Buddyzm Mahayana

Informacje ogólne

Wstęp

Buddyzm Mahayana (Sanskryt "Większa pojazdu"), wraz z Theravada Buddyzm, są dwie główne gałęzie Buddyjski przekonania.

Mahayana pochodzi Indie, a następnie w całym Chiny, Korea, Japonia, Tybet, Centralna Azja, Wietnam i Tajwan.

Naśladowcami Mahayana są tradycyjnie uważane za ich doktryny pełne objawienie charakteru i nauki z Buddy, w przeciwieństwie do wcześniejszej tradycji Theravada, które charakteryzują się niższego pojazdu (Hinayana).

W przeciwieństwie do wcześniejszych względny konserwatyzm Buddyjski szkół, które dołączyły do ściśle uznane nauki historycznego Buddy, Mahayana obejmuje szerszej gamy praktyk, ma więcej mitologicznych widzenia, co jest Budda, adresy i szerszego zagadnienia filozoficzne.

Dwa główne Mahayana szkół powstały w Indie: Madhyamika (Middle Path) i Vijñanavada (Consciousness tylko znany także jako Yogachara).

Z rozprzestrzeniania Buddyzm Mahayana poza Indie, inne szkoły pojawiły się rodzimy, takich jak Czysta kraina i Zen.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Geneza i rozwój

Najbardziej prawdopodobne prekursorów Mahayana były Mahasanghikas (naśladowcami Wielkiego Zgromadzenia), liberalne oddział w buddyjskim wspólnoty, że złamał od głównego nurtu konserwatywnego więcej czasu przed panowania króla indyjskiego Ashoka w 3 wieku przed naszą erą.

Mahayana myślicieli w późniejszych okresach na Mahasanghikas klasyfikowani jako jedna z 18 szkół Hinayana Buddyzm, ale kiedy pojawiły się pierwsze Mahayana, wygląd Mahasanghika w wielu dziedzinach interpretacji doktrynalnych.

Do najbardziej znaczących innowacji Mahayana był widok z Buddy jako nadprzyrodzonego, którzy zakłada przekształcenie ciała (nirmana-kaya), które ma się urodzić jako historycznego Buddy.

Właśnie kiedy i gdzie powstał w Mahayana Indie są niejasne, ale jego pochodzenie można przypisać między 2 wieku pne i 1 wne.

Na początku wzrostu Mahayana było promowane przez indyjski filozof Nagardżuna, którzy założyli Madhyamika szkoły.

Jego wpływowych pism, są najbardziej przekonujące wczesnych form of Mahayana.

W Madhyamika szkoły proliferated do liczby sekt, i została przeprowadzona na Chiny w początkach wieku 5-sza Buddyjski misjonarza Kumarajiva, którzy przetłumaczone Nagardżuna do pracy Chiński.

Na 625 Madhyamika Japonia osiągnęła w drodze Korei, choć wszędzie pozostała ona bardziej wpływowym wśród elity naukowej niż wspólne ludzi.

Czystego Teren szkoły Mahayana, oparty na 1-go wieku Sukhavativyuha Sutra (Sutra Czysta kraina; Sutra jest piśmie, że służy do zapisania w dyskurs Buddy), została założona w Chiny w 4 wieku przez Chiński uczony Huiyuan, którzy utworzyła sandy społeczeństwa do medytacji na nazwę Amitabha Budda (Budda Infinite Light).

Ta sekta dorastał i rozpowszechniania poprzez 6. i 7. wieku, zwłaszcza wśród ludu.

W Vijñanavada (tylko Consciousness) szkoła utrzymywała, że sama świadomość jest prawdziwe.

Vijñanavada pierwszy pojawił się w Indie około 4 wieku i został wzięty do Chiny dwa wieki później przez Chiński mnich i pielgrzym Xuanzang (-Hsuan Tsang).

A Japoński uczeń, Dosho, którzy przybyli do studia z nim w 653, przekazać ją Japonia.

A native Chiński Mahayana szkoły, Avatamsaka (Huayan w Chiński), została założona w 7. wieku mnich Dushun Chiński Chiński wokół jego tłumaczenia tekstu podstawowego, Avatamsaka Sutra (Sutra Garland).

W szkole osiągnęła w Korei 7-ga późnego wieku, a między 725 a 740 zostało przeprowadzone, aby Japonia, gdzie był on znany jako Kegon.

Innym ważnym Chiński szkoły, Tiantai (Tendai w Japoński), został założony przez Chiński mnich Zhiyi, którzy organizatorem całego kanonu buddyjskiego wokół kardynała Mahayana Pismo, Saddharmapundarika Sutra (Lotus Sutra).

Ta szkoła stała się bardzo wpływową w Chiny i Korea, Japonia, a także, gdzie służył jako sposób na wprowadzenie Czysta kraina doktryny.

W szkole o nazwie Mahayana Dhyana (Sanskryt "medytacja", znana jako Chan w Chiński i Japoński jak w Zen) rzekomo został wprowadzony w 520 przez Chiny w indyjskich mnich Bodhidharma, ale faktycznie powstał z wzajemnej między Mahayana i nawożenie Chiński Daoism (Taoizm) . Chan podzielony na kilka szkół i został wprowadzony w Korei oraz w Japonia w 7. wieku, chociaż jego pełny rozwój nastąpił później.

Zen i Czysta kraina, jak się w Wietnam (zgodnie z zasadą Chiński na czas) w 6 wieku.

Początek w 7. wieku indyjski formie Mahayana Buddyzm był stopniowo wprowadzane do Tybetu (patrz Lamaism / Tybetański Buddyzm).

Mahayana ten sposób powstała jako dominujący Buddyjski szkoły Azja Wschodnia o około 7 wieku.

Niektóre Mahayana wpływy przeniknęły do Sri Lanka, Indonezja, i innych krajów Azji Południowo-Wschodniej - na przykład, wielkie zabytki Kambodży Angkor Thum odzwierciedlają 12th-century Mahayana tradycji.

Wpływy te zostały później zastąpione przez Theravada, Hinduizm, Islam.

Buddyzm Chiny poniósł w ramach prześladowań cesarza Wuzong w 845, a następnie zostało przysłonięte przez państwo kult Confucianism, ale pozostał integralną częścią życia Chiński.

W Korei, gdzie Zen szkoły (znany jako Syn w Koreański), który stał się dominującym, Mahayana rozkwitły w okresie Koryo (935-1392), ale był ograniczony w ramach dynastii Yi (1392-1910).

Japonia obsługiwana jest dynamiczny Mahayana kultury, które po 12 wieku doprowadziła do nowych i Czysta kraina Zen sekty w ramach takich reformatorów, jak i Japoński mnichów Dogen Honen, jak również Japonia jest jedynym całkowicie rodzime sekty buddyjskie, Buddyzm Nichiren Daishonin.

Japoński Mahayana stracił znaczną część swojego życia w okresie Edo (1600-1868), podczas którego Ród Tokugawa używałem go do kontroli społecznej poprzez rejestrację parafian.

The anti-Buddyjski polityki Japonia nowego władcy w pierwszej dekadzie po meiji Przywrócenie 1868 foreshadowed wiele Mahayana doświadczenie w 20. wieku, w którym komunistyczne reżimy w Chiny, Wietnam i Korea Północna zabronione kultu, w którym Chiński aneksja z Tybetu doprowadził do znacznego osoby Mahayana praktyków.

Na złagodzenie doctrinaire komunizmu doprowadził do ożywienia Mahayana w niektórych z tych obszarów.

Mahayana również rozprzestrzeniania na nowe terytorium z rosnącą popularność na Zachodzie Zen i innych Mahayana szkoły.

Organizacja

W Mahayana tradycji, pojęcie o Sangha, lub buddyjskie wspólnoty zakonnej, jest znacznie szerszy i mniej restrykcyjne niż na początku buddyzm.

Mahayana zajmuje się jej idealne ścieżkę do Bodhisattva - jeden którzy aspiruje do Bodhi, lub oświecenia.

Ponieważ taki idealny mogą być realizowane zarówno przez zakonników i wiernych świeckich, Mahayana Sangha obejmuje zarówno świeckich i mnichów.

Mnisi następujące zasady jednej z Vinayas (recept na życie zakonne) w Tipitaka, święty kanon Theravada, ale to zrobić poprzez Mahayana interpretacji.

Mnisi również podjąć ślub dążyć do stania się Bodhisattva, i tych, którzy realizują Ezoteryka z Tantric Buddyzm otrzymywać Tantric śluby i wszczynania (patrz Tantra).

Chociaż Mahayana mnichów zazwyczaj następujące zasady Buddyjski ubóstwa i celibat, niektóre sekty - zwłaszcza Japoński Shin sekty Czysta kraina - zezwolenia pisarskiego małżeństwa.

W pre-nowoczesne Chiny, aspirujący mnich był tradycyjnie dopuszczane na okresie próbnym na jeden rok, zanim stają się początkujący, często na granicy postępu bez rządu dla tych połączeń.

W unordained świeckich obejmuje tych, którzy podejmują Bodhisattva ślub, ale którzy nie stać mnichów: niektóre mogą żyć tak, jak zwykłe gospodarstw domowych; dołączyć inne wspólnoty religijne z własnymi szczególnymi śluby lub Tantric wszczynania.

Stosunki między Mahayana Sangha i rządów mają zróżnicowane wśród krajów o silnych tradycjach Mahayana.

Na początku Tang (T'ang) w dynastii Chiny (7. i 8. w.), Buddyzm został zorganizowany w ramach państwa, rządu komisarz ds. religii.

Jednakże, począwszy od 845, Chiński buddystów byli prześladowani przez rząd.

W Wietnam, po uzyskaniu niepodległości od reguły Chiński został osiągnięty w 10. wieku, Confucian biurokracja nadal nadzorować klasztorów.

W Japonia, buddyjskie świątynie często potężne autonomicznych instytucji z ich ziem i wojska żołnierz-mnichów.

Po 1603 do systemu Tokugawa przejęła kontrolę nad świątyń i zintegrowanego ich do Japoński rząd.

Mahayana ogólnie oferuje więcej nadziei oświecenia dla świeckich wierzących niż Theravada: przed bodhisattvas rzekomo może przenieść swoje zasługi dla wiernych; Zen jest notorycznie disdainful z creed formalności i hierarchii; Czysta kraina jest tymczasowe raj na drodze do osiągnięcia zbawienia przez pobożnych.

W związku z Mahayana świeckich ruchów mają abounded poprzez wieki.

Czysta kraina sekty w szczególności na ogół aktywnie ewangelizować.

W Chiny, Czysta kraina grup czasami były związane z tajnych stowarzyszeń i chłopskiej rewolty.

W Japonia, Czysta kraina stała się ludzi wersję Buddyzm i okresowo piedestał millenarian ruchy (ruchy, że spojrzał na stworzenie ziemskiego raju).

W Japoński sekty Nichiren Daishonin również koncentrować się na wspólnym produkowane wielu ludzi i społeczeństw świeckich wyznawców.

W skrajnych z Mahayana udział świeckich jest być może Japonia jest Sôka Gakkai ruchu, całkowicie świeckich grupy z określonym celem i świeckiej polityki agresywnej ewangelizacji.

Doktryna

Mahayana wykracza poza podstawowe doktryny zawarte w Theravada Tipitaka w kilku istotnych aspektach.

Przyznaje, jako kanoniczne inne sutras nie w Tipitaka; literaturze znany jest jako Buddhavacana (Objawienie z Buddy).

Najbardziej zauważalną Buddhavacana teksty są Saddharmapundarika Sutra (Lotus do dobrego stanowienia prawa Sutra, lub Lotus Sutra), Vimalakirti Sutra, Avatamsaka Sutra (Sutra Garland), i Lankavatara (The Descent Buddy na Sri Lance Sutra), jak również jako zbiór znany jako Prajñaparamita (Perfection Mądrości).

The Lotus Sutra pomaga wyjaśnić Mahayana widzenia buddyjskiego objawienie poprzez jego wydania jednego z kazań Buddy.

W przypowieści, Buddy pokazuje, w jaki sposób udziela on tymczasowe znaki właściwe dla poszczególnych wydziałów ograniczone ludźmi, aż wreszcie są gotowe do odbioru jego pełne objawienie.

W Sutra recounts how 5000 słuchaczy odejść w pychy przed przypowieść jest głosił, co wystających przyczyną schisms w thecommunity wiernych z powrotem do dniach Buddy.

Mahayana wobec nauki buddyjskie są w części konsekwencją Mahayana w związku z Buddy.

W Theravadins uznane przez Buddy jako supremely oświeconego człowieka, najczęściej Mahayana myśli traktuje go jako objaw z Boskiego bytu.

Ten widok został usankcjonowany jako doktryna w trojaki charakter, lub trzyosobowych ciała (Trzy ciała Buddy) z Buddy.

Buddy trzech instytucji są znane jako ciało istoty (Dharmakaja), suma duchowe cechy, które czynią go Buddy; ciało komunalnych błogości, przyjemności lub organu (sambhoga-kaya), Godlike formie ujawniło do zainicjowania podczas Mahayana kontemplacji i ciała transformacji (nirmana-kaya), śmiertelnym ciele, które pojawia się w przemijający świat śmierci i doprowadzić do odrodzenia istoty odczuwające (istot, które posiadają zmysły) do oświecenia.

Jednostka komunalnych rozkoszy pojawia się w różnych przejawach, zwłaszcza, że z pięciu kosmiczne Buddowie, wieczne Buddowie, że obejmuje i utrzymania kosmosu: Wajroczana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha (Amida), i Amoghasiddhi.

Jednostka z zasadniczo jest postrzegane jako uniwersalny ziemi jest, ujawniła, dla wielu wierzących w Mahayana Lotus Sutra; inne sekty traktują go jako prezent w siebie i łatwo dostępne dzięki medytacji.

Historyczne Buddy jest uważana za jeden przypadek transformacji ciała pochodziły przez ciało istoty.

W konsekwencji, jego nauki mogą być uzupełnione lub zastąpione przez kolejne znaki.

Mahayana posits nieskończoną liczbę Buddowie, lub przekształcenia instytucji i organów korzystania z podstawowych Buddy, znajdujących się w niezliczonych światów istoty odczuwające, aby pomóc osiągnąć oświecenia.

Te Buddowie są paralleled by bodhisattvas, którzy oświeconych istot, poprzez współczucie, opóźnienie ich ostatecznego przejścia do transcendentnego stan nirvana w celu pracy w imieniu powszechnego zbawienia.

A Bodhisattva może przenieść swoje najwyższe zasługi dla innych, a więc jest traktowane jako przełożonego w Mahayana do arhat, idealne Theravadin którzy osiągnęła oświecenia, ale niewiele może zrobić jeszcze dla innych istot.

A może Mahayana czcicielem pragną stać się Bodhisattva, wzrasta poprzez dziesięć etapów doskonałości, i coraz bardziej zbliża się do Buddy ciała istoty, aż wreszcie Bodhisattva i Buddy są istotne.

Niektórzy sami są bodhisattvas czczony jako wirtualny bóstw.

Obejmują one Avalokiteshvara (Guanyin w Chiny, gdzie wszedł być traktowane jako opiekuna płci żeńskiej kobiet, dzieci, i marynarze), personifikacja o współczucie, i Maitreya (tylko Bodhisattva również uznane przez Theravadins), którzy w przyszłości Buddy czeka w w Tsuhita Heaven odradza się i doprowadzić do oświecenia wszystkich istot.

Nawet Budda Amitabha, twórca Czysta kraina z ludzmi, którzy prowadzi do swego raju, zaczął jako mnich którzy stał się Bodhisattva.

Innym ważnym Mahayana doktryna jest pustka (sunyata) wszystkich rzeczy.

W skład Indyjski filozof Nagardżuna, znane z doświadczenia świat jest produktem myśli formy nałożonej na Absolutu, który jest całkowicie unconditioned (nie podlega ograniczeniom jakiegokolwiek rodzaju).

Te formularze są myśli kategoriami tego powodu tworzy w jego próba ujęcia natury rzeczywistości.

Ponieważ wszystkie zjawiska w świat doświadczenia zależą od konstrukcji tych powodów, są one jedynie względna, a więc ostatecznie nierealny.

Absolutu, z drugiej strony, jest pusty w tym sensie, że jest całkowicie pozbawione sztucznych koncepcyjne wyróżnienia.

To nauczanie było różnorodnie interpretowane, z Vijñanavada szkoły twierdząc, że nic nie istnieje poza umysł.

Nauczanie najbardziej wpływowych, że nie posiada wersji jest wieczne, wzajemnie utrzymanie dialektyki między bezwzględny i względny rzeczywistość: zjawiska, chociaż są nieprawdziwe i nieważne w wartościach bezwzględnych, są prawdziwe i realne w kategoriach względnych.

W Mahayana celem było przenikających tych przeciwieństw w ostatecznym oświecenia.

Ta doktryna w Zen i innych szkół z kolei praktyki rezygnację i wycofanie się z uścisku świat w przekonaniu, że nirvana można znaleźć w przemijania (Samsara) zwykłego życia.

W buddyjskim tradycji, Mahayana przyniosły istotne innowacje w trzech głównych obszarach.

Pierwszy obszar dotyczy duchowej celem Buddyzm.

Idealne do arhat (nauczanych przez historycznego Buddy do natychmiastowego jego uczniowie) została zastąpiona w Mahayana przez Bodhisattva idealny, wspaniały i traktowane jako otwarte dla wszystkich zwolenników.

Każda osoba, którzy professes Buddyzm Mahayana może podjąć Bodhisattva ślub, który wyraża dążenie do osiągnięcia oświecenia podobnie jak Budda i zrobił, aby pomóc wszystkich istot na ich drodze do nirvana.

The Bodhisattva ścieżki mogą być podejmowane w postaci zakonne lub świeckie kontekście, w zależności od indywidualnych okoliczności.

Drugi obszar Mahayana innowacji dotyczy wykładni z natury Buddy.

Oprócz produkcji systematycznej nauki Buddy różnych organów, Mahayana praktyków przyjęły istnienie licznych Buddowie którzy przewodniczy liczba wszechświatów.

Te boskie istoty są znacznie różni się od pojedynczego supremely gifted jeszcze śmiertelnego człowieka, którego szałwia Theravada buddystów Revere jako jedyny autor ich wiary.

Trzeci obszar obejmuje Mahayana innowacji doktryny i filozofii.

Wczesne buddystów odrzucił istnienie jakiegokolwiek stałego lub własnej duszy (ATMAN) i nauczał bez duszy (anatman) teorii.

Jednakże oni również przyjęta rzeczywistość elementy (dharmas) istnienia.

A słynny przykład ten dualizm jest Buddyjski początku przypowieść o koszyku: komponenty do koszyka istnieją, ale sam koszyk, jest jedynie pojęcie, nie istnieje.

Podobnie, w części lub agregatów istot żywych istnieje, ale w jednym stały podmiotu (ATMAN) postulowanej w jednoczącej ich nie ma.

W Mahayana sutras i ich tłumaczy odrzuciła tę realistyczną i ograniczone interpretacji.

Oni potwierdzili nonexistence w duszy, lecz także zaprzeczyć istnieniu elementów.

Twierdzili oni, że ponieważ nie ma stałego fundamentu pod lub w terminie wszystko, co się nie może i rzeczywiście nie istnieją.

To stanowisko doktryny jest zawarta w Madhyamika szkoły nauki sunyata, omówione wcześniej.

Pojęcie pustki w jego podstawowym zakresie oznacza, że wszystkie rzeczy i ich właściwości są pozbawieni (pusty) rzeczywistości i indywidualne istnienie.

W jego mistycznych wymiarów, pustka jest postrzegane jako proces, poprzez który meditational jeden czyści własnego umysłu.

W Vijñanavada szkoły Mahayana Przyjmujemy również tego pojęcia, ale do celów duchowych praktyk nauczał, że istnieje i sama myśl, że cały zewnętrzny świat jest iluzją prognozowanego przez umysł.

W rozwiewanie tej iluzji za pomocą medytacji został zaprezentowany jako ścieżka do oświecenia.

W celu zachowania podstawowe założenie Buddyzm, Vijñanavada szkole uczył, że po pełnej realizacji natury wszystkich rzeczy, umysł rozpuszcza w pustkę.

Ostateczna ważne Mahayana nauczania, nie zawartych w formalnej szkoły, ale mimo permeating wszystkich warstw z Mahayana podejście, dotyczy natury Buddy (tathagata-garbha) wszystkich istot żywych i ich zdolności się Buddowie.

Mimo że niektóre teksty odizolowane nauczał, że niektóre żywe są zakazem wydania, Buddyzm Mahayana utrzymuje, że wszelkie czującą rzeczą może uzyskać Buddhahood, że bogowie, ludzie i zwierzęta mają podobne ziarna natury Buddy w nich.


Także, zobaczyć:


Buddyzm

Theravada Buddyzm

Lamaism

Buddyzm Zen

Tantra

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest