Artykuły żydowskiej wiary

Informacje ogólne

Nie ustalono dogmaty

W tym samym sensie, jak chrześcijaństwo i islam, judaizm nie mogą być zapisywane z posiadania art wiary. Wiele prób zostały rzeczywiście dokonane na celu usystematyzowanie i zmniejszenie ustalonej kolejności frazeologii i zawartość religii żydowskiej.

Ale te zawsze brakowało jednego zasadniczego elementu: autorytatywne sankcji ze strony najwyższego organu kościelnego ciała.

Iz tego powodu nie zostały one uznane za końcowe lub uznane za powszechnie obowiązującą moc.

Chociaż w pewnym stopniu uwzględnione w liturgii i wykorzystywane dla celów instruktażowych, tych preparatów z kardynałem założenia judaizmu przeprowadzane nie większej wagi niż imparted im przez sławę i stypendium ich autorów.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Żaden z nich nie miał charakter analogiczny do określonego w Kościele do trzech wielkich formuły (tzw. Apostolski symbol wiary, Nicejsko lub constantinopolitan i Athanasian), lub nawet do Kalimat W-Shahadat z Mohammedans.

Motyw tego "Kalimah" to pierwszy z pięciu filarów islamu w praktyce religii, a jeden zamieniane na islam musi powtórzyć go dosłownie, tak że wśród warunków wymaganych od każdego wierzącego w odniesieniu do spowiedzi jest obowiązek powtarzać głośno przynajmniej raz w życiu.

Żaden z wielu podsumowań z zagrody filozofów żydowskich i rabinów zostało zainwestowanych podobne znaczenie i znaczenie.

Powody, dla których ten względny brak obowiązkowych urzędowych i wyznanie są łatwo ustalić.

No Need for wyznanie w Judaizm

Uwagi z Leibnitz, w jego wstęp do "essais de Theodicee, że" narody, które wypełnione ziemi przed ustanowieniem chrześcijaństwa miały uroczystości poświęcenia, wyrzeczeń, libations, i kapłaństwa, lecz oni nie wierza i artykuły nie teologii dogmatycznej, porady z drobnymi zmianami do Żydów.

Pierwotnie rasę lub być może jest to bardziej poprawne powiedzieć narodowości i religii były coextensive.

Urodzenia, nie zawód, dopuszczone do religio-stypendium krajowe.

Tak długo, jak niezgody wewnętrznej lub zewnętrznej ataku nie wymagają dla celów obrony w skład osobliwe i różnicowanie doktryny, myśli akapity i ustalenie treści religijnej świadomości nie może się insinuate na uwadze nawet najbardziej wiernych.

Misjonarz lub proselytizing religii są napędzane do precyzyjnych deklaracji ich naukę.

Dopuszczenie do neophyte zależy od zawodu i przyjęcia jego części z przekonania, i że nie może być żadnych wątpliwości co jest niezbędne, a co nie istotne, spoczywa na właściwym organom w celu określenia i ogłosić założenia kardynał w takiej formie, która ułatwi powtórzenie i memorizing.

A kiedy pojawia się konieczność samego Kościoła lub wspólnoty religijne jest rozdarty przez wewnętrzne herezje.

Zgodnie z konieczności zwalczania herezje różnych stopni perilousness i uparta nalegań, Kościoła i islamu zostali zmuszeni do zdefiniowania i urzędowo ograniczyć ich koncepcji teologicznych.

Obie te prowokacje creed do budowy były mniej intensywne w judaizm.

W proselytizing zapału, choć w pewnych okresach bardziej aktywne niż w innym, była w całości, zneutralizowanych, częściowo przez nieodłączne disinclination, a częściowo przez życie okolicznościach.

Sprawiedliwości, zgodnie z żydowskiej wiary, nie była uwarunkowana od przyjęcia religii żydowskiej.

A Sprawiedliwy Wśród Narodów Świata, że przeprowadzona w praktyce siedmiu podstawowych prawa przymierze z Noem i jego potomstwo zostały uznane za uczestników w felicity w zyciu.

Ta interpretacja status non-Żydów wykluczone rozwoju misjonarzem postawy.

Ponadto, regulacje dotyczące przyjmowania proselytes, które zostały opracowane w czasie, świadczą o wybitnie praktycznym, to nie creedal charakter judaizmu.

Zgodność z niektórych obrzędów - chrzest, obrzezanie, a ofiara - to test na to, należy przeliczyć na wiarę.

On jest z instrukcjami w szczegóły prawne praktyce, że przejawia Żyda, religijność, a wyznania wiary wymagało ogranicza się do potwierdzenia jedności z Bogiem i odrzucenie bałwochwalstwa (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).

Juda ha-Lewi ( "Cuzari," I. 115) stawia całą sprawę bardzo uderzająco kiedy mówi:


"Nie jesteśmy na wprowadzanie równości z nami osoby wchodzące naszej religii poprzez spowiedź sama [Arabski oryginalnym, by słowa bikalamati =]. Wymagać uczynków, w tym, że termin self-powściągliwości, czystości, badanie ustawy, obrzezanie, wykonywania innych obowiązków wymaganym przez Tora ".

W celu przygotowania do konwersji, w związku z tym, żadne inne metody niż w instrukcji był zatrudniony na szkolenie jednego ur Żydem.

Celem nauczania było przekazać wiedzę na temat ustawy, która objawia się posłuszeństwa przyjęcia podstawowych zasad religijnych, a mianowicie istnienie Boga i świętości Izrael jako swój lud przymierza.

Ze względu na kontrowersje, czy Judaizm domaga się wiary w dogmat lub inculcates posłuszeństwa prawa do praktycznych samodzielnie, zajmowane właściwe wielu uczonych. Moses Mendelssohn, w jego "Jerozolima", broniła nie dogmatycznej natury judaizmu, choć niskiego, między innymi, (patrz jego " Gesammelte Schriften, "I. 31-52, 433 i nast. 1871) wziął się po przeciwnej stronie.

Niskie jasno, że Mendelssohnian teoria została przeprowadzona poza jej granice uzasadnione.

W rozumieniu tego słowa do wiernych i wiary w Hebrajski [emunah] był niewątpliwie zbyt napięte do uzasadnienia tezy Mendelssohnian.

Praktyk leżących u podstaw tej ustawy został pewnoscia uznanie niektórych podstawowych zasad religijnych i decydujący kulminacją w wierze w Boga i objawienie, i również w doktrynie retributive Boski wymiar sprawiedliwości.

Ewolucja Judaizm

Nowoczesny krytycznych związku z rozwojem na Pentateuch w ewolucji Izrael, monoteizm potwierdza tę teorię. Kontrowersje z proroków zawiasy w sprawie przyjęcia przez ludzi Izrael z religii YHWH, że wyłączone z początku bałwochwalstwo, lub z pewnością uznawania wszelkich innych niż diety YHWH za prawowitego Pana Izrael;, że w jego stopniowej ewolucji, związane YHWH pojęcia świętości, sprawiedliwości i sprawiedliwość, i tego, co udało się nauczanie Bożego duchowości i powszechności.

Historycznych ksiąg Biblii, jako przekształcenie zgodnie z tych idei religijnych evince w życie z silnego i wyraźnie zatrzymany przekonanie dotyczące providential celów w losy mieszkańców Ziemi, aw szczególności w wytycznych na Izrael.

Dyskusje i Dogmatism Disfavored

Psalmy i księgi Mądrości manifestem dominacja określonego religijnych.

Aby powiedzieć, że judaizm jest niepłodna legalistyczne konwencji, jak Mendelssohn avers, jest niewątpliwymi przesady.

W modicum prawdy w jego teorii jest to, że w całej biblijnej judaizmu, jak w rzeczywistości w całym późniejszym etapie żydowskiego myślenia i praktyk religijnych, w tym doktryny elementem pozostaje zawsze w roztworze.

To nie jest skrystalizowane w stałych frazeologii lub sztywne dogmaty.

A ponadto, etycznych i praktycznych skutków religia nigdy nie była.

Jest to dowodem na fragmenty biblijne, że w opinii wielu, bierzemy z tego rodzaju artykuły wiary, lub mają wielkie wartości, jak pokazano to, co, zdaniem ich autorów, stanowi istotę religii.

Wśród nich najbardziej godnym uwagi są Deut.

vi. 4; ISA., XLV.

5-7; Miki vi.

8; Ps.

xv.; ISA.

i. 16, 17; XXXIII.

15.

Niezależnie od kontrowersji może mieć burzliwe Izrael w ciągu wieków z proroków, a wcześniej po exilic okresie, nie były one tego rodzaju, aby skłonić do zdefiniowania art wiary przeciwdziałania wpływom heretical nauczania.

Dogm wpływy pojawiają się dopiero po Maccabean walki o niepodległość.

Ale nawet te różnice nie były wystarczająco daleko idące, aby przezwyciężyć niechęć do nieodłącznym dogmatycznej utrwalenie zasad;, z Żydami, było przyjęcie zasady nie tyle kwestią teoretyczną, jak zgodę na prowadzenie praktycznej.

Chociaż Józef Flawiusz musiałby podziały między faryzeuszami i saduceuszami zależeć od formalnego przyjęcia lub odrzucenia niektórych punktów nauki - takie jak Providence, zmartwychwstanie ciała, które do faryzeuszów, był identyczny z przyszłości retribution - jest zgoda z opinią wśród nowoczesnych uczonych, że różnice pomiędzy tymi dwoma stronami były zakorzenione w ich programach politycznych, i domniemanych w ich odpowiednio krajowych i anty-narodowych postaw, a nie w ich religijne lub filozoficzne dogmaty.

Jeśli słowa Sirach (III. 20-23) mają być traktowane jako kryterium, intensywnie pobożnych jego dni nie nachylenie do spekulacji, co było poza ich uprawnienia do zrozumienia.

Zostały one treści do ich wykonywania, obowiązki religijne w prostocie wiary.

W Miszny (Hag. 11. 1) indorsed tego względu Sirach, w pewnym stopniu, discountenanced theosophy i dogmatism.

Wśród zarejestrowanych rozmów w szkołach rabinów, dogmatyczne problemy polecił jedynie bardzo gorszy stopień uwagę ( "Er. 13b: kontrowersje dotyczące wartości życia ludzkiego; Hag. 12a: dotyczące porządku Creation).

Niemniej jednak w najbliższej Miszny znajduje się cytat z Abtalion przeciwko herezji i nieposłuszeństwa (ok. 11 i. [12]) oraz wielu Baraita zdradzają występowania różnic religijnych (Ber. 12b; "Ab. Zarah 17a).

Te kontrowersje opuściły swoje wrażenia po modlitewnika i liturgii.

To wskazuje na znaczenie zważywszy na Szema "; mesjańskim prognoz w Shemoneh-Esreh (" Osiemnaście Benedictions "), który podkreślił wiarę w zmartwychwstanie, a wreszcie do rangi uwagę na Dekalogu -- choć ta ostatnia została ponownie pominięty w celu przeciwdziałania, że on sam był Revealed (Tamid v. 1; Yer. Bera. 6b; Bab. Bera. 12a).

Wyrażenia te wyznania są w posiadaniu, aby powstało w dążenie do nadania ostatecznego wypowiedzi i impressiveness do odpowiednich doktryn, które zostały odrzucone lub osłabione przez niektóre z heretical szkoły.

Ale gdy się części dziennej liturgii są wyraziste w treści doktrynalnych z regnant stroną w synagodze, nie zostały one oddane w formie skatalogowany art wiary.

Pierwsza próba, aby formułować Filon z nich była Aleksandria. Wpływ Grecki myśli wywołane wśród Żydów na Egipt odzwierciedlające nastrój.

Dyskusja była niewątpliwie działa na nierozliczonych punktów spekulacyjnych przekonania, a takich dyskusji doprowadziły, gdyż prawie zawsze działa, na bardziej rygorystycznych definicji z doktryny.

W swojej pracy "De Opificio Mundi", lxi., Philo wylicza pięć artykułów, obejmującego głównego założenia Mosaism:


  1. Bóg jest i zasad;

  2. Bóg jest jedną

  3. W świat został utworzony;

  4. Opublikowane jest jednym;

  5. Bożej Opatrzności zasady tworzenia.

Jednak wśród Tannaim i Amoraim tego przykładem Philo nie znalazł naśladowców, choć wiele ich liczba były wystawione na kontrowersje zarówno z Żydów i nie-Żydów, i musiały wzmocnić swoją wiarę przed atakami z contemporaneous filozofii, jak również wobec rosnącego chrześcijaństwa.

Tylko w ogólny sposób Miszny Sanh.

xi. 1 wyłącza z przyjść na świat i tych, którzy Epicureans odmówić wiary w zmartwychwstanie lub w boskie pochodzenie Tory.

R. Akiba również uważają za heretical czytelników Sefarim Hetsonim-obce niektórych pism (Apocrypha lub Ewangelie) i takie osoby, które mogłyby uzdrowić poprzez szeptane formuły magii.

Abba Saul wyznaczone w ramach podejrzenia o niewierność, które w niepojęty wymawiać imię i nazwisko Diety.

W sposób dorozumiany, wbrew doktrynie i postawa może więc zostać uznana za ogłoszoną w ortodoksyjnej.

Z drugiej strony, Akiba sam deklaruje, że komenda do miłości bliźniego podstawowe zasady prawa, podczas gdy Ben Asy i przypisuje to rozróżnienie do wersetów biblijnych, "To jest książka z pokolenia człowieka" (Gen. vi ; Gen. R. xxiv).

Definicja Hillel w jego rozmowie z przyszłym konwersji (Shab. 31a), wciela w złotej regule jednej podstawowych artykułów wiary.

Nauczycielem trzeciego wieku chrześcijańskiej, R. Simlai, ślady rozwoju żydowskiej z zasad religijnych Mojżesz z jego polecenia 613 zakazu i nakazu, poprzez Dawida, którzy, zgodnie z tym rabina, wymienia jedenaście; przez Izajasza, z sześcioma; Miki , Z trzema; Habakuka którzy po prostu imponująco, ale sum wszystkich religijną wiarę w jednym wyrażenie "pobożnych życia w wierze" (Mak., do końca).

Jak Halakhah enjoins, że wolą śmierć należy do akt bałwochwalstwa, kazirodztwo, unchastity, lub zabójstwo, stwierdza, że jest zwykły odpowiednich zasad pozytywnego odbyły się podstawowych artykułów judaizmu.

DEKALOG jako Podsumowanie

Od Philo aż do późnego średniowiecza, a nawet nowoczesnych pisarzy, Dekalogu zostało uznane za w jakiś sposób zestawienie obu tych artykułów z prawdą wiary i należności pochodzących od wiary. Zgodnie z Alexandrian filozof kolejności z dziesięciu słów nie jest przypadkowy.

Oni łatwo podzielić na dwie grupy: pierwszych pięciu podsumowujące człowieka relacji do Diety; pięciu innych określające obowiązki człowieka do jego rówieśnicy. Ibn Ezra praktycznie przyjmuje ten pogląd.

On interpretuje treść Dekalogu, nie tylko w ich prawno-rytuał, ale mając jak w ekspresji ethico-religijnych zasad.

Ale ten pogląd można przypisać do innych tradycji.

W Yer.

Ber. 6b w Szema "jest uznane za jedynie zbiorczy z Dekalogu.

Że w poezji z synagogalnej rytuał tego myślenia dominuje często jest dobrze znane.

Nie mniej niż myśliciel Saadia agonia uwagi w składzie: jeden liturgiczne produkcji tego charakter i R. Eliezer ben Natana z Moguncja wzbogacony modlitewnika z Pijut w którym sześćset trzynaście rubricated polecenia są w porządku i w związku z Dekalogu .

W teorii, że Dekalog był podstawą judaizmu, jego artykuł wiary, było popierane Izaaka Abravanel (patrz komentarz w sprawie jego ex. Xx. 1); w ostatnich latach przez Izaaka M. Wise Cincinnati w jego "Katechizm" i inne pism.

Jedyna spowiedź wiary, która, choć nie tak wyrażone, znalazła powszechnej akceptacji, stanowi część codziennego liturgii, w modlitwie wszystkich żydowskich ksiąg.

ln swej pierwotnej postaci nieco go odczytać w następujący sposób:

"Prawda i ustalony jest to słowo dla nas na zawsze. Prawda jest to, że Ty jesteś naszym Bogiem, jak Ty wast Bóg naszych ojców, jak nasz król [Ty wast] Król naszych przodków; naszego Zbawiciela i Odkupiciela naszych przodków; naszego Stwórcy i Skały naszego zbawienia; Deliverer i Zbawiciela naszego - od wieczności jest Twego imienia, i nie ma Boga oprócz Ciebie ".

Oświadczenie to prawdopodobnie z datami dni z Hasmoneans (patrz Landshuth, w "Hegyon Leb").

Saadia, Juda ha-Levi's i Bahya's Creed

W dosłownym znaczeniu tego słowa, połączone w specyfikacji sekwencji, racjonalnej analizy i artykułów wiary, nie znalazł łaskę z nauczycieli i wiernych przed Arabski okres.

W polemikę z Karaites z jednej strony, az drugiej strony, konieczność ich obronie religii przed atakami z filozofie Mohammedans zarówno wśród obecnych i Żydów, wywołane przez czołowych myślicieli w celu określenia i sformułowania ich przekonań.

Saadia "Emunot my-Deot" jest w rzeczywistości jeden długi ex stanowisko głównego założenia wiernych.

Plan książki zamyka się systematization z różnych doktryn religijnych, że przy szacowaniu autora, stanowi sumę jego wiary.

Są to w kolejności ich traktowania przez niego, co następuje:


  1. W świat jest tworzony;

  2. Bóg jest jeden i incorporeal;

  3. wiara w objawienia (w tym boskie pochodzenie tradycji;

  4. człowiek jest wezwany do sprawiedliwości i posiadające wszelkie niezbędne cechy umysłu i duszy, aby uniknąć grzechu;

  5. wiara w nagrody i kary;

  6. duszy tworzony jest czysty; pozostawia po śmierci ciała;

  7. wiary w zmartwychwstanie;

  8. Messianic oczekiwania, retribution, i ostatecznego wyroku.

Juda ha-Lewiego Staralismy, w jego "Cuzari", w celu ustalenia podstawy judaizmu na innej podstawie.

On odrzuca wszystkie odwołania do spekulacyjnych powodu repudiating metody z Motekallamin.

W cuda i tradycje są, w ich naturalny charakter, jak i źródło dowodów prawdziwej wiary.

Z nich stoi judaizmu i upadków.

Książka Bahya ibn Pakuda ( "hobot ha-Lebabot"), natomiast zadziwiające, jak jest, dla endeavoring do religii jego ustawienia jako prawdziwe życie duchowe, nic się zwrócić uwagę na ekspozycję z podstawowych artykułów.

Jest rzeczą oczywistą, że w jedności z Bogiem, Jego rząd na świat, możliwości prowadzenia Boskiego życia, które nigdy nie zostały umorzone przez człowieka są wyjasnione jako istotę judaizmu.

Ibn Daud i Hananel ben Hushiel

Bardziej interesujące jest w tym punkcie pracy R. Abrahama ibn Daud (1120) zatytułowany "Emnah Rama" (Wysokie wiernych).

W drugim podział jego traktat on dyskursy na zasadach wiary i ustawy.

Zasady te są następujące:


Mniej znane jest z systemu afrykańskiego rabin, Hananel b.

Hushiel, o wcześniejszym wieku, według którego judaizm podstawowych artykułów numer cztery: