życia, i choć nie należą do pokolenia Lewiego, poświęcony się do służby Bożej, przede wszystkim one należne posłuszeństwo przełożonym do niektórych, najbardziej znanych z nich były Eliasza i jego następcy Eliseus, zarówno związanych z Carmel, były jego spotkania z proroków Baala, przez ostatnie długotrwałego pobytu na świętej górze.

Z upadku Królestwa Izrael synów proroków zniknąć z historii.

W trzeciego lub czwartego wieku chrześcijański Era Carmel był miejscem pielgrzymek, ponieważ jest świadectwem są liczne Grecki napisy na murach Szkoły z proroków: "Pamiętaj, Julianus, pamiętaj, Germanik", itp. Niektóre z Ojców, zwłaszcza John Chrystostom, Bazylego, Grzegorza Nazianzen, Jerome, stanowią Elias i Eliseus jako modele religijnej doskonałości i opiekunów pustelników i mnichów.

Te niezaprzeczalne fakty otworzyły drogę do niektórych conjectures.

W St John the Baptist spędził prawie całe swoje życie na pustyni, gdzie skupionych wokół niego wielu uczniów, i jak powiedział Chrystus był wyposażony w duchu i mocy Eliasza, niektórzy autorzy uważają, że on ożywił instytut z synów proroków.

W pomyślna opisów podanych przez Pliniusz, Józef Flawiusz, Filon, sposób życia w Esseńczycy i inni Therapeutes przekonany, że te sekty należała do tej samej korporacji; niestety ich prawowierność jest otwarty na poważne wątpliwości.

Tacyt wspomina o sanktuarium w Karmelu, składający się "nie do świątyni, ani idola, ale tylko jeden ołtarz ds. Kultu Bożego", niezależnie od jej pochodzenia może być, to z pewnością był w czasie Wespazjan w rękach pogańskich na kapłana, Basilides.

Pitagoras (500 pne) jest reprezentowana przez Jamblichus (300 AD) za jakiś czas spędził w ciche modlitwy w sanktuarium w podobnych Carmel, świadectwo większej siły na czas Jambilichus siebie niż do tego z Pitagoras.

Nicephorus Callistus (AD 1300) odnosi się, że Cesarzowa Helena zbudował kościół na cześć św Eliasza na stokach górskich pewien.

Ten dowód jest jednak niedopuszczalne, ponieważ Euzebiusz jest świadkiem na fakt, że zbudowane tylko dwa kościoły w Ziemi Świętej, w Betlejem i Jerozolima, a nie dwadzieścia, jak mówi Nicephorus; ponadto słowa tego autora wyraźnie pokazują, że miał na uwadze Grecki klasztor marca Elias, nad doliną Jordania, Karmel, a nie jak niektórzy autorzy myśleć; marca Elias, jednak należy do szóstego wieku.

Te i inne niezrozumiany notowania mają enfeebled zamiast wzmocnić tradycji porządku, który stwierdził, że od czasów wielkich proroków doszło, jeśli nie jest nieprzerwany, co najmniej moralny kolejnych pustelników na Karmelu, po raz pierwszy w ramach Starego Zwolnienie , Potem w pełnym świetle chrześcijaństwa, aż w momencie składania Crusades tych pustelników został zorganizowany po mody z Zachodu zamówienia.

Ta tradycja jest oficjalnie ustanowione w konstytucji w celu, o którym mowa w wielu papieskim byków, jak również w liturgii Kościoła, i jest nadal utrzymywane przez wielu użytkowników w porządku.

Milczenie Palestyny pielgrzymów do poprzedniego AD 1150, chroniclers, wczesne dokumenty, w jedno słowo negatywne dowody historia induced nowoczesnych historyków odrzucenie roszczeń z rzędu i miejsce jej powstania lub o rok 1155, kiedy to pierwsze wypowiedziane w Niewątpliwą autentyczności dokumentów.

Nawet dowody na celu sam nie zawsze był bardzo wyraźny.

Zawiadomienie napisane między 1247 i 1274 (pon Hist. Carmelit., 1, 20, 267) stanowi w kategoriach ogólnych, że "od czasów Eliasza i Eliseus świętych ojców Starego i Nowego Zwolnienie mieszkał na górze Karmel, ich następców, że po Wcielenia zbudowali tam kaplicę ku czci Matki Bożej, do której powodem były one nazywane w papieskim Bulls "Braci Błogosławionej Maryi z Góry Karmel". Kapituła Generalna 1287 (formie nieedytowanego) mówi się jako o celu plantation ostatnich wzrostu (plantatio Novella). Więcej precyzyjnych są niektóre pisma o tym samym czasie. pismo "w sprawie postępów w jego Order" Święty Cyryl przypisane do Konstantynopola, ale napisane przez łacina (prawdopodobnie Francuski) autor temat roku 1230, oraz książki "Na Instytucja w pierwszej Mnisi" w celu połączenia z proroków Starego ustawy. Ta ostatnia praca, wspomniano po raz pierwszy w 1342, została opublikowana w 1370 i stał się znany w Anglii pół wieku później. służy ona być napisana przez Johna, czterdzieści Czwarty (dokładniej w czterdzieści sekund) Biskup Jerozolima (AD 400). Jednakże, jak Gennadius i innych starożytnych bibliographers nie wspominając o tym, że wśród pism Jana, jak i autor był wyraźnie łacina, ponieważ cały jego argument jest oparty na niektóre teksty z Wulgaty odmienne od powszechnie odpowiednie fragmenty z Septuaginta, jak i pod wieloma względami okazuje całą swą niewiedzę na Grecki język, a ponadto, notowania lub nawiązuje do pisarzy z XII wieku, może on nie mieszkał wcześniej niż w połowie trzynastego. Trzecia autorem jest czasami wspomniano, Józefa, Deacon z Antiochii, któremu przypisuje Possevin około 130 AD. Jego praca jest bardzo stracił, ale jego tytuł , "Speculum doskonałe疆MILIT疆primitiv疆ecclesi疆", okazuje się, że może on nie należał do Ojcowie Apostolscy, jak rzeczywiście jest on całkowicie nieznanych patrystycznych literatury. Jego nazwa nie jest wymieniona przed XIV w. i z całą pewnością nie żyć dużo wcześniej.

Tradycja tego celu, przy jednoczesnym dopuszczeniem przez wiele średniowiecznych Schoolmen, nie została zakwestionowana przez kilku autorów.

W związku z Karmelu historyków niemal całkowicie zaniedbane historii własnej razy, wszystkie wydatki na energię w kontrowersyjnych pism, jak jest to widoczne w twórczości Jana Baconthorpe, Jana Chimeneto, Jana z Hildesheim, Bernard Olerius, i wiele innych.

W 1374 odbył się jeden disputation przed University of Cambridge między John Stokes Dominikanów i Karmelitów Jana Horneby; ostatnim, którego argumenty zostały podjęte głównie z prawa kanonicznego, a nie z historii, został uznany za zwycięstwo i członków uniwersytetu były zakazane na pytanie starożytności do zakonu Karmelitanek.

Pod koniec XV wieku było to znowu ably bronił przez Trithemius (lub ktokolwiek w ramach jego nazwisko), Bostius, Palæonydorus, i wielu innych którzy z wielkim wyświetlaczu uczenia się wytrwale w celu wzmocnienia ich tezy, wypełnianie luk w historii w celu zgłaszając go na wielu starożytnych świętych.

Św.

Eliseus i Cyryl Aleksandria (1399), Bazylei (1411), Hilarion (1490) i Eliasz (w niektórych miejscach c. 1480, w całości z 1551) zostały już umieszczone na Karmelu kalendarzowego; rozdziale 1564 dodane wiele więcej, niektóre z nich były spadła obecnie dwadzieścia lat później z okazji rewizji liturgii, ale zostały ponownie w 1609, kiedy kardynał Bellarmin działał jako reviser z Karmelu legendy.

On również zatwierdzone z pewnymi zastrzeżeniami legendy w święto Matki Boskiej z Góry Karmel, 16 lipca, który został powołany między 1376 i 1386 w upamiętniania zatwierdzeniu przez rządy Honoriusz III; teraz (1609) stał się "Szkaplerz święto", został uznany za główne święto w porządku, i został rozszerzony na cały Kościół w 1726.

Tendencję, występujący na celu świętych i innych renomowanych osób chrześcijańskiej starożytności klasycznej, a nawet przyszedł do kulminacyjnym w "Paradisus Carmelitici decoris" MA Alegre de Casanate, opublikowana w 1639, skazany przez Sorbonie w 1642, i umieszczony na Roman Wskaźnik w 1649.

Dużo jest bezkrytyczną, że może być również znaleźć w dziejach tego celu przez J.-B.

Lezana de (1645-56) i "Decor Carmeli" Filip z Trójcy (1665).

W sprawie publikacji, w 1668, trzeci wielkość marca danego Bollandists, w którym twierdzili, że Daniel Papebroch zakonu Karmelitanek została założona w 1155 przez św Berthold, powstał literackiego wojny trzydziestu lat "czas i niemal unequaled przemocy.

Stolica Apostolska, zaapelował do obu stron, spadła do umieszczenia na Bollandists Roman indeksu, choć zostały one wprowadzone na Hiszpański indeksu, ale milczenia nałożonego na obie strony (1698).

Z drugiej strony, zezwala na montaż w posąg św Eliasza w Watykanie Bazylika wśród założycieli zleceń (1725), na pokrycie kosztów, które (4064 scudi lub $ 3942) poszczególnych sekcji w celu się jedna czwarta część.

Obecnie kwestia starożytności do zakonu Karmelitanek nie uległo ponad interes uniwersyteckich.

Fundacje w Palestynie

W Grecki mnich John Fokas którzy odwiedzili Ziemi Świętej w 1185 roku spotkała się odnosi, że w Karmelu jeden Calabrian (tj. zachodniej) mnich którzy jakiś czas wcześniej, na wytrzymałość na objawienie Proroka Eliasza, zebranych wokół niego około dziesięciu pustelników, z którymi prowadził życia religijnego w małym klasztorze w pobliżu groty z prorokiem.

Rabin Benjamin de Tudela już w 1163 odnotowano, że chrześcijanie nie zbudował kaplicę ku czci Eliasza.

Jacques de Vitry i kilku innych pisarzy z końca XII i początku XIII wieku dają podobne rachunki.

Dokładna data powstania tego erem mogą być zbierane z życia Aymeric, patriarcha Antiochii, w stosunku do "Calabrian" mnich, Berthold; przy okazji podróży do Jerozolima w 1154 lub w roku następnym roku wydaje się które odwiedziła i wspomaganego ostatniego go w tworzenie małych społeczności, jest dalsze zgłosiło, że w jego powrocie do Antiochii (ok. 1160) wziął z niego niektóre z pustelników, którzy założyli klasztor w tym mieście i na innym sąsiednich górskich; obie zostały zniszczone w 1268.

Zgodnie Berthold następca Brocard, powstały pewne wątpliwości co do odpowiedniej formy życia pustelników z Karmelu.

Patriarchy Jerozolima, Albert de Vercelli, a następnie zamieszkały w Tyru, utrwalonym w trudnej sytuacji, pisząc krótkie zasady, z których część jest dosłownie wzięte z tym św Augustyn (ok. 1210).

W pustelników były do wyboru, przed którymi powinny obietnicy posłuszeństwa; oni żyć w komórkach niezależnie od siebie, gdy miał recytować Boskiego Urzędu, zgodnie z obrządku z Bazylika Grobu Świętego, lub, jeśli nie można czytać, niektóre inne modlitwy i spędzają czas w pobożnych medytacji różniły się pracy ręcznej.

Każdego ranka oni spotkali się w kaplicy na Mszy, a także w niedziele do rozdziału.

Byli nie do mienia osobistego, ich posiłki miały być doręczone w ich komórki, ale są one do powstrzymania się od ciała mięsa z wyjątkiem przypadków konieczności wielki, a oni musieli szybko od połowy września do Wielkanocy.

Milczenie nie został uszkodzony się między nieszpory i Terce na następny dzień, gdy z Terce nieszpory były one aż do ochrony przed bezużyteczne porozmawiać.

uprzedniej było dawać dobry przykład pokory i braci miały zaszczyt go jako przedstawiciela Chrystusa.

Migracja do Europa

Jak będzie widziana z tej krótkiej abstrakcyjny przepis nie został złożony do dalszych organizacji poza Wspólnotą na Karmelu się, skąd należy wnioskować, że do 1210 żadna inna fundacja została dokonana z wyjątkiem tych w pobliżu i Antiochii, które prawdopodobnie były przedmiotem Patriarchy tegoż miasta.

Po tej dacie nowych wspólnot sprang się w Saint Jean d'Acre, Tyr, Trypolis, Jerozolima, w Quarantena, gdzieś w Galilei (Monasterium Valini), a także w kilku innych miejscowościach, które nie są znane, dzięki czemu we wszystkich około piętnastu.

Większość z nich zostały zniszczone niemal tak szybko, jak zostały one zbudowane, a co najmniej w dwóch z nich niektóre z braci były zabity przez Saracenów.

Kilka razy były napędzane pustelników z Karmelu, ale zawsze znalazł sposób, aby powrócić; nawet wybudowali nowy klasztor w 1263 (zgodnie ze zmienioną regułę) i stosunkowo duży kościół, który był nadal widoczny pod koniec XV w. .

Jednak stanowisko chrześcijan stała się niepewna, tak aby uniemożliwić emigrację jako niezbędne.

Odpowiednio kolonie pustelników zostały wysłane do Cypr, Sycylia, Marsylia, Valenciennes (ok. 1238).

Niektórzy bracia Angielski obywatelstwo wraz z Barons de Grey Vescy i ich podróży powrotnej z wyprawy Richard, hrabia Kornwalii (1241), fundacje i Hulne w pobliżu Alnwick w Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, Newenden (Kent ).

St Louis, król Francja, odwiedził Górę Karmel w 1254 i przyniósł sześć Francuski pustelników do Charenton pod Paryżem, gdzie dał im klasztor.

Mount Carmel została podjęta przez Saracenów w 1291, bracia, natomiast w śpiew Salve Regina, zostały poddane pod miecz, i klasztor został spalony.

Charakter i Nazwisko

Z migracji z karmelici Europa zaczyna się nowy okres w historii zlecenia.

Niewiele więcej niż absolutne nazwy z przełożonym w pierwszym okresie doszła do nas: St Berthold, Brocard Święty, Święty Cyryl, Berthold (Bartłomieja), Alan (1155-1247).

W pierwszym rozdziale, które odbyły się w Aylesford, St Simon Stock został wybrany ogólne (1247-65).

W najstarszym biograficzne dotyczące wypowiedzenia mu sięga tylko do 1430 i nie jest bardzo wiarygodne, musimy ocenić człowieka od jego dzieła.

On znalazł się w trudnej sytuacji.

Mimo że zasady zostały przyznane około 1210 i otrzymał zatwierdzenie papieskiego w 1226, wielu prelates odmówił uznania ład, wierząc, że jest założona z naruszeniem Rady Laterański (1215), która zakazała instytucja nowych zleceń.

W rzeczywistości zakonu Karmelitanek jako takie było jedynie zatwierdzone przez Sobór w Lyonie (1274), ale uzyskane z St Simon Innocenty IV tymczasowe zatwierdzenie, jak również pewne zmiany zasad (1247).

Stąd fundacji nie były już ograniczone do deserów, ale mogą być dokonywane w miastach i na obrzeżach miast, samotne życie zostało zaniechane dla wspólnoty życia, posiłki, które mają być podjęte zostały wspólne, abstynencji, choć nie zrezygnować z, było mniej rygorystyczne; do milczenia został ograniczony do czasu między kompleta i premiera na następny dzień; osłów i mułów mogą być przechowywane przez okres podróży i transportu towarów oraz ptactwa na potrzeby kuchni.

Tym samym kolejność przestał być eremitical i stał się jednym z mendicant zamówienia.

Jej pierwszy tytuł, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, a po budowie kaplicy na Karmelu na cześć Matki Boskiej (ok. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, został już zmieniony Beatissimæ do Fratres Ordinis Mariæ Virginis de Monte Carmeli .

Na mocy zarządzenia z apostolskim Kancelaria 1477 było dalsze amplifikowany, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, którego tytuł został wydany przez obowiązkowe Kapituły Generalnej w 1680.

Po uzyskaniu łagodzenia reguły, Święty Szymon Stock, którzy była całkowicie na rzecz aktywnego życia, otworzył dom w Cambridge (1249), Oksford (1253), Londyn (więcej w tym samym czasie), York (1255), Paryż (1259), Bolonii (1260), Neapol (data niepewna), itp. On wytrwale szczególnie do implantu kolejności na uniwersytetach, częściowo do bezpiecznych dla religijnych zalet szkolnictwa wyższego, częściowo w celu zwiększenia liczby powołań wśród undergraduates.

Chociaż zenitu w mendicant zamówienia już minęła był udany w obu aspektach.

Szybki wzrost o zakonach i nowicjuszy, jednak okazały się niebezpieczne; reguły są znacznie bardziej rygorystyczne niż te Świętego Franciszka i św Dominik, zniechęcenie i niezadowolenie zajętych wielu braćmi, a biskupów i duchownych parochial nadal oferują odporność na rozwoju zamówienia.

Zmarł jeden centenarian przed pokoju został w pełni przywrócony.

Z wyborów Mikołaja gallicus (1265-71) określone w reakcji; nowych ogólnych, są znacznie przeciwieństwie do korzystania z świętej posługi, wyłącznie na warunkach życia kontemplacyjnego.

W tym celu napisał długi list, zatytułowany "Ignea sagitta" (formie nieedytowanego), w którym potępił w warunkach znacznie przesadzone, co nazwał niebezpiecznych zawodów kaznodziejstwa i wysłuchaniu spowiedzi.

Jego słowa pozostały unheeded, zrezygnował z jego urzędu, jak również jego następcy, Radulphus Alemannus (1271-74), którzy należeli do tej samej szkoły myślenia.

Habit

Zatwierdzeniu zlecenia przez Sobór w Lyonie zabezpieczone swoje stałe miejsce wśród mendicant zamówienia, usankcjonowane korzystania z aktywnego życia, a co usunąć przeszkody w jego rozwoju, który udał się na thenceforth przez Leaps i granice.

Zgodnie z Millaud Peter (1274-94) zmiana została dokonana w nawyk.

Do tej pory miał on składał się z tuniki, pas, szkaplerz i kaptur albo czarny, brązowy lub szary kolor (kolor stały się przedmiotem numberless zmiany zgodnie z różnych podobszarach i reform na zamówienie), a także płaszcz składa się z czterech białych i trzy czarne pionowe pasy lub promienie, tworząc Braci byli popularnie zwane Fratres barrati lub virgulati, lub de Pica (magpie).

W 1287 ten płaszcz był różnorodny wymieniane na jednym z czystej wełny białego, który spowodował ich być zwołane Whitefriars.

XIII w.

Poza tym generałowie już wspomniano, trzynastego wieku, widząc obu Świętych na zamówienie, Anioł Pański i Albert Sycylii.

Bardzo mało wiadomo o dawnych, jego biografia, którego celem jest być napisana przez jego brata, Enoch, patriarcha Jerozolima, będąc pracy z XV w.; w tych częściach, w których mogą być kontrolowane przez współczesne dowody na to okazały się zawodne , Np. gdy stwierdzi, całość Grecki w hierarchii Jerozolima w okresie trwania Crusades, lub kiedy daje działa na Dziękujemy! Rady Aleksandria wraz z nazwiskami siedemdziesięciu biskupów powinny wzięło w nim udział.

Te i inne dane szczegółowe są całkowicie unhistorical, trudno jest powiedzieć, ile zasługuje credence go w innych sprawach, w których nie ma niezależnych dowodów.

Jest, jednak warta zauważyć, że Brewiarz lekcje od 1458, kiedy to święto św Anioł pojawia się po raz pierwszy, aż do 1579 reprezentowania go po prostu jako Sycylijski przez urodzenia i nic nie mówią jego żydowskie pochodzenie, jego urodzenia i konwersji na Jerozolima, itp. Nie ma też żadnych dowodów na pozytywne co do czasu, gdy mieszkał lub roku i przyczyną jego męczeństwa.

Według niektórych źródeł, został on zabity przez heretyków (prawdopodobnie Manichæans), ale według późniejszych autorów, by człowiek, którego miał publicznie reproved do poważnego skandalu.

Również najstarsze legendy św Franciszka i św Dominik powiedzieć nic o spotkaniu z trzech świętych w Rzym i ich wzajemnego proroctwa dotyczące stygmat, różaniec, i męczeństwa.

W życiu św Alberta, również został napisany przez długi czas po jego śmierci przez jedną którzy nie mieli osobistego wspomnieniu o Nim i był bardziej pragną edify się uwagę czytelnika przez liczne cuda (często w warunkach przesadzone), niż do stanu trzeźwej oceny faktów.

Wszystko to można powiedzieć z całą pewnością jest, że St Albert urodził się na Sycylii, wpisana do porządku bardzo młodych, w wyniku ślub dokonane przez jego rodziców, że przez pewien czas zajmował stanowiska od podszewki, i że zmarł w zapach świętości w dniu 7 sierpnia 1306.

Choć nigdy nie był oficjalnie kanonizowany, jego święto zostało wprowadzone w 1411.

Fundacje w British Isles

Angielski na prowincji, do której Irlandzki i szkockich domów należał do 1305, szybkich postępów dokonanych do około połowy XIV wieku, a po upływie tego terminu fundacje stały się mniej liczne, choć od czasu do czasu niektóre z mniejszych domów dano.

W karmelici cieszył się rzecz Korony, który hojnie się do kilku fundacji, zwłaszcza, że na Oksford, gdzie rezydencji monarszej został przekazany do celu.

Strona jest obecnie zajmowanych przez Beaufort Hotel, ale nadal może być postrzegany Braci "Idź, i kościółek św Marii Magdaleny, która na pewien czas został doręczony przez karmelici.

Inne królewskiej fundacji zostały Hitchin, Marlborough, itd. Jan był wielkim Gaunt Dobroczyńca w celu jego spowiedników i wybrał spośród swoich członków; House of Lancaster również karmelici prawie zawsze jako spowiednicy królewskiej, po które odpowiadają w pewnym stopniu do że królewskiego almoner lub minister kultu publicznego.

Te spowiednicy byli z reguły awansował do małych bishoprics w Irlandia lub Walii.

W celu stało się bardzo popularne wśród ludzi.

W życiu był jednym z głębokim ubóstwem, jak jest to udowodnione przez różne zapasy towarów i inne dokumenty nadal obowiązują.

Podczas Wycliffite kłopotów kolejności podjęło kierownictwo partii katolickiej, pierwszy przeciwnik z Wyclif jest Wojewódzkiej w karmelici, John Cunningham.

Thomas Walden została powierzona przez Henry V z ważną misje za granicą, a wraz Henry VI do Francja.

Podczas wojny z Francja Francuski wielu zakonach zostały dołączone do Angielski prowincji, tak że liczba Angielski karmelici wzrosła do tysięcy pięćset.

Ale ostatecznie nie pozostał tylko dom w Calais, który został stłumiony przez Henry VIII.

Pod koniec XV wieku w prowincji miał dwindled do około sześćset religijnych.

Żaden z różnych reform wydaje się być wprowadzona do Anglii, chociaż Eugeniusza IV i ogólnego, Jan Soreth, wziął kroki w tym kierunku.

W specyficznych konstytucji w prężnie w Anglii oraz doskonałym organizacji prowincji świadczonych rozprzestrzeniania się nadużyć mniej niż bali się gdzie indziej.

Na początku reformacji wielu młodszych religijnych, dotkniętych przez nowe nauki, w lewo kolejności, a reszta zostały zmuszone do podpisania Aktu Supremacy, które najwyraźniej nie bez wahania, fakt, nie bardzo się dziwili się, jeżeli będzie pamiętać, że kardynał Wolsey miał już uzyskane uprawnienia od Stolicy Apostolskiej, aby odwiedzić i reformy Karmelu konwentów, środek, który opuścił alternatywnych, ale nie w ciemno do składania królewskiej będzie lub likwidacji.

Oddzielone od pozostałej części nakazu, karmelici zostały na czas poddany rządów George Brown, ogólnie wszystkich mendicants, ale zdobyte porównawczą niezależności w ramach John Byrd, po raz pierwszy od podszewki, a następnie generalny w Angielski części zamówienia.

W czasie ostatecznej likwidacji było trzydzieści dziewięć domów, w tym Calais.

Likwidacji kart są bardzo dalekie od kompletności, wykazujących nazwy tylko około 140 religijne, i zawierające mniej niż inwentaryzacji kilkanaście domów.

Te były w stanie skrajną biedą.

Na Oksford Braci był zobowiązany do sprzedaży ławki z kościoła i drzewa na drogach, i komisarzy stwierdził, że wkrótce będą musieli sprzedawać płytek off dachu, aby kupić kilka bochenki chleba.

Ale jeden z nowicjuszy, Anthony Gdynia, daunted nic przez ten trudny sytuacji, uciekł do Northallerton, aby kontynuować nowicjat, przybywa kilka tygodni później został on wydalony po raz drugi.

Własnością nakaz został roztrwonił z tej samej recklessness innych dóbr kościelnych.

Biblioteka w domu Londyn, uważana za jedną z najlepszych w Anglii (dotyczy to z całą pewnością do budynku, a nie do jej treści, które nie mają żadnego porównania z innymi zakonnej biblioteki tego okresu), weszła w posiadanie Dr Butt .

Pozostałe budynki zostały sprzedane na działki.

Jedynie dwa karmelici są znane z tego, które poniosły śmierć, Lawrence Cook i Reginald Pecock, inne wydają się komunikat w więzieniu.

Ale jak praktycznie nic nie wiadomo o losie wielu z konwentów, zwłaszcza na północy, to jest więcej niż prawdopodobne, że w trakcie różnych risings niektóre zostały spalone, a ich powiesił więźniów.

Wśród kilku pozostaje z Karmelu Angielski konwentów muszą być wymienione w pierwszych dwóch fundacji, Hulne, obecnie ruiny, Aylesford, w dość dobrym stanie zachowania, a także piękny klasztor w jakim jest obecnie workhouse dla mężczyzn paupers w Coventry .

Próba ożywienia Angielski prowincji w czasie panowania Queen Mary był nieudany.

Historia z Irlandzki i Scottish prowincji nigdy nie zostały wyczerpująco zbadać, głównie ze względu na utratę wielu dokumentów.

Łączna liczba Irlandzki zakonach jest różnie podaje się dwadzieścia pięć lub dwadzieścia osiem, ale z całą pewnością niektóre z nich miał jednak krótkotrwały istnienia.

Fakt, że ogólne rozdziały wielokrotnie mianowany jako Anglikom provincials dla Irlandia wydaje się wskazywać, że prowincja była często niespokojnych przez rozłam i niezgoda.

Na początku epoki w Dublin dom został wyznaczony Studium Generale, ale jako że nigdy nie jest wymienione jako takie w urzędowych wykazach prawdopodobnie służył wyłącznie do Irlandzki studentów zagranicznych prowincji nie jest wymagane, aby wysłać ich kontyngentu.

Do prowadzenia wyższych studiów specjalnych wydziałów zostały podane do Irlandzki i szkockiego w Londyn i na uniwersytetach Angielski.

W zakonach Irlandzki spadł bez wyjątku na mocy żelaznej ręki Henry VIII.

Szkocka prowincji numerowane w najwyższej dwanaście konwentów, które z South Queensferry u podnóża The Forth Bridge jest nadal obowiązują.

Tu znowu mamy do zawartości bladzi z ogłoszeń, z których jednak jest oczywiste, że postanowienie zostało w wysokiej korzyść z Korony.

Niektóre szkockie karmelici odegrał ważną rolę na Uniwersytecie w Paryżu, podczas gdy inni byli wśród naczelny promotorów z reformą Albi.

Na likwidacja Angielski w wielu zakonach religijnych betook się do Szkocji, gdzie konwentów zostały dopuszczone do istnienia, jak mogą najlepiej do 1564.

Konstytucje

Najstarsze konstytucje, które sprowadzają się do nas są datą 1324, ale istnieją dowody były około 1256 rozpoczął zbieranie uzupełnienie zasad, które ustanawia tylko niektórych wiodących zasad.

W 1324 nakaz został podzielony na piętnaście województw odnoszące się do krajów w których stwierdzono.

Na czele z rzędu została ogólnych, wybranych w otwartym scrutinium (głosowanie) przez walne rozdziału; przy każdym kolejnym rozdziale musiał uczynić rachunek i jego administracji, jeżeli nie dokonano poważnych skarg był potwierdzony w jego biurze, aż został usunięty przez nominację do biskupstwa, lub przez śmierć, lub aż do swojej rezygnacji z własnej porozumieniem.

On wybrał własnego miejsca zamieszkania, która od 1472 była zazwyczaj Rzym.

Był Wydano dwa towarzyszami (na ogół własnego wyboru) towarzyszyć mu w czasie podróży i pomagać mu rady.

W całości się corocznie ustalonej kwoty na utrzymanie ogólnych i kosztów administracji.

W teorii, co najmniej, na mocy ogólnych została niemal nieograniczona, ale w praktyce nie mógł sobie pozwolić na lekceważenie życzeń prowincji i provincials.

Kapituła generalna montowane dość regularnie co trzy lata od 1247 do końca XIV w., ale z tego okresu dalszego odstępach stał się znacznie dłużej, sześć, dziesięć, nawet szesnaście lat.

Rozdziałów stała się dużym obciążeniem, nie tylko dla porządku, ale także dla miasta, które przyznano im gościnność.

Każda z prowincji (ich liczba stale wzrastała) była reprezentowana przez prowincjonalne i dwóch towarzyszy.

Oprócz tych nie było zebranie kapitanów w boskość i obiecujących studentów, którzy w posiadaniu teologicznych sporów, podczas gdy Definitorów omawiane sprawy do porządku, jak zwykle Stolica Apostolska indulgences przyznane z okazji rozdziałów, pulpits z katedrą i parochial konwencjonalnych i kościoły były zajmowane kilka razy dziennie przez wymowne preachers; podróży są wykonywane na koniu z każdego województwa wysłał wielu świeckich braci do opieki nad końmi.

Tak ogólne rozdziały były zawsze z udziałem dużej liczby braci, z pięćset do tysiąca i więcej.

Na pokrycie kosztów każdej prowincji był zobowiązany do jego suwerenne poprosić o dotację, Angielski Korony co do zasady się dziesięć min, natomiast wyżywienie i zakwaterowanie dla członków tego rozdziału zostały znalezione w innych domach i religijnej wśród townspeople.

W zamian kolejności wykorzystane do udzielenia miasta litery braterstwa i miejsce jego patrona świętych Karmelu w kalendarzu.

Do wyborów ogólnych wszystkich provincials i ich towarzysze zmontowane, ale pozostałe firmy zostało powierzone Definitorów, po jednym dla każdego województwa; te zostały wybrane na prowincji rozdział w taki sposób, aby nikt nie mógł działać w tej zdolności w dwóch kolejnych rozdziałach.

Obowiązek Definitorów było otrzymywać raporty na administrację w prowincjach, aby potwierdzić lub provincials depose do nich, i wybiera rocznych podatków; do nominowania do tych, którzy byli na wykładzie Pisma i Zdania na uniwersytetach, zwłaszcza w Paryżu; udzielenia zgody na odbiór uniwersyteckich wyróżnieniem na koszt całego zamówienia; do zmian i interpretacji istniejących ustaw i dodać nowe, a wreszcie do przyznania uprawnienia do zasługujących użytkowników, radzenia sobie z tymi winni poważnego wykroczenia przez meting obecnie odpowiednie kary, lub, jeżeli przyczyną były prezentowane na złagodzenie sankcji, relaksujące lub akceptowanie przez poprzedniego zdania.

To zrobić, cały rozdział został ponownie wezwał razem, decyzje Definitorów zostały opublikowane i wydane w formie pisemnej do każdej prowincji.

Z zapisów wcześniejszych rozdziałów jedynie fragmenty znajdują się aktualnie, ale od 1318 akty są kompletne i częściowo zostały wydrukowane.

W prowincji rozdziałów odbywały się z reguły raz w roku, ale nie było skarg, że niektóre provincials w posiadaniu tylko dwa trzy lata.

Każdy klasztor był reprezentowany przez wcześniejsze lub wikariusz i jeden wybrany przez towarzysza conventual rozdziału do podejmowania skarg przeciwko uprzedniej.

Spośród całej liczby capitulars Definitorów cztery zostały wybrane którzy wraz z prowincji wykonywane wiele tych samych obowiązków w imieniu prowincji podobnie jak Definitorium Kapituły Generalnej w imieniu całego zamówienia.

Między innymi mieli pełną władzę depose priors i wybiera nowe, ale także wybranych uczniów, które mają być wysłane do różnych studia generalia i particularia, i na uniwersytetach, i odpowiednie przepisy dotyczące ich koszty.

Zadecydował - pod warunkiem zatwierdzenia ogólnych i Stolicą Apostolską - na temat powstania nowych konwentów.

One traktowane z przestępców.

Próby zostały dokonane od czasu do czasu, aby ograniczyć czas trwania urzędu provincials, ale tak długo jak ogólny ustawodawstwa Kościół tolerowane nieokreślony kadencji urzędowania tych starań były praktycznie unavailing.

Superior z klasztorem było przed, lub w razie jego nieobecności oraz w czasie wakatu na wikariusz.

Wcześniejsze były kontrolowane w swojej administracji w trzech opiekunów którzy w posiadaniu kluczy do wspólnej klatki piersiowej i podpisane umowy i rachunki.

Reklamacje w stosunku do wcześniejszych zostały przesłane do prowincji lub prowincji rozdziału.

Nie było ograniczenie do kadencji na urzędzie uprzedniej, może on zostać potwierdzone rok po roku na dwadzieścia lub więcej lat.

W przypadku konwentów w miastach uniwersyteckich, szczególnie w Paryżu i Kurii Rzymskiej (Avignon, potem Rzym) nominacji należał do ogólnego lub ogólnych rozdziału; i nie wydaje się, że jeden niepisane prawo w Cambridge, Louvain, uniwersytetów i innych w priorship powinny zostać wypełnione przez licencjata którzy w trakcie roku został do podjęcia dyplom Master jak w Divinity.

Od około połowy XIV wieku stało się zwyczajem, aby wypełnić biur ogólne, prowincjonalne, i przed (przynajmniej w większych konwentów) wyłącznie z tymi, którzy miały stopni.

Prawie tylko systematyczne wyjątkiem od tej reguły znajduje się w prowincji Górna Niemcy.

Źródła Członkostwo

Gdy St Simon Stock konwentów siedzibę w miastach uniwersyteckich, oczywiście liczyć na undergraduates jako przyszłych rekrutów z rzędu, nie był błąd w jego oczekiwań.

Prawda, miał czas przeszły, kiedy w jeden dzień lub więcej sześćdziesięciu studentów z profesorami flockowymi do klasztoru dominikanów w Paryżu, aby otrzymać habit z rąk bł Jordania.

Ale nie było jeszcze wielu wnioskodawcom, bez względu na ciężką przez prawo uniwersytety regulujące przyjmowanie studentów w mendicant konwentów.

To był chyba głównie ubogich uczonych którzy poprzez połączenie jednego z tych zleceń zabezpieczone za sobą potrzeby życia, jak również środków edukacji.

Nie tylko w czasie St Simon, ale nawet znacznie później dobrze problemów została spowodowana przez tych młodych ludzi, którzy mieli niedawno wymieniane na szybkie i proste w życiu uczonego na dyscyplinę w klasztorze.

W wielu zakonach znajdziemy liczne przypadki członkowie rodzin założycieli i dobrodziejów staje się naczelnym Konwentualni, w niektórych przypadkach związek stryja i bratanka mogą być śledzone przez kilka stuleci, podobnie jak prebends z katedry i kolegiaty kościoły były często dar z założycieli i członków jego rodziny oraz zostały wydane z pokolenia na pokolenie, tym bardziej pokorni komórek z klasztoru Karmelitów często pozostawały w rękach jednej i tej samej rodziny, którzy uznała, że ich obowiązkiem, jak również ich prawo do bycia reprezentowaną przez wieki w najmniej jednego członka.

Również, często się stało, że ojciec pragnąc rozliczania jego syna w życiu kupił lub komórkę wyposażono go w klasztorze.

To był prawdopodobnie ze względu na gorącym pobożność byłych razy i starannej konserwacji z niebezpiecznych społeczeństwo, że takie dorywcze dojrzały wzywa do powołania stałej.

W miejscach, gdzie karmelici miał publiczne lub półpubliczne szkoły znaleźli niewielkie trudności w doborze odpowiednich chłopców.

Jednak pozostało wiele dobrego konwentów w małej miejscowości, gdzie rekrutacji został ewidentnie nie tak łatwo i gdy z maleje liczba więźniów niebezpiecznych relaksu religijnych przestrzeganie poszedł w parze.

Dla całej średniowieczu jeden friar należał do klasztoru, w którym miał zwyczaju, choć przez życie okolicznościach może on być nieobecny z niego na większą część swojego życia.

W związku z tym Kapituła generalna wielokrotnie polecił priors otrzymywać co roku jednego lub dwóch obiecujących młodych mężczyzn, nawet jeśli oni nie przyniósł wysokości, tak aby stopniowo zwiększać liczbę religijnych.

W innych przypadkach, gdy prowincje były wystarczająco liczne, ale brakowało środków na utrzymanie przyjmowania nowicjuszy może być zatrzymana na kilka lat.

Probation i formacji Członków

Odzieży nowicjuszy zostało poprzedzone niektórych dochodzeń w ich poprzednicy i uznaniem ich rodzin.

W roku była kuratorem spędził w klasztorze, które wpisuje, "native klasztor", jak go nazywano, a ojciec został zlecony do podjęcia osobistej opieki nad początkujący, nauczanie go celnego w porządku i uroczystości na chór.

Według najstarszej konstytucji, każdy początkujący mogą mieć specjalną kapitana, ale w praktyce jeden kapitan, wspierana, jeśli to konieczne, przez zastępcę, został wyznaczony dla wszystkich.

W nowicjuszy nie zostały dopuszczone do linkintcosta z resztą Wspólnoty lub z chłopców z klasztorem szkoły; nie urząd, że w jakikolwiek sposób mogłyby kolidować z ich naczelnym obowiązkiem, a mianowicie.

nauki Boskiego Urzędu, dano im.

Z drugiej strony nie było uprzedniej, aby umożliwić każdemu reprehensibleness do nowicjuszy lub znaleźć winy z nich, z wyjątkiem początkujący-kapitan sam, którego działalność została ona uczyć, poprawne, przewodnik, i zachęcać je.

Pod koniec nowicjatu w okresie próbnym został poddany pod głosowanie, gdyby dany zadowolenia był dozwolony, aby jego zawód, inny był odwołany.

Jednym z warunków koniecznych do zawodu, że początkujący powinien być w stanie płynnie czytać i pisać poprawnie.

Ci, którzy mogą uśmiechem na takich podstawowych wymagań należy pamiętać, że czytanie i pisanie oznaczał kompletne mistrzostwo w łacina gramatyki i praktycznej wiedzy z systemu skrótów i contractions, znajomość palæography, która nie jest już wymagane albo z schoolboys lub zaawansowanych badaczy.

Po zawód prowincji postanowiła to, co było do zrobienia z małymi religijnych.

On może stanąć na potrzebę dalszego szkolenia w zakresie gramatyki i retoryki, czy może on rozpocząć od razu badania fizyki i logiki.

If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.

Kar ustanowionych przez art

Konstytucji zajmują bardzo pełni z błędów popełnionych przez religijnych i ich karania.

Kilka słów nie będzie obecnie miejsce w odniesieniu do bardziej poważnego naruszenia dyscypliny, w szczególności naruszenie ślubów zakonnych.

Faults przeciwko czystości były karane w sześć miesięcy ", lub, jeśli notorycznie, z roku pozbawienia wolności oraz utrata głosu i miejsce w rozdziale od trzech do pięciu lat.

Jeżeli wymagane szczególne okoliczności jej kara została zwiększona, oraz w przypadku wystąpienia poważnego skandalu w winowajcą został wysłany do galleys twarde pracy na kilka lat lub nawet na pozostałą część swojego życia.

Jeżeli istnieją poważne podejrzenia wobec kogokolwiek, które było albo niemożliwe do udowodnienia lub obalających, oskarżony miał możliwość korzystania z kanonicznych purgation, tj. posiadające sam zaprzeczył pod przysięgą opłaty, wyprodukowanych sześciu innych religijnych o dobre imię i wysoką pozycję na potwierdzenie przysięgą, że uznane za bezzasadne i opłaty oskarżony niewinny.

Jeśli nie możesz znaleźć takich świadków, był karany tak, jakby był skazany.

Inne błędy, które występują często były otwarte nieposłuszeństwa i buntu przeciw polecenia z przełożonym, nienależne korzystanie z proprietorship, kradzież, apostazji (o którym była rozumiana braku jakiegokolwiek z klasztoru bez odpowiedniego zezwolenia, nawet jeśli nie było zamiarem rzucenia na zamówienie stałe).

Tak więc, jeśli religijnych, jest wysyłane z jednego miejsca do drugiego, tam na drodze bez odpowiedniej przyczyny, lub wyszedł z jego sposób bez konieczności, był karany za apostate; ponownie, wykładowca na uniwersytetach opuszczeniem miasta przed końcem przedmiotu został uznany za winnego tego samego przestępstwa, jego działanie jest szkodliwe dla zaszczyt zamówienia.

We wszystkich tych sprawach należy pamiętać, że w systemie karnym w średniowieczu było znacznie mniej humanitarne niż nowoczesne, i że wiele usterek zostały przypisane do przekory woli, gdzie powinniśmy wprowadzić zasiłek dla słabość charakteru lub nawet psychicznego derangement .

Im bardziej poważne usterki były oceniane i karane przez prowincjonalne i ogólnych rozdziałów, do których był również zarezerwowane rozgrzeszenie z sami winowajcy, a ich przywrócenie.

Ogólne rozdziałów często zwolnione ułaskawienie dla wszystkich więźniów z wyjątkiem tych, które niedawno zostały potępione i okazjonalnych skargi, że niektóre z przełożonym wykazało zbędnej złagodzenie sankcji, ale materiał udowodni, że przed nami w całej dyscypliny był dobrze utrzymany.

Z średnio dwadzieścia tysięcy braci lub więcej w XV w., "Chronique scandaleuse" pojedynczo jest nieważne, fakt, że mówi na rzecz porządku, tym bardziej, jak duży procent tej liczby studentów polegała na wielkie uniwersytety narażeni na pokusy wiele.

Zmiany konstytucyjne

Te konstytucji przeszedł wiele zmian.

Prawie w każdym rozdziale uzupełnień, które często były anulowane lub kwalifikowaną przez kolejne rozdziały.

John Balistarius (1358-74) opublikowała zmienione wydanie w 1369 (formie nieedytowanego) oraz łagodzenia reguły przez Eugeniusza IV konieczność dalszych zmian w ramach Jan Soreth (1462, wydrukowany w 1499).

Niemniej jednak należy przyznać, że ustawodawstwo w celu przeniósł się zbyt wolno, i że wiele środków były nieaktualne niemal tak szybko, jak zostały one przekazane.

Ponadto, prawnych, które mogą być doskonałym dla Norwegia i Anglia wcale nie były stosowane na Sycylii lub w Sewilla.

Te proste fakty uwagę na wiele skarg na temat relaksu lub chcesz dyscypliny.

Od zatwierdzeniu zlecenia przez Radę w Lyonie do wybuchu wielkiego Schizma Zachodnia (1274-1378) był stały wzrost w prowincji i konwentów, tylko chwilowo przerwana przez śmierć Czarnego.

W czasie schizmy nie było w lewo na prowincji, znacznie mniej osób, aby wybrać własne strony, ale niekoniecznie się do polityki w kraju, do którego należał.

Spis podjętych w 1390 wskazuje na następujące prowincje Urbanist na stronie: Cypr (liczba konwentów, nie stwierdzono); Sycylia, z konwentów 18; z Anglii 35; Rzym z 5; Dolnej Niemcy z 12; Lombardii z 12 lub 13; z Toskanii 7; Bolonia z 8 i 6 z Gascony.

W Clementist ze strony szkockiego, Francuski, Hiszpański, a także większej liczby Niemiecki w domach, był raczej bardziej zaawansowane.

W ogóle, Bernard Olerius (1375-83), pochodzący z Calatonia, zrealizowany Klemens VII, i została po raz pierwszy przez Raymonda Vaquerius i przez następne John Grossi (1389-1430), jeden z najbardziej aktywnych generałów, którzy w czasie schizmy dokonane liczne fundacje i utrzymać doskonałą dyscyplinę wśród religijnych należących do jego strony, tak aby w Unii w 1411 roku został jednogłośnie wybrany generalny całego zamówienia.

W Urbanists był mniej szczęśliwy.

Michael de Anguanis którzy udało Olerius (1379-86), które stały się podejrzany, został złożono po długim próbny; administracja finansowa była daleka od ideału, a straty w Paryżu okazał się poważny cios dla części zamówienia.

Wkrótce po ponownym ustanowieniu Unii radykalnej zmiany rządów stała się konieczna.

To, jak zaobserwowano, było pierwotnie w składzie na kilku pustelników żyjących w pojedynczo łagodny klimat.

Bez względu na kilka zmian dokonanych przez Innocentego IV, rządy okazały się zbyt ciężka dla tych, którzy spędził połowę swojego życia w zamęcie intelektualnej na uniwersytecie, a druga połowa w wykonaniu świętej posługi w domu.

Odpowiednio Eugenius IV przyznano w 1432 jeden łagodzenia umożliwiające korzystanie z ciałem mięsa na trzy lub cztery dni w tygodniu, oraz rezygnacja z prawa do milczenia i emerytur.

Ale nawet tak główny nadużyć, które crept w trakcie XIV wieku były w żaden sposób zniesione.

Nadużyć, nieprawidłowości

Jest to nieodzowne, aby mieć jasne wyobrażenie tych nadużyć w celu zrozumienia reform wezwał do życia, aby im przeciwdziałać.

W stałości przełożonych.

Nawet doskonały najwyższej zobowiązany jest stracić swój pierwszy energii po kilku latach, gdy obojętni najwyższej rzadko poprawia.

Jest to jeden z najtrudniejszych problemów w historii monastycyzm, ale doświadczenie tysięcy pięćset roku uczyniła skale na rzecz ograniczonej kadencji urzędowania.

Prawo do własności prywatnej.

Bez względu na ślub ubóstwa wielu religijne zostały dopuszczone do korzystania z niektórych przychodów z dziedzicznej własności, lub unieszkodliwiania moneys nabytych przez ich pracę, naukę, głosząc, kopiowanie książek, itp. Wszystko to zostało w pełni regulowane przez konstytucje i wymaga specjalnego zezwolenia od przełożonych.

Uznano więc, całkiem pogodzić z dobrym sumieniem, ale niekoniecznie spowodowane nierówności między bogatymi i biednymi braci.

Do przyjęcia stanowiska zaszczyt poza porządek.

Od połowy XIV wieku papieże coraz bardziej obfitych w zakresie przyznawania przywilejów w papieskim chaplaincies, itp., do tych, którzy zapłacił niewielką opłatą do Apostolska chancery.

Te uprawnienia praktycznie wycofała się z religijnych zasad ich przełożonych.

Znowu, po Black Death (1348) tysięcy benefices spadła wolnych, które były zbyt małe, aby zapewnić dominujący życia; były one oczekiwane z niecierpliwością przez po religijnych, między innymi przez karmelici, którzy, za nieistotne usługi, takie jak okazyjnie celebracji Mszy w Chantry, uzyskane mały dochód, ale do zaakceptowania.

W papieskiej dyspensy od compatibilibus i niezbędne zgody przełożonych były łatwo uzyskać.

Inni znów byli upoważnieni do doręczania wysokiej ecclesiastics lub ludzi świeckich "wszystko staje się religijnym" lub do pełnienia funkcji kapelanów na pokładzie statku, lub o obsadzeniu stanowiska organista w kościołach parafialnych.

Wszystkie takie wyjątki, z których wielu przypadkach mogłyby być notowane, dąży do poluzowaniu obligacji przestrzeganie religijnych; one wypełnione z dumą tych którzy mieli uzyskane z nich i zazdrość tych, którzy byli mniej szczęśliwym.

Kolejnym źródłem zaburzenia stwierdzono w małych konwentów tylko kilka religijnych, którzy, oczywiście, nie można było oczekiwać na bieżąco pełne przestrzeganie i czasami wydają się mieć żadnych przechowywane.

Reformy

Te i inne nadużycia były w żaden sposób charakterystyczny dla karmelici; one występowały, co najmniej w równym stopniu we wszystkich mendicant zamówienia, a awakened wszędzie wrzaskiem na rzecz reform.

W rzeczywistości, na długo przed końcem tego Schizma Zachodnia niemal każde zamówienie było, że długo zainaugurował serię reform częściowych i lokalnych, która stanowi jeden z najważniejszych elementów odświeżający w historii piętnastego wieku, ale choć wydaje się, aby pozostawały nieznane do wzmożonych reformatorów, trwałej poprawy nie było możliwe tak długo, jak korzeń zła nie został usunięty.

To nie było w mocy poszczególnych reformatorów, nawet świętych, ale wymaga wspólnych działań całego Kościoła.

To wymagało Sobór Trydencki do podnoszenia całej koncepcji życia zakonnego na wyższy poziom.

Pierwszym krokiem w kierunku reformy zakonu Karmelitanek pochodzi z 1413, kiedy przyjęto trzech konwentów, Le Selve pobliżu Florencja, Gerona, Mantua, zgodził się na przyjęcie pewnych zasad, wśród których były ograniczenia kadencję do urzędu dwa lata, z egzekwowane urlop na cztery lata między poszczególnymi dwie kadencje, do zniesienia wszystkich własności prywatnej, w związku z rezygnacją wszystkie posty konieczność zamieszkania poza ich zakonach religijnych.

Po znaczne trudności, zgromadzenie Mantua, jak go nazywano, uzyskanych w 1442 quasi-autonomii w ramach wikariusz generalny.

Przyniosła ona stopniowo pod jej zwierzchnictwem kilka innych domów w Włochy, ale dopiero po śmierci w ogóle, Jan Soreth, sam gorący reformatora, ale wrogiem wszystkich tendencji separatystycznych, że zaczął się z szybkością.

W 1602 on liczony pięćdziesiąt dwa domy.

Najbardziej obchodzi członkiem tej reformy było Błogosławiony Baptista Mantuanus (Spagnoli) (zob.) którzy wypełnione urzędu wikariusz generalny sześć razy i stał się ogólnie z całego zamówienia.

Statut tego zgromadzenia zostały wydrukowane w 1540 i ponownie w 1602.

Po rewolucji Francuski było połączone z pozostałości starych zasobów w kolejności Włochy.

Błogosławiony Jan Soreth (1451-71) w całej jego długo generalship przeprowadził podobne reformy, ale w oparciu o konstytucji.

Jego własnym życiu i pracy są dowodem, że w pewnych okolicznościach przedłużającym kadencję urząd może być najbardziej opłacalna.

Choć oficjalnie odwiedzając liczne prowincje założył w każdym z nich kilka domów zreformowanej dokąd najbardziej gorącą flockowymi religijnych.

Dla tych uzyskał wiele uprawnień, nie może odmówić zgody przełożonego do jednego pragnąc takie klasztor, sam fakt wejścia zreformowanej domu zakonnego zrezygnować z kar wcześniej poniesionych, które jednak mogłyby ożywić powinien on powrócić do nie - zreformowanego klasztoru.

Nr przełożonego może wycofać członkiem zreformowanej Wspólnoty, z wyjątkiem w celu zreformowania innych domów za pośrednictwem jego instrumentality.

Jeśli Soreth była, ogólnie rzecz biorąc, udane w jego przedsiębiorstwie on również napotkał pewne kwoty systematycznych sprzeciwu ze strony absolwentów, którzy byli loth zrezygnować z ich uprawnieniami nie uczestniczenia w chórze, biorąc ich posiłki prywatnie, o braci świeckich i "fags" [młodszych braci wymaganego do wykonywania niektórych zadań menial] dla ich osobistej obecności, którzy woleli wycofać się do odległej konwentów, zamiast zwrócić się do zasad ogólnych.

Te ostatnie uzyskiwane z urlopu Stolicy Apostolskiej, aby wypełnić luki by im tytuł doktora na tych, którzy nie byli kwalifikowaną przez właściwego kursu na uniwersytetach, najbardziej niebezpiecznych postępowania, które przed długie doprowadziło do poważnych nadużyć i świeże.

To często twierdzili, że zmarł w Soreth zatrute, ale nie ma podstaw dla takiego calumny.

Nawet po jego śmierci ruch tak szczęśliwie zainaugurowała nie stracić wszystkich wigor, ale żaden z jego dwaj następcy natychmiastowego rozumieć sztukę odwołania do wyższej charakter jego tematy, którym Soreth zyskali jego wspaniały wpływ.

Christopher Martignon (1472-81) został uznany za atakującego, jego wybory są przypisane do presji wywieranej przez Sykstus IV, jego osobistego przyjaciela, i Poncjusz Raynaud (1482-1502) miał reputację bycia Martinet.

Terasse Peter (1503-13) odwiedził większość prowincji i opuścił w jego rejestrze (formie nieedytowanego) żywe obraz stanu porządku natychmiastowe przed reformacją.

Wiele konwentów, jest on w stanie państwa, zostały gruntownie zreformowana, podczas gdy inne były dalekie od perfekcji.

On sam, jednak był zbyt hojny w przyznawaniu licencji i uprawnień, a także, choć straszny w karaniu, on się nie bardzo niewiele do nadużyć on przeznaczony do zniesienia.

Jego następca, Błogosławiony Baptista Mantuanus (1513-16), był zbyt stare i zużyte do wykonywania jakiegokolwiek trwałego wpływu.

Uzyskał on jednak uznanie i zatwierdzenie zgromadzenia Albi.

To zgromadzenie zostało ustanowione w 1499 przez biskupa Louis d'Amboise, którzy, nie będąc zreformowanego klasztoru w prowincji Francja, uzyskane z Mantuanus holowania religijnych, z których jeden zginął na drogach, żyjącej w Collčge Montaigu w Paryżu około dwudziestu studentów chętnych do zaangażowania w życiu religijnym.

Zostały one umieszczone w klasztorze w Albi, podczas gdy uzasadnione więźniów były rozproszone.

Wkrótce innych zakonach, Meaux, Rouen, Tuluza, przyłączył się do ruchu, na czele której Louis de Lyra.

Jest to związane, choć trudno wiarygodny, że ogólne zmarł w smutek, gdy usłyszał o tej nowej rift w jedności z rzędu.

Kapituła Generalna 1503 excommunicated Louis de Lyra na tej podstawie, że prawo do reformowania należał do ogólnego, a nie na własny rachunek stanowiły reformatorów.

Ale zgromadzenie było już wystarczająco silne, aby zapewnić odporność i miał nawet znaleźć wejścia do najważniejszych klasztor w porządku, że w Paryżu.

W przyszłym roku terasse spędził pięć miesięcy próbuje wygrać z powrotem dysydentów.

Na ostatnim, przez dziwny błąd w wyroku, kazał wykładowców opuścić Paryż na zakończenie terminu i studentów do powrotu do ich rodzimych konwentów ciągu trzech dni.

Naturalnym rezultatem było to, że wielu z nich formalnie przystąpiły do zgromadzenia Albi, które teraz pełną kontrolę uzyskanych w Paryżu.

A następnie został osiągnięty kompromis w którym wakatów zostały wypełnione przez zmianę kolejności i przez zgromadzenie Albi.

Baptista Mantuanus uzyskanych na ostatnim papieskim i zatwierdzenie przedłużenia przywilejów własnej społeczności.

Niezależnie od tego zwycięstwa nowego zgromadzenia stał się łupem dla rozłam i nie był w stanie uczynić wiele kierunku.

Zła spowodowany przez reformację i cywilnych i religijnych wojen waży mocno na niego, aż w 1584, został rozwiązany przez Stolicę Apostolską.

Kolejne reformy nieco inny charakter, że został z klasztoru Mount Olivet pobliżu Genua, 1514; polegał na powrót do życia kontemplacyjnego i czysto starożytnych skrupulatne w porządku.

W ogóle, Giovanni Battista Rubeo, opuścił zapis, że podczas swojej wizyty tam w 1568, która trwała tylko trzy dni, on wstrzymał się od ciała mięsa.

Reforma ta kontynuowana również w XVII wieku.

A później, że reformy wzorowane na św Teresa Inauguracja w Rennes w 1604 roku przez Philipa Thibault (1572-1638) i dziewięciu towarzyszy.

Z pomocą Karmelitów Bosych był w stanie dać mu solidną podstawę, tak aby obejmował on długo przed całą prowincji Touraine.

W odróżnieniu od innych reform, pozostała ona w związków organicznych z luzem w porządku, i cieszył się rzecz z Francuski Trybunał.

Wśród jej największych ozdób były Leo świętego Jana, jednego z pierwszych przełożonych, świeckich i osób niewidomych brat, Jan St Sampson, autor wielu dzieł o życiu kontemplacyjnym.

Afiliacje, Siostry Karmelitanki

Około połowy XV wieku wielu wspólnot Beguines na Gueldre, Dinant, itp., Jan Soreth zbliżył się do wniosku, że są one powiązane z rzędu (1452).

Dał im regułę i konstytucje z braci, do którego dodano kilka specjalnych regulacji, które, niestety, nie wydają się być zachowane.

Prestige z Karmelu siostry wzrósł gwałtownie, gdy księżna Bretanii, Błogosławiony Frances d'Amboise (1427-85), dołączył do jednego z konwentów, których sama miała założone.

Przed końcem tego wieku nie były w zakonach Francja, Włochy (Błogosławiony Jane Scopelli, 1491) i Hiszpania.

Szczególnie w tym ostatnim kraju sposób życia w mniszek był bardzo podziwiany, i wielu zakonach, tak stało się smukłą zatłoczone, że trudno dostępnych środków wystarczyło na ich utrzymanie.

St Teresa i święty Jan od Krzyża

Klasztor Wcielenia w Avila został przeznaczony do mody najzdolniejszych ozdoba zakonu Karmelitanek, Święta Teresa od Jezusa.

Urodził się w 1515 roku wstąpił do klasztoru w 1535 i jej zawód w następnym roku.

Wkrótce potem zachorował i upadła, nie są w stanie spełnić zwyczajowe obowiązki religijne, wydał siebie na praktykę psychicznego modlitwy.

Frightened przez jej dyrektorów, którzy uwierzyli jej trances Diabolical się złudzeń, że przeszły przez okres prób, które we wnętrzu awakened w niej dążenie do bardziej doskonałego życia.

Uczenie się, że prymitywne zasady mające na celu życia kontemplacyjnego i przepisane kilka austerities który miał już zrezygnować, ona rozwiązana z chwilą powstania na trzynaście klasztor mniszek w swoim mieście, które po wielu trudnościach został ustalony na 24 sierpnia 1562.

W ogóle, Rubeo (1564-78), którzy w tym czasie odwiedziło Hiszpania, zatwierdzonych co uczynił św Teresa i zachęcać ją do podjęcia dalszych fundacji.

W piśmie napisane z Barcelona (formie nieedytowanego), powiększonej o błogosławieństwa i życia kontemplacyjnego i udzielił zezwolenia na utworzenie dwóch konwentów dla zreformowanej braci w prowincji Kastylia.

Ale ostrzegł, przez to, co się stało w przypadku zgromadzenia Albi zrobił bardzo rygorystyczne przepisy w celu powstrzymania od początku żadnych tendencji separatystycznych.

W trakcie piętnaście lat św Teresa założyła szesnaście więcej mniszek z konwentów, często w zębach z najbardziej uporczywą opresji.

Wśród Braci ona znaleźć chętnych helpmates dwa, po uprzednim Anton de Heredia którzy już obsadzone najważniejsze stanowiska w kolejności, np. biegły rewident, że z przyczyn obywatelskiego na Kapitule Generalnej w 1564, i świętego Jana od Krzyża, którzy właśnie zakończone studia.

One wpisane z odwagą na nadprzyrodzonego życia untold trudach i były połączone nie tylko przez szereg postulants, ale również przez wielu swoich byłych braci w religii.

W prowincji Kastylia jest liczbowo słaba, Ma się rozumieć, że w prowincji resented wyjazd tak wielu z jego tematów, wśród których były wiarygodne i najbardziej obiecujące.

Papieski nuncjusz, posłaniec, Hormaneto, został pozytywnie zbyta na rzecz reformy.

Jako użytkownik Apostolska z zakonów on wielded papieskiej władzy i uznać się lekceważyć prawo do ograniczenia ogólnego.

On dopuścił do powstania innych zakonach z braci, poza dwoma określonymi w ogóle, a dla przedłużenia reformy do prowincji Andaluzja.

Przez niemal niezrozumiały błąd sądu on mianowany odwiedzającym z Calced karmelici tego ostatniego o nazwie Jerome z prowincji Matki Bożej (Jerome Gracjan, 1545-1615) którzy właśnie się zawodu wśród zreformowanych lub Karmelitów Bosych, którzy jednak gorliwi i ostrożny, może nie określają zastrzeżenia wiele doświadczeń z życia zakonnego.

W Calced karmelici odwołanie do Rzym, z którego wynikało, że ogólne miały wielką niechęć do nowej reformy.

On sam był reformatorem, miał uprzywilejowanych podstawą do zreformowanej klasztor mniszek w Alcalá de Henares przez Jezusa Maryi (1563), a także zreformowany klasztor braci w Onde w Aragonii jako James Montanes (1565), oraz w jego visitations on często uciekał się do drastycznych środków w celu doprowadzenia do poprawy; ponadto był ściśle disciplinarian, karanie błędów z powagi, które dla nas wydaje się niewyobrażalne.

Kiedy stwierdziliśmy, że niebezpieczeństwo miał starała się uniknąć, a mianowicie.

powtórzenia się choroby spowodowane przez zgromadzenie Albi, faktycznie miał miejsce, on rozwiązany do roota na nowej reformy.

Kapituła Generalna 1575 zadecydowała o zniesieniu do Karmelitów Bosych, zagroził wysłać Mariano del Terdo, dawniej pustelnika, Baldassare Nieto, ex-minim, do ich byłych abodes, zarządził trzy Andaluzji w zakonach Grenada, Sewilla, a Peñuela, zostanie zamknięte, i braci, aby powrócić do ich prawidłowego konwentów w ciągu trzech dni.

W aktach tego rozdziału (formie nieedytowanego) są ciche co do mniszek, ale jest znany z korespondencji św Teresa że otrzymała zamówienia na wybór jednego z jej konwentów ich do pozostania, a także do powstrzymania się od dalszych fundacji.

The Discalced braci, jednak, powołując się na uprawnienia, które otrzymał od nuncio, opór tych poleceń i posunął się nawet do zorganizowania w prowincji rozdział Almodóvar (1576).

Ogólne wysłał użytkownik o wiele uprawnień, Girolamo Tostado, którzy przez kilka lat był jego towarzysz urzędowych i została w pełni zaznajomieni z jego intencje.

W tym momencie na nuncio zmarła i została przez Sega, którzy w pierwszym pozostał bezstronny, ale szybko zaczęła postępować stanowczo przeciwko reformie.

Drugi rozdział został w tym samym miejscu (1578), nuncio excommunicated wszystkie capitulars; Święty Jan od Krzyża została zajęta w klasztoru Wcielenia w Avila, gdzie był spowiednikiem i hurried do Toledo, gdzie był wyrzucany w lochu i okrutnie traktowane, inni byli więzieni w innym miejscu.

W prześladowań trwał prawie rok, aż na długości Philip II interweniował.

Reforma mając w ten sposób okazał się zbyt silny, został rozwiązany, aby nadać jej osobowość prawną poprzez utworzenie specjalnego prowincji do Discalced braci i mniszek, ale pod posłuszeństwo ogólne (1580).

Pierwszym był prowincjonalny Jerome Gracjan którzy cały był naczelnym wsparcia Teresa św.

Aby ją było podane, aby zobaczyć triumf swojej pracy, ale umierają na 4 października 1582, była oszczędził bólu, które rozłam wśród Braci własnej reformy muszą być spowodowane jej.

Po jej założycieli pierwszego klasztoru miała określonego obiektu w widoku.

Nie była ona tylko pragną ponownie do życia kontemplacyjnego, ale wiedząc, jak wiele dusz jest codziennie zostały utracone przez herezji i niewiary Ona chciała się modlić i mniszek, aby zaoferować swoje mortifications do nawrócenia niewiernych i heretyków, natomiast Braci były również do zaangażowania aktywnych w pracy.

Była zadowolona, gdy Święty Jan od Krzyża i jego braci wyszedł z wioski do wioski instruowania w niewiedzy w chrześcijańskiej doktryny, a jej radość nie znała granic, gdy w 1582, missioners z rzędu zostały rozesłane do Kongo.

Pierwsza wyprawa misyjna, jak również drugi, przyszedł w końcu poprzez nagłe misadventures na morzu, ale trzeci był udany, przynajmniej tak długo, jak go otrzymał wsparcie od domu.

Jerome Gracjan, prowincjonalne, był sercem i duszą w tych przedsiębiorstw.

Podczas jego kadencji na urzędzie minął był zastąpiony przez człowieka o bardzo różnych pieczęci, Nocoló Doria, znany w religii jako Nicholas Jezusa (1539-94), Genoese którzy mieli okazję Hiszpania jako przedstawiciel dużego domu bankowego, w jakim charakterze był w stanie uczynić usług ważne do króla.

Aspirujemy po wyższego życia, jego ogromną fortunę rozprowadzane wśród ubogich, wziął święcenia kapłańskie i wstąpił do zreformowanego braci w Sewilla (1577).

On szybko wstał z godnością do godności, a jednocześnie zatrudniony w fundacji na klasztor w rodzinnym mieście, został wybrany Prowincjał Karmelitów Bosych.

Przypada żelaza i będzie indomitable energii, jednocześnie rozpoczął mody tematy po jego własnej koncepcji.

Po znane tylko starych zapasów z rzędu w okresie poprzedzającym troublous razy separacji z jego prowincji, nie był dołączony do porządku jako takiego.

On poszerzyła niż osłabiony naruszenia przez uchylenie r., zaledwie pretekstem i wbrew woli braci, czcigodny Karmelitów Liturgia na rzecz nowych Roman Urzędu książki, i im bezużyteczne z uprawnieniami Rzym; on wycofał się z missioners Kongo, zrzekli się raz na zawsze każdy pomysł na celu rozprzestrzeniania się poza granicami Hiszpania, aktywnej pracy ograniczone do minimum, zwiększyła austerities, i bez konsultacji z rozdziału wprowadziła nową formę rządu, które było w tym czasie powiedział, był bardziej nadające się do policji o unruly Włoski republiki niż w kierunku religijnego porządku.

On degradowała Święty Jan od Krzyża do out-of-the-way i klasztor na flimsiest pretekstem wydalony Jerome Gracjan.

Wreszcie na Kapitule Generalnej w 1593 roku zaproponowane "w trosce o pokój i spokój i dla wielu innych powodów", całkowite oddzielenie Karmelitów Bosych z pozostałej części zamówienia, które zostało przyznane przez Bull 20 grudnia, z samego roku.

Doria teraz stał się pierwszym z Karmelitów Bosych.

Zmarł kilka miesięcy później.

To byłoby niesprawiedliwe pomniejszany do jego zasług i talentów, ale należy przyznać, że pod wieloma względami jego duch był diametralnie do wzniosłych koncepcjach św Teresa i hojnego dyspozycje św Jan od Krzyża, natomiast nieuzasadnione wydalenia Jerome Gracjan jest wytracenia na jego reputację.

Był, mówił o jego śmierci-osobowe, jedyną rzeczą, że dręczę go.

W Hiszpański karmelici mając praktycznie zrezygnowano wszystkich prac na zewnątrz i zainteresowania, w dalszej historii tego oddziału zmniejsza się do ogłoszeń na fundamentach z konwentów, a naprawdę synonimy: antonimy życia wielu braci i mniszek.

Pod koniec XVIII w. Hiszpania posiadała osiem prowincji z około 130 konwentów z braci i 93 mniszek.

Im większa liczba tych zakonach zostały zniesione w 1836 roku, ale wiele z nich została przywrócona od roku 1875, kiedy to stare Hiszpański zgromadzenia był zjednoczony z Włoski zgromadzenia.

Obecnie stanowią one Zakon Karmelitów Bosych, bez podziału.

W Portugalski prowincji został oddzielony od Hiszpański zgromadzenia w 1773 z powodów politycznych; posiadał dwadzieścia jeden konwentów z dziewięciu braci i mniszek, z których prawie wszyscy byli w zsekularyzowanym 1834.

Misje

Jak już wspomniano, w pierwszych dwóch przedsiębiorstw misyjnej przybył do przedwczesnego końca, jeden ze względu na rozbicie, członków innych są uwzględniane przez privateers.

Kiedy ustawimy na wolne missioners, zamiast wznowienie ich podróż do zachodniego wybrzeża Afryka, przystąpiła do Meksyk, gdzie założyła prowincji, który w tym czasie obejmował dwadzieścia konwentów z dziesięciu braci i mniszek, ale ostatecznie stłumiony przez rząd.

Już w 1563 miał Rubeo dopuścił do Calced friar, Francisco Ruiz, aby fundacji w Peru, Floryda, i gdzie indziej, mianowanie go w tym samym czasie, wikariusz generalny.

Do 1573 roku w Santa Fè zakonach (Nowy Meksyk), Nowa Grenada, i innych miejscach, a przepis ten został złożony do dalszego wzrostu.

W rozdziale 1666 wziął sprawę poważnie w rękę i po niektórych reform zostało przeprowadzone w prowincji São Paulo, Pernambuco, Rio de Janeiro zostały zbudowane w 1720.

Nie było również w zakonach Gwadelupa i San Domingo, i istnieją dowody na to, że fundamenty były rozważane, jeśli nie jest faktycznie dokonane, w Philippine Islands, jak daleko wstecz w 1705.

The Discalced Carmelite mniszek z Hiszpański zgromadzenie znaleźć drogę do państw Ameryki Południowej tak wcześnie, jak na początku XVII w.; kilka swoich zakonach są nadal istnieją, a inne w ostatnim czasie został wzniesiony w Argentyna, Boliwia, Brazylia, Chile , Kolumbia, Ekwador i Peru.

Kongregacja Świętego Eliasza z Karmelitów Bosych, inaczej zwany Włoski zgromadzenia został wzniesiony za namową Klemens VIII.

W dziwnej ironii losu Nicolò Doria, którzy potem opór rozprzestrzenianiu się poza Półwysep porządku i Hiszpański kolonie, zostały przeprowadzone w 1584 w celu ustanowienia klasztoru na Genua.

To było po jednej w Rzym, Santa Maria della Scala, przeznaczonych do szkółki stać się nową społeczność i życia doskonałym przykładem przestrzegania, a inny w Neapol.

Kilka z najbardziej prominentnych członków społeczności na Hiszpański zostały przesłane do tych fundamentów, a wśród nich Ven.

Piotra do Matki Bożej (1565-1608) i Ferdinand Najświętszej Marii Panny (1538-1631), którzy został pierwszym przełożonym; Ven.

Jan od Jezusa i Maryi (1564-1615), którego instrukcje dla nowicjuszy stały się wiarygodne, a których incorrupt ciało jest nadal zachowane w klasztorze św Sylvester pobliżu Monte Compatri; Ven.

Dominik od Jezusa i Maryi (1559-1630), wielki dziwnego-pracownik swoim czasem, Jezusa i Thomas (1568-1627), którego geniusz nie tylko dla organizacji porządku, ale Kościół jest głęboko zadłużonych.

Z tych ludzi, takich jak na jego głowę zgromadzenie się szybko, nie tylko w Włochy, ale poprzez długość i szerokość Europa i przyciąga ludzi o wysokiej pozycji społecznej.

W arcyksięcia Alberta z Austria i jego CONSORT, w Infanta Isabel Clara Eugenia z Hiszpania, która złożyła wniosek w Rzym na kolonię do Karmelitów Bosych, papieża nominację Thomas Jezusa założyciel belgijskiej prowincji.

Tak udany był on, że w trakcie dwanaście lat wzniósł dziesięć konwentów z sześciu braci i mniszek.

Ustanowienie w Francja był trudniejszy; systematyczny sprzeciw z różnych kwartałach świadczonych twardy fundament każdego zadania, ale od 1611 do końca wieku niemal co roku, widząc powstania jednego lub dwóch nowych konwentów.

Niemcy, Austria, Polska, Litwa, nawet odległe, były otwarte dla uczniów Teresa św.

Rozprzestrzenianie się zgromadzenie może być najlepiej ilustruje statystyka.

W 1632 reformy liczony 763 kapłanów, 471 duchownych oraz nowicjuszy i 289 braci świeckich, łącznie 1523.

W 1674 było 1814 księży, 593 duchownych i świeckich braci 747, łącznie 3154.

W 1731 całkowity wzrósł do 4193 użytkowników.

Nie później dostępne są statystyki, ale mogą być podjęte, aby zwiększyć kontynuowane przez kolejne dwadzieścia lat, aż do ducha Voltaire rozpoczął stać się odczuwalne.

Stosunkowo mało został opublikowany na temat fundacji, annały na celu osiągnięcie tak dalece, jak tylko 1612, i wiele rękopis materiałów, które zostały utracone, ale wiele wciąż czeka na strony z kronikarza.

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607. They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

To nie musi być rzekome że karmelici byli oszczędził w niebezpieczeństwach na które jest narażona misyjnego życia.

John Chrystusa Ukrzyżowanego, jeden z pierwszych w paśmie missioners rozesłała do Persji spotkała się z wrogim odbioru w sąsiedztwie Moskwa, i wrzuca do lochu, gdzie pozostał na trzy lata.

W ostatnim roku został zwolniony i nic daunted, kontynuował podróż do Ispahan.

Kolejny brat leżał Charisius jeden Sanctâ Mariâ, poniósł męczeństwo w 1621 na wyspie Ormuz; był przywiązane do drzewa i żywcem wyciąć otwarte.

Błogosławiony Dionizy od Narodzenia (Pierre Bertholet), Redemptus od Krzyża, Portugalski świeckich brata, poniósł za wiarę w Sumatra na 28 listopada 1638.

Były były pilotażowe i kartografa do Portugalski wicekról, ale zrezygnował z pozycji i stał się początkujący Karmelitów na Goa.

Wkrótce po jego zawód w wicekról po raz kolejny zażądał jego usług na wyprawę do Sumatra; Dionizy był ordynowany ksiądz, tak że może jednocześnie działać jako kapelan i pilot, Redemptus i otrzymał go jako towarzysza.

Nie miał wcześniej kotwicę na statku oddanych Achin niż ambasadora z jego apartament treacherously został zatrzymany i Dionizy, Redemptus, i wiele innych zostały wprowadzone do śmierci z wykwintnym okrucieństwa.

Dwaj byli karmelici beatyfikowany w 1900 roku.

Pozostali członkowie z rzędu poniósł męczeństwo w Patras w Achai w 1716.

W celu zapewnienia stałych dostaw missioners kolejności ustalono niektóre uczelnie misyjnej.

Pierwotny pomysł był aby znaleźć specjalne zgromadzenie pod tytułem Świętego Pawła, które powinny całkowicie poświęcić się pracy misyjnej.

Stolica Apostolska przyznane uprawnienia i umieszczony w kościele św Pawła w Rzym (obecnie Santa Maria della Vittoria) w stosunku do społeczności; sekund, ale w myśl projektu miała prawo do spadku, i misyjnego kariery był otwarty dla wszystkich członków Włoski na zgromadzenie.

Ci, którzy objawił talent w tym kierunku, po zakończeniu ich zwykłych badań zostały przesłane do kolegium S. Pancrazio w Rzym (1662) i do tego św Chociaż w Louvain (1621) o zbadanie kontrowersji, teologii praktycznej, języków, i naukach przyrodniczych.

Po roku zostały one dopuszczone do podjęcia misjonarza przysięgą, a po drugim roku wrócili do swoich prowincjach, aż wakat w jednej z misji konieczność mianowania nowego robotnik; przez te środki w celu został przygotowany do wysłania skutecznego tematy w bardzo krótkim czasie.

Seminarium w misji ètrangérs w Paryżu została założona przez Karmelitów, Bernard św Józefa, biskupa Babilonu (1597-1663).

Próba w tym kierunku zostały wprowadzone wkrótce po Sobór Trydencki, ale nie była kontynuowana.

Papież, uderzył z misyjnego zapału do karmelici, konsultacje Thomas Jezusa w najlepszym sposobem doprowadzenia do nawrócenia niewiernych.

Tę religijnej, w swoich dziełach "bodziec missionum" (Rzym, 1610) i zwłaszcza "procurandâ De salute omnium gentium" (Antwerpia, 1613), ustanowioną na uczniów, na których faktycznie na Stolicę Apostolską i organizatorem Kongregacja propagandy; inne ojców, szczególnie Ven.

Dominik od Jezusa i Maryi, przyczynił się do jej sukcesu poprzez gromadzenie funduszy; Bull instytucji przez Grzegorza XV płaci tylko daniny do gorliwości w karmelici.

Przy ustalaniu misje miały na celu nie tylko w celu przekształcenia niewiernych, ale również, że z protestantów.

St Teresa sama była głęboko poszkodowanych przez rozprzestrzenianie Luteranizm; więc podstawą do holenderski, Angielski, Irlandzki i misji.

Historia pierwszego z nich jest znany tylko częściowo; z trzech była nękana najmniej trudności i przeszkód, chociaż nigdy nie były do życzenia, nie przechodzą przez niebezpieczeństwami, które były przedmiotem niemal codziennie występowania w Anglii i Irlandia.

Do najbardziej prominentnych członków Piotra z Matką Boga (Bertius, zmarł w 1683) i jego brat Cæsar Świętego Bonawentury (zm. 1662), synowie Piotra Bertius, rektor Uniwersytetu Lejda, słynny konwertować do Katolicy .

Misje w British Isles

Ustanowienie misji w Anglii sięga roku 1615.

Thomas Doughty z Plombley, Lincolnshire (1574-1652), prawdopodobnie sobie przeliczyć, wszedł do klasztoru Karmelitanek nowicjat w La Scali w 1610 po spędził kilka lat w Angielski College, gdzie miał święcenia kapłańskie.

Po kilku miesiącach był zobowiązany przez złego stanu zdrowia, aby powrócić do Anglii, ale pozostał w korespondencji z rzędu i wysłał do niektórych postulants Belgia.

Wreszcie on wznowione życia zakonnego i przystąpił do zawodu po Londyn, gdzie miał za ważne negocjacje.

Po zapoznają się z ambasadorem Hiszpański zabezpieczone i posiadające jeden duszpasterstwie dla siebie i swoich następców, był wprowadzony w Sądzie i zdobyte zaufanie Queen Anne w Dania.

Niemniej jednak nigdy nie był bezpieczny od kapłana-myśliwych i miał wiele hairbreadth escapes.

Inne missioners mając dołączyłem do niego, on wycofał się do kraju miejsce w pobliżu Canterbury, gdzie zmarł po długiej chorobie.

Był autorem kilku kontrowersyjnych książek i duchowej bardzo doceniane w swoim czasie.

W latach głośno opowiedział się za utworzeniem w Angielski nowicjat na kontynencie, na którym gromadzone niezbędne fundusze, ale niestety z przełożonych nie sposób zobaczyć ich do podjęcia idei i gdy w końcu została ona przeprowadzona zbyt późno skierował go do być wiele praktycznych zastosowań.

Następne missioner, Eliseus św Michael (William Pendryck, 1583-1650), Szkot i konwersji, którzy otrzymał jego religijnych szkolenia w Paryżu i Genua, przybył do Londyn z liter tworzących go patentu wikary-i przełożonego prowincji w misji.

Prowadził w większości bardzo emeryturę życia, ale nie ucieczka przed prześladowaniem, pod koniec swojej działalności był udział w jednym z niezliczonych sporów co do zakresu uprawnień papieża; zmuszona do uzasadniania swojej postawy przed nuncio w Belgia , Wrócił do Anglii kruszone z rozczarowaniem.

Wśród czołowych missioners muszą być wymienione BEDA CZCIGODNY z Najświętszym Sakramentem (John Hiccocks, 1588-1647), przeliczone puritan, którzy nie był pierwszym misjonarzem na przełożonego kolegium w Louvain.

Wkrótce po jego przybyciu Londyn był oferowany misji w Baltimore AGD Pana w Nowej Funlandii, który wydaje się być skłonni zaakceptować, ale gdy Rzym przybył z wydziałów, był w więzieniu, został zaskoczony przez kapłana - myśliwych podczas zapisywania się do swoich przełożonych.

Przez kilka miesięcy jego los, jak również, że z bratem religijnych i kolegów więźnia było przesądzone, ale jest ustawiony na ostatnie wolne poprzez interwencję w Francuski ambasador wrócił do Belgia.

On przeszedł do więzienia po raz drugi w Holandii, ale po długiej przerwy wrócił do Londyn, gdzie wznowiono jego misjonarskiej pracy.

Franciszka z Świętych (Christopher Leigh, 1600-41) zmarło z plagą zakontraktowane w więzieniu.

Jana Chrzciciela z Góry Karmel (John Rudgeley, 1587-1669) spędził znaczną część swego życia w więzieniu.

Joseph Najświętszej Marii Panny (Nicholas Rider, 1600-82), po wielu latach owocnej działalności, poświęcił starość do szkolenia aspirujące do celu; te zostały wysłane za granicę w celu ich nowicjatu i studiów i na ich zwrotu zostały wyznaczone do jednej lub drugiej z misjonarzem stacje należące do celu.

Najbardziej godne uwagi mężczyzn w długich serii missioners były BEDA CZCIGODNY św Szymona Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) i jego brat pół, Lucian św Teresa (George Travers, 1642-91).

Syna z Devonshire clergyman, Walter Travers był articled do Londyn adwokata.

Wystąpił starszy brat, które stały się katolickiego i jezuitów, Walter, pragnąc sobie ochronę przed podobnym losem, zaczął studiować kontrowersyjne prace, w wyniku czego był przekonany o prawdzie Kościoła Katolickiego, który udał się do wstąpienia do Rzym.

On stał się uczeń w Angielski College, a potem wstąpił do Zakonu Karmelitów, w którym wypełnione różnych urzędach.

Był aktywny w Londyn w trakcie całego okresu Odrodzenia i opuścił zapis jego wielorakie doświadczenia.

Na ognisko z Oates "Działka był zobowiązany do powrotu do Włochy, ale po kilku lat wznowił swoją pracę w Londyn, aż do starości i smutek nad jego brat śmierci zmuszać go na emeryturę w Paryżu, gdzie zmarł w zapach świętości.

On miał pociechę z uroczyście inaugurujący kaplicy w Bucklersbury w Londyn, jak również na Heresford i Worcester, ale pomarańczowa rewolucja undid prace rozpoczęte przez niego.

George Travers, po dissolute życia, przypadkowo spotkał swego brata w Londyn, został uratowany przez niego pouczeni, a otrzymane w Kościele.

Odbył studia na mocy Joseph Najświętszej Marii Panny, i wszedł do nowicjatu w Namur.

Po wybuchu akcji był wysłany do Londyn, gdzie przeszedł przez wiele thrilling przygody.

Jakiś czas po pomarańczowej rewolucji był zdradzony przez fałszywych przyjaciół, i wrzuca do więzienia, dokąd jego accuser, na różnych opłat, za Nim.

Ten człowiek cierpi z zaraźliwa choroba, która Lucian, gdy go pielęgniarstwa, zakontraktowane, i który zmarł, 26 czerwca 1691.

Dużo mniej znany jest z missioners z XVIII wieku, niż te z siedemnastego.

Ich życie, choć wciąż narażeni na niebezpieczeństwo, były z reguły spokojny, zresztą, sztuka Memoir piśmie wydaje zostały utracone w ramach House of Orange.

Jednym z bardziej prominentnych missioners tego okresu był Francis Blyth.

W 1773 Angielski misji nabytych w kolegium Towarzystwa Jezusowego, niedawno stłumiony, w Tongres, gdy liczba missioners były przygotowane do swojej pracy przed Francuski Revolution skokowa ponad Belgia.

Zniknięcie tego krótkoterminowego zakład traktowane śmierci-blow do Karmelu misji w Anglii.

Kilka missioners pozostał stacjonujących w różnych miejscach, ale nie otrzymała żadnych świeżych pomóc małym i zachęcanie; własnością misji, jak również biblioteki i archiwa zostały utracone przez iniquitous ustaw, które świadczone ostatniej woli katolickiego nielegalne.

Przy okazji katolickiego emancypacji, Francis Willoughby Brewster był zobowiązany wypełnić parlamentarne papieru z laconic uwaga: "Nie przełożonego, nie gorszy, jest ostatnim człowiekiem".

Zmarł w Market Rasen w Lincolnshire 11 stycznia 1849.

Kardynał Wiseman, pragną wprowadzić Karmelitów Bosych w jego archidiecezji, uzyskanych w 1862 zamówienie upoważniające go wybrać odpowiednie tematy.

Jego wybór padł na Herman Cohen (Augustyna Marii od Najświętszego Sakramentu, 1820-71), przeliczone Żyda w Hamburgu, pierwotnie doskonałym muzykiem, którego konwersję i wejście do ścisłego porządku spowodował znaczne mieszać w Francja.

Otworzył małą kaplicę w Kensington Gardens, Londyn, 6 sierpnia 1862, gdy walczył przeciw nowej wspólnoty wielu trudności, przynajmniej nie w których był ich głębokie ubóstwo.

Przed długim wygodnym miejscu stwierdzono w kościele przestronne, zaprojektowane przez Pugin i zainaugurowane przez kardynała Manninga w 1866 roku, a także klasztor, ukończone w 1888 roku.

Drugi dom został założony w odległych powiat w kraju Somerset, pół-Angielski prowincji kanonicznie został ustanowiony w 1885 roku.

Ojciec Hermann nie patrz na zakończenie jego pracy; został powołany do Spandau do ministra do Francuski jeńców wojennych, zmarł w ospy i został pochowany w Berlinie.

Wkrótce po zakończeniu misji Angielski podobne zobowiązanie zostało rozpoczęte w Irlandia Edward z Kings (Sherlock, 1579-1629) i Paula św Ubaldus, z których uczynił ich nowicjatu w Belgia i miał z całą pewnością studiował w kolegium misyjnego w Louvain.

Pomimo prześladowań w Irlandia była, jeśli to możliwe, że bardziej brutalna niż w Anglii, katolicki missioners miał wsparcie biedniejszych klas, którzy clung tenaciously ich wiara, i spośród którzy byli zatrudnieni.

Poza tym klasztor w Dublin założyli rezydencji w ruiny kilku byłych Karmelitów Abbeys (jak zostały one nazywane), a mianowicie.

w Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, i innych miejscach.

Wiele z nich, ale istnienie ulotne.

O tym samym czasie Calced karmelici wrócili do Irlandia, i powstał spór co do własności tych konwentów.

Na rozdzielenie zleceń było zastrzec, że nie były Karmelitów Bosych zabrać do żadnej z konwentów Calced swoich braci.

Stolica Apostolska postanowiła, że w 1640 byłej powinny zachować posiadaniu czterech starożytnych konwentów, które następnie zamieszkały, co tam jeszcze pozostało dwadzieścia osiem domów dla Calced karmelici do ożywienia.

Nie miał wcześniej takiej decyzji osiągnęły Irlandia niż Cromwell położyć kres prześladowaniom do dalszego wzrostu i konieczność rozwiązania społeczności, które zostały wzniesione.

Kilku braci zdobył koronę męczeństwa, a mianowicie.

Thomas Aquinas św Teresa, którzy został zabity w Ardee w 1642; Anioł Pański z St Joseph, duchownego (Halley George), którzy Anglik został rozstrzelany 15 sierpnia 1642, Piotra i do Matki Bożej, brat leżał, którzy zostało powieszonych w Dublin, 25 marca 1643.

Nie ma powodów, aby sądzić, że inni spotkali się z podobnego losu, ale szczegółów nie zostały zachowane; wiele, jednak poniósł więzienia.

Takie wydarzenia opowiedział o życiu na prowincji.

Kanonicznie wzniesiony w 1638, został rozwiązany w 1653 roku, ale ponownie ustanowione w stosunkowo spokojnej czasie Odrodzenia.

W 1785 kaplicę i klasztor zostały zbudowane w pobliżu ruiny opactwa w Loughrea, założona w 1300, a od 1640 w rękach na Teresian braci, którzy, mimo, kilka razy były zobowiązane do jej porzucenia.

Dalsze budowanie operacji zostały przeprowadzone w 1829 i ponownie pod koniec tego wieku.

W 1793 roku świadkiem r. o kamień węgielny św Teresa kościoła, Clarendon Street, Dublin.

Ten kościół, który również przeszedł częstych zmian i rozszerzeń, serwowane w sali posiedzeń w trakcie kampanii Daniel O'Connell, który zakończył się w katolickiej Emancypacja ustawy.

To było poczucie, że w tym przypadku interesów Kościoła były identyczne z tymi w kraju.

Trzeci klasztor został zbudowany w pobliżu Donnybrook Dublin w 1884.

W Calced karmelici wydają się próbowano misji w Anglii na początku XVII wieku, kiedy George Rainer został ukarany śmiercią (ok. 1613).

Nie są znane szczegółowe dane na temat jego życia i misyjnego projektów Wydaje się, że umarł razem z nim.

W Irlandia, jednak one przeprowadzane na rozwój misji od początku w tym samym wieku i mają obecnie sześć konwentów i kolegium, które jest również Polska.

Ich kościół w Whitefriars Street, Dublin, jest dobrze znana na katolików i architektonicznego jest ciekawość.

Kroki zostały podjęte około 1635 do fundacji w Ameryce, a petycja została przedstawiona do papieża o zatwierdzenie misji założył tam, ale z jakiegoś powodu lub inne to nie miało trwały skutek.

W prowincji holenderski jednak, założył dom w Leavenworth (1864) i Scipio, Anderson Co, Kansas (1865); Englewood, Co Bergen, New Jersey (1869); New Baltimore, Co Somerset, Pennsylvania (1870); Pittsburg , Pennsylvania (1870), Niagara Falls, Kanada (1875); Cyryl i św's College, Illinois (1899); natomiast Irlandzki Calced karmelici osiedlił się w 1888 w Nowym Jorku oraz w Tarrytown, Nowy Jork, i Karmelitów Bosych w Bawarii Świętą Górę i Fond du Lac, Wisconsin (1906).

Życie codzienne

Życie w Karmelu jest nieco inny w zależności od oddziału w celu, do którego należy, oraz dom w którym mieszka.

Życie w nowicjacie, na przykład, jest inny, nawet dla tych, którzy mają podjąć swoje śluby, że w kolegium lub w klasztorze przeznaczone do opieki nad duszami.

Jest również bardziej rygorystyczne wśród Karmelitów Bosych, którzy prowadzą wieczystą abstynencji (z wyjątkiem w przypadku choroby lub słabości) i wzrost którzy w nocy na odmawianiu Boskiego Urzędu, niż wśród Calced karmelici, którzy muszą dostosować swoje reguły do potrzeby czasów.

Dawniej całego pakietu Office była śpiewana codziennie, ale kiedy w XVI wieku wykonywania psychicznego modlitwy stawał się coraz bardziej powszechne, szczególnie poprzez wpływ św Teresa i święty Jan od Krzyża, śpiew został opuszczony na odmawianiu w monotone z wyjątkiem niektórych świąt.

W Calced karmelici nadal stosować się do liturgii w kościele Świętego Grobu w Jerozolima, Gallo-Roman Rite, praktycznie identyczne z tym w Paryżu w połowie XII wieku.

Przeszedł pewnych zmian w średniowieczu i był całkowicie znowelizowane w sposób zadowalający i 1584.

Karmelitów Bosych, z powodów już powiedziano, przyjęto nowe rzymskiej liturgii w 1586.

We wszystkich zakonach pewnego czasu daje się psychicznego modlitwy, zarówno w godzinach porannych i popołudniowych.

Jest to zazwyczaj dokonywane wspólnie, w chórze lub oratorium, i jest przeznaczona do nadruku duszy z obecności Boga i wieczne prawdy.

Inne ćwiczenia religijne i prywatne nabożeństwa uzupełnienie tych już wymienionych.

Zasada czczo, nieco mniej surowe wśród Calced karmelici, zostaje zachowana wszędzie, chociaż Kościół pod wieloma względami złagodzić jej ustawodawstwa w tej sprawie.

Karmelitów Bosych (Teresians) są na ogół barefooted; razie tylko rozróżnienie w zwyczaju z dwóch oddziałów w fashioning składa się z różnych części garderoby.

W habit braci świeckich jest, że jak na chór religijne, chyba że wśród Karmelitów Bosych one nosić brązowy płaszcz i kaptur, ale w Hiszpański zgromadzenie one korzystać z kapturem, a od 1744, biały płaszcz.

Prawidłowa kolor zwyczaju często się przedmiotem dyskusji wśród nieco animowanych różnych oddziałach tego celu.

Pustynia konwentów

A charakterystyczne jest to, że instytucja "pustynie".

W skupieniu na górze Karmel i czysto życia kontemplacyjnego, jak również sformułowanie przepisu, który przewiduje, że bracia powinni mieszkać w ich komórki lub ich pobliżu, medytacji dzień i noc w sprawie ustawy o Panie, z wyjątkiem sytuacji, gdy inne niezbędne zawodu połączyć je, miał awakened w wielu chęci do życia wyłącznie duchowego.

Został on zauważył, że niektóre z pierwszych generałów zrezygnował z ich biurami w celu poświęcić resztę swego życia do kontemplacji, a także w konstytucji i innych dokumentów są czasami wyjątki poczynione na rzecz konwentów "położony w lasach", z dala od ludzi przybytków.

Wśród takich konwentów były wspomnieć tylko dwie, Hulne w Anglii i Liedekerke w Holandia.

Jednym z pierwszych Karmelitów Bosych w Hiszpania, Thomas Jezusa, którzy już wspomniano w związku z misjami, którego pomysł założycieli "pustyni", gdzie religijne powinny znaleźć możliwość, by cały ich czas i energię na uprawę w duchu kontemplacji.

Z wyjątkiem czterech lub pięciu którzy zostali do pozostania tam na stałe, każdy friar było wydać w roku, ale w "pustyni", a potem powrócić do klasztoru skąd miał pochodzić, tak, że cała społeczność składa się z silnego i zdrowych członków, jednak nieznaczne złagodzenie nie powinny stać się konieczne.

Po kilku przełożonych na wahania wziął się pomysł, a po odpowiedniej stronie znaleźć, pierwszy "pustyni" zainaugurował 28 czerwca 1592, godz Bolarque, na brzegach Tag w Nowej Kastylii.

Rezultatem było tak zachęcające, że zdecydowano się znaleźć taki dom w każdej prowincji, tak aby nie zostały całkowicie dwadzieścia dwa "pustynie", z których wiele, jednak zostały skokowa sie w okresach politycznych pobudzenie.

Zostały one skonstruowane w sposób po z Charterhouse, ale na mniejszą skalę.

Pewna liczba komórek, z których każdy stanowiące niewielki dom z czterech pokoi w ogrodzie załączeniu, które zostały zbudowane w kształcie z quadrangle, jedno skrzydło, które zawierały kaplica, zakrystia, biblioteka, itp. W starszych "pustynie" kapliczkę umieszczone w środkowej części quadrangle.

Refektarz, kuchnia, rozbój i inne zależności były związane z głównego klasztoru; wszystkie budynki były gładkie, nakładające na ich skrupulatne niż ich charakter ozdobnych.

Sposób życia, zbyt, podobna do tej z Carthusians, (UWAGA: link do właściwej CARTHUSIANS WORD ART "Kartuzów kolejności,":) ale jest znacznie bardziej surowe.

The Chant of Bożego Postanowienie jest bardziej uroczyste niż w innych zakonach, więcej czasu poświęcić na modlitwę psychicznego; szybki jest niezwykle restrykcyjnie, ale wszystkie nieprzerwanego milczenia, tylko raz na dwa tygodnie po pustelników sposób starożytnego anchorites, montaż na konferencji na temat niektórych z zastrzeżeniem duchowego; wielu tomów takie konferencje są nadal zachowane, a niektóre zostały wydrukowane.

Godziny społecznego współżycia wynika, konferencji.

Na czas nie poświęcony jest modlitwa i czytanie podręcznika spędzony w pracy, religijnych znalezienie zawodu w uprawie ich ogrodów.

Badanie, ściśle mówiąc, nie jest dozwolone, bo szczep na uwadze stały się zbyt ciężka.

Każdy "pustyni" posiadał szerokie podstawy, które zostały określone jako lasy z licznymi rivulets i stawów.

Na równej odległości od klasztoru i od siebie nawzajem nie były małe hermitages składający się z komórek i kaplica, dokąd Braci na emeryturę w pewnych okresach roku, jako Adwentu i Wielkiego Postu, aby żyć w samotności jeszcze bardziej głębokie niż w klasztoru.

Tam po wszystkich ćwiczeniach we Wspólnocie, recytuje ich biur w tym samym czasie iz tej samej uroczystości, jak bracia w chór i dźwięki dzwonka w swojej odpowiedzi do kościoła dzwony.

Wczesnym rankiem dwóch sąsiadujących pustelników serwowane wzajemnie Mszy W niedziele i święta oni poszli do klasztoru na Mszy, rozdział, i nieszpory, a powrócił w ich hermitages do wieczora, z przepisami za dany tydzień.

Chociaż w erem fared one na chleb, owoce, zioła i wody, ale gdy w klasztorze ich posiłki były mniej frugal, chociaż nawet wtedy prawie tyle samo szybko, że na początku mnichów.

Niezależnie od tego rygorystycznego przestrzegania "pustynie" nigdy nie były używane jako miejsca kary dla winnych jakiejkolwiek winy, ale wręcz przeciwnie, jako schronienie dla osób aspirujących po wyższego życia.

Nikt nie został wysłany na "pustyni" z wyjątkiem pilnych, na własną prośbę, a nawet tylko wtedy, jeżeli jego przełożeni oceniane że wnioskodawca fizycznej wytrzymałości i gorący zapał do poniesienia w celu osiągnięcia zysku i przez skrupulatne z życia pustelnika.

Wśród bardziej obchodzi "pustynie" należy wymienić te z San Juan Bautista, założony w 1606 w Santa Fé, Nowy Meksyk; Bussaco (1628), blisko Coimbra, Portugalia, obecnie ogrodniczych i rekreacji terenie zakładu; Massa (1682), w pobliżu Sorrento, Włochy, dobrze znane odwiedzających Neapol ze względu na wspaniały widok na Neapol i zatok z Salerno, które mają być uzyskane z tarasem z klasztoru i Tarasteix (1859), w pobliżu Lourdes, Francja, założona przez Ojca Herman Cohen.

W Calced karmelici starał się wprowadzić podobnego instytutu, ale były mniej udane.

André Blanchard uzyskane w 1641 papieski approbation dla Fundacji na klasztor w La Graville pobliżu Bernos, Francja, gdzie oryginał rządów St Albert, bez zmniejszania zagrożenia z Innocenty IV powinny być przechowywane i życia kierowany przez pustelników na Mount Carmel kopiowane; wszystko poszło dobrze do momentu przybycia, w 1649, pseudo-mistyka, Jean Labadie, były jezuita, którzy w bardzo krótkim czasie udało się tak wpływania na większość religii, że na długość biskup musiał ingeruje i rozpuścić.

Innym "pustyni" została założona przez Calced karmelici w 1741 w pobliżu Neti Syrakuzy na cześć Madonny della Scala.

A sugestie poczynione w trakcie XVII w. do Karmelitów Bosych w Włoski zgromadzenia wprowadzić wieczystą psychicznego modlitwy po tym, w jaki sposób w niektórych zakonach w wieczystą chant z Boskiego Urzędu, lub Nieustającej Adoracja Najświętszego Sakramentu to praktykowane, a mianowicie przez przekaźniki religijnych, zdecydowano się na rozdziale jako zupełnie nieprzydatne.

Nadwozie Zawodów

Oprócz czysto kontemplacyjnego życia doprowadziły w "pustynie", a konkretne ćwiczenia religijne praktykowane we wszystkich zakonach (choć w różnych środków), głównym zajęciem w celu składa się teraz w trosce o dusze i pracy misyjnej.

Tak długo, jak karmelici zajmowanych dobrze zdefiniowanych pozycji na uniwersytetach i brał udział w pracach akademickich, duża liczba uprawianych prawie wyłącznie na wyższe studia.

W średniowieczu tematy z Karmelu pism były prawie niezmiennym, w tym wyjaśnienie pewnej liczby pisma biblijne, wykłady na temat różnych książek z Arystotelesa, kary i prawo kanoniczne, i kazania De tempore i De sanctis.

W długiej listy Karmelitów pism zakonserwowane przez Trithemius, Bale, i inni, te tematy występować przez cały czas.

Kilku braci znane są uprawiane do badań astronomii, jak John Belini (1370) oraz Nicholas de Linne (1386); inne zainteresowane się z occult nauki, np. William Sedacinensis, którego wielką pracę na alchemy cieszył znacznym vogue w średniowieczu ; Oliver Golos został wydalony kolejności ze względu na jego zbyt wielką wiedzę o astrologii (1500).

Nie było zbyt poetów, w porządku, ale jednocześnie wiele było sprawiedliwie chwalono za czystość i elegancję stylu, jak Lawrence Burelli (ok. 1480), tylko jeden zabezpieczone trwały rozgłos, Błogosławiony Baptista Mantuanus.

Pozostałe sztuki były również reprezentowane głównie przez malarstwo Philippo Lippi w Florencja, których życie, niestety, spowodował mu zostać odwołany z dishonour.

Mimo wielu braci uprawianych muzyki, naprawdę wybitnych nazwa nie może zostać wymienione.

W XV lub XVI wieku allusion jest często odniesienia do Karmelu organistów obsługujących różne kościoły poza kolejności uzyskanych podczas urlopu jeden z ogólnego do naprawy organów, gdzie jego usług może być wymagane.

W Uniwersytecie

Kiedy po raz pierwszy pojawiły się karmelici na uniwersytetach, dwóch wielkich szkół dominikanów i franciszkanów zostały już utworzone, i nie pozostał żaden pokój dla jednej trzeciej.

Niektóre próbuje podnieść nauczanie Jana Baconthorpe do rangi szkoły teologicznej z skierował do niczego.

Większość wykładowców i pisarze należeli do Tomistycznego szkole, szczególnie po wielkich kontrowersji na łaskę poszczególnych zleceń zmuszony był do wyboru stron.

Tendencja ta była tak intensywna, że w Karmelu Salmanticenses że władze publiczne mają obowiązek postępować zgodnie z nauczaniem w Angelical doktor nawet w minutest szczegóły.

Polemika zostało zainaugurowane przez Guy de Perpignan, ogólnie od 1318-20, autor "Summa de hæresibus"; temat została podjęta na nowo w momencie składania Wycliffite problemy i ostatecznie doprowadziła do ważnych dzieł Thomas Netter de Walden, " Doctrinale "i" De Sacramentis et Sacramentalibus ", który okazał się kopalnia złota dla controversialists na kilka stuleci.

Nr epoki podejmowania pracy zostało wykonane w czasie reformacji, a kolejność stracił wszystkie jego północnej i większa część jego Niemiecki prowincji.

Chociaż kilka Karmelitów controversialists znajdują się na stronie Katolickiego (najbardziej znany jest Evrard Billick), nie było żadnych prominentnych członków spośród tych, którzy stracili wiarę.

Mistyczna Teologia

Choć Scholastic filozofii i teologii, jak i teologii moralnej, muszą znaleźć niektóre z ich naczelnym wykładniki wśród karmelici (np. Salmanticenses), inne gałęzie nauki jest mniej hojnie uprawne, na których obszarze absolutnie świeżej ziemi został ogłoszony przez nich mistyczne teologii.

W średniowieczu ten temat był traktowany tylko na tyle, na ile zwykłym wymaganych badań, i tych, którzy z braci napisał na nim były nieliczne i daleko od, ani nie wydają się mieć duży wpływ wykonywane.

Wszystko to zostało zmienione w związku z utworzeniem w Teresain reform.

Jak już zostało powiedziane, Święta Teresa była doprowadziły, nieznane do siebie, do najwyższego samolotów z życia mistycznego.

Z jej wspaniały dar introspekcji i analizy, a jej stałym strachu przed swerving, czy to zawsze tak niewielki, z nauczania Kościoła, ona poddana własne, osobiste doświadczenia z surową kontrolę, i zawsze starał się o radę i kierownictwo dowiedziałem się kapłani, głównie z Zakonu Dominikanów.

Gdy święty Jan od Krzyża przystąpiły do reformy, świeże z wykładów-pokoje w Salamance i wyszkoleni w zakresie filozofii i teologii św Tomasza, był w stanie dać jej światło na zjawiska z zakresu psychologii i łaski bożej.

Obie te opuściły świętych pism w teologii mistycznej, Teresa nagrywania i wyjaśniające w prostych słowach, ale mówi jej własnych doświadczeń, John podjęcia sprawy w bardziej abstrakcyjnym sensie, nadal niektóre z jego pism, w szczególności "Ascent of Mount Carmel", może być uznane za prawie komentarz na temat życia i "Wnętrze zamku" Teresa św.

Nie ma dowodów, że jego wiedza pochodzi z badania; był unacquainted z dzieł św Bernard, św Victor Hugo, Gersona, i niski Niemiecki mistyków, i nic nie wiedział o mistyczne szkoły z Niemiecki Dominikanie; On wydaje się mieć znane Święty Augustyn i innych ojców tylko w takim zakresie, jak i teologicznej Brewiarz podręczników zawarte wyciągi z ich pism.

Był więc w żaden sposób nie wpływa na poglądy wcześniejszych mistyków, i nie miał trudności w utrzymaniu na uboczu z toru pobity, ale ewoluowała jego system z własnej i św Teresa osobistych doświadczeń, jak postrzegana w świetle teologii Scholastic, ze stałym odniesieniem do słów Pisma Świętego.

Do analogie i allegories poprzedniego mistyków miał żadnego smaku, i nie było z nim dalej niż chęć wniknięcia w tajemnice nieba i spojrzenie za Boskim objawieniu.

Nakaz, który daje takiej wagi do życia kontemplacyjnego, ale nie mógł podjąć temat i badań w ramach wszystkich aspektów.

W części eksperymentalnej, co oczywiście nie zależy od woli jednostki, ale które niemniej jednak, jest wspierana przez niektóre uwarunkowania i przygotowania, znalezionych przez cały czas w domu nie tylko w "pustynie" i konwentów mniszek z klasztoru Karmelitanek , Ale w innych domach, jak dobrze; dziejach kolejności są pełne biografie głębokiej mistyków.

Biorąc pod uwagę ryzyko oszustwa i self-Diabolical iluzji, które niekoniecznie besets ścieżkę mistyk, zaskakujące jest, jak wolne zakonu Karmelitanek pozostał z takich blots.

Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject. Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts". His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas. The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions. Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius. On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

ątku XVII w. Madame Acarie (Błogosławionej Marii od Wcielenia, 1565-1618) był w napominani przez objawienie św Teresa wprowadzenie jej do porządku Francja. Kilka prób zostały dokonane w celu uzyskania niektórych mniszek wyszkolonych przez siebie święte założycielki, ale Hiszpański przełożonych zadeklarowanych w stanie sami wysyłać przedmiotów poza Pireneje.

M. (potem kardynał) de Bérulle, działając w imieniu Madame Acarie i jej przyjaciół, otrzymał od IPN Rzym uprawniającej go do postępować z fundacji, ale jako że niektóre klauzule zawarte distasteful do niego, np. że powinny być nowe fundamenty pod rząd Braci tak szybko, jak te powinny zostać ustanowione w Francja, a ponieważ nie zawierają niektórych innych miał liczyć, uzyskał on poprzez Francuski ambasador nakaz od komendanta król ogólnych do wysyłania niektórych mniszek do Paryża.

Wśród nich były Anne Jezusa, a Ven.

Anne św Bartłomieja (1549 do 7 czerwca, 1626), a następnie siostry świeckich, którzy zostały St Teresa's Attendant w ostatnim roku jego życia.

Łącznie Seven Sisters Hiszpania lewej do Paryża, gdzie przybył w lipcu 1604, przyjmowanymi przez Princesse de Longueville i inne panie z Trybunału.

Jak szybko stało się oczywiste, że M. de Bérulle miał swoje własne pomysły na temat kolejności rząd, który był pragną powiązać z Oratorium Francuski założona przez niego, do czasu ustanowienia "Orderu Jezusa i Maryi" miał w kontemplacji, sześć z lewej foundresses Francja w ciągu kilku lat, natomiast pozostała tylko w ramach siódmego protestu.

W Karmelu Francuski mniszek zostały umieszczone (z nielicznymi wyjątkami) w ramach rządu z Oratorians, jezuitów, kapłanów i świeckich, bez urzędowej albo z połączenia Hiszpański lub Włoski zgromadzenia Karmelitów Bosych, tworząc zgromadzenie, z wyjątkiem pozostałej części porządek.

Oni się bardzo szybko, który odbędzie się w wysokiej wartości w biskupstwie, do Trybunału, i ludzi.

Niestety matka-dom w Paryżu (Couvent de l'Wcielenia, Rue d'enfer) przez kilka lat stał się jednym z centrów w Jansenists, ale inaczej Francuski karmelici mają odzwierciedlenie na chwałę Kościoła.

Wśród najbardziej obchodzi Francuski Karmelitów mniszek mogą być wymienione Louise de la Miséricorde (1644-1710), którzy jako Duchesse de la Vallière wziął udział w godnym pożałowania sąd skandali w ramach Louis XIV, który expiated przez wiele lat pokorną pokuty; Ven .

Térèse de Saint-Augustin (Mme Louis de Francja, 1737-87) córka Louis XV, niezależnie od jej urodzenia wywyższony, wybrał dla siebie jeden z najbiedniejszych konwentów, Saint-Denis pod Paryżem, gdzie przez siebie odróżnić wykonywania heroiczne cnoty.

W czasie Rewolucji wszystkie wspólnoty były rozpuszczone, jeden z nich, że w Compiègne, starał się zachować, o ile pozwolą na to okoliczności, observances przez rządy, aż szesnastu mniszek były wszystkie zatrzymany, oddanych do więzienia, przeciągnięty do Paryża , Chciał, skazany na śmierć, i wysyłane do gilotyny, 17 lipca 1794, zostały one beatyfikowany w 1906 roku.

Innym mniszka Karmelu, Matka Camille de l'Enfant Jésus (Madame de Soyecourt) przeszedł z nią społeczności długo więzienia, ale w końcu wyzwoliła się ona stała się instrumentem w ponowne ustanowienie nie tylko własnej, lecz wielu innych zakonach.

Gdy na początku dwudziestego wieku, ustawy o stowarzyszeniach religijnych zostało przekazane, było ponad stu Karmelitów w zakonach Francja z kilkoma offshoots w odległych częściach na świat, nawet Cochin Australia i Chiny.

W związku z Francuski ustawodawstwa wielu wspólnot miały schronienia w innych krajach, ale niektóre są jeszcze w swoich starych zakonach.

Wyjście z Paryża do Bruksela, Ven.

Anne Jezusa stał założycielki belgijskiego Karmelu.

Na jej namową na Infanta Isabel Clara Eugenia nazwie Braci z Rzym, w wyniku czego gwałtownie wzrosła fundacji.

Jednym z tych, Antwerpia, była spowodowana Ven.

Anne św Bartłomieja, którzy, podczas gdy w Francja, został promowany z siostrą do prioress świeckich, mających nauczyłam się pisać przez cud; była rolę w zapewnieniu Antwerpia od oblężenia.

Belgijska Carmel, kolonii wysłane do innych państw, Niemcy i Polska, gdzie Mother Teresa od Jezusa (Marchocka, 1603-52) stał się obchodzi.

Kolejny klasztor został założony w Antwerpia Angielski dla dam (1619), którzy zostały wzmocnione przez holenderski siostry, w 1623 została ona oderwana od celu i pod biskupa, i włączyć się w jego fundamentach w Lierre w 1648 i 1678 w Hoogstraeten, wszystkie, które stało się siedziby wielu szlachetnych Angielski panie w czasach prawa karnego.

Po wybuchu rewolucji w Francuski w mniszek musiał uciekać z kraju.

Po krótkim pobycie w sąsiedztwie Londyn wspólnotę Antwerpia podzielony na dwie sekcje, jedna przystąpieniem do Ameryki, z drugiej rozstrzygania ostatecznie na Lanherne w Kornwalii, skąd one wysłane na jeden offshoot który ostatecznie osiadł na Wells w Somerset (1870); wspólnoty Lierre znaleziono w domu w Darlington, Co Durham (1830), i że z Hoogstraeten, po znacznie wędrowny, osiadł w końcu w Chichester w hrabstwie Sussex, w 1870 roku.

Nie liczenie Francuski uchodźców, istnieją w chwili obecnej siedem konwentów mniszek z klasztoru Karmelitanek w Anglii.

Poprzedni projekt na klasztor w Londyn, Marysia z Ducha Świętego (Princess Elénore d'Este, 1643-1722, z ciotką królowej James II) jako prioress, skierował do niczego, ze względu na Pomarańczowej Rewolucji, ale wydaje się, , że więcej w tym samym czasie wspólnota została założona w Loughrea w Irlandia.

Na razy mniszek znaleźć trudno jest spełnić wszystkie wymagania reguły, więc byli często zmuszeni do odlozycie zwyczaju ubierania i zakładać świeckie.

Kilka konwentów zostały ustalone w Irlandia w XVIII wieku, jednak w niektórych przypadkach okazało się konieczne dla mniszek, aby zmieścić się tak daleko, jak na okoliczności, aby otworzyć szkoły dla biednych dzieci.

Obecnie godzina dwunasta w zakonach Irlandia, głównie w ramach jurysdykcji biskupiej.

Druga część tego Angielski społeczności w Antwerpia, składający się z Matką Bernardynów Matthews prioress jak i trzy siostry, przybyli w Nowym Jorku, 2 lipca 1790, w towarzystwie swojego spowiednika, Ks Charles Neale, Robert Plunkett i ks.

Na uroczystość św Teresa, 15 października tego samego roku, po raz pierwszy klasztor, dedykowany do Najświętszego Serca, Inauguracja na własność Mr Baker Brooke, o cztery mile od portu Tytoniu, Charles Co, Maryland.

Potrzebujesz wsparcia Siostry zmuszone do poszukiwania bardziej wygodne miejscu, a na 29 września 1830, fundacja-kamień był już ustanowione dla klasztoru w Aisquith Street, Baltimore, dokąd społeczności migracji do następnego roku, Matka Angela św Teresa ( Mary Mudd), następnie prioress.

W 1872, podczas priorship Matki Ignacy (Amelia Brandy), obecnego (1908) klasztor, rogu i Caroline Briddle Streets Inauguracja.

Ta wspólnota w fundacji w St Louis, 2 października 1863, po raz pierwszy ustalony w Kalwarii Gospodarstw Rolnych, a od 1878 w obrębie miasta.

Fundacja w Nowym Orleanie sięga 1877, kiedy Mother Teresa od Jezusa (Rowan) i trzech mniszek miały dom w Urszulanek Street, w oczekiwaniu na zbudowanie klasztoru w baraku Street, który został zakończony w dniu 24 listopada 1878.

Klasztor został założony w Bostonie 28 sierpnia 1890, oraz z kolei ustalono, że w Filadelfii, 26 lipca 1902, Matka Gertruda z Najświętszego Serca jako pierwsze prioress.

W maju 1875 r., kilka mniszek z Reims przybył w Quebec i znaleźli dogodne miejsce w pobliżu Hochelaga Montreal, gdzie ustalono, klasztoru Matki Bożej Najświętszego Serca.

Innym Kanadyjska Fundacja próbował z Baltimore w tym samym roku była nieudana, i musiał być po kilku latach.

Życie na zakonnice

Życie w Karmelu mniszka jest nieco inny od tego na friar, jak istnieje zasadnicza różnica między powołaniem kapłana i że o świeckich osoby.

Aktywne pracy, takich jak pielęgniarstwo chorych i nauczania, są obecnie kwestia cloistered w klasztorze.

W Karmelu siostra prowadzi życia kontemplacyjnego, znaczną część swego czasu jest poświęcona Bożego usługi, medytacji i innych pobożnych ćwiczeń, reszta okupowanej z prac domowych i innych zawodów.

Życie jest niekoniecznie surowe, ciężkie czczo, a istnieje wiele możliwości korzystania z prawa do tytułu.

Różne Karmelitów Instytucje

Wiele instytucji religijnych zgromadziło rundy Karmelu.

W średniowieczu znajdziemy dołączone do wielu zakonach i kościoły mocowania, to hermitages dla recluses którzy na własny wniosek zostali zamurowano przez biskupa i którzy wywarł duży wpływ na ludność ze względu na ich przykładzie, ich austerities, ich nawoływań.

Wśród bardziej obchodzi Karmelitów recluses mogą być wymienione na Bradley Thomas Scrope, w Norwich, potem biskup tytularny w Dromore Irlandia i apostolski legata w Rodos i błogosławieni Jane z Toulouse (początek XV w.), którego Cultus został zatwierdzony przez Leona XIII.

Prawdopodobnie nigdy, ponieważ z przyjściem braci do Europa, założycieli i dobrodziejów konwentów zostały dopuszczone do porządku pod tytułem Confratres, który dał im prawo do uczestnictwa w modlitwach i dobrych dzieł odcinka lub całego zamówienia, oraz do suffrages po ich śmierci.

Ani takich Confratres, ani nawet tekst confraternity liter, zawierają żadnej wzmianki o spoczywających na nich obowiązków.

Litery zostały przyznane w pierwszym tylko po dojrzałym rozważeniu, ale od końca XV wieku była mniej trudna do uzyskania; w wielu przypadkach ogólnych ręce licznych pustych formularzy do provincials i priors, który będzie rozprowadzony przez nich według własnego uznania.

Poza tym confraternity, który stanął w żadnym związku z ekologicznej kolejności, powstały w XVI wieku, według wszelkiego prawdopodobieństwa, Confraternity w szkaplerz.

Innym confraternity cechu był ustanowiony w 1280 w Bolonii, a może i gdzie indziej, która odbyła swoje spotkania w kościele karmelitańskim i od czasu do czasu złożył ofiarę na ołtarzu niektórych, ale w inny sposób było całkowicie niezależne od celu.

Jak widać, niektóre społeczności Beguines w poprosił Holandia, w 1452, za przynależność do celu, a tym samym doprowadziła do pierwszych konwentów mniszek z klasztoru Karmelitanek.

W późniejszym okresie Hermana św Norberta (zm. 1686), głosząc w 1663 w Termonde, określa pięć Beguines, wśród nich Anne Puttemans (zm. 1674), do sprzedaży swoich nieruchomości i znaleźć zgromadzenie Maricoles lub Maroles, który był do zagregowanych kolejności 26 marca 1672; oni zajmują się edukacją z ubogich dziewcząt i opieki nad chorymi w ich własnych domach, i jeszcze wielu zakonach w diecezji na Mechlin, Gandawa, Brugia, a zwłaszcza.

A wspólnoty trzydzieści siedem pustelników żyjących w różnych hermitages w Bawarii i Tyrolu z wnioskiem o do agregacji, na Kapitule Generalnej Karmelitów Bosych w 1689 przyznano ich życzenie, pod pewnymi warunkami, między innymi, że nie więcej niż cztery lub pięć powinni żyć w każdym erem, ale rozkaz został odwołany w 1692, do jakich powodów nie jest znana, a wszystkie połączenia między tymi pustelników i postanowienie zostało oddzielone.

Karmelitów Tertiaries

Tertiaries lub członków Trzeciego Zakonu Świeckich lub mogą być podzielone na dwie klasy, osobom mieszkającym we własnych domach i osób żyjących we wspólnocie.

W byłej klasy jest spełniony pierwszy w połowie XV wieku, kiedy to Stolica Apostolska przyznane uprawnienia do karmelici do instytutu Trzeciego Zakonu z osób świeckich, po wzorem podobnych instytucji załączony do innych mendicant zamówienia.

Najstarszy drukowany Missals i Breviaries zawierać obrzędu przyjmowania takich osób; te znane były następnie przez okres bizzoche, które nabył od nieco nieprzyjemne sens.

Zostały one znalezione recytować niektórych modlitw (w Teresian reform również do praktyki medytacji), do prowadzenia niektórych postów i abstinences, powstrzymania się od zabawy w świecie, i żyć pod posłuszeństwem do przełożonych o zamówienie; mogą nosić wyróżniające sobie nawyk, że z Braci lub mniszek.

Tertiaries życia we wspólnocie przestrzegać reguły podobne, ale mniej niż surowy, że na Braci; istnieją dwie wspólnoty braci w trzeciorzędzie Irlandia, po jednym w Clondalkin, gdzie mają siedzibę na pokład szkoły poprzedniej do 1813, i innego, w za azylu dla osób niewidomych, w pobliżu Drumcondra Dublin.

Istnieje również sektor usług ojców (tubylcy) w Archidiecezji w Verapoly Indie, ustanowiony 1855, którzy służą szereg misji.

Tertiary siostry mają w Rzym klasztor założony przez Livia Vipereschi na edukację dziewcząt; zostały one zatwierdzone przez Klemens IX w 1668.

Austriacki zgromadzenie miał, ponieważ 1863, dziesięć domów częściowo w celach edukacyjnych, częściowo dla zdrowia pracowników.

W Indie, również nie są native tertiary siostry w Verapoly i Quilon z trzynaście domów, szkoły i sierocińce.

A tertiary klasztor został założony w 1886 w Luksemburgu.

Wreszcie wspomnieć należy składać w Karmelu Tertiaries do Najświętszego Serca ostatnim z siedzibą w Berlinie, sierocińce i przedszkoli w różnych częściach Niemcy, Holandia, Anglia, Czechy i Włochy.

Statystyki

Obecnie (1908) jest około 80 z konwentów Calced braci Karmelu, z około 800 członków i 20 mniszek w zakonach; 130 z konwentów Discalced Carmelite braci, z około 1900 członków, liczba mniszek w zakonach, w tym Francuski poprzednie do przejścia Stowarzyszenie prawo, był 360.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Benedykta Zimmermana.

Dedykowane św Teresa od Jezusa Encyklopedii Katolickiej, Tom III.

Opublikowany 1908.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 listopada 1908.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Znaczna część tego artykułu jest oparty na niepublikowanych materiałów, następujących zawiadomień niekoniecznie są niekompletne, w dużej mierze przedpotopowy.

OGÓLNE źródeł: Migne, Dict.

des ordres religieux, I, 635 sqq.; Bullarium Carmelitanum, vols.

I i II, wyd.

MONSIGNANUS (Rzym, 1715, 1718), vols.

III i IV (Rzym, 1768), wyd.

XIMENES (Rzym, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, ed.

CATHANEIS (Wenecja, 1507), wyd.

DANIEL A VIRGINE MARIA (2 vols. W fol., Antwerpia, 1680), zawierający zbiór średniowiecznych historyków Karmelitów wraz z licznymi dyplomowe i polemical pism i praktycznie zastępując takich autorów jak: Falcone, Kronika Carmelitarium (Placenza, 1545); BRUSSELA , Compendio Historico Carmelitano (Florencja, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas dell 'Orden del Monte Carmelo melitano (Palermo, 1600); AUBERTUS MIRæUS, Carmelit.

Origo ordinis (Antwerpia, 1610); J. DE Kartagenie, De antiquitate Ordin.

BMV de Monte carm.

(Antwerpia, 1620).

Dominicus A Jesu, Spicilegium Biskupów, Ordin.

Carmel. (Paryż, 1638); DANIEL A VIRG.

MARIA, vinea Carmeli (Antwerpia, 1662), z tabeli synchronological obejmującego wydarzenia w czasie trwania St Simon Stock (1165-1265) przez SEGHERUS Pauli, w którym student będzie to również do obsługi krytycznie.

W pierwszych trzech vols.

z LEZANA, Annales sacri prophetici et Eliani Ord.

(4 vols., Rzym, 1645, 1650, 1653, 1656), zawiera życia Proroka Eliasza, historii kolejności w Starym ustawy, na przyjście Chrystusa, w średniowieczu, w miarę 1140 ; Czwarty tom., Które mogą mieć stałe wartości, gdyż obejmuje okres od 1140 do 1515, jest pod wieloma względami niezadowalający i powierzchowny.

Philippus A SS.

Trinitate, Kompendium historiæ Carmelitarum (Lyon, 1656); Tamże, theologia Carmelitana (Rzym, 1665); Tamże, Decor Carmeli (Lyon, 1665); HAITZE D "napisał Ache przeciwko tej pracy Les Moines empruntés, do których JEAN DE VAUX odpowiedzi przez Réponse pour les Religiuex Carmes au livre intitulé: Les Moines empr.

(Kolonia, 1697).

Louis de STE THÉRÉSE, La spadkowego du prophète Elie S. (Paryż, 1662); NEPOMUCENUS A-Johannes S. Familia, rzeczywiście Petrus RENERUS, Histoire de l'Ordre de ND du Mont Carmel neuf sous ses premiery Generalne (Maastricht, 1798) , Opublikowane anonimowo; tego autora francamente przyjmuje tezę o Bollandists.

Alexis-Louis de S. Joseph, sommaire de l'Histoire de Odre WP du Mont Carmel (Carcassonne, 1855); Ferdinand de STE THÉRÉSE, Ménologe du Carmel (3 vols., Lille, 1879), nie zawsze okazują się rzetelne; CAILLAUD, Origine de l'Ordre du Carmel (Limoges, 1894); ZIMMERMAN, Monumenta historica Carmelitana (Lérins, 1907), do tej pory tylko jeden tom. zawierające najstarszych konstytucji, akty ogólne rozdziały, biograficzne i krytyczne uwagi dotyczące pierwszego generałów, wykazy Mistrzowie z Paryża, oraz różne zbiory listów.

Nr krytycznej historii, jednak compendious, jak jeszcze próbował, choć nie brak materiału w archiwach publicznych, jak również w tych, z różnych branż w celu

Początki: bibliografia na temat kontrowersji w starożytności w porządku jest bardzo długa, ale nie użyteczności publicznej; główne prace są: (1) na rzecz tradycyjnych widok: DANIEL A VIRGINE MARIA, op.

cit..; Sebastianus A S. Paulo, Exhibitio errorum (Kolonia, 1693); (2) przeciw tradycji: Acta SS., kwiecień, I, 764-99, maj, II, Commentar.

apologet., 709-846; PAPEBROCH, Responsio ad Exhib.

błąd.

(3 vols., Antwerpia, 1696); Tamże, Elucidtio.; Reusch, Der Indeks der verbotenen Bücher (Bonn, 1885), II, 267 sqq.

Historię tego nakazu: GULIELMUS DE SANVICO (1291), TRITHEMIUS, De ortu et progressu; de viris illustribus; PALæONYDORUS, Fasciculus trimerestus (Mainz, 1497, Wenecja, 1570), przedrukowany w DANIEL A VIRGINE MARIA, op.

cit..; Lucjusz, bibliotheca Karmelu.

(Florencja, 1593); Cosme de Villiers ETIENNE DE S., Bibliotheca Carmelitana (2 vols., Orlean, 1752), które whould być porównywane z MSS.

korekt i uzupełnień w NORBERTUS A S. JULIANA w Bibliotece Królewskiej w Bruksela.

De Smedt, Introductio ogólne.

reklama histor.

Eccles.

(Gandawa, 1876); HURTER, nomenclator (Innsbruck, 1893); Chevalier, Rép.

topo-Bibliogr., sv; KOCH, Die Provinz Karmelitenklöster der niederdeutschen (Freiburg im Br., 1889); ZIMMERMAN, Die heil.

Einsiedeleien im Karmeliten-Orden, w Stimmen v. Berge Karmel (Graz, 1898-1900); Tamże, Die englischen Karmelitenklöster (Graz, 1901-1903).

REFORMY: Reforma Mantua: PENSA, Teatro degli Uomini illustri della famiglia di Mantova (Mantua, 1618); Fellini, sacrum musæum s.

Congreg. Mantuanæ (Bolonia, 1691); VAGHI, Commentarium Braci Czeskich et sororum Ordin.

NMP de Monte carm.

Congreg. Mantuan. (Parma, 1725).

W sprawie reformy Touraine (Rennes), Leo S. A Johanne, L'esprit de la réforme des Carmes pl Francja (Bordeaux, 1666); Sernin-Marie de S. André, Vie du Ven.

Ks.

Jean de S. Samson (Paryż, 1881).

Reforma St Teresa, (1) Hiszpania: Oprócz własnej pism, Franciscus A S. Maria i inni: Reforma de los Descalços (6 vols. Madrid, 1644); część tej pracy, która jest partyzanckich, na rzecz Doria i wobec świętego Jana od Krzyża i Jerome Gracjan, została przetłumaczona na Włoski (Genua, 1654), Francuski (Paryż, 1665; Lérins, 1896); Grégoire DE S. Joseph, Le Pére Gratien et ses juges (Rzym, 1904), również tr.

To.

i Sp.; idem., Peregrinación de Anastasio (Burgos, 1905), opublikowane anonimowo.

(2) Portugalia: Melchior A S. Anna i inni, Chronica de Carmelitas Descalços (3 vols., Lizbona, 1657).

(3) Włochy i inne kraje: Isidor A S. Józefa.

Petrus A i S. Andrea, Historia generalis discalceator Braci Czeskich.

(2 vols., Rzym, 1668, 1671); Euzebiusz AB omnibus Sanctis, Enchiridion chronologicum Karmelu.

Discalceat. (Rzym, 1737); Louis de STE THÉRÉSE, Annales des Carmes de déchaussés Francja (Paryż, 1666; Laval, 1891); Henricus A-Maria SS.

SACRAMENTO, Collectio scriptorum Ord.

Carmel. Excalceat. (2 vols., Savona, 1884), powierzchniowe.

Na misje: Joh.

A Jesu-Maria, Liber seu historia missionum (1730); Paulin A S. BARTHOLOMæO, Opera (Rzym, 1790); BERTHOLDE Ignace-DE S. Anne, Hist.

de l'éstablissement de la mission de Perse (Bruksela, 1886); Albert-MARIE DU S. Sauveur, Le Sanctuaire du Mont Carmel (Tournai, 1897), oryginalne wydanie bez potwierdzenia przez STE Julien de THÉRÉSE (Marsylia, 1876 ); Henricus A S. Familia, Leven der gelukzaligen Dionizy pl Redemptus (Ypres, 1900); RUSHE, Karmel w Irlandia (Dublin, 1897; uzupełnienie, 1903); ZIMMERMAN, Karmel w Anglii (Londyn, 1899).

Carmelite Nuns: HOUSSAYE, M. de Bérulle et les Carmélites de Francja (Paryż, 1872); GRAMIDON, zawiadomienia historiques sur les origines (Paryż, 1873); HOUSSAYE, Francja Les Carmélites de et les konstytucji (Bruksela, 1873); Albert - S. MARIE du Sauveur, Les Carmes de déchaussés Francja (3 vols., Paryż, 1886) w dodatku na Jansenist kłopotów w klasztoru Wcielenia w Paryżu; Mémoire sur la Fondation, le gouvernement et l'przestrzeganie des Carmélites déchaussées (2 vols., Reims, 1894), anonimowy, mniszek z klasztoru Karmelitanek w Rue d'enfer, Paryż, z cenną bibliografię; Chroniques de l'Ordre des Carmélites (9 vols., Częściowo w Troyes, 1846; częściowo na Poitiers, 1887); BERTHOLD Ignace-DE STE ANNE, Vie de la Mère Anne de Jésus (2 vols., Mechlin, 1876, 1882), La vie et les instrukcje de la Vén.

Anne de S. Bartłomieja (anonimowe, przez samotną z "Pustynia" Marlaigne), (nowe wyd., Paryż, 1895); sylvain, widok du P. Hermann (Paryż, 1881), tr.

Germ. i on.; Karmelu w Indie (anonimowe) (Londyn, 1895); Ignace S. JEAN DE L'VANGÉLISTE, Vertus héroiques Vie et de la Mère Thérèse de Jésus (Marchocka) (Lillie, 1906); Vie de la Mère R. Camille de l'Enfant Jésus de domu Soyecourt (anonimowe), wyd.

D'Hulst (Paryż, 1898); Bedingfield, Życie Margaret Court (Londyn, 1884); Hunter, An Angielski Karmelu: Life of Catherine Burton (Londyn, 1876); Currier, Karmel w Ameryce (Baltimore, 1890).

Św Teresy z Avila

Informacje Katolicki

Teresa Sanchez Davila Cepeda y Ahumada

Urodził się w Avila, Stare Kastylii, 28 marca 1515, zmarł w Alba de Tormes, 4 października 1582.

Trzecie dziecko Don Alonso Sanchez de Cepeda jego druga żona, Doña Beatriz Davila y Ahumada, którzy zginęli, gdy była w jej świętego czternastego roku, Teresa została wychowana przez swojego ojca świętych, kochanka poważnych książek, a także składania ofert i pobożnych matki.

Po jej śmierci i małżeństwa jej najstarszy siostra Teresa została wysłana na naukę do augustianów mniszek w Avila, ale z powodu choroby, ona w lewo na koniec osiemnaście miesięcy, i przez kilka lat pozostawał w jej ojca i sporadycznie z innymi krewnymi , W szczególności jeden stryja którzy zapoznają się z jej listów św Jerome, który ustala jej do podjęcia życia zakonnego, nie tyle za pomocą wszelkich atrakcji w tym kierunku, gdyż poprzez pragnienie wybór najbezpieczniejszych oczywiście.

Nie można uzyskać jej zgodę jej ojca opuścił dom nieznane mu na listopad, 1535, wejść do klasztoru Karmelitanek w klasztorze Wcielenia w Avila, która następnie liczony 140 mniszek.

W wrench z jej rodziny spowodował jej ból, który Ona nigdy potem, że w porównaniu do śmierci.

Jednakże, jej ojciec i jednocześnie przyniosły Teresa wziął habit.

Po jej zawód w roku następnym roku stał się bardzo poważnie zachorował i przeszedł długotrwały i leczyć takie unskillful leczenia, że została zmniejszona do najbardziej żałosny stan, a nawet po częściowej odbudowie poprzez wstawiennictwo św Józefa, jej zdrowia pozostał na stałe upośledzeniem.

W tych latach cierpienia zaczęła praktykę psychicznego modlitwy, ale obawiali się, że jej rozmowy z kilkoma krewnymi świat-minded, częstych odwiedzin na klasztor, świadczone jej niegodne z łaski Boga na przyznany jej w modlitwie, odstawić, aż ona przyszła pod wpływem, po raz pierwszy w Dominikanie, a potem do jezuitów.

Tymczasem Bóg zaczął się odwiedzić jej "intelektualną i wizje locutions", że jest przejawach, w których zewnętrzne zmysły zostały w żaden sposób naruszone, co postrzegane i usłyszał słowa są bezpośrednio pod wrażeniem po jej myśli, dając jej wspaniały wytrzymałość w próbach , Reprender a la unfaithfulness dla niej i jej consoling w kłopoty.

Nie do pogodzenia z jej łask takie niedociągnięcia, które jej delikatne sumienia reprezentowane jako ciężkie grzechy, miała nie tylko najbardziej duchowe spowiedników mogła znaleźć, ale także do niektórych świętych laymen, którzy nigdy nie podejrzewać, że ona dała im uwagę na jej grzechy były znacznie przesadzone, że objawy te są dziełem złego ducha.

Im bardziej ona starała się je bardziej odporne na silnie Bóg działa w jej duszy.

Całe miasto zostało zakłócone Avila sprawozdań wizje tego mniszka.

To było zastrzeżone do Świętego Franciszka Borgia i Świętego Piotra z Alkantary, a potem do liczby Dominikanie (szczególnie Ibañez i Pedro Domingo Bañez), jezuitów, religijnych i innych kapłanów i świeckich, aby rozeznać pracy Boga i jej przewodnik na bezpieczne drogi.

W związku z jej życia duchowego zawartych w "Życie pisane przez siebie" (ukończona w 1565, starszej wersji przepada), w "stosunkach", oraz "Wnętrze zamku", stanowi jedną z najbardziej niezwykłych duchowych z biografie które jedynie "Confessions of St Augustine" może nosić porównania.

Do tego okresu należą również takie objawy jak nadzwyczajnych lub piercing transverberation serca, duchowe espousals, a mistyczne małżeństwo.

Wizję miejsca przeznaczonego dla niej w piekle w przypadku powinna ona zostać unfaithful do łaski, ustala ją do poszukiwania bardziej doskonałego życia.

Po wielu kłopotów i wiele sprzeciwu St Teresa założył klasztor Discalced Carmelite Nuns z Primitive Rule of St Józefa w Avila (24 sierpnia, 1562), a po sześciu miesięcy uzyskane pozwolenie na podjęcie jej zamieszkania.

Cztery lata później otrzymała wizyty Generalnego w karmelici, Jan Chrzciciel Rubeo (Rossi), którzy nie tylko zatwierdzone, co miała zrobić, ale dopuścił do powstania innych zakonach z braci jak i mniszek.

W krótkim ona siedzibę na jej mniszek Medyna del Campo (1567), Malagon, Valladolid (1568), Toledo i Pastrana (1569), Salamanka (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas i Sewilla ( 1575) oraz Caravaca (1576).

W "Księdze Fundacje" Ona opowiada historię tych konwentów, z których prawie wszystkie zostały ustalone mimo gwałtownego sprzeciwu, ale z oczywistych pomoc z góry.

Wszędzie ona znaleźć dusze hojne wystarczy, aby objąć w austerities w prymitywnych reguły Karmelu.

Po złożył znajomy Antonio de Heredia, z wcześniejszego Medyna, a święty Jan od Krzyża, jej siedzibę jej reformy wśród Braci (28 listopada, 1568), pierwszy z tych konwentów, Duruelo (1568), Pastrana (1569 ), Mancera, i Alcalá de Henares (1570).

Nowy epoki rozpoczęła się przed wejściem do religii Jerome Gracjan, ponieważ ten niezwykły człowiek był niemal natychmiast powierzone przez organ nuncio z odwiedzających Apostolska z Karmelu braci i mniszek z dawnych przestrzeganie w Andaluzji, i jako takie uznawane sobie prawo unieważnianie różnych ograniczeń nalegał na mocy ogólnego i ogólnego rozdziału.

Na śmierć z nuncio i przybycie jego następcy jeden boi burzy burst ponad St Teresa i jej pracy, trwały cztery lata i grożąc annihilate w rodzącej się reformy.

Wypadki tego prześladowania są najlepiej opisane w jej pismach.

Burza na długość przeszły, i prowincji Karmelitów Bosych, przy wsparciu Philip II, został zatwierdzony i kanonicznie ustalono na 22 czerwca 1580.

St Teresa, stare i uszkodzone w ochronie zdrowia, dalsze fundacje na Villnuava de la Jara, Palencia (1580), Soria (1581), Grenada (poprzez jej assiatant Czcigodnego Anne Jezusa), oraz w Burgos (1582).

Ona w lewo to ostatnie miejsce pod koniec lipca, a zatrzymanie w Palencia, Valldolid i Medyna del Campo, Alba de Torres osiągnęła we wrześniu, cierpienia intensywnie.

Wkrótce wzięła się do jej łóżka i zmarł w dniu 4 października 1582, następnego dnia, ze względu na reformę kalendarza, są liczone jako 15 października.

Po kilku latach jej ciało zostało przeniesione do Avila, ale później na reconveyed do Alba, gdzie jest jeszcze zachowany incorrupt.

Jej serce, zbyt, znaki wskazujące na Transverberation, nie jest narażony na czcią ze strony wiernych.

Była beatyfikowany w 1614, kanonizowany w 1622 przez Grzegorza XV, święta są ustalane na 15 października.

St Teresa pozycję wśród pisarzy w teologii mistycznej jest niepowtarzalny.

We wszystkich jej pisma w tej sprawie zajmuje ona z jej osobistego doświadczenia, które głęboki wgląd i analitycznych dary włączona do jej wyraźnie wyjaśnić.

W Tomistycznego podłożem mogą być drogi do wpływem spowiedników i jej dyrektorów, wielu z nich należała do Zakonu Dominikanów.

Sama nie miała pretension do założenia szkoły w przyjętym znaczeniu tego słowa, i nie ma vestige w jej pismach żadnego wpływu na Areopagita, patrystycznej, lub Scholastic mistycznego szkół, reprezentowane m.in. przez Niemiecki Dominikańska Mystics.

Ona jest intensywnie osobowych, jej systemu będzie dokładnie tak dalece, jak jej doświadczeń, ale nie o krok dalej.

A słowo należy dodać orthography na jej nazwę.

Ma późnego się mody na napisanie jej nazwy lub Teresa Teresia, bez "h", nie tylko w Hiszpański, Włoski, gdzie "h" nie może mieć miejsca, ale także w Francuski, Niemiecki, i łacina, które powinny zachowania etymologiczne pisowni.

Jako że pochodzi od nazwy Grecki, Tharasia, świętym żona św Paulin z Noli, powinna ona być napisana w Theresia Niemiecki i łacina, Thérèse w Francuski.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Benedykta Zimmermana.

Przepisywane przez Marie Jutras.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Święty Jan od Krzyża

Informacje Katolicki

Założyciel (z St Teresa), Karmelitów Bosych, doktora teologii mistyk, b.

w Hontoveros, Stare Kastylii, 24 czerwca 1542, d.

w Ubeda, Andaluzja, 14 grudnia 1591.

Jan de Yepes, najmłodsze dziecko Gonzalo de Yepes i Catherine Alvarez, ubogich tkaczy jedwabiu z Toledo, wiedział od swoich najwcześniejszych lat trudach życia.

Ojciec, początkowo z dobrym disinherited rodziny, ale ze względu na jego małżeństwo poniżej swojej rangi, zmarł w podstawowym jego młodości, wdowa, wspomagana przez jej najstarszy syn, był praktycznie w stanie dostarczyć urodziła potrzeb.

John został wysłany do szkoły w ubogich Medyna del Campo, dokąd rodzina miała poszedł do życia, i okazała się ona uprzejmy i sumienny uczeń, ale kiedy apprenticed do artystyczna, on wydawał się niezdolny do uczenia się czegokolwiek.

Następnie regulator w szpitalu z Medyna wziął go do swojej służby, a na siedem lat John dzieli swój czas między czeka na najbiedniejszych z biednych, szkoły i frequenting ustanowiony przez jezuitów.

Już na początku tego wieku, jego ciało traktowane z najwyższą dokładnością, dwa razy był zapisany od śmierci przez niektórych interwencji Najświętszej Dziewicy.

Pragnąc na temat jego przyszłego życia, był w modlitwie, powiedział, że był do służenia Bogu w celu starożytnych doskonałości, który miał pomóc przywrócić ponownie.

W karmelici mając założył dom w Medyna, on nie otrzymał habit na 24 lutego 1563, a nazwę wziął John Matthias św.

Po zawód urlopu uzyskał on od swoich przełożonych, aby do pisma oryginał Plinio bez zmniejszania zagrożenia przyznane przez poszczególnych papieży.

On został wysłany do Salamanca na wyższe studia, i było święceń kapłana w 1567, na swojej pierwszej Mszy św otrzymał gwarancję, że powinien on zachować jego niewinności chrzcielnej.

Ale, kurczącej się od odpowiedzialności z kapłaństwa, zdecydowany przystąpić do Carthusians.

Jednak przed podjęciem jakichkolwiek dalszych krok uczynił znajomy św Teresa, którzy mieli okazję Medyna do założenia klasztoru mniszek, którzy namawiali go do pozostania w zakonu Karmelitanek i pomagać jej w zakładzie w klasztorze braci przeprowadzenia prymitywne reguły.

On towarzyszy jej do Valladolid w celu zdobycia doświadczenia practi cal sposób życia kierowanego przez zreformowanej mniszek.

Mały dom po oferowanych, St John, aby spróbować rozwiązać raz na nowe formy życia, chociaż św Teresa nikomu nie myśleć, jednak jego wielka duchowość, może ponieść dyskomfortu tego hovel.

Był złączone przez dwa towarzyszami, ex-uprzedniej świeckich i brata, którego inauguracja nastąpiła w wyniku reformy systemu wśród braci, 28 listopada 1568.

St Teresa opuścił klasycznego dscription tego rodzaju życia prowadzony przez tych pierwszych Karmelitów Bosych w chaps.

XIII i XIV jej "Księga Fundacje".

Jan od Krzyża, jak on się teraz o nazwie, stał się pierwszym mistrzem nowicjuszy, i założyła duchowego gmachu, który został szybko założyć majestatycznym proporcjach.

On napełnił różnych stanowisk w różnych miejscach, aż św Teresa z Avila nazwał go jako reżysera i spowiednika do klasztoru Wcielenia, z którego został powołany prioress.

Pozostał tam, z kilkoma przerwami, przez ponad pięć lat.

Tymczasem, reforma się szybko, a częściowo poprzez zamieszanie spowodowane przez sprzecznych nakazów wydanych przez generalnych oraz w rozdziale na temat jednej strony, oraz Nuncjusz Apostolski w innych, a częściowo poprzez ludzkie namiętności, które niekiedy biegł wysoki, jego istnienie stała poważnie zagrożone.

St John został zamówiony przez jego prowincji, aby powrócić do domu swego zawodu (Medyna), a na jego odmowa to zrobić, ze względu na fakt, że miał swoje biuro nie z nakazu, ale z delegatem apostolskim, był podjęte więźnia w nocy z 3 grudnia 1577, oraz przeprowadziła się do Toledo, gdzie poniósł na więcej niż dziewięć miesięcy więzienia zamknąć w wąskiej, dławi komórki, wraz z dodatkowymi takich jak kara mogła być wymagane w przypadku jednego winni z najpoważniejszych przestępstw.

W pośrodku jego cierpień był odwiedzono pociech z nieba, a niektóre jego wykwintne poezji pochodzi z tego okresu.

Zrobił dobre jego ucieczki w cudowny sposób, sierpień, 1578.

W ciągu następnych lat był przede wszystkim z zajmowanych fundacji rządowych i klasztorów w Baeza, Grenada, Kordowa, Segovia, i gdzie indziej, ale nie wziął udziału w widocznym negocjacji, które doprowadziły do ustanowienia odrębnej rządu dla Karmelitów Bosych.

Po śmierci św Teresa (4 października, 1582), gdy obie strony w umiarkowanych pod Jerome Gracjan i Zelanti Doria jako Nicholas walczył na górnej strony, St John wspierane były dzielone i jego losy.

Przez jakiś czas on wypełniony stanowisko wikariusz prowincji Andaluzji, ale gdy Doria zmiana rządu w porządku, skupiając wszystkie siły w rękach stałego komitetu, świętego Jana i opór, mniszek wspierających ich starania w celu zabezpieczenia papieski zatwierdzenie konstytucji, zwrócił na siebie w displeasure z najwyższej klasy, którzy go pozbawieni swego biura i degradowała go do jednego z najbiedniejszych klasztorów, gdzie spadł poważnie chora.

Jednym z jego przeciwników poszedł tak daleko, aby przejść od klasztoru do klasztoru w celu zbierania materiałów do grobu zarzutów przeciw nim, licząc na jego wydalenia z rzędu, który miał pomógł znaleźć.

W jego choroby wzrósł on został usunięty z klasztoru w Ubeda, gdzie na pierwszy był traktowany bardzo unkindly, jego stałej modlitwie, "aby cierpieć i być wzgardzonym", będąc tym samym spełnione dosłownie niemal do końca swego życia.

Ale w końcu nawet jego wrogowie przybyli do uznania jego świętości, a jego pogrzeb był okazją do wielkiego wybuchu entuzjazmu.

Jednostka, nadal incorrupt, jak zostało stwierdzone w ciągu ostatnich kilku lat, został usunięty z Segovia, tylko niewielka część pozostała w Ubeda, nie było pewnych sporów o jego posiadaniu.

A dziwne zjawisko, które nie satysfakcjonującego wyjaśnienia zostały wydane, często obserwowane w związku z relikwiami św Jan od Krzyża: Franciszka de Yepes, brat świętych, a po nim wiele innych osób zauważyło, wygląd w jego relikwie obrazy Chrystusa na krzyżu, Matka Boska, św Elias, Święty Franciszek Ksawery, lub innych świętych, stosownie do pobożności of the Beholder.

Beatyfikacja odbyła się w dniu 25 stycznia 1675, tłumaczenie jego ciało na 21 maja tego samego roku, a kanonizacji w dniu 27 grudnia 1726.

On opuścił następujących utworów, które po raz pierwszy pojawił się w Barcelonie w 1619.

"Wstępował na Górę Karmel", wyjaśnienie niektórych znaki początku: "W ciemności nocy z miłości troszczy zapalnej".

Praca ta została składa się cztery książki, ale łamie się w połowie trzeciej.

"The Dark Night of the Soul", innego wyjaśnienia te same znaki, łamiącym się w drugiej książce.

Oba te utwory zostały napisane wkrótce po jego ucieczce z więzienia, a także, choć niekompletne, uzupełniają się wzajemnie, tworząc w pełni przekonujące mystic teologii.

Wyjaśnienie "Kantyk duchowy" (parafraza z Kantyk Canticles) literę "Gdzie Ty ukryte Thyself?"

udział w jego składzie więzienia, a zakończone i komentarzy na kilka lat później na prośbę Czcigodnego Anne Jezusa.

Wyjaśnienie na początku wiersza: "O Życia Flame of Love", napisany około 1584 na licytacji w Dona Ana de Penalosa.

Niektóre środki ostrożności i instrukcje w sprawach duchowych.

Niektóre dwudziestu listów, głównie z jego penitentów.

Niestety większość jego korespondencję, w tym wiele listów do i od św Teresa, została zniszczona, częściowo sam, częściowo w prześladowaniach, do którego ofiarą stał się bezprzedmiotowy.

"Wiersze", który dwadzieścia sześć zostały dotychczas opublikowane, mianowicie. Dwadzieścia w starszych wydaniach, a niedawno sześć, częściowo odkryte w Bibliotece Narodowej w Madrycie, a częściowo na klasztor mniszek z klasztoru Karmelitanek w Pampeluna.

"A Collection of Spiritual Maxims" (w niektórych wersjach do liczby sto, i inni trzysta sześćdziesiąt pięć) może liczyć praktycznie jako niezależny pracy, ponieważ są one poddane ubojowi z jego pism.

To zostało zapisane, że w trakcie studiów St John szczególnie relished psychologii; jest to absolutnie ponoszone przez jego pism.

Był jeden, co nie byłoby perspektywie uczony, ale był blisko zaznajomieni z "Summa" St Thomas Aquinas, jak prawie każdej stronie z jego dzieł dowodzi.

Pismo Święte zdaje się on znany przez serce, ale on ewidentnie jego wiedzy uzyskanej przez więcej niż medytacja w sali.

Ale nie ma żadnego wpływu na vestige go z mistycznego nauczania Ojców, Areopagita, Augustyna, Grzegorza, Bernard, Bonawentura, itp., z St Victor Hugo, lub Niemiecki Dominikańska szkoły.

Kilka cytatów z dzieł patrystycznych jest łatwo śledzić na Brewiarz lub "Summa".

W przypadku braku świadomego lub nieświadomego wpływu wcześniejszych mistyczne szkoły, własnego systemu, podobnie jak św Teresa, których wpływ jest oczywisty w całym, może być określany jako empirycznych mistycyzm.

Oba rozpocząć od ich własnych doświadczeń, Święta Teresa avowedly tak, podczas gdy St John, którzy nigdy nie mówi o sobie ", invents nic" (cytat Kardynał Wiseman), "nic nie pożycza od innych, lecz daje nam wyraźnie wyniki własnego doświadczenia w siebie i innych. On was przedstawia portret, a nie z fantazyjny obraz. On stanowi idealne jednej którzy przeszły, jak uczynił, za pośrednictwem kariery życia duchowego, poprzez swoje zmagania i zwycięstwa ".

Jego axiom jest, że dusza musi sama z siebie pustych, aby zostali napełnieni Bogiem, że musi być oczyszczona z ostatnich śladów ziemskiego przed żużlem jest on zdatny do zjednoczył się z Bogiem.

W zastosowaniu tej prostej maxim on pokazuje najbardziej bezkompromisowy logiki.

Podejrzeń duszy z którą zajmuje się zwykle w stanie łaski i wypchnięcie do przodu, aby lepiej rzeczy, to czasownik go na bardzo drogi prowadzącej, w swojej opinii do Boga, i stanowi jego oczy otwarte przed szereg wrzody, które był zupełnie ślepy, a mianowicie.

co chodzi w duchowej stolicy grzechy.

Nie, dopóki są one usuwane (najbardziej olbrzymie zadanie) jest zdolne do przyznał się do tego, co on nazywa "Dark Night", która polega na bierne purgation, gdzie Bóg przez ciężkie próby, szczególnie te wnętrza, doskonali i uzupełnia to, co dusza zaczęła z własnej inicjatywy.

Obecnie jest pasywny, ale nie obojętne, przesyłając do Bożego działania Współpracuje w środek jej moc.

Tutaj znajduje się jedna z zasadniczych różnic pomiędzy St John's mistycyzm i fałszywe Kwietyzm.

Idealne purgation z duszą w obecnym życiu pozostawia swobodę działania ze wspaniałym energii: w rzeczywistości może być prawie powiedział do otrzymania akcji w wszechmocą Boga, jak to pokazano w cudownego czyny tak wielu świętych.

W duszy wyłania się z ciemnej nocy wejdzie ona w pełni noonlight opisane w "Kantyk duchowy" i "Życia Flame of Love".

Święty Jan prowadzi go do najwyższych szczytach, w rzeczywistości do punktu, gdzie staje się "z uczestnik Boskiej natury".

Jest tu, że konieczność poprzednich czystek jest wyraźnie odczuwanego bólu z umartwienie wszystkich zmysłów oraz uprawnień i wydziały duszy jest absolutnie zwracane przez chwałę, która jest obecnie w ujawniła.

St John często był reprezentowany jako zły charakter, nie mogą być bardziej nieprawdziwe.

Był rzeczywiście surowy w ekstremalnych z siebie, a do pewnego stopnia, także z innymi, lecz zarówno z jego pism oraz z depozycji tych, którzy wiedzieli go, widzimy w nim człowieka, program z miłości i dobroci, poetycką umysłu głęboki wpływ na wszystko, co jest piękne i atrakcyjne.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Benedykta Zimmermana.

Przepisywane przez Marie Jutras.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Najlepszym życia św Jan od Krzyża został napisany przez JEROME de San José (Madryt, 1641), ale nie są zatwierdzone przez przełożonych, nie została ona przyjęta w kronikach z rzędu, a jego autor stracił stanowisko annalist na konto.


Także, zobaczyć:


Mistycyzm


Zakony


Franciszkanie


Benedyktyni


Jezuitów


Cystersi


Trappists


Christian Brothers


Dominikanie


Sie Augustynianie


Marist Brothers

Monastycyzm


Zakonnice


Braci


Convent


Ministerstwo


Major Zamówienia


Święcenia kapłańskie

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest