Księga Concord - Formuła Zgody - Concordia

Informacje ogólne

Książka jest zbiorem Concord wyznania wiary w opublikowanych w 1580, które są powszechnie akceptowane przez Lutheran Church.

Książka zawiera trzy ekumeniczne wyznanie: Apostolski symbol wiary, Athanasian Creed, i Nicejsko Creed; i sześciu szczególności spowiadał z Lutheran Church: Augsburg Confession, Apologia Konfesji Augsburskiej, Schmalkald artykuły, większych i Mniejsze katechizmów Luthera, Formuła Zgody, oraz opcjonalnie zbierania materiału patrystycznych.

W Formuła Zgody ukazał się w 1580, po przedłużającym się konferencje i został zatwierdzony przez Niemiecki z 86 państw.

Zawiera artykuły dotyczące następujących zagadnień teologicznych: grzech pierworodny, nieprzymuszonej woli, Eucharystii, predestination, zasad wiary i wyznania, uzasadnienie, dobre dziela, Prawa i Ewangelii, trzeci korzystania z prawa, osoba Chrystusa , Zejście Chrystusa do piekła, i zwyczaje Kościoła, jak również załącznik dotyczący herezje i sectaries.

Publikacja Księgi Concord była próba uleczy divisiveness charakterystyczne dla Lutheran ruch od śmierci Martina Luthera 30 lat wcześniej.

Mimo że nie została przyjęta, wszędzie jako wiążące, przyszedł, aby służyć jako źródło książki dla Lutheran prawowierność.

Księga Concord - 1580

Informacje ogólne

Czasami określa się mianem Confessions ewangelicki z Lutheran Church (Niemiecki) lub Concordia (łacina), zawiera wszystkie powszechnie akceptowane symbole z Lutheran Church.

Książka składa się z następujących Concord wyznanie i spowiedzi: (1) Apostolski symbol wiary (ok. 186); (2) w Niceno-constantinopolitan Creed (381), (3) w Athanasian Creed (ok. 350-600); (4) Luther's dużych i małych katechizmy (1529); (5) z Augsburg Confession, napisana przez Melanchthon i przedstawione przez Wettyn i innych Lutheran książąt w Augsburgu w 1530; (6) w Apologia Konfesji Augsburskiej (1531) , Napisane przez Melanchthon przeciwko Roman confutation który odrzucił Augsburg Spowiedź; (7), Artykuły Szmalkaldzkie (1537), napisana przez Lutra i podsumowujące protestanckich zrozumienie głównych artykułów wiary przez Radę, że Kościół nigdy nie był nazywany; (8 ) Traktat o władzy i prymacie papieża (1537), napisana przez Melanchthon do zwiększenia Artykuły Szmalkaldzkie; (9) w Formuła Zgody (1577), napisana na osiedlenie się wielu sporów między Lutherans po śmierci Lutra.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Książka została Concord subskrybowanym przez ponad osiem tysięcy duszpasterzy i przez wiele terytoriów i Imperial miasta Niemcy.

To zostało przyjęte w Szwecja i Węgry, ale tylko do spowiedzi przed 1531 zostały oficjalnie przyjęte w Dania-Norwegia (choć później spowiadał nigdy nie były odrzucane).

Od roku 1580 najbardziej Lutheran duszpasterzy całej świat ma subskrybowanego, przynajmniej formalnie, Księga Concord w ich koordynacji.

Żaden z Księgi Concord ogranicza się do każdego obywatela Kościoła, ale wszystkich wyznań są uważane ekumeniczny, czyli ortodoksyjną i biblijnych oraz być zaakceptowane przez każdego chrześcijanina.

Wszystkie próby od 1580 do spowiedzi dodać do Księgi Concord nie udało, choć nigdy nie była uważana za swego rodzaju "zamknięty kanon".

RD szczegóły dotyczące ceny


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


F. Bente, historyczne Wprowadzanie do Księgi Concord; H. Fagerberg, A New Look at the Lutheran Confessions (1529-1537); szczegóły dotyczące ceny R., Wprowadzenie do teologii Concord; Scaer D., Wprowadzenie do Story of Concord ; E. Schlink, teologii z Lutheran Confessions.

Formuła Zgody - 1577

Informacje ogólne

Ostatni symbol, lub spowiedzi, reprezentujących stanowisko doktryny ewangelicznej Lutheran Church.

To był ukończony w 1577 i została opublikowana w Księdze Concord w 1578.

To około trzydziestu lat zakończył z uciążliwości pracy i studiów teologicznych wydatkowane przez setki wiernych Lutheran teologów, jak oni dążyć do rozstrzygnięcia wiele kontrowersji doktrynalnych, które nękana Luteranizm po śmierci Lutra.

Po jego śmierci Luteranizm szybko spadł na dwie strony.

W Philippists (czasami nazywane lub synergetyki Crypto-Calvinists) po więcej pośrednika duchu Filip Melanchthon jak on veered kierunku synergicznego doktrynie nawrócenia i całkowitego osłabienia depravity i jak on stworzyła nauki Pana Wieczerzy, które, chociaż Lutheran, został zaopatrzonej w terminologii do zaakceptowania dla zreformowanej.

Sprzeciwiające się Philippists były Gnesio (autentyczne) Lutherans którzy wskazała na odchylenia od Melanchthon i jego zwolenników, szczególnie potępiając Melanchthon przyjęcia Lipsk przejściowej, kompromisu i ewangelicznej polityczno-teologiczne wyznanie wiary i praktyki nałożone przez cesarza Charles V na Lutherans Niemiecki w Imperium po ich klęsce w Smalcald War (1547).

Kiedy obie strony nie mogą rozstrzygać swoje spory, trzecią dużą grupę młodych teologów wstał, aby uzdrawiać podziału.

Wybijają się wśród nich były James Andreae, którzy spear-headed wysiłek w kierunku zgody, Chemnitz Martin, David Chytraeus, Nikolaus Selnecker.

Ci ludzie, którzy zostały studentów Melanchthon i przestrzegać go wysoko, były również mocno zaangażowana w Luther's teologii na punkty sporne.

Reprezentowali oni stypendium najlepszych i najbardziej szanowanych lidera wśród Lutherans dnia.

Po prawie trzydziestu lat w całej dyskusji doktrynalnych, Niemcy i wiele połogiem próbuje konstruować doktrynalnych oświadczenia, które jednoczą Lutherans ponownie w teologii Lutra i wcześniejsze Lutheran spowiedzi, Formuła Zgody został napisany w 1577.

Dokument ten, wraz z Zbiorczy napisane przez Andreae, został złożony do Lutheran duszpasterze, kościoły, a książęta i subskrybowanego przez trzydzieści pięć miast imperialnej, wyborców z Saksonii, Brandenberg, i Palatynatu, a około osiem tysięcy duszpasterzy.

W Formuła Zgody zajmuje się następujące artykuły wiary: (1) grzech pierworodny (potwierdzając całkowity depravity); (2) będzie w niewoli (potwierdzając w monergism nawrócenia i zbawienia przez łaskę samodzielnie), (3) uzasadnienie (podkreślając kryminalistycznych charakter uzasadnienia); (4) dobre dziela; (5) rozróżnienie między prawem i Ewangelii; (6) trzeci stosowania prawa (np. konieczność głosił prawo w chrześcijańskiej wspólnoty); (7) Lord's Supper (w Lutheran wyznając doktrynę o Unii Europejskiej i sakramentalnej obecności rzeczywistym); (8) osobie Chrystusa (podkreślenie łączności z atrybutów w dwóch naturach); (9) na zejście do piekła (rzeczywiste pochodzenie Chrystusa i zwycięstwo nad siłami zbrojnymi zła); (10) Adiafora; (11) predestination (do zbawienia przez łaskę dla Chrystusa, ale nie do piekła); (12) różne herezje (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-Arianism, itp.).

RD szczegóły dotyczące ceny


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, Wprowadzenie do Formuła Zgody; RD i szczegóły dotyczące ceny WH Kalafonia, Eds., Współczesny Spójrz na Formuła Zgody; E. Schlink, teologii z Lutheran Confessions.

The Artykuły Szmalkaldzkie - (1537)

Informacje ogólne

The Artykuły Szmalkaldzkie były artykuły z przekonania o nazwie miasta w Hesji-Nassau, Niemcy, gdzie zostały one przedstawione do przywódców protestanckich, obecnie część Księgi Concord, normatywny zbiór Lutheran spowiedzi.

Artykuły zostały spowodowane przez wezwanie Pope Paul III dotyczącego decyzji Rady w Mantui.

Zaproszony do udziału, Niemiecki protestanci przez elektora Saksonii John Frederick Luter zwrócił się do przygotowania do spowiedzi dla nich przedstawienia.

Luter napisał je w czasie Bożego Narodzenia, 1536.

Wraz z jego małych i dużych katechizmów, które obejmują jego wkład do Księgi Concord.

Choroba uniemożliwia Luther's obecności podczas książąt i teologowie spotkali się w lutym 1537, na Smalcald.

Luther's artykuły zostały subskrybowane przez większość z teologów w obecności.

Książęta opóźnione działanie, z podaniem ich odmowy uznania rady, która nigdy nie zwołuje.

The Artykuły Szmalkaldzkie są zgrupowane w trzech części: (1) te, które dotyczą "artykuły naczelnego" z "Boskiej Królewskiej Mości", o których nie było kontrowersji w Rzym, jako Trójcy; (2) te, które dotyczą "artykuły, które odnoszą się do urzędzie pracy i Jezusa Chrystusa i naszego odkupienia ", o których nie było kontrowersji w Rzym i kompromisu nie było możliwe, jako uzasadnienie samodzielnie przez łaski przez wiarę; (3) tych, które dotyczą różnych spraw, o których nie było kontrowersji, ale które zostały otwarte do negocjacji, jak śluby zakonne i małżeństwo kapłanów.

Artykuły zostały wycenione jak "pogrubienie, jednoznaczne świadectwo z Lutheran stanowisko" i jako świadectwo wiary Luther osobowych, bo napisał je w czasie, gdy poczułem jego śmierć była blisko.

Opublikowany przez Lutra w 1538, łacina tłumaczeń pojawiły się w 1541.

Do 1553 były one pod nazwą Artykuły Szmalkaldzkie w edycji wydane w Weimarze.

W ciągu jednego pokolenia, które zdobył w ujęciu Lutheran Niemcy i zostały włączone do Księgi Concord.

Załączonych do nich był "Traktat o władzy i prymacie papieża" (1537) przez Filip Melanchthon.

To było oficjalnie przyjęte w Smalcald, a jednocześnie na celu uzupełnienie Augsburg Confession, stało związane z artykułów.

CG Fry


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


TG Tappert et al., TRS.

i red.., The Book of Concord; WD Allbeck, Studia w Lutheran Confessions; szczegóły dotyczące ceny RD, Wprowadzenie do teologii Concord; DP Scaer, wprowadzenie w historię Concord.

Księga Concord - Formuła Zgody - 1577

Informacje ogólne

Zarys

Część I: Zbiorczy

Część II: SOLID DEKLARACJA


(Niektóre części tekstu następujące:)

W Formuła Zgody

Przetłumaczone przez F. Bente i WHT Dau

Podsumowanie

DO TREŚCI, reguły i standardowe, zgodnie z którą wszystkie dogmaty powinny być orzekane, a błędne nauki [kontrowersje], które miały miejsce powinny być ustalone i wyjaśnione w sposób chrześcijańskiej.

1. Wierzymy, uczyć, i wyznać, że jedynym i standardowe zasady, zgodnie z którą wszystkie dogmaty wraz z [wszystkie] nauczycieli powinny być oszacowane i ocenione są prorocze i apostolski Pisma Starego i Nowego Testamentu samodzielnie, jak jest napisane: P .

119, 105: Twoje słowo jest światło dla mego stóp i światłem dla mego ścieżkę.

Pawła i św: Choćby anioł z nieba głosić Ewangelię wszelkie inne wam, niech będzie przeklęty, Ga.

1, 8.

Inne pisma, jednak starożytnej lub nowoczesnych nauczycieli, niezależnie od ich nazwy noszą, nie mogą być traktowane jako równe Pisma Świętego, ale wszyscy razem zostać poddany do nich i nie powinno być odbierane inaczej niż w dalszej lub świadków, [ które mają pokazać], w jaki sposób od czasu apostołów, a co miejscach, w tym [czystego] doktryna proroków i apostołów został zachowany.

2. A ponieważ bezpośrednio po czasach apostołów, a nawet gdy są one wciąż żywe, fałszywi nauczyciele i heretyków wstał i symbole, czyli krótkie, zwięzłe [kategoryczne] konfesjonale, w składzie byli przed nimi na początku Kościoła, które zostały uznane za jednomyślne, powszechnej wiary chrześcijańskiej i spowiedzi z ortodoksyjnej i prawdziwy Kościół, mianowicie Apostolski symbol wiary, Credo Nicejsko i Athanasian Creed, zobowiązanie się do nich, i niniejszym odrzucić wszystkie herezje i dogmaty, które w przeciwieństwie do nich, zostały wprowadzone do Kościoła Bożego.

3. Jeśli chodzi o schisms w sprawach wiary, jednakże, które wystąpiły w naszych czasach, w odniesieniu do jednomyślnego porozumienia i oświadczenia o naszej chrześcijańskiej wiary i spowiedzi, zwłaszcza wobec pontyfikatu i jego kultu fałszywych, bałwochwalstwo, przesąd, a wobec innych sekt , Jako symbol naszych czasów, pierwsze, Unaltered Augsburg Confession, wydana na Emperor Charles V w Augsburgu w 1530 roku, w wielkim Dieta, wraz z jej Apologii, a składa się na art Smalcald w roku 1537, oraz subskrybowanego w tym czasie przez głównego teologów.

A ponieważ takie sprawy dotyczą także świeccy i zbawienia ich dusz, ale także wyznać na małe i duże katechizmy dr Luter, jak są one włączone w prace Lutra, jak Biblia w świeckich, w którym wszystko składa się, które jest traktowane na większą długość w Piśmie Świętym, i jest niezbędne dla chrześcijanina człowiek wiedzieć o jego zbawienie.

W tym kierunku, jak wyżej ogłoszenia, wszystkie doktryny są zgodne, co jest sprzeczne z nim ma być odrzucone i potępione, w przeciwieństwie do jednomyślną deklarację naszej wiary.

W ten sposób rozróżnienie pomiędzy Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu i wszystkie inne pisma są zachowane, a Pismo Święte samodzielnie pozostać tylko sędzia, zasady i normy, zgodnie z którym, jak tylko test-kamień, wszystkie dogmaty są i muszą być dostrzegła i oceniane, co do tego, czy są one dobre lub złe, prawo lub błędne.

Ale inne symbole i cytowane pisma nie są sędziowie, jak to Pismo Święte, lecz tylko zeznań i deklaracji wiary, w jaki sposób w każdej chwili Pisma Świętego, zostały zrozumiane i wyjaśnione w artykułach w kontrowersji w kościele Bóg przez te następnie życia, jak i przeciwnym dogmat ten został odrzucony i potępiony [przez co argumenty dogmaty sprzeczne z Pisma Świętego, zostały odrzucone i potępione].

W Formuła Zgody

I. grzechu pierworodnego

Stan CONTROVERSIAE.

Podstawa pytanie w tej kontrowersji.

Czy grzech pierworodny jest prawidłowo i bez jakiegokolwiek rozróżnienia uszkodzony natury człowieka, istoty, a istota, lub w każdym razie główne i najlepszą część jego istoty [substancji], a mianowicie, racjonalnego duszę się w jego kompetencji i najwyższy stan, lub, czy nawet po upadku, nie ma rozróżnienia między człowieka substancji, charakter, istota, ciało, dusza, grzech pierworodny, tak że charakter [sam] jest jedną rzeczą, i grzech pierworodny, który w inheres uszkodzony corrupts charakter i rodzaj , Innego.

AFFIRMATIVA.

Czystego Nauki, wiara, i Spowiedź zgodnie z wyżej Standard i deklaracji skróconej.

1. Wierzymy, uczyć, i wyznać, że istnieje różnica pomiędzy charakterem człowieka, nie tylko jak był pierwotnie stworzony przez Boga i święty i czysty, bez grzechu, ale również jak mamy go [tego rodzaju] teraz po upadku, a mianowicie, między charakter [sam], wigilia n po upadku jest i pozostaje stworzeniem Bożym, i grzechu pierworodnego, i że to rozróżnienie jest tak wielkie jak rozróżnienie między dziełem Boga i dziełem szatana.

2. Wierzymy, nauczać, a także wyznać, że to rozróżnienie należy utrzymać z największą starannością, ponieważ to doktryna, że nie ma rozróżnienia między być uszkodzony naszej ludzkiej natury i grzechu pierworodnego, konflikty z naczelnym artykułów dotyczących naszej wiary chrześcijańskiej utworzenie , Odkupienia, uświęcenia i zmartwychwstanie naszego ciała, i nie może współistnieć z nimi.

Albowiem Bóg stworzył nie tylko ciało i dusza Adam i Ewa przed jesienią, ale także nasze ciała i dusze po upadku, mimo że są one uszkodzone, co również nadal uznaje Boga jako Jego praca, jak jest napisane w pracy 10, 8: Twoja rece mnie i dal mi razem wokoło.

Deut. 32, 18;.

45, 9ff, 54, 5, 64, 8; Dz 17, 28; Job 10, 8; Ps.

100, 3; 139, 14; Eccl.

12, 1.

Co więcej, Syn Boży ma założyć taki charakter człowieka, jednak bez grzechu, i dlatego nie obcym, lecz własnym ciałem, w jedności Jego osoby i według jej się nasze prawdziwe Brother.

Hbr.

2, 14: Forasmuch, a następnie, jak dzieci były uczestnikami ciała i krwi, On sam również brał udział również tego samego.

Znowu, 16, 4, 15: "On nie wziął w nim natury aniołów, lecz On wziął go na potomkiem Abrahama.

Dlatego wszystko w jej behooved mu się jak do braci, ale bez grzechu.

W podobny sposób także Chrystus odkupił ją jako swoją pracę, uświęca go jako jego pracy, podnosi go z martwych, a zdobi ją jako gloriously pracy.

Ale grzech pierworodny On nie stworzył, zakłada, odkupił, uświęcony, nie będzie on go podnieść, ani ozdabiać ani zapisać go w wybranych, ale w [błogosławiony] zmartwychwstanie będzie całkowicie zniszczone.

Stąd rozróżnienie pomiędzy uszkodzony charakter i korupcji, który infekuje charakter i przez którego charakter został uszkodzony, można łatwo dostrzegła.

3. Ale z drugiej strony, wierzymy, uczyć, i wyznał, że grzech pierworodny nie jest nieznaczne, ale jeden z korupcją tak głęboko ludzkiej natury, że nic zdrowego lub uncorrupt pozostał w człowieku duszy i ciała, w jego kompetencji zewnętrznych lub wewnętrznych, ale, jak Kościół śpiewa: Through Adam's spadek jest uszkodzony, Natura i istoty ludzkiej.

To uszkodzenie jest niewymowna, i nie może być dostrzegła powodu, ale dopiero od Słowa Bożego.

I [my potwierdzają], że nikt, tylko sam Bóg może rozdzielić od siebie charakterem i korupcji w tym charakterze, które będą w pełni się przejść przez śmierć, w [błogosławiony] zmartwychwstanie, gdzie nasz charakter, który mamy teraz ponosi wzrośnie i żyć wiecznie bez grzechu pierworodnego i sundered i oddzielone od niego, jak jest napisane Praca 19, 26: Ja się z tym ponownie compassed mojej skóry, i jest w moim ciele widzę Boga, którego I patrz na mnie, i moje oczy oto jest.

Uwagi:

Odrzucenie na fałsz Opposite dogmaty.

1. Dlatego odrzuca nauczanie i potępienia, że grzech pierworodny jest tylko reatus lub zadłużenia w związku z tym, co zostało popełnione przez innego [kierowane do nas] bez korupcji naszego charakteru.

2. Ponadto, żądz, że zło nie są grzechem, lecz concreated, istotne właściwości natury, lub, jak gdyby wyżej wymienione wady i uszkodzenia nie były naprawdę grzech, z powodu których człowiek bez Chrystusa [nie ingrafted do Chrystusa] byłoby dziecka gniewu.

3. Mamy również odrzucić Pelagian błąd, przez który twierdził, że jest to człowiek z natury, nawet po upadku incorrupt, a zwłaszcza w odniesieniu do duchowych rzeczy pozostała całkowicie dobry i czysty w naturalibus, czyli w jego naturalnych uprawnień.

4. Również, że grzech pierworodny jest tylko niewielkie, nieznaczące miejscu na zewnątrz, dashed na charakter lub skazy, która została na dmuchanych, pod którym [jednak] charakter zachowała swoje uprawnienia, nawet w dobrych rzeczy duchowe.

5. Również, że grzech pierworodny jest tylko zewnętrzną przeciwwskazań do dobrej duchowej władzy, a nie despoliation lub chcesz tego samego, jak wtedy, gdy magnes jest smeared z czosnku, soku, jego siłę fizyczną nie jest usuwana, ale tylko utrudnione; tym, że plama może być łatwo wymazane jak miejscu z twarzy lub pigmentu z muru.

6. Również w tym człowiek z natury ludzkiej istoty i nie są całkowicie uszkodzona, ale że człowiek wciąż ma coś dobrego w nim, nawet w duchowe rzeczy, a mianowicie, zdolności, umiejętności, trafność wyboru, lub zdolność w duchowe rzeczy, aby rozpocząć, do pracy, lub do pracy za coś [dobre].

7. Z drugiej strony, mamy również odrzucić fałszywe dogmat o Manichaeans, gdy nauczał, że jest to grzech pierworodny, jako istotne i self-subsisting, został przez szatana podawać w infuzji do charakteru i intermingled z nim, jako truciznę i są win mieszane.

8. Ponadto, aby nie naturalne człowieka, ale czymś innym i do obcych ludzi, grzechy, z którymi nie charakter, ale tylko grzech pierworodny w przyrodzie, jest oskarżony.

9. Odrzucamy i potępienia również jako Manichaean błąd w doktrynie, że grzech pierworodny jest prawidłowo i bez jakiegokolwiek rozróżnienia substancji, charakter i istotę uszkodzona się z człowiekiem, tak że rozróżnienie między uszkodzony charakter, jako takie, po upadku i oryginalne nawet grzech nie powinien być pomyślany, że nie mogą one być odróżnione od siebie [nawet] na myśli.

10. Teraz, ten grzech pierworodny jest nazywany przez dr Luter natury grzechu, osoba-grzech, grzech istotne, nie ze względu na charakter, osoba, człowiek jest istotą, bez żadnego rozróżnienia, sam grzech pierworodny, lecz w celu wskazania przez takie Słowa rozróżnienie między grzech pierworodny, który inheres w ludzkiej naturze i innych grzechów, które nazywane są rzeczywiste grzechy.

11. Dla grzech pierworodny nie jest grzechem, którego zadaniem jest, ale w inheres charakter, treść i istotę człowieka, tak, że choć nie zawsze grzesznika myśli powinny pojawić się w sercu człowieka uszkodzony, nie bezczynne słowa zostały wypowiedziane, nie grzesznika czynem zostały zrobione, ale charakter jest jednak uszkodzona przez grzech pierworodny, który rodzi się w nas ze względu na materiał siewny grzeszny, i jest fountainhead wszystkich innych rzeczywistych grzechów, bezbożnych, myśli, słów i dzieł, jak jest napisane Matt .

15, 19: Z serca postępować złe myśli.

Również Gen. 6, 5, 8, 21: wyobraźni serce człowieka jest złe od jego młodości.

12. Tak jest również, aby zwrócić uwagę również na znaczne zróżnicowane w charakterze słowo, którego okładka Manichaeans ich błąd i sprowadzi z drogi wielu prostych ludzi.

Dla niektórych oznacza to istoty [substancji bardzo] człowieka, jak to jest, kiedy powiedzieli: "Bóg stworzył człowieka natury.

Ale w innym czasie to znaczy, rozmieszczenie i zaklętego jakość [dyspozycji, warunek, wady, lub vice] rzeczy, które inheres w charakterze lub istocie, jak to jest, kiedy powiedzieli: "Ze względu na charakter tego węża jest banalny, i charakteru i skłonność człowieka jest grzech, a grzech jest tutaj słowo natury nie oznacza istoty człowieka, ale że coś w rodzaju inheres lub substancją wtórną.

13. Ale co do terminów łacina treść i accidens, ponieważ nie są słowa Pisma Świętego, i oprócz nieznanych do zwykłego człowieka, nie powinny one być stosowane w kazaniach przed zwykłym, unistructed ludzi, ale prostych ludzi powinny być oszczędzono im.

Ale w szkołach, wśród dowiedziałem się, te słowa są zatrzymywane w słusznie sporów dotyczących grzechu pierworodnego, ponieważ są one znane i wykorzystywane bez żadnych nieporozumień, aby dokładnie rozróżniać między istotą rzeczy i jakie przywiązuje do niego w sposób przypadkowy.

Dla rozróżnienia między Bogiem pracy i że diabeł jest w tym samym wyznaczone w sposób czysty, ponieważ diabeł nie może utworzyć substancji, ale tylko w sposób przypadkowy, przez opatrzności Bożej [Bóg pozwalające], uszkodzony substancji utworzonych przez Boga.

W Formuła Zgody

IV. Dobrej roboty

Stan CONTROVERSIAE.

Podstawa Pytanie W polemika chodzi o dobre uczynki.

Jeśli chodzi o doktrynę dobrej roboty dwa rejony które pojawiły się w niektórych kościołach:

1. Po pierwsze, niektórzy teolodzy zostały podzielone ze względu na następujące wyrażenia, gdzie z jednej strony pisał: dobre uczynki są konieczne do zbawienia.

To jest niemożliwe, aby się zbawić bez dobrej roboty.

Ponadto: Nikt nigdy nie zostały zapisane bez dobrej roboty.

Ale z drugiej strony, wręcz przeciwnie, pisał: dobre uczynki są szkodliwe dla zbawienia.

2. Później powstało również schizmy między niektórych teologów w odniesieniu do dwóch słów _necessary_ i _free_, ponieważ z jednej strony utrzymują, że słowo _necessary_ nie powinien być zatrudniony w sprawie nowego posłuszeństwa, co oni mówią, nie wynikają z konieczności i przymusu, ale z dobrowolnych ducha.

W drugiej strony nalegał na słowo _necessary_, ponieważ, oni mówia, to posłuszeństwo nie jest na nasze możliwości, ale odbudowanie mężczyźni są zobowiązani do uczynienia tego posłuszeństwa.

Od tego disputation dotyczące warunków spór potem wystąpił w tej samej, bo z jednej strony utrzymują, że wśród chrześcijan ustawy nie powinny zostać wezwane na wszystkich, ale mężczyźni powinni być napomnieni dobrej roboty z Ewangelii Świętego samodzielnie; sprzeczne z drugiej strony to.

AFFIRMATIVA.

Pure Nauki chrześcijańskich Kościołów dotyczące kontrowersji.

Dla dokładnego zestawienia i decyzji tej kontrowersji naszej doktryny, wiary i spowiedzi jest:

1. To z pewnością dobre dziela, i bez wątpienia się prawdą wiary, jeśli nie jest martwa, ale żywa wiara, jak owoce z dobrego drzewa.

2. Wierzymy, nauczać, a także wyznać, że dobre uczynki powinny być całkowicie wyłączone, podobnie jak również na pytania dotyczące zbawienia, jak w artykule o uzasadnienie przed Bogiem, jak apostoł świadczy o wyraźne słowa, kiedy pisze się następujące zmiany: Nawet jako David describeth również w blessedness na człowieka ku Bogu, którego sprawiedliwość imputeth bez roboty, mówiąc: Błogosławiony mąż, któremu Pan nie posądza grzechu, Rom.

4, 6ff.

I znowu: to wy przez łaskę zbawieni przez wiarę, i że nie od was, lecz jest darem Boga: nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił, Ef.

2, 8.

9.

3. Wierzymy, nauczać, a także wyznać, że wszyscy ludzie, ale przede wszystkim tych, którzy rodzą się ponownie i odnowione przez Ducha Świętego, są zobowiązane do dobrych uczynków.

4. W tym sensie słowa _necessary_, _shall_ i _must_ są zatrudnieni prawidłowo i chrześcijańskiej w sposób również w odniesieniu do regeneracji, w żaden sposób nie są sprzeczne z zasadą dobrej formie słowa i wypowiedzi.

5. Niemniej jednak, by słowa wspomniano, necessitas, necessarium, _necessity_ i _necessary_, jeżeli jest zatrudniony w sprawie zregenerować, a nie przymus, ale tylko ze względu posłuszeństwo jest rozumiane, które prawdziwie wierzacych, tak dalece jak są one regenerują, nie czynią z przymus lub prowadzenia ustawy, lecz z ducha wolontariatu, ponieważ są one nie na podstawie ustawy, lecz łasce, Rom.

6, 14, 7, 6, 8, 14.

6. W związku z tym my także wierzymy, uczyć, a kiedy wyznał, że to powiedział: odbudowanie czynili dobre dziela z wolnego ducha, to nie należy rozumieć tak, jakby to w opcji z człowieka zrobić odbudowanie lub czynieniu dobra forbear kiedy chce, i że może jednak zachować wiarę, jeżeli umyślnie trwa w grzechach.

7. Jednak to nie należy rozumieć inaczej niż jako Pan Chrystus i Jego apostołowie sami deklarują, a mianowicie dotyczące wyzwolony duch, który nie zrobić tego z obawy przed kara, jak sługa, ale z miłości, sprawiedliwości, jak dzieci, Rom .

8,15.

8. Mimo tego voluntariness [wolność ducha] w wybranych dzieci Boga nie jest doskonały, ale z wielkim obciążonych słabością, jak Paul skarży dotyczące samego siebie, Rom.

7, 14-25; Gal.

5, 17;

9. Niemniej jednak, ze względu na Chrystusa Pana, Panie nie posądza tym słabość do Jego wybranych, jak jest napisane: Nie ma zatem obecnie nie potępienie dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, Rom.

8, 1.

10. Wierzymy, nauczać, a także wyznać, że nie działa zachowania wiary i zbawienia w nas, lecz Duchem Bożym, przez wiarę, którego obecność i dobre uczynki są indwelling dowodów.

Uwagi.

Fałsz Wbrew Nauki.

1. Odpowiednio, odrzucenia i potępienia z następujących trybów mówił: kiedy nauczał i jest napisane, że dobre uczynki są konieczne do zbawienia, a także, że nikt nigdy nie zostały zapisane bez dobrej roboty; również, że niemożliwe jest być zapisane bez dobrego utworów.

2. Odrzucamy i potępienia za obraźliwe i szkodliwe dla chrześcijańskich na absolutne dyscypliny wypowiedzi, kiedy to powiedział: dobre uczynki są szkodliwe dla zbawienia.

Dla tych, zwłaszcza w ostatnim czasie nie jest mniej niezbędne do ostrzegasz ludzi do chrześcijańskiej dyscypliny [na sposób życia aright i godly] i dobrych uczynków, i przypomnieć im, jak konieczne jest to, że korzystają one ze sobą w dobrej roboty jako deklaracja ich wiary i wdzięczności Bogu, niż że roboty nie może być umieszczonych w artykule uzasadnienie, ponieważ ludzie mogą być damned przez Epicurean oszustwa dotyczące wiary, jak również przez papistic pharisaic i zaufania w ich własnych dzieł i zasług.

3. Mamy również odrzucić i potępienia, że dogmat wiary i indwelling z Ducha Świętego nie są willful utracone przez grzech, ale świętych i wybiera zachować Ducha Świętego, chociaż należą one do cudzołóstwo i inne grzechy i utrzymują się w nim.


Także, zobaczyć:


Augsburg Confession

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest