Garden of Eden

Informacje ogólne

W Biblii, ogród Eden był oryginalnym domu Adam i Ewa.

Było dobrze napojone piękny ogród z drzewami.

Zwany również Raj, Eden symbolizuje harmonię do nieprzerwanego między Bogiem i człowiekiem, zanim pierwszy grzech, po czym, zgodnie z Genesis 3, Adam i Ewa zostali wydaleni z ogrodem.


Eve

Informacje ogólne

Według Biblii, Ewa była pierwszą kobietą - matką Kaina, Abla i Seta.

Bóg stworzył ją z żebra Adama, aby zostać jego żoną.

Ona i Adam mieszkał w ogrodzie Eden, dopóki nie zostały wydalone do jedzenia z zakazanego owocu z drzewa wiedzy (Genesis 2-4).


E'den

Zaawansowane Informacje

Eden: delight.

(1.) Ogród, w którym nasz pierwszy rodzice dewlt (Gen. 2: 8-17).

Nr geograficzne pytanie zostało tak wiele dyskusji, że wpływ na jego stronie.

Została ona umieszczona w Armenia, w zachodniej części regionu Morza Kaspijskiego, w mediach, w pobliżu Damaszek, w Palestynie, w południowej Arabii, w Babilonii.

Strona musi być prowadzona bez wątpienia dla gdzieś wzdłuż trakcie wielkich strumieni Tygrysem i Eufratem Zachodnia Azja, w "kraju Szinearu" lub Babilonii.

W regionie od lat temat.

33 ° 30 'do lat.

31 stopni, co jest bardzo bogata i urodzajna oddechowych, została przez najbardziej właściwe organy porozumiały się co do prawdopodobnego miejsca Eden.

"Jest to region, w którym strumienie obfitują, gdzie podziały i ponownie zjednoczyć, gdy sama w mesopotamian oddechowych można znaleźć zjawiska jednym rzeki rozstanie na cztery ramiona, z których każdy jest lub był rzeki konsekwencji".

Wśród prawie wszystkie narody istnieją tradycje prymitywne niewinności naszego wyścigu w ogrodzie Eden.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
To był "złoty wiek", do której Grecy spojrzał z powrotem.

Mężczyźni następnie mieszkał "życia wolnego od opieki, a bez pracy i smutek. Starość był nieznany; ciała nigdy nie stracił jej żywotność; istnienia był wieczystą święto bez zmiany barwy zła. Ziemia wydała spontanicznie, że wszystko było dobre w profuse obfitości ".

(2). Jednym z rynków przystępujemy kupców z Tyru uzyskane bogato haftowane wczych (Ezek. 27:23), tym samym, prawdopodobnie, jako że wymienione w punkcie 2 Kings 19:12 i ISA.

37:12, jako nazwa regionu podbijany przez Asyryjczyków.

(3). Syn Joacha, a jeden z lewitów którzy wspierana w reformowaniu publicznego kultu w sanktuarium w czasach Ezechiasza (2 Chr. 29:12).

(Easton Illustrated Dictionary)

Garden of Eden

Zaawansowane Informacje

Od: Strona główna Study Bible Commentary przez Jamesa M. Gray

Genesis Rozdział 2

The Garden Usytuowany

vv. 8-14. Jaka jest nazwa zwrócić uwagę na lokalizację tego ogrodu?

W sekcji tej, która lokalizację było obsadzone?

Jakie słowa w werset 9 pokazuje Boga za piękno, jak również narzędzia?

Co dwa sadzone drzewa życia?

Co geograficznego z wersetów 10 akcentuje historycznego charakteru tej narracji?

Obserwować, jak to dalej pod wrażeniem faktów, które się, a mianowicie: nazwy rzek, w krajach, przez które przepływu, a nawet złóż mineralnych tego ostatniego. Uwaga: (a) korzystanie z pola w tym opis , Wskazujący na to, że czytelnicy Mojżesz "okres wiedzieli lokalizacji; (b) musi być podwyższonej powiat, jako potężne źródło rzeki; (c) nie można było bardzo owocne luxuriant lub lokalizację, dlaczego jeszcze potrzebę sadzenia ogrodu, a tam, gdzie mogłyby zostały wszelkie poważne trudności w późniejszych wydalenia Adam i Ewa?

To były myśli, że "Eden" był Hebrajski słowa znaczeniu przyjemności, ale w ostatnich badań wskazują, że Asyria może być z Accadian pochodzenia w rozumieniu zwykłego, a nie zwykły, jak w żyznej dolinie, ale i podwyższone sterylnych zwykły jako stepowych lub górskich, pustynnych. Umieszczenie tych rzeczy, wraz z miejscem, które się przed myślą o Wschodnią został regionie Armenia, gdzie Eufrat i Tygrys (lub Hiddekel) podejmuje ich wzrost.

Istnieją dwie inne rzeki, biorąc ich wzrost w tym regionie, Kur i Araxes, stąd łączenie i wpływających do Morza Kaspijskiego, ale czy są one identyczne z Pison i Gichon na lekcji nie może być jeszcze ustalone. Science teraz potwierdza tej Lokalizacja Eden w zakresie, w jakim uczy (a), że rasa ludzka jest tłumiona ze wspólnego centrum, i (b) że taki ośrodek jest w tabeli na terenach centralnych Azja.

Terrestrial Paradise

Informacje Katolicki

(paradeisos, Paradisus).

Nazwa popularnie podane w tradycji chrześcijańskiej do scriptural Garden of Eden, w domu naszych pierwszych rodziców (Genesis 2).

Słowo raj jest prawdopodobnie Perski pochodzenia i oznacza pierwotnie Royal Park przyjemność lub ziemi.

Termin ten nie występuje w łacina z okresu klasycznego, ani w Grecki pisarzy przed Xenophon.

W Starym Testamencie okaże się dopiero w późniejszym Hebrajski pism w formie (Pardês), które zostały zapożyczone z niewątpliwie Perski.

An instructive ilustracją pochodzenie i pierwotne znaczenie tego słowa pojawia się w II Esdras (II, 8), gdzie "Asafa posiadacz króla lasu" (happerdês) jest opiekun w królewskim parku w Perski władca.

W związku z termin pobytu naszych pierwszych rodziców nie występuje w Starym Testamencie-Hebrajski.

Pochodzi ona z faktu, że słowo paradeisos została przyjęta, choć nie wyłącznie, przez tłumaczy z Septuaginta do renderowania Hebrajski do Ogrodu Eden opisane w drugim rozdziale Księgi Rodzaju.

Jest również wykorzystywany w różnych innych fragmentów z Septuaginta, gdzie zazwyczaj Hebrajski "ogród", zwłaszcza jeśli pomysł wondrous piękna ma być przekazane.

Tak więc w Gen., XIII, 10, "kraj o Jordania" jest opisany jako "raj na Pana" (po utylizacji przez Wulgaty).

Por. art.

Liczby, XXIV, 6 (Grecki), gdzie mowa jest o pięknym tablicę namioty Izrael, również Isaias, ja, 30; Ezechiel, XXXI, 8, 9 itd. Osoby zainteresowane spekulacji co do prawdopodobnych lokalizacji w scriptural Garden of Eden, w domu ludzi pierwotnych, o których mowa w pracach naukowych Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?"

(Berlin, 1881).

W Nowym Testamencie słowo okres wydaje się rajem z nową i bardziej wywyższony sens.

W rozwoju żydowskiej eschatologia, które oznacza po Exilic epoki słowo lub raju "Ogród Boga", dotychczas głównie związane z pierwotnym miejscu mieszkania z naszych pierwszych rodziców, został przeniesiony do przyszłości oznaczać miejsce odpoczynku i przyjemności, która została jest nagroda sprawiedliwych po śmierci.

Termin występuje tylko trzy razy w Nowym Testamencie, chociaż pomysł, który go reprezentuje jest często wyrażane w innych warunkach, vg "łono Abrahama" (Łk 16:22).

W signification tego słowa w tych zadziwiająco niewielu fragmentów można określić jedynie z kontekstu i przez odniesienie do pojęcia eschatologicznym obecnego wśród Żydów z tego okresu.

Poglądy te są gromadzone głównie z Rabinackiej literatury, dzieła Józefa Flawiusza, i od Dziękujemy! Pism, w szczególności Księga Henocha, Księga Jubileusze, Apokalipsa Barucha, itp. Badanie tych źródeł ujawnia wielkie zamieszanie pomysłów i wiele sprzeczności dotyczących przyszłości raj jak również dotyczące pierwotnego Garden of Eden i stanu naszych pierwszych rodziców.

W scanty odniesienia do Szeol które zawiera w niejasne eschatologicznym przekonania do Hebrajczyków, wyrażone we wcześniejszych pism Starego Testamentu dać miejsce w tych traktatów później do opracowania teorii wypracowanych ze szczegółowymi opisami i spekulacji często najbardziej dziwaczny charakter.

Ponieważ próby te mogą być zauważyć, jednej znaleźć w talmudyczne oddechowych "Jalkut Schim., Bereschith, 20".

Według tego opisu wejściu do Ogrodu jest dokonywane za pomocą dwóch bram rubies, które obok stoiska z sześćdziesięciu myriads świętych aniołów z countenances promieniujące z niebieskich splendor.

Kiedy prawy człowiek wejdzie, vestures śmierci są usuwane z niego, bo jest obłożona w ośmiu szaty z chmury chwały, dwie korony są umieszczone na głowie, jedną z pereł i kamienie szlachetne, inne złota; osiem myrtles są umieszczone w jego ręce i jest on z wielkim zadowoleniem oklaski, itp. Niektóre z Rabinackiej władze wydają się zidentyfikować raj w przyszłości z pierwotnych Garden of Eden, który ma być wciąż w istnieniu i znajdujących się gdzieś daleko w odległej Wschód .

Według niektórych był to ziemskiego pobytu, czasami powiedział zostały utworzone przed resztą na świat (IV Esdras III, 7, cf. VIII, 52); inne stały się one częścią podziemnego Szeol, a jeszcze inni jej miejsce lub w pobliżu nieba.

Było uwierzyli, że są w raju różne stopnie blessedness.

Siedem szeregach lub zlecenia z prawego powiedział były istnieją w nim, a definicje zostały podane zarówno tych, do których należą te różne miejsca i Glories odnoszące się do każdego ( "Baba bathra", 75 a, cytowany przez Salmonda, Hastings, " Dict. Z Biblii ", SV" Raj ").

W niepewność i zamieszanie z obecnych żydowski pomysły dotyczące raj może wyjaśniać na niedostatek odniesienie do niej w Nowym Testamencie.

Pierwsza wzmianka o słowo występuje w Łukasza, XXIII, 43, gdzie Jezus na krzyżu mówi do penitenta złodziej: "Amen powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju".

Zgodnie z panującymi interpretacji teologów katolickich i komentatorzy, w tym np. raj jest używany jako synonim nieba błogosławił z którego złodziej będzie towarzyszyć Zbawiciela, wraz z dusze sprawiedliwych Starego ustawy z dnia którzy zostali w oczekiwaniu na przyjście Odkupiciela.

W II Koryntian (XII, 4) St Paul opisujące jeden z jego ecstasies mówi swoim czytelnikom, że był "porwany aż do raju".

Tutaj termin wydaje się wskazywać wyraźnie niebieskiego państwa lub miejsce zamieszkania błogosławiony sugeruje ewentualnie spojrzenie w beatific widzenia.

Odwołanie nie może być w jakiejkolwiek formie naziemnej raj, zwłaszcza gdy rozważyć równolegle wypowiedzi w werset 2, gdzie dotyczących podobnych doświadczeń mówi był "porwany aż do trzeciego nieba".

Trzecia i ostatnia wzmianka o raj w Nowym Testamencie występuje w Apocalypse (II, 7), gdzie St John, otrzymując w wizji jeden Bożego wiadomość do "Aniołowi Kościoła w Efezie", słyszy te słowa: "Aby go Zwycięzcy, dam spożyć owoc z drzewa życia, które jest w raju Boga mojego ".

W tym fragmencie jest wyraźnie słowo używane do wyznaczenia królestwa niebieskiego, chociaż zdjęcia jest wypożyczony z opisem w pierwotnych Ogrodu Eden w Księdze Rodzaju.

Według katolickiej teologii biblijnej w oparciu o rachunek, oryginalny stan naszych pierwszych rodziców był jednym z doskonałej niewinności i uczciwości.

Przez nią rozumie, że zostały one wyposażone w wiele uprawnień, które, choć odnoszące się do naturalnego porządku, nie były ze względu na charakter człowieka jako takich - stąd są one niekiedy określany preternatural.

Główny wśród nich były wysoki poziom wiedzy podawać w infuzji, nieśmiertelność ciała i wolność od bólu, i immunitet od zła impulsów lub inclinations.

Innymi słowy, niższy lub zwierzęcego charakteru człowiek był w pełni poddane kontroli rozumu i woli.

Poza tym, nasz pierwszy rodzice byli również wyposażony w łasce uświęcającej, za pomocą których zostały one podwyższone do porządku nadprzyrodzonego.

Jednak wszystkie te nieodpłatne dotacji zostały umorzone przez nieposłuszeństwo Adama ", w którym wszyscy zgrzeszyli", i którzy was "wynik był którzy do Niego przyjść" (Rzymian 5) i przywrócić spadł człowiek, a nie do ziemskiego, ale do niebieskiego raju.

Według Józefa Flawiusza (ant. Jud., I, I, 3), Nil jest jedną z czterech wielkich rzek Raju (Genesis 2:10 sqq.).

Ten widok, który został przyjęty przez wielu komentatorów, jest oparta głównie na związku między opisane Gehon, jednej z niezidentyfikowanych dotychczas rzek i ziemi Kusz, które, przynajmniej w czasach późniejszych, została uznana Etiopia lub z nowoczesnych Abyssinia ( cf. Wulgaty, Genesis 2:13).

Nowoczesne uczonych, jednak są skłonni do traktowania tego afrykańskiego Kusz, po prostu kolonii rozstrzygane przez plemiona migracji z oryginalnej azjatyckiej prowincji o tej samej nazwie, położona przez Fried.

Delitsch (op. cit.., 71) w Babilonii, a przez Hommel ( "Ancient Hebrajski Tradycja", 314 sqq.) W środkowej Arabii.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Jamesa F. Driscoll.

Przepisywane przez Roberta B. Olson.

Oferowane do Boga Wszechmogącego, dla Dawida i Patricia Guin & Rodzina Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Kompendium II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, komentuj.

w Genesim (Paryż, 1895): Komentarz.

w Cap.

II; VIGOUROUX, Dict.

de la Bible, sv; GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, Pt.

I, 168 sqq.

(Nowy Jork, 1901).


Eve

Informacje Katolicki

(Hebrajski hawwah).

Nazwa pierwszej kobieta, żona Adama, matka Kaina, Abla i Seta.

Nazwa występuje tylko pięć razy w Biblii.

W Gen., III, 20, jest to związane z etymologically słowa znaczeniu "na żywo": "A Adam nazwano jego żona Eve [hawwah]: bo ona stała się matką wszystkich żyjących".

W Septuaginta utylizacji w tym fragmencie jest Zoe (= życia, lub dawcą życia), która jest tłumaczeniem; w dwa inne fragmenty (Genesis 4:1 i 25) nazwa jest transliterated USA.

Biblijny dane dotyczące Eve ogranicza się niemal wyłącznie do drugiego, trzeciego i czwartego rozdziały Księgi Rodzaju (por. ADAM).

Pierwszy rachunek tworzenia (Gen. I, "P") przewiduje utworzenie ludzkości w ogóle, a po prostu stwierdza, że zostały one utworzone płci męskiej i żeńskiej.

Drugi narracji (Genesis 2: "J") jest bardziej wyraźny i szczegółowy.

Bóg jest reprezentowany jako stanowiące indywidualnego człowieka od śluzu na ziemi, i oddech w jego nozdrza tchnienie życia.

W podobny sposób tworzenia pierwszą kobietą i jej stosunku do człowieka jest opisane w malowniczej i znaczących obrazów.

W związku z tym uwagę, w którym rośliny i zwierzęta znajdują się na scenie dopiero po stworzeniu człowieka, samotności tego ostatniego (Genesis 2:18), a jego niepowodzenie w celu znalezienia odpowiedniego towarzysza wśród zwierząt (Genesis 2:20) , Są określone jako powód, dla którego określa Boga dla człowieka, aby stworzyć jeden towarzysz jak sie sam.

On powoduje głęboki sen spadnie na niego, i biorąc obecnie jednym z żeber, tworzy go w kobietę, którzy, kiedy zostało do niego, jednocześnie jest uznawany za kości jego kości i ciałem z jego ciała.

W dyskusji z argumentów na rzecz historycznych, albo mniej lub bardziej alegorycznego charakteru tej narracji jest poza zakresem niniejszego zawiadomienia.

Wystarczy powiedzieć, że biblijne konta zawsze spojrzał przez komentatorów jako pobożny zawierająca, oprócz fakt pochodzenia człowieka, głęboką, praktyczną i wiele dwustronnych znaczenie, wpływ na wzajemne relacje między płciami przez Stwórcę.

W związku z tym prymitywne instytucji Monogamia jest mowa w art fakt, że jedna kobieta jest tworzony dla jednego człowieka.

Eve, jak również Adama, jest przedmiotem specjalnej twórczego działania, których okoliczności wskazują, jej naturalnych równości z nim, az drugiej jej podejmowanych z jego strony oznacza nie tylko jej rolę drugorzędną w stanie małżeńskiej (1 Koryntian 11:9), lecz także podkreśla intymne zjednoczenie między męża i żonę, oraz uzależnienie tego ostatniego w sprawie byłego "Dlatego opuści człowiek ojca i matkę, i przylgniesz do jego żony, a one są dwa w jednym ciało ".

Niewinności nowo utworzonej para jest wyraźnie wskazane w następujących wersetów, ale narrator natychmiast przechodzi do odnoszą się one jak najszybciej nabytych, poprzez rzeczywiste przestępstwa, poznania dobra i zła, i poczucie wstydu, które zostały wcześniej nieznanych im.

W opowieść o miejsce, oryginał przyczyną zła jest węża, który w późniejszym żydowskiej tradycji jest identyfikowany ze szatan (Mądrości 2:24).

On tempts Eve przypuszczalnie jako słabszy z dwóch, a ona z kolei Adam tempts, którzy do niej plony seduction.

Natychmiast po ich oczy są otwarte, ale w nieoczekiwany sposób.

Wstyd i wyrzutów wziąć w posiadanie ich, a oni starają się zataić przed oblicze Pana.

Do udziału w niej grzech, Eve (womankind i po niej) jest skazany na życie w smutku i samozatrudnienia, oraz być pod władzą męża.

Bez wątpienia ten ostatni nie oznacza, że kobiety podstawowy warunek równości z człowiekiem został zmieniony, ale to, co wyraża zdanie, w rodzaju rzeczy, był przywiązany do naśladowania w świat zdominowany przez grzech i jego konsekwencje.

W zależności fizycznych i poddanie słabszą stroną był przeznaczony nieuchronnie się coś trochę krótki niewolnictwa.

Ale jeżeli kobieta została z okazji człowieka grzech i upadek, został również przyznany w Boskiego rad, że była ona przyczynić się do przywrócenia systemu, który już obietnice Boga, podczas gdy w akcie wypowiedzenie zdanie na węża.

Kobieta poniósł klęskę, i nieskończenie bolesna są jej konsekwencje, ale odtąd nie będą wrogami między nią a węża, między jego potomstwo i jej nasiona, aż przez ostatnie w osobie przyszłego Odkupiciela, którzy będą sympatii węża głowę , Ona znowu będzie zwycięski.

Spośród późniejszych dziejów Eve Biblia podaje niewiele informacji.

W Gen., IV, 1, czytamy, że urodziła syna, którego ona imieniem Kain, bo dostał go (dosłownie "nabyte" i "Biesy") przez Boga - to przynajmniej jest najbardziej wiarygodna interpretacja tego ukrywać przejście.

Później ona urodziła Abla, i narracji nie rejestruje urodzenia dziecka do innego po zabijaniu z Abla przez jego starszego brata, kiedy urodziła syna i dała mu imię Set, mówiąc: "Bóg dał mi [dosłownie, "umieścić" lub "powołania"] innego materiału siewnego, dla której Kain zabił Abla ".

Eve jest wymieniona w Księdze Tobiasza (VIII, 8; września, VIII, 6) w przypadku gdy jest on po prostu potwierdził, że otrzymał Adam dla pomocnika; w II Kor., XI, 3, w którym znajduje się odesłanie do niej seduction przez węża, aw I Tim., ii, 13, gdzie Apostoł enjoins składania i ciszy na kobiety, twierdząc, że "Adam po raz pierwszy została utworzona, a następnie Eve. I nie Adam został uwieść, ale jest uwieść kobietę, był w grzechy ".

Podobnie jak w przypadku innych osobistości Starego Testamentu, wiele legend rabinicznych zostały połączone z nazwą Eve.

Mogą być one znaleźć w "Encyklopedii żydowskiej", sv (patrz również, Adam), w Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art.

"Adam". Są to w przeważającej części, puerile i fantastyczne, historyczne i pozbawione wartości, chyba że o ile służą one do zilustrowania mentalności w późniejszym żydowskich pisarzy i niewiarygodności tych "tradycji" pochodzących z takich źródeł, choć są czasami odwołać się w krytycznej dyskusji.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Jamesa F. Driscoll.

Przepisywane przez Dennisa McCarthy.

Na moje godmother, Eva Maria (Wolf) Gomezplata W Encyklopedii Katolickiej, Tom V. wydania 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 maj 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

PALIS w VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT w Hastings, Dict.

z Biblii, sv; Encyklopedia Biblica, sv Adam i Ewa; GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, część I, str.

162; żydowskiej Encyclopedia, sv, V, 275.

Garden of Eden

Żydowski Opinia Informacje

Dane-biblijne:

Nazwa nadana "ziemskiego raju" zajmowanych przez Adam i Ewa przed ich spadek poprzez grzech.

Słowo "Eden", może asyryjskiego pożyczki słowa, jest z tego samego korzenia co asyryjska "edinu," synonimem "ṣeru" (= pole, depresja; porównać Arabski "Zaur", która jest nadal nazwa nadana kraju, na południe od Babilonu i rozszerzenia do Perski Zatoka; koczowniczych plemion zamieszkujących to było nazywane przez Asyryjczyków "sabe Edini") (patrz Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?").

W związku z Hebrajski wyraz jest pochodzenia później.

Sprenger ( "Das Leben und die Lehre des Mohammad," II. 507) opisuje go poprzez Arabski "i".

Odsłon z Delitzsch.

Pisarz z biblijnej historii Eden (Gen. II.-III.) Jest ewidentnie opisujące niektóre miejsca, które conceives się na ziemi, dlatego dokładne szczegóły: "Bóg założył ogród na wschód, w Eden", itp. Wiele próby zostały dokonane w celu określenia dokładnego położenia geograficznego.

Najbardziej ancienttradition, wraca do Józefa Flawiusza, a następnie przez większość Ojców Kościoła, czyni Havilah równoważne Indie, a jednym z jej Pison rzek, natomiast Kusz jest Etiopia i Gichon Nilu.

Bardzo popularna teoria miejsc Eden w Babilonii.

Calvin złożył Shaṭṭal-'Arab uformowane przez Unię Europejską z Tygrysem i Eufratem-rzeki, że "wyszedł na podwórze", ale to już wiadomo, że w czasach starożytnych dwóch rzek wprowadzony Perski Zatoka oddzielnie.

Friedrich Delitzsch również Eden miejscach w kraju i okolice na południe od Babilonu, kraj, który był tak piękny w swojej luxuriant bogactwem roślinności i strumieni, że był znany jako "Kar-Duniash" lub "ogród boga Duniash".

Rawlinson nawet chciał pokazać tożsamość nazwy "Gan-Eden" i "Kar-Duniash".

Region ten jest złagodzony praktycznie samodzielnie przez Eufrat, która jest tu na wyższym poziomie niż Tygrys.

W Pison i Gichon są identyfikowane z dwóch kanałów (mogą one pierwotnie zostały rzeki-osobowe), które obecnie oddział z Eufrat poniżej Babilonu.

Były, na zachód, jest Pallacopas, na których położony był Ur, i jest tym samym Havilah określone w części na pustyni na granicy syryjsko Babilonia, które jest znane były bogate w złoto.

Te ostatnie, Gichon, jest Shaṭṭ al-Nil, który przechodzi ruiny starożytnej Erek, natomiast Kusz jest Mat Kashshi lub północnej części Babilonii prawidłowe.

Curiously enough, tym regionie była nazywana również "Meluḥa", którego nazwa została potem przeniesiona do Etiopia.

Inne Assyriologists (np. Haupt, "Wo Lag das Paradies?" W "ueber Land und Meer", 1894-95, nr 15) nie uznaje Biblijny pisarz z definiteness geograficznych Delitzsch wiedzy, która uważa go mieli.

W Gilgameszu Epic.

Bardzo teorii fizycznych, które muszą wystąpić, aby jednym czytaniu babilońskiej Gilgameszu epickie, Eden łączy się z mieszkaniem z Parnapishtim, babilońskiej Noego, na "zbiegu potoków".

Ma to na celu zostały w Zatoce Perskiej lub Perski Nar Marratim ( "strumień goryczy"), pod który opróżnia czterech rzek Eufrat, Tygrys, Kercha, Karun (porównaj Jensen, "Kosmologie der Babylonier", str. 507, oraz Jastrow, "Religia do Babilończyków i Asyryjczyków", str. 506).

Jest prawdopodobne, że historia, jak podano w Biblii jest później adaptacja starej legendy, punkty, które były niejasne na sam narrator, a więc wszelkie próby, aby znaleźć dokładną lokalizację Eden musi udowodnić daremny.

W istocie, oryginalny Eden był bardzo prawdopodobne w niebie, która zgadza się z poglądem na temat posiadanych przez Arabów.

Gunkel, w swoim komentarzu na Genesis, również przyjmuje ten punkt widzenia, i łączy strumień coming out of Eden z Droga Mleczna i jego czterech oddziałów.

W el-Amarna w tabletkach.

Choć nie istnieje jeden babilońskiej legendzie o Garden of Eden z opowieści biblijnych, które można porównać, jak w przypadku opowieści o utworzeniu i powodziowym, istnieją jednak punkty stosunki między nią a mitologią babilońskiej.

Na jednej z tabletek znaleziono w Tell el-Amarna, obecnie w Muzeum w Berlinie, występuje legendy ADAPA.

ADAPA, pierwszy człowiek, jest synem boga Ea, przez kogo został obdarzony mądrością, ale nie życie wieczne.

Mieszka w Eridu, troszczącej się o sanktuarium boga.

Pewnego dnia podczas połowów w spokojnej morza powiał wiatr z południa, nagle pojawia się wywraca i jego łodzi.

W jego gniew ADAPA walczy z wiatrem na południe i przerwy w jego skrzydła tak, że nie może on cios za siedem dni.

Anu, bóg nieba, przesłuchania, ADAPA stawiennictwa przed nim.

Ea daje instrukcje, jak jego syn jego zachowanie przed Anu, między innymi on mówi mu: "Chleb śmierci będą oferować ci: nie jeść. Woda śmierci będą one wprowadzą cię nie pić."

ADAPA nie jest on jak powiedział, ale chleb i woda Anu przyczyn, które mają być umieszczone są przed nim życia, nie śmierci.

Tak ADAPA traci swoją szansę na życie wieczne.

On stawia na ubranie, jednak, co jest mu oferowane, EA następujące instrukcje.

W tej historii jest chleb życia jest równoległa do drzewa życia w biblijnej opowieści.

Jest prawdopodobne, że woda życia stanowiły również część oryginalnej historii, i że rzeki Edenu jest ślad.

W Ezek.

xlvii. 6-12, a niektóre odmiany, w Rev XXII.

1, 2 znajduje się wzmianka o "rzekę wody życia,..., A po obu stronach rzeki było drzewo życia", wskazujący na to, że woda życia był związany z drzewa życia.

Ponadto, w biblijnej opowieści, jak w ADAPA legenda, człowiek nie jest w stanie z jedzenia żywności życia poprzez czym powiedział, że oznacza to dla niego śmierć.

"W dzień eatest tym, że ty będziesz na pewno umrze" (Gen. ii. 17); i jest Ea, którzy nie tworzą człowieka, którzy są sposoby zapobiegania mu osiągnąć życie wieczne, tak jak to Bóg którzy usuwa człowiek od Edenu, "bo on wyciągnął rękę i podejmują także z drzewa życia, zjeść i żyć na wieki" (ib. iii. 22).

Jastrow (LC) Hebrajski uwagi, że historia jest bardziej pesymistyczny niż babilońskiej, od Boga, nawet begrudges człowieka wiedzy, którą babilońskiej boga daje mu swobodnie.

ADAPA, którzy został wyposażony w wiedzę, stawia na ubraniu mu przez Anu, i Adam i Ewa, po zjedzeniu z drzewa wiedzy, uczynić dla siebie szaty, liści figowych.

Schrader ( "KAT" II. 1, 523) zwraca uwagę na możliwość włączenia się do nazwy "Adam" z "ADAPA."

"Ogród Boga", znajduje się na górze, w Ezek.

XXVIII.

13, 14, a wysoki w Ezek cedru.

XXXI.

3, może mieć pewne połączenie z cedru-Gaj z Khumbaba w Gilgameszu i epickie z wysokiego cedru w środku na Gaj.

W związku z tym mogą być wymienione na próbę Eden skojarzyć z góry w mitologii irańskiej, w których przepływ rzeki, lub z indyjskich górskich Maru z czterech rzek (Lenormant).

Jensen ( "Keilschriftliche Bibliothek", vi). Miejscach "zbiegu rzeki" na Dalekim Zachodzie, współpracownicy i wyspy z Grecki Elysium.

Wąż i cheruby.

Węża w historii jest prawdopodobnie identyczny z węża lub smoka w babilońskiej opowieść o stworzeniu.

W British Museum znajduje się butla pieczęcią, która została przez rzekome Delitzsch, między innymi, do reprezentowania babilońskiej historia Eden (patrz ilustracja, Żyda. Encyc. I. 174).

Pieczęć stanowi dwoma cyframi, samiec i samica, siedzącej na boki drzewa, z handsstretched kierunku; za kobieta jest aktualne prawo węża.

Ten sam obraz, jednak nie jest wystarczające podstawy, aby sądzić, że miał takie Babilończyków opowieść.

Cherubów umieszczone na straży wejścia do Edenu są wyraźnie babilońskiej, i są identyczne z ogromną skrzydlate byki i lwów przy wejściach do świątyni asyryjskiej i babilońskiej.

Zobacz cheruba.

Bibliografia:


Guttmacher, optymizmu i Religionism w Starego i Nowego Testamentu, pp.

243-245, Baltimore, 1903

- W Rabinackiej Literatura:

W Talmudists i Cabalists zgadzają się, że istnieją dwa ogrody Edenu: jeden, z ziemią, obfite luxuriant płodności i wegetacji, z drugiej strony, niebieski, mieszkanie prawych, nieśmiertelna duszę.

Te dwa są znane jako "niższe" i "wyższe" Gan Eden.

Lokalizacja ziemskie Eden jest śledzone przez jego granice w sposób opisany w Genesis.

W "Erubin 19a (Comp. Rabbinovicz," Variæ Lectiones, "ad loc.) Resh Laḳish wyraża się w następujący efekt:" Jeśli raj znajduje się w Palestynie, Bet-Shean [w Galilei] drzwi, gdy w Arabii , A następnie Zakład Gerim się drzwi, i jeżeli między rzekami, Damaszek jest drzwi ".

W innej części Talmudu (Tamid 32b) wnętrze Afryka jest wskazał jako lokalizację Eden, i nie mniej niż personage Aleksandra Wielkiego ma się znaleźć na wejście Gan Eden w tych regionach, które są zamieszkane i regulowane wyłącznie przez kobiety.

Alexander, którzy pragnęli inwazji Afryka, został skierowany do Gan Eden przez radę "starszych Południa".

A Baraita ustala wymiar i Gan Eden przez porównanie z Egipt, Etiopia, itp.: "Egipt jest 400 parasangs kwadratowych i jest jednym sześćdziesiątej rozmiar Kusz [Etiopia]. Kusz jest jedną z sześćdziesiątej świat [zamieszkałych ziemi], jest jednym z Gan-sześćdziesiątej Eden, Eden jednej szóstej Gehinnom. związku z tym świat jest Gehinnon w wielkości jak okładka do puli "(Ta'an. 10a).

To samo Baraita w Jerozolima Talmud określa terytorium Egipt, 400 parasangs kwadratu, równe czterdzieści dni "podróż, dziesięć mil jest uznana za jeden dzień drogi (Pes. 94a).

Rabinów dokonać rozróżnienia między Gan i Eden.

Samuel bar Naḥman mówi, że Adam mieszkali tylko w Gan.

Co do Eden "nr śmiertelnego oka kiedykolwiek witnesseth, Boże, obok ciebie" (Isa. LXII. 4, Hebr.; Bera. 34b).

Identyfikacja czterech rzek.

W Midrasz (Gen. R. XVI. 7) określa "cztery głowy" rzek z Babilonu (Pison), Medo-Persji (Gichon), Grecja (Hiddekel), Edom-Rzym (Perat), jak i odnośnie Havilah Palestyny .

The Targum Yerushalmi tłumaczy "Havilah" przez "Hindiki" ( "Hindustan" lub Indie), i pozostawia "Pison" nieprzetłumaczony.

Saadia agonia uwagi, w jego tłumaczenia Arabski, świadczy "Pison" Nilu, który Ibn Ezra ridicules, ponieważ "jest pozytywny wiadomo, że Eden jest dalej na południe, na równiku."

Naḥmanides zbiega się w tym widoku, ale wyjaśnia, że Pison może działać w podziemne przejście na północ od równika.

Obadiasz z Bertinoro, komentator z Miszny, w piśmie opisuje swoje podróże z Włochy do Jerozolima w 1489, dotyczy historii Żydów przybywających na Jerozolima: "Aden, kraju, gdzie dobrze znane i sławne Gan Eden znajduje się, co jest na południowy wschód od Asyrii. "

Jakuba Safir, którzy odwiedzili w 1865 Aden, opisuje go w jego "Eben Sappir" (II.3) jako piaszczyste i jałowe, i nie może posssibly indorse pomysł połączenia Aden z Eden Rodzaju.

W opinii z najwybitniejszych żydowskich władz wskazują na lokalizację Eden w Arabii.

"Cztery głowy" lub ujściami rzek (= morza) są prawdopodobnie Perski Zatoka (na wschód) Zatoki Aden (South), Morza Kaspijskiego (na północ) i Morza Czerwonego (na zachód).

Pierwszy rzeki, Pison, prawdopodobnie odnosi się do Indusu, które encircles Hindustan, potwierdzające Targum Yerushalmi.

Drugi rzeki, Gichon, Nilu w jego trakcie około circuitous Etiopia, łączące z Zatoki Aden.

Trzeci rzeki, Hiddekel, Tygrysem, który w trakcie jego przedniej () Assur (= Persji), pisarz mówił z punktu widzenia w Palestynie.

Niektórzy tłumaczą trudności w znalezieniu kursów przez rzeki, że od tych rzek potop albo przestała istnieć, w całości lub w części, lub też znaleźć podziemna zbytu.

Rzeczywiście, kompilator z Midrasz ha-Gadol wyraża się w następujący sposób: "Eden jest pewne miejsce na ziemi, ale nie wie, gdzie stworzeń jest, i Święty, Błogosławiony On! Tylko ujawniają Izrael do sposobu jej w dni król Mesjasz "(Midr. ha-Gadol, ed. schechter, col. 75).

Earthly i Niebieskiego Gan Eden.

Granica między naturalnym i nadprzyrodzonym Gan Eden jest trudno dostrzegalna w literaturze talmudyczne.

W rzeczywistości, "Gan Eden i nieba zostały utworzone przez jedno słowo [Boga], oraz komory do Gan Eden skonstruowane są jak niebo i jak niebo jest wyłożona wiersze gwiazd, tak Gan Eden jest wyłożona rzędy sprawiedliwych, którzy świecą jak gwiazdy "(Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55).

W leviathan zakłóca wodach mórz, i zniszczyli życia wszystkich istot ludzkich przez złe oddechu jego usta, lecz na fakt, że czasami kładzie głowę poprzez otwarcie Gan Eden, pikantne, z których wydawanie odor działa jako środek antyseptyczny do jego złych zapachów (BB75a).

Ḥiyya bar Ḥanina mówi, że Bóg przygotował dla Adama daszki dziesięć różnych kamieni szlachetnych w Gan Eden, i cytuje Ezek.

XXVIII.

13 (BB 75a).

Ten, zgodnie z Midrasz, odnosi się do nieba Gan Eden.

The Zohar roszczeń o wszystko na ziemi prototyp powyżej (Yitro 82a).

Naḥmanides również mówi, że w narracji Eden Genesis posiada podwójne znaczenie, że oprócz ziemskiego Gan Eden i czterech rzek jest ich prototypów w niebie (Komentarz do Gen. iv. 13).

Zobacz Paradise.

- W Arabski Literatura:

W Arabski słowo Eden jest "A", które, zgodnie z komentatorów i lexicographers, oznacza "stałe miejsce zamieszkania", tj., wieczne miejsce wiernych.

"A", poprzedzone "jannat" (ogrody), występuje dziesięć razy w Koran (ix suras. 73, XIII. 23, XVI. 33, XVIII. 30, XIX. 62, xx. 78, XXXV. 30, xxxviii. 50, XL. 8, xli. 12), ale zawsze jako miejsce prawych i nie jako miejsce zamieszkania Adam i Ewa, która występuje w Koranie tylko pod nazwą "Dżannah" (ogród), chociaż Moslem komentatorzy zgadzają się w callingit "Jannat'Adn" (Ogród Eden).

W sura ii.

23 pojawić się słowa: "A mamy powiedział Adam:" Zostań z twoją żoną w ogrodzie [fi al-Dżannah "],'" które Baiḍawi wyjaśnia: "W ogrodzie jest" Dar al-Thawab "[ Dom Recompense], który jest czwartym z ośmiu niebios ".

Według Koranu, ogrody Edenu są w niebie, i stanowią część tego blissful miejsce wiernych.

W sura ii.

23 daje komendę: "ogłosić, że wiernych będzie mieszkać w ogrodach delightful," w którym Baiḍawi Uwagi: "Według Ibn al-'Abbas, jest siedem ogrodów, z których jeden jest nazywany" Firdaus "[Raj] i jeden "I" [Eden]. "Stąd istnieje trudność co do Edenu, z której Adam został strącony.

Baidawi mówi o sura ii.

23: "Niektórzy ludzie myślą, że Eden był położony w kraju Filistynów, lub pomiędzy Persów i karman. Bóg stworzył go w celu stworzenia Adama na próbę."

Mohammed Ṭahir ( "Majma 'al-Biḥar", str. 225), mówiąc o tradycji, że Jaiḥun rzek i Jaiḥan są rzeki na ogród ( "al-Dżannah"), mówi: "Warunki są graficzny, co oznacza, że wiara przedłużony do tych regionów i ich Rzeki raju ".

W innym miejscu (ib. s. 164) mówi: "Czterech rzek, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gichon], Furat [Eufrat], a Nil [Nilu], rzeki są rajem."

Mu'afa Abu Mohammed al-Shaibani, autor "Uns al-Munḳaṭi'in," stwierdza następujące tradycji: "Kiedy Bóg stworzył ogród Eden, Stworzył w niej to, co z oczu nigdy nie widać, tego, co ucho nigdy nie słyszało o przed, a które nigdy nie były pożądane przez człowieka, zanim serce ".

Nie ma innego Boga, że tradycja, po utworzony ogród Eden, zarządził ją do mówienia.

Ogród wyraźny następujące słowa: "Nie ma Boga oprócz Boga".

Ogród został zamówiony mówić po raz drugi, i dodaje: "wierni będą zadowoleni."

Po trzeciej kolejności on powiedział: "Misers lub obłudnicy nigdy nie wchodzi do mnie."

Wahb ibn Munabbah mówi: "Istnieje tradycja, że Garden of Eden ma osiem bram, portierzy, które nie pochodzą niech ktoś przed tymi którzy gardzą ziemskiej i wolą tych rzeczy na niebie".

Według jednej tradycji drzewa życia był łodygi pszenicy, która w dzień Adama wzrósł do wielkości drzewa, winorośli, drzewa figowego, czy "Drzewo, że kto spożywa go ponownie rośnie młodych" ( Baiḍawi, Komentarz do Koranu, sura ii. 33).

Weil, "Biblische Legenden der Propheten" daje kilka interesujących tradycji w odniesieniu do Edenu i szatan.

Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Salomon schechter, Judy David Eisenstein, M. Seligsohn


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Hughes, Dictionary of Islam, sv Eden; d'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i.

166; Mohammed Ṭahir, Majma 'na Biḥar, pp.

164, 225; A. Geiger, judaizmu i islamu, pp.

32, 33, Madras, 1878


Eve

Żydowski Opinia Informacje

Dane-biblijne:

Żona Adama.

Według Gen. iii.

20, Eve była tzw ponieważ była "matką wszystkich żyjących" (RV, margines, "Życie" czy "Życia").

Na tej podstawie, że nie było "dobre dla człowieka jest sam Bóg, aby rozwiązać" make mu pomóc spełnić dla niego "(ib. ii. 18), tworząc pierwsze, w tym celu, zwierzęta polne i z ptactwa w powietrzu, a następnie połączenie ich aż do Adama.

Gdy Adam nie znalazł wśród tych helpmeet jeden dla siebie, Yhwh sen spowodował spadek na niego i wziął jedno z jego żeber, z którego wykonane kobieta, i sprowadził ją aż do człowieka (ib. ii. 22).

Po jej zobaczyć, Adam przywitał ją jako "kością z moich kości i ciałem z mego ciała" (ib. ii. 23), stwierdzającą, że powinien być nazywany "ishshah", ponieważ została ona podjęta z "ish" (man.)

Mieszkanie w ogrodzie Eden z Adamem, zbliża się Wigilia i kuszony przez węża.

Ona plonów do gadów's seductive argumenty, a czas z zakazanego owocu, dając jej męża, którzy, podobnie jak jej jeść z niego.

Oba odkrycia ich nagość i fartuchy się z figleaves.

Kiedy Bóg zwraca się z prośbą o rachunkowości Adam stawia winy na Eve.

Jako kara, cierpienia poczęcia dziecka i są jej ogłoszenia, jak również poddanie jej mężowi (ib. iii. 16).

Kierując się Eden, Eve rodzi się dwaj synowie, Kain i Abel; siebie starszego nazewnictwa w niejasnych deklaracji "Mam zdobyły człowiek z pomocą Yhwh" (ib. iv. 1, RV).

Później, po zabójstwie Abla, nosi ona jeszcze drugiego syna, któremu daje ona nazwę "Set", twierdząc, że jest do niej przez Yhwh jako rekompensatę za Abel (ib. iv. 25).

- W Rabinackiej Literatura:

Eve nie została utworzona jednocześnie z Adamem, ponieważ Bóg przed wiekami, że później będzie ona źródłem skargi.

On więc opóźnione tworzących ją do Adama powinien wyrazić pragnienie dla niej (Gen. R. XVII.).

Ewa została stworzona z trzynastego żebra Adama na prawej stronie i na ciało z jego serca (Targ. Pseudo-Jonatana do Gen. ii. 21; Pirḳe R. El. Xii)..

Wraz z Ewą szatan powstał (Gen. R. XVII.).

Wigilia Bożego ozdobione jak oblubienica ze wszystkimi biżuterię, o których mowa w Isa.

iii. On zbudował dla niej oblubieńczy komory (Gen. R. XVIII.).

Według Pirḳe R. El.

xii. tak szybko, jak to Adam Eve on spojrzał na nich i pocałował ją, jej nazwa, wskazuje, że Bóg () dołączył do nich razem (patrz również: Ab. RN xxxviii.).

Ten wspaniały "ḥuppot" (oryginalnie ", suknie ślubne izby", teraz ", suknie ślubne daszki"), studded ze szlachetnymi kamieniami i ozdobioną perłami i złotem, nie wyprostowany dla Wigilia Bożego, którego On sam oddał się w małżeństwie, nad którymi on wyraźny błogosławieństwem, podczas gdy aniołowie tańczyła i beat timbrels i stanął na straży suknie ślubne komory (Pirḳe R. El. xii)..

Samael, poproszony przez zazdrość, wybrał się do węża błąd Eve (Yalḳ., Gen. XXV.; Comp. Josephus, "Ant." I. 1, § 4; Ab. RN I.), których zbliża, wiedząc, że kobiet mogą być łatwo przemieszczane więcej niż mężczyzn (Pirḳe R. El. xiii)..

Albo, według innej legendy, węża była skłonna do Eve prowadzić do grzechu przez swoje pragnienie w części do jej posiadania (Soṭah 9; Gen. R. XVIII.) I oddanych do jej zmiany barwy z pożądliwość (; Yeb. 103b ; "Ab. Zarah 22b; Shab. 146A; Yalḳ., Gen. 28, 130).

Korzystające z braku dwóch Aniołów Stróżów (Ḥag. 16a; Bera. 60b), szatan, albo węża, który następnie miał prawie kształcie człowieka (Gen. R. XIX. 1), wyświetlane argumentative wielkie umiejętności w wyjaśnianiu z egoistycznym powodów, które monit Bożego zakazu (Pirḳe R. El. dz. cyt.; Gen. R. XIX.; Tan., Bereszit, VIII.), a także przekonany, Eve przez oczne dowód, że drzewo może być dotknął (Comp. Ab. RN i. 4) nie pociąga za sobą śmierć.

Eve następnie zgodnie z posiadania drzewa, a jednocześnie spojrzał na anioła śmierci najbliższych ku niej (Targ. Pseudo-Jon. Gen. do iii. 6).

Następnie, rozumowanie, że jeśli Zmarła i Adam nadal żywe chciał podjąć inną żonę, ona mu akcje własne losy (Pirḳe R. El. Xiii.; Gen. R. XIX.); Na zaproszenie węża miała partaken wina, a ona teraz go mieszać z Adam's drink (Num. R. x.).

Dziewięć curses wraz ze śmiercią dosieglo Wigilia w związku z jej nieposłuszeństwa (Pirḳe R. El. XIV.; Ab. RN ii. 42).

Eve zaszłaś w ciążę i urodziła Kaina i Abla na bardzo dzień (jej utworzenie i) wydalenia z Eden (Gen. R. xii)..

Te urodziły się w pełnym wymiarze uprawiane, a każdy miał bliźniacze siostry (ib.).

Cain's real ojciec nie był Adam, ale jednym z demonów (Pirḳe R. El. XXI., XXII.).

Seth był Eve's pierwszego dziecka przez Adama.

Eve zmarł wkrótce po Adama, na ukończenie w sześć dni żałoby, i został pochowany w jaskini z Machpelah (Pirḳe R. El. Xx.).

Comp. Adam, Księgi

- W Arabski Literatura:

Eve jest fantastyczny rysunek pochodzi z żydowskiej Haggadah.

W Koranie jej nazwa nie została wymieniona, mimo że jej osoba jest w alluded polecenie wydane przez Boga do Adama i jego "żona", do życia w ogrodzie, aby jeść, co w ich życzenia, ale nie do podejścia, że "drzewo" ( suras ii. 33, VII. 18).

Zgodnie z tradycją Mohammedan, Ewa powstała z żebra Adama, po lewej stronie, podczas gdy był pomarli.

Riḍwan, strażnik raju, prowadzone je do ogrodu, gdzie theywere z zadowoleniem przez wszystkich stworzeń, jak ojciec i matka Mohammed.

On, którzy zostały zakazane, aby wprowadzić raj i był zazdrosny o Adama prerogatywy, pragnął w celu nakłonienia go do grzechu.

On zwrócił się do przeprowadzenia Paw go pod jego skrzydła, ale, jak ptak odmówił, ukrył się między zęby węża, a tym samym udało się zbliżać Adam i Ewa.

On pierwszy przekonał Eve do spożywania owocu, który był pewnego rodzaju pszenica, że dorastał na najpiękniejsze drzewo w ogrodzie, a ona dała do niektórych Adam.

Następnie wszystkie swoje ozdoby spadła z ich organami, tak aby stał nagi.

Następnie zostały one wydalone z ogrodem.

Adam był wyrzucany do Serendib (Cejlon) i Eve do Jidda (blisko Mekka).

Mimo że Adam i Ewa nie mogła zobaczyć siebie, usłyszeli wzajemnie Lamentations; i ich nawrócenie przywrócony do nich Bożego współczucia.

Bóg przykazał Adam się chmura, która doprowadzi go do miejsca naprzeciwko na tron nieba, gdzie powinien zbudować świątynię.

Chmura kieruje go do góry Pohamować, w pobliżu Mekka, gdzie znaleźć Eve.

Od tej górze pochodzi jego nazwa.

Eve zmarł rok po Adama, i został pochowany poza Mekka, lub, według innych, Indie, czy w Jerozolima.

Emil G. Hirsch, Salomon schechter, Hartwig Hirschfeld


Jewish Encyclopedia, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.

- Critical View:

W związku z tworzenia kobieta-Ona nazywa się "Wigilia" tylko po curse-J należy do narracji.

Odzwierciedla on naiwny spekulacje o starożytnych Hebrajczyków na temat początków rodzaju ludzkiego jako wstęp do historii Izrael.

Jej ton jest w całej antropomorficzne.

Opowieść była wśród osób obecnych na długo przed jej wziął w formie literackiej (Gunkel, "Genesis", str. 2) i może ewentualnie zostały adaptacją mitu o babilońskiej (ib. s. 35).

Podobne rachunki stworzenie kobiety z części ciała człowieka znajdują się wśród wielu ras (tuch, "Genesis", zwraca uwagę na ty. Ii.); Na przykład, w micie o Pandora.

Ta kobieta jest przyczyną zła jest kolejnym szerokim conceit.

Lp "ishshah": "ish" (Gen. ii. 23) jest niepoprawna (należy do root), ale wykazuje wszystkie cechy-etymologii ludowej.

Nazwa, która daje Adam kobieta w Gen. iii.

20, wydaje się nie być Hebrajski pochodzenia.

Podobieństwo dźwięk z popularnych wyjaśnia etymologii argumenty wyjaśniające w połysku, choć jest to opinia WR Smith ( "Rodzice i wczesne małżeństwo w Arabii", str. 177) stanowi, że Eve więzi pokrewieństwa matriarchal ( "ḥayy").

Nöldeke ( "ZDMG" XLII. 487), po Philo ( "de Agricultura Noe", § 21) oraz Midrasz Rabba (ad loc.) Wyjaśnia, jak nazwa oznacza "węża", zachowując tym samym, że całe życie z sprang jeden pierwotnych węża.

Opowiadanie jest częścią kultury, mitu próby uwagę między innymi na pangs z urodzeniem dziecka, które są stosunkowo lekkie wśród ludów prymitywnych (porównaj Adam; Eden, Ogród; Fall of Man).

Jak do tej historii, czy inculcates Bożej instytucja Monogamia też nie, patrz Gunkel, "Genesis", str.

11, i Dillmann i Holzinger w komentarzach na Gen. ii.

23-24.


Także, zobaczyć:


Original Sin


Adam

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest