Saint Peter był najbardziej widocznym z uczniami Jezusa Chrystusa. Pierwotnie nazwie Simon syn Jonasza (Matt. 16:17), był ze względu na nazwę Aramejski Kefas przez Jezusa i wczesnego Kościoła; nazwa oznacza "rock" i jest tłumaczone na Grecki jak Peter.
Wszystko to jest znane z życia, zanim Peter był nazywany przez Jezusa jest to, że był Galilejczykiem rybaka z brata imieniem Andrew. Peter jest wymienionych wiele razy w Ewangelii i pierwszych 15 rozdziałów aktów. On jest na zdjęciu jako lider i rzecznik uczniów; on określa Jezusa jako Mesjasza (Marka 8:27; Matt. 16:16) i jest zaznaczona jako skała, na której zostanie wybudowany kościół (Matt. 16:18). On jest kilka razy wspomniano z braci Jakuba i Jana, z którego świadkami Jezusa i Przemienienia "konania w Getsemani. Po Jezusa aresztowania Piotra zaprzecza znając go trzy razy i później nawraca jego odmowę (Matt. 26:69-75; John 18:10-27).
|
uwierzyć
Religijne Informacje Źródło stronie internetowej |
| Nasz Lista 1.000 religijna Przedmioty |
Nowy Testament nie mówi nic o życiu Piotra po jego obecności na posiedzeniu w Jerozolima z Jamesem i Pawła (Dz 15). Później źródeł powiedzieć, że Piotr poszedł do Rzym, było męczenników (64-68) w ramach programu Nero, i pochowany w Watykanie Hill. Dowody dotyczące jego obecności, aktywności i śmierci w Rzym jest niewielkie.
Nowy Testament dokumentów Peter przypisać różne role. On jest postrzegany jako misjonarza rybaka, pasterza duszpasterskiej, męczennika, odbiorcy specjalnego objawienia, spowiednik z prawdą wiary, Magisterium opiekuna, uzdrowiciela, a repentant grzesznika. Te role i zdjęcia pomogą wyjaśnić bogactwo później opowiadania i legendy otaczającego Piotra i jego wysokiego statusu w literaturze chrześcijańskiej, w tym jego roli w katolicka wiara jako założyciel pontyfikatu. Dwa Epistles Piotra są przypisane do Piotra, mimo że przypisanie jest kwestionowana. Wiele książek postbiblical były również produkowane w jego imieniu, w szczególności ustawy z Piotrem. Święto: 29 czerwca (z Saint Paul).
Anthony J. Saldarini
Bibliografia:
Brown, R., et al., Eds. Peter w Nowym Testamencie (1973); Cullmann, Oskar, Piotr, uczeń, apostoła, męczennika, trans.
przez FV Filson, 2d ed.
(1962); Murphy, WF, na to Rock (1987); O'Connor, DW, Peter w Rzym (1969); Taylor, WM, Piotra, Apostoła (1990); Thomas, WH, apostoła Piotra: Biografie i Pisma (1984); zimowe, Michael M., Saint Peter i Papieży (1960; repr. 1979).
Piotra, pierwotnie nazywany Simon (= Symeon, czyli "rozprawy"), bardzo często nazwa żydowskiej w Nowym Testamencie. Był synem Jona (Matt. 16:17). Jego matka jest nigdzie w Piśmie nazwie. Miał młodszego brata Andrew nazwie, którzy po raz pierwszy zaprowadził go do Jezusa (Jana 1:40-42). Rodzinnym mieście został Betsaidy, na zachodnim wybrzeżu Morza Galilejskiego, do którego należał również Filip. Tu był podnoszony przez wybrzeży Morza Galilejskiego, i był szkolony do zawodu w rybak. Jego ojciec zmarł prawdopodobnie podczas gdy on był jeszcze młody, a on i jego brat zostali w ramach opieki nad swoją żoną Zebedeusza i Salome (Matt. 27:56; Mark 15:40, 16:1). Istnieją cztery młodzieży, Szymona, Andrzeja, Jakuba i Jana, spędzała boyhood i wczesnego manhood w stałym stypendium.
Szymona i brata jego niewątpliwie korzystają wszystkie zalety religijnego szkolenia, a na początku byli pouczeni w znajomy z Pisma i z wielkim dotyczące proroctwa nadejścia Mesjasza. Oni prawdopodobnie nie korzystają jednak żadnych specjalnych szkoleń w zakresie badań nad prawem, na mocy któregokolwiek z rabinów. Gdy Piotr pojawił się przed Sanhedryn, spojrzał jak "automatycznie człowiek" (Dz 4:13). "Szymon był Galilejczykiem, że był i obecnie ...... W Galilejczycy miał charakter oznaczone własnych. Mieli się renomą na niezależność i energii, które obecnie często prowadził do turbulencji. Zostały one w tym samym czas na franker i bardziej przejrzyste niż dyspozycji swoich braci w południe. We wszystkich tych aspektach, w bluntness, impetuosity, headiness i prostoty, Simon był prawdziwy Galilejczykiem.
Rozmawiali szczególną dialekt. Mieli trudności z guttural dźwięki i kilka innych, a ich wymowy została uznana surowy w Judei. Galilejczyk akcent natknęła się do Szymona wszystkim poprzez jego kariery. On zdradził go jako follower Chrystusa, kiedy stanął w wyroku-hali (Mark 14:70). To zdradził własnej narodowości i że tych conjoined z nim w dniu Pięćdziesiątnicy (Dz 2:7). "Wydaje się, że Simon był żonaty, zanim stał się apostołem. Jego żona, matka jest, o których mowa (Matt. 8:14 ; Marka 1:30, Łukasza 4:38). Był we wszystkich prawdopodobieństwo towarzyszy jego żona w jego podróży misyjnej (1 Kor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).
On wydaje się być rozstrzygane w Kafarnaum, kiedy Chrystus wszedł w jego posługi publicznej, i mogą być osiągnięte w wieku powyżej trzydziestu. Jego dom był wystarczająco duży, aby dać do domu swego brata Andrzeja, jego żona, matka, a także do Chrystusa, którzy wydają się mieć z nim mieszkała (Marka 1:29, 36; 2:1), jak również do własnej rodziny . To było dwa historie pozornie wysokie (2:4). Na Bethabara (RV, Jana 1:28, "Betania"), poza Jordania, John the Baptist miał ponosi zeznania dotyczące Jezusa jako "Baranek Boży" (Jana 1:29-36). Andrew i John rozprawy, a następnie Jezusa, a razem z nim mieszkać, gdzie był.
Oni byli przekonani, by jego słowa i łaskę przez organ, do którego mówił, że był Mesjasza (Łukasza 4:22; Matt. 7:29); i Andrew poszedł dalej i stwierdził Simon i zaprowadził go do Jezusa (Jan 1 : 41). Jezus od razu rozpoznany Szymona, zwanego dalej i ogłosił, że będzie on zwany Kefas, Aramejski nazwy odpowiadającej danej Grecki Petros, co oznacza "masy skalne zdjęte z życia rock". W Aramejski nazwa nie występuje ponownie, ale nazwisko Piotra stopniowo displaces starej nazwy Szymona, choć nasz Pan zawsze używa się nazwy Simon, gdy mu zajęcie (Matt. 17:25; Mark 14:37; Łukasza 22:31, comp. 21:15-17). Jesteśmy nie powiedział, jakie wrażenie na pierwszy wywiad z Jezusem produkowane na uwadze Szymona. Kiedy obok niego jest przez Jezioro Tyberiadzkie (Matt. 4:18-22).
Istnieją cztery (Szymona i Andrzeja, Jakuba i Jana) miał nieudaną noc połowów. Jezus ukazał się nagle, i wprowadzanych do łodzi Szymona, bade go uruchomić i niech dalej w dół sieci. On zrobił tak, zamkniętych i mnóstwo ryb. To był po prostu cud uczynił Szymona przed oczami. W awe-dotkniętym ucznia oddanych sam u stóp Jezusa, który woła: "Odejdź ode mnie, bo jestem człowiek grzeszny, Panie" (Łukasza 5:8). Jezusa skierowane na zapewnienie mu słowa "Nie lękajcie się", i poinformował go jego życia. Szymon odpowiedział od razu na wezwanie, aby stać się uczniem, a po tym znajdujemy go w stałej obecności w naszym Panem. On jest nazywany do następnej pozycji na apostolski, i staje się "rybak ludzi" (Matt. 4:19) w burzliwym morzu w świat życia ludzkiego (Matt. 10:2-4; Marka 3:13 19 ; Łukasza 6:13-16), i staje się bardziej i bardziej widoczne udział we wszystkich wiodących wydarzenia z życia naszego Pana.
Jest on którzy utters że godne wyznanie wiary w Kafarnaum (Jana 6:66-69), i ponownie w Cezarei Filipowej (Matt. 16:13-20; Mark 8:27-30; Łukasza 9:18-20). Ten zawód w Cezarei był jednym z najwyższym znaczeniu, naszego Pana i odpowiedzi używane w tych pamiętnych słowach: "Ty jesteś Piotr, skała i na tej będę zbuduję Kościół mój". "Od tego czasu dalej" Jezus zaczął mówić o swoim cierpieniu. W tym Piotra, karcąc go. Ale nasz Pan w zamian skrytykował Piotra, mówiąc do niego w sterner słów niż on kiedykolwiek wykorzystane do jakichkolwiek innych jego uczniów (Matt. 16:21-23; Mark 8:31-33).
Na zakończenie swojego krótkiego pobytu w Cezarei, Pana naszego wziął Piotra, Jakuba i Jana z nim do "wysokiej górze oprócz", i przemienił się przed nimi. Peter przy tej okazji, w ramach wrażenie scena produkowane na jego umysł, exclaimed, "Pan jest dobry dla nas się tutaj: niech nam się trzy Namiotów" (Matt. 17:1-9). Na jego powrót do Kafarnaum podmioty skupujące w świątyni podatkowych (didrachma, pół sykla sakralnej), które każdy Izraelita z dwudziestu lat wzwyż starych i musiał zapłacić (np. 30:15), skierował do Piotra i przypomniała mu, że Jezus nie zapłacił (Matt. 17:24-27).
Nasz Pan Peter poleciła, aby przejść i połowu ryb w jeziorach i podjąć z jego ustach dokładnej kwoty potrzebne do podatku, a mianowicie., Stater, lub dwie pół-syklów. "To podjąć", powiedział nasz Pan, "i dać im za mnie i ciebie." W końcu był rysunek noc, nasz Pan posłał Piotra i Jana (Łukasza 22:7-13) do miasta, aby przygotować miejsce, gdzie powinny zachować święta ze swoimi uczniami. Nie był forewarned z obawy grzechu, do którego on potem spadł (22:31-34). On wraz z Pana naszego gościa-komory do ogrodu Getsemani (Łukasza 22:39-46), które on i dwóch innych świadków, którzy zostały w Przemienienia zostały dopuszczone do wejścia z naszego Pana, a resztę pozostawiono bez .
Tam przechodzi przez dziwne doświadczenia. Zgodnie z nagłego impulsu on odciął ucho Malchos (47-51), jeden z zespołu, który wyjdzie do podjęcia Jezusa. Następnie sceny z wyrokiem-hali (54-61) i jego gorzki smutek (62). On znajduje się w John's spółki na wczesnym rankiem w zmartwychwstanie. On śmiało wszedł do pustego grobu (Jana 20:1-10), a widząc "płótna ustanowione przez siebie" (Łukasza 24:9-12). Do niego, pierwszy z Apostołów, naszego Pana zmartwychwstałego ujawniło się, nadając mu tym samym sygnał zaszczyt, i pokazano, jak był w pełni przywrócony do jego rzecz (Łukasza 24:34; 1 Kor. 15:5). My obok przeczytać naszego Pana pojedynczej rozmowie z Piotrem na brzegu Morza Galilejskiego, gdzie trzy razy zapytał go: "Szymonie, synu Jana, czy miłujesz Mnie?" (Jana 21:1-19).
Po tej scenie na jeziorze słyszymy nic do Piotra ponownie pojawia się on z innymi na Wniebowstąpienia (Dz 1:15-26). Był on, że proponowane którzy wakatu spowodowanego przez Judasza apostazji należy filld. On jest widocznym w dzień Pięćdziesiątnicy (2:14-40). Wydarzenia tego dnia "zakończyła się zmienić w której Peter bolesne dyscypliny jego spadek i wszystkie poprzednie wydłużony proces szkolenia był co powoli. On nie jest teraz bardziej niewiarygodne, changeful, pewność siebie człowieka, zawsze między falujące wysypka odwagę i słabe timidity, ale stead-szybko, zaufanym przewodnikiem i kierownikiem do wspólnoty wierzących, Intrepid głosił Chrystusa w Jerozolima i za granicą.
A teraz, że jest on rzeczywiście się Kefasowi, prawie nic nie słyszymy o nazwie Simon (tylko w Dz 10:5, 32; 15:14), i jest on znany nam wreszcie jako Peter. "Po cud na bramie świątyni (Akty, 3) powstały przed prześladowaniem chrześcijan, i Peter został wrzucony do więzienia. Śmiało bronił się on i jego towarzysze na pasku rady (4:19, 20). Świeży wybuch przemocy wobec chrześcijan (5:17 -21) Doprowadziły do całego ciała z apostołów jest wrzucony do więzienia, ale w nocy były wspaniale wydana, i stwierdzono, że w nauczaniu rano w świątyni. Peter po raz drugi bronił ich przed Radą (Dz 5: 29 -32), Którzy ", kiedy wezwał apostołów i bito ich, niech odejdą." Czas miał przyjść do Piotra do urlopu Jerozolima.
Po labouring przez jakiś czas w Samarii, wrócił do Jerozolima, i zgłoszonych do kościoła wyniki jego pracy (Dz 8:14-25). Oto on pozostał na okres, podczas którego Paweł spotkał się po raz pierwszy od czasu jego nawrócenia (9:26-30, Gal. 1:18). Pozostawienie Jerozolima ponownie, udał się dalej w podróż misyjną do Lydda i Jafy (Dz 9:32-43). On jest kolejnym wezwaniu, aby otworzyć drzwi do kościoła pogan do przyjmowania przez Korneliusza z Cezarei (rozdział 10). Po pewnym czasie do pozostałego w Cezarei, wrócił do Jerozolima (Dz 11:1-18), gdzie bronił swojego postępowania w odniesieniu do pogan.
Dalej słyszymy jego oddania jest w więzieniu przez Herod Agryppa (12:1-19), ale w nocy anioł Pański otworzył bramy więzienia, a on poszedł dalej i znalazł schronienie w domu Maryi. Brał udział w obradach Rady w Jerozolima (Dz 15:1-31; Gal. 2:1-10) dotyczące stosunku do pogan do kościoła. Temat ten miał interes w nowym awakened Antiochii, a do jego rozstrzygnięcia został skierowany do Rady Apostołowie i starsi na Jerozolima. Tutaj spotkała Piotra i Pawła. Nie mamy kolejne wzmianki Piotra w Akty Apostołów. Wydaje się, że zszedł do Antiochii po Radę na Jerozolima, i nie zostały winni dissembling, dla których był poważnie reprimanded Paula (Gal. 2:11-16), którzy ", karcąc go, aby jego twarz."
Po tym on wydaje się mieć przeprowadzone Ewangelii na wschód, i mają na pewien czas pracował w Babilonie, na Eufrat (1 Pet. 5:13). Nie ma wystarczający dowód, że był kiedykolwiek na Rzym. Gdzie i kiedy zmarł z pewnością nie jest znane. Prawdopodobnie zmarł pomiędzy 64 i 67 AD.
(Easton Illustrated Dictionary)
Symeon (Szymon) bar-Jona (Matt. 16:17; John 21:15), choć jego pierwotna nazwa nadal w użyciu (Dz 15:14; Pet II. 1:1), był znany w apostolski Kościół głównie poprzez imię, które Jezus nadanych mu na "rock", albo w jego Aramejski z Kępy "(Gal. 2:9, I Kor. 1:2, 15:5) lub Graecized jako Petros (Gal. 2:7; ja Pet. 1:1; Pet II. 2:1). Matthew współpracownicy z tej spowiedzi z Cezarei Filipowej (Matt. 16:18), ale nie musi zakładać, że w tym uroczystym wysokości po raz pierwszy nazwa została podana (por. Marka 3:16; Jana 1:42).
Był rybaka z Betsaidy (Jan 1:43), ale w domu w Kafarnaum (Mark 1:29 nn.). Jego brat Andrzej, którzy wprowadził go do Jezusa, był uczniem John the Baptist (Jan 1:35 nn.), A więc ewentualnie musiał on. Seashore Call of Jesus (Mark 1:6) był ewidentnie nie pierwsze spotkanie (Jan 1:41 nn.).
Jeden z oryginalnych Dwunastu, on jest umieszczonych przez synoptyczne tradycji jako ich lider i rzecznik naturalnych (por. Matt. 15:15; Mark 1:36, 9:5, 10:28, 11:20; Łukasza 5:5) , Szczególnie w sytuacjach kryzysowych. On sprawia, że spowiedź w Cezarei Filipowej, wyraża swoje revulsion na pomysł cierpienia Mesjasza, i sprawia, że katastrofalne przedstawiciel pochwalić (Marka 14:29-31) i odmowa (Mark 15:66 nn.). Chrystus wybiera go, Jakuba i Jana, jako Inner Circle w ciągu dwunastu (Marka 5:37, 9:2, 14:32).
Peter niewątpliwie prowadzi pierwszy kościół Jerozolima. On jest pierwszym świadkiem zmartwychwstania (I Kor. 15:5; cf. Mark 16:7). On prowadzi w społeczności zgromadzonych przed Pięćdziesiątnicy (Dz 1:15 nn.), I jest pierwszym następnie kaznodziei (Dz 2:14 nn.) Oraz przedstawiciel kaznodziei na początku rozdziałów aktów prawnych (3:11 nn.; 4:8 nn.) . On przewodniczy w wyroku (Dz 5:1 nn.; 8:20 nn.). Paul odniesieniu go jako "filar" systemu wczesnego kościoła (Gal. 2:9).
W pewnym sensie, jest on również pierwszy instrument z Gentile misji (Dz 15:7), a jego doświadczenie jest reprezentatywna dla rewolucji intelektualnej zaangażowanych chrześcijan żydowskiego (Dz 10:1 nn.). Na Jerozolima Rady wezwał on przyjmowania Gentile konwertuje bez składania mozaiki prawa (Dz 15:7 nn.) I miał stypendium w tabeli głównie Gentile Kościół Antiochii (Gal. 2:12), aż do Paul's niesmak, wycofał w deference do żydowsko-chrześcijańskiej opinii. Zasadniczo był "apostołem z obrzezania" (Gal. 2:7 nn.) Ale pozostała, mimo oczywistych trudności, ciepłe przyjaciel Gentile chrześcijan, których adresy on w I Piotra.
W jego trwania i później, anty-Pauline sił starali się używać Piotra, bez jego zachęty. Wystąpił Kefas stroną w Koryncie (I Kor. 1:12), oraz w pseudo-Clementine romanse confounds Peter Paul, słabo zamaskowaną jako Simon Magus. Ewentualnie strona kłótnie w Rzym w kwestii żydowskiej (por. Phil. 1:15) zaprowadził go tam.
Nie ma dowodów na to, że był biskupem lub Rzym długo pozostał w mieście. Piotra I był tam napisane (tak prawdopodobnie I Pet. 5:13), niewątpliwie po śmierci Pawła, Sylwan i Mark byli z Nim. Prawdopodobnie (por. Euzebiusz, Historia kościelna, III. 39) Mark's odzwierciedla Ewangelia Piotra kaznodziejstwa. Peter zmarł w Rzym w Neronian prześladowań (I Clement 5-6), prawdopodobnie przez ukrzyżowania (por. Jana 21:18). Ostatnie wykopaliska ujawniają wczesnym Cultus Piotra, ale oryginał jest mało prawdopodobne kiedykolwiek grób można znaleźć.
Dziękujemy! Pism w imię Piotr, głównie w heretical interesów, trudności w drugim wieku. Canonical prace odzwierciedlające jego nauczania (w tym Marka Ewangelią i Piotrowej wypowiedzi w aktach) unitedly odzwierciedlają teologii zdominowany przez pojęcie Chrystusa Sługi cierpiącego, jak i myśli o sławie stąd. Kryzysy w życiu Chrystusa (np., Przemienienia Pańskiego, I Pet. 5:1; Pet II. 1:16 nn.) Dokonać głębokie wrażenie.
AF Walls
(Słownik Elwell ewangelicki)
Bibliografia
O. Cullmann, Piotra, J. Lowe, Saint Peter; FH Chase, HDB; O Chadwick, "Świętego Piotra i Pawła w Rzym," WST ns off 8:3.; TG Jalland, Kościoła i pontyfikatu; JE Walsh, kości Świętego Piotra; E. Kirschbaum, groby św Piotra i Pawła; FF Bruce, Piotra, Szczepana, Jakuba i Jana; EJ Goodspeed, Dwanaście.
Piotra i prymat lidera wśród dwunastu apostołów w Kościele pierwotnym jest obecnie powszechnie akceptowane przez uczonych katolickich i protestanckich podobne. Różnice w tej dziedzinie wynikają raczej konserwatywne między biblijnych uczonych, którzy akceptują teksty głównie w takiej formie, i te bardziej liberalne którzy twierdzą, że rola Piotra opracowane później został przewidywano, raczej błędnie, powrót do Ewangelii kont. Protestantów i katolików to w dalszym ciągu różnią się, jednak, na jakie są konsekwencje Piotra przywództwa są dla późniejszego wieku i struktury Kościoła.
Szymon, syn Jana i Jona, był jednym z pierwszych apostołów wezwał (Marka 1:16-18; Matt. 4:18-20), po raz pierwszy pojawia się we wszystkich biblijnych wykazy Apostołów (por. esp. Matta. 10:2 ), Stał się częścią wewnętrznej grupy szczególnie blisko Jezusa, i był prawdopodobnie pierwszym apostołem, aby zobaczyć zmartwychwstałego Jezusa (I Kor. 15:5; Łukasza 24:34). Wielokrotnie pracował jako rzecznik impetuous dla wszystkich apostołów, a także reprezentowali swoje zbiorowe dezercja. Peter po raz pierwszy wyznał, że Jezus był Mesjaszem (Marka 8:29; Matt. 16:16; Łukasza 9:20) lub Świętego (Jan 6:69); Jezusa surnamed go w spokoju "rock", na której chciał wybudować kościół (Marka 3:16; Matt. 16:18, Jan 1:42); i zmartwychwstałego Pana Piotra pobierane z duszpasterstwa biuro (John 21:15-17). W Kościele pierwotnym, jak opisano w Akty Apostołów Piotra wyraźnie wyłania się jako lider, kaznodzieja w dniu Pięćdziesiątnicy, którzy z jednej otrzymuje widzenia, który otwiera drogę do Korneliusza i innych pogan, a decydujące w tym względzie głośnika na Rada Jerozolima (Dz 15:7-11). Paul również wyróżnić go (Gal. 1:18). Fragmentaryczne dowody wskazują on później zrobił misyjnej pracy poza Palestyny, rozpoczynający i kończący się w Antiochii w Rzym. Jednak, jak protestantów, zostały szybko zwrócić uwagę, James rzeczywiście wydaje się przewodnictwem w Jerozolima, i po tym, jak Rada, Peter znika prawie całkowicie z biblijnego obrazu.
Chrześcijanie są interpretowane w biblijne obraz Piotra "nadrzędności" bardzo różnie w ciągu wieków. W odpowiedzi na roszczenia rzymskich katolików, protestantów tradycyjnie pożyczył jej znaczenie, co nie. Cullmann argumentował, bardziej dokładnie, że Peter był wyposażony w specjalny urząd jako podstawowy eyewitness do naszego Pana i Jego zmartwychwstania, ale że było to dla niego niepowtarzalny i dlatego po jego śmierci przestał. A kilka ecumenically poglądach protestantów zostały chętnych, aby zobaczyć w głównym Peter biblijne model duszpasterstwa urzędu, czyli Skała, na której świadek Kościół zbudowany jest z jednej upoważniony do wiązania i luźne, rzecznik własnej wiary, których nie jest przestrzegana przez do Ojcze nasz (Łukasza 22:32), i którzy kanałów pasterza owiec.
Rzymsko-katolickie uważają, że Peter był na stałe biuro zlecone przez Chrystusa i powierzone jego następcy apostoła w patrz na Rzym, i że jego prymat w Kościele pierwotnym spadła już do biskupów (papieży) Rzym. Najbardziej dobitny i zdefiniowane na Sobór Watykański w 1870, jego pierwsza Konstytucja dogmatyczna o Kościele Chrystusowym, znany również jako Pastor aeternus, że stały się przedmiotem wiary katolickiej, aby sądzić, że Chrystus przyznane pierwszeństwo jurysdykcji nad całym kościołem bezpośrednio i bez mediacji (przed conciliarists) na Piotra, że urząd Piotrowej i jego prymat utrzymują się przez wieki w biskupów Rzym, i że w związku z tym posiadają uniwersalne, zwykłych jurysdykcję nad wszystkimi Chrystusa Kościół. Sobór Watykański II, w Konstytucji o Kościele (Lumen gentium), potwierdziła powyższe, a następnie udał się na miejsce w rzeczywistości wielki stres na wszystkich biskupów działając wspólnie collegially. Ten katolicki roszczenia do Piotrowej i prymatu rzymskiego opiera się na dwóch podstawach, jeden historycznych i innych teologicznych.
W historii jest twierdzenie, że Piotr zmarł męczeńską jako pierwszy biskup Rzym i przekazywane do kolejnych biskupów tam swoje biuro i prymat. Protestanci raz energicznie zaatakowali wszystkie opowieści o Peter's końca, ale najlepszy dowód, jak obecnie większość uczonych zgadza się, wskazuje, że w rzeczywistości zmarł męczeńską w czasie Nero i jego kult wywodzi się bardzo wcześnie w Rzym, choć uważa, Cullmann był prawdopodobnie wykonywane zamiast pochowany na obecnym Świętego Piotra w Watykanie's Hill. Rzymski Kościół cieszył się preeminence niektórych bardzo wcześnie (o czym świadczy, np. w I Clement 5; Ignacy, Rom. 1; IRENEUSZ, Przeciw herezje 3.3), ale aż do końca drugiego wieku Rzym był zawsze uważany za założona przez Piotra i Pawła, tradycja, która nigdy nie zniknął całkowicie. Jest nacisk na Piotra za założyciela i pierwszego biskupa Rzym pierwszy pojawiły się w trzecim wieku i stała się widoczna w IV wieku później, zwłaszcza w artykułowane przez papieży którzy panował między Damazego (366-84) i Leon (440-61). Jak twierdzi papieski rozszerzona do podjęcia w całym Kościele i spotkała się z silną odporność cesarzy i patriarchów w Konstantynopolu, papieży nalegał coraz bardziej, że zostały one żywym uosobieniem Piotra i dlatego korzysta jego prymat nad całym Kościołem. Leo's sformułowanie tego w pismach i kazaniach pozostał podstawowych w całej średniowiecze i poza jej granicami. Przez cały okres wczesnego średniowiecza papieża było najwyższe wikariusz tytuł (lub symbol) z St Peter, która ustąpiła w XII wieku do Chrystusa. Papież Grzegorz VII, pierwszy z potężnym wysokim średniowiecznych papieży, zidentyfikowane niemal mistyczny z Piotrem, i jego excommunication do cesarza miały formę modlitwy do świętego Piotra.
Protestanci zawsze sprzeciwiło się, że w Piśmie i szczególnie w pierwszym wieku historii Kościoła nie ma wątpliwości Piotr Reguła w Rzym lub z przepisu dotyczącego jego rzekomej następców. W ostatnich latach najbardziej podstawowych ataków mają pochodzić, o ironio, z rzymskokatolickiego promowanie kolegialności. Mają one produkowane historyczne dowody wskazują, że Roman Kościół zachował presbyterial struktury (czyniąc Piotra i Klemensa jedynie rzeczników, a nie przewodniczący biskupów) w drugim wieku, i że Kościół jako całość miał zdecentralizowanej struktury regionalne w co najmniej czwartego, przy czym rady biskupów orzekł w większych problemów i Roman Kościół cieszył w najlepszym jeden prymat czci.
Theologically Kościoła Rzymsko-Katolickiego opiera swoje stanowisko na temat Matt. 16:18, twierdząc, że Peter jest "rock", na których opiera się kościół, tym samym dając jej pełną moc wiążącą i utraty. Pierwszy niektórych stosowania niniejszego tekstu do Kościoła rzymskiego był Papież Stefan I (254-57) w argumentu Biskup Cyprian z Kartaginy przez chrzest heretyków. Taka interpretacja panowały w Rzym i został podstawę papieskiej dokumentów i oświadczeń do dnia dzisiejszego. Ale inne interpretacje utrzymały się gdzie indziej. Najczęstszą protestanckich dzieje się również pogląd, że znalazł się w najbliższej istniejące na ten komentarz tekstowy (przez Orygenesa), a mianowicie, że "rock", na której stoi kościół jest wyznanie Piotra wiary. Ci, koncentrując się na "moc wiążącą i utraty" w tym tekście, widząc to ogólnie przyznanych na cały biskupiej, której Peter był symbolem, ale i rzecznik (w tym Cyprian, Augustyn, i wiele z tradycji wschodniej prawosławny).
Nowoczesne egzegeza opracowała kilka zaskakujących meandry. Niektórzy mówią protestanci skale wyraźnie odnosi się do Piotra i wyłącznie poprzez rozszerzenie swojej wiary, podczas gdy liberalne protestanci i katolicy twierdzą, że nie jest to autentyczne powiedzenie Jezusa, ale raczej w najbliższych "wczesnego katolicyzm" w Kościele pierwotnym. Ponadto, stopniowe katolickich teologów stwierdzić, że to powiedzenie, niezależnie od jego dokładne znaczenie i referent, nie mogą służyć jako bezpośredni dowód na tekst Romana i jego pontyfikatu primatial roszczeń. Hans Kung odrzuciła w całości wszelkie biblijne podstawy do roszczenia do prymatu rzymskiego, mając na uwadze, R. Brown, bardziej ostrożnie, twierdzi, że biblijne wizerunku Piotra i kierownictwo Kościoła rzymskiego na początku eminence wspólnie produkują "trajektoria" z prymatu rzymskiego, który jest uzasadniona zawarcia. Konserwatywna protestanci nadal koncentrować się na Piotra konfesjonale uznania Jezusa jako Mesjasza jako podstawową rock z kościoła i jego uprawnienia dyscyplinarne.
J Van Engen
(Słownik Elwell ewangelicki)
Bibliografia
WN, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter; R. Brown, K. Donfried, i J. Reumann, Eds. Peter w NT; Empie P. i T. Murphy , Eds., Papieskiej Primacy i Kościoła powszechnego.
W życiu Świętego Piotra może być uznane za wygodnie na podstawie następujących głowic:
I. Do Wniebowstąpienie Chrystusa
II. Peter Jerozolima w Palestynie i po Wniebowstąpienie
III. Wycieczki misyjnej na Wschodzie; Rada Apostołów
IV. Aktywność i śmierci w Rzym, miejsce pochówku
V. Uroczystości Świętego Piotra
VI. Representations of St Peter
I. Do czasu Wniebowstąpienia Pana
Betsaida
Peter's prawdziwe i oryginalne imię Szymona, czasami występujące w postaci Symeon. (Dz 15:14; 2 Piotra 1:1). Był synem Jona (Jan) urodził się w Betsaidy (Jan 1:42, 44), miasto nad jeziorem Genesareth, stanowiska, które nie mogą być ustalone z pewnością, choć jest on zwykle zgromadziła na północnym końcu z jezioro. Andrzej Apostoł był bratem apostoła Filipa i pochodzi z tego samego miasta.
Capharnaum
Simon rozstrzygane w Capharnaum, gdzie mieszkał z matką w prawo we własnym domu (Matthew 8:14, Łukasza 4:38) na początku Chrystusa publicznych resortu (ok. AD 26-28). Simon był więc w związku małżeńskim, oraz zgodnie z Klemens Aleksandria (Stromati, III, VI, ed. Dindorf, II, 276), miał dzieci. To samo odnosi się do tradycji pisarz Peter żony, że poniósł męczeństwo (tamże, VII, XI ed.. Cit., III, 306). Jeśli chodzi o tych faktach, przyjęte przez Euzebiusza (Hist. Eccl., III, xxxi) od Klemensa, w starożytnej literaturze chrześcijańskiej, która ma przyjść do nas, jest cichy. Simon realizowane w Capharnaum rentowne zawodu rybaka w Lake Genesareth, posiadającym własną łodzią (Łukasza 5:3).
Peter spotyka Nasz Pan
Podobnie jak wielu jego współczesnych żydowskich, był przyciąga Chrzciciela w głoszenie pokuty i był z bratem Andrew, wśród współpracowników Jana w Bethania na wschodnim brzegu z Jordania. Kiedy, po Wysokiej Rady posłał wysłannikami po raz drugi do Chrzciciel, ten ostatni wskazał na Jezusa, którzy was passing, mówiąc: "Oto Baranek Boży", Andrew i innym uczniem Zbawiciela po jego pobytu i pozostały z Nim jeden dzień. Później spotkanie swego brata Szymona, Andrew powiedział: "Musimy znaleźć messias", i zaprowadził go do Jezusa, którzy, patrząc na niego, powiedział: "Ty jesteś Szymon, syn Jonasza: Ty będziesz zwany Kefas, który jest interpretowany Peter ". Już na tym pierwszym spotkaniu, Zbawiciela przewidywano zmianę nazwy do Szymona Kefas (Kephas; Aramejski Kipha, rock), która została przetłumaczona Petros (łacina, Petrus) dowód, że Chrystus już specjalnych poglądów w odniesieniu do Szymona. Później, prawdopodobnie w czasie jego ostateczne wezwanie do apostolstwa z jedenastu innych Apostołów, Jezus faktycznie oddał Simon imię Kefas (Petrus), po którym był zazwyczaj zwanego Piotrem, zwłaszcza przez Chrystusa na uroczystej okazji po Piotra zawodu wiara (Mateusza 16:18; cf. poniżej). Ewangeliści często łączenie dwóch nazw, podczas gdy St Paul używa nazwy Kefas.
Peter staje się uczniem
Po pierwszym spotkaniu Piotra z innymi początku uczniowie z Jezusem pozostał przez jakiś czas, towarzyszących mu Galilei (Wesele w Kanie), Judei i Jerozolima, i przez Samarię z powrotem do Galilei (John 2-4). Tutaj Peter wznowione jego zawodu rybaka przez krótki czas, ale wkrótce otrzymał ostateczne wezwanie Zbawiciela, aby stać się jednym z jego stałych uczniów. Piotra i Andrzeja były zaangażowane w ich rozmów, kiedy Jezus spotkał i skierowane do nich: "Chodźcie wy po mnie, a uczynię was rybakami, które mają być mężczyźni". Przy tej samej okazji synów Zebedeusza zostaliście wezwani (Mateusza 4:18-22; Mark 1:16-20; Łukasza 5:1-11; jest tu założenie, że Luke odnosi się do tej samej okazji w innych Ewangelistów). Thenceforth Peter zawsze pozostawał w bezpośrednim sąsiedztwie naszego Pana. Po głosząc Kazanie na Górze i leczenia syna setnika w Capharnaum, Jezus przyszedł do domu Piotra i leczyć jego matki, żony, którzy był chory na gorączkę (Mateusza 8:14-15; Mark 1:29-31). Nieco później Chrystusa, Jego wybrał Dwunastu Apostołów jako jego współpracownicy w stałym Nowinę o królestwie Bożym.
Rosnące znaczenie wśród Dwanaście
Wśród Dwunastu Peter szybko stał się wyrazistym. Choć z irresolute charakter, on clings z największych wierności, stałości wiary, miłości i wewnętrznych na Zbawiciela; wysypka podobne słowa i działania, jest on pełen zapału i entuzjazmu, choć chwilę łatwy dostęp do zewnętrznych wpływów i zastraszani przez trudności. Im bardziej widocznym Apostołów się w ewangelicznej narracji, bardziej wyrazistym Peter nie pojawiają się jako pierwsze z nich. Na liście Dwunastu z okazji ich uroczyste wezwanie do apostolstwa, nie tylko Peter zawsze stanąć na ich czele, ale nazwisko Petrus mu przez Chrystusa jest szczególnie podkreślona (Mateusza 10:2): "Duodecim autem Apostolorum nominacji haec: Primus Simon qui dicitur Petrus... "; Mark 3:14-16:" Et fecit wobec Essent duodecim cum illo, et wobec mitteret eos praedicare... et nomen imposuit Simoni Petrus "; Łukasza 6:13-14: "Et cum esset factum czasy, vocavit discipulos suos, elegit et duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, weryfikacji cognominavit Petrum..." Na różnych okazjach mówi Piotr w imieniu pozostałych Apostołów (Matthew 15:15, 19:27, 12:41 Luke, itp.). Gdy słowa Chrystusa skierowane są do wszystkich Apostołów, Piotra odpowiedzi na ich nazwę (np., Matthew 16:16). Często okazuje Zbawiciela specjalnie do Piotra (Mateusza 26:40; Łukasza 22:31, itp.).
Bardzo charakterystyczny jest wyrazem prawdziwej wierności Jezusa, skierowane do Piotra, który go w imieniu pozostałych Apostołów. Chrystus, po Miał mówi o tajemnicy przyjmowania Jego Ciała i Krwi (Jan 6:22 sqq.) I wielu z Jego uczniów opuściło Go, zwróciła się do Dwunastu, gdy zbyt powinien opuścić Niego; Piotra odpowiedź przychodzi natychmiast: " Panie do kogóż pójdziemy? Ty słowa życia wiecznego. A mamy uwierzyli i wiadomo, że Ty jesteś Świętym Boga "(Wulgaty" Ty jesteś Mesjasz, Syn Boży "). Sam Chrystus bezbłędnie odpowiada Peter specjalne pierwszeństwo i pierwsze miejsce wśród Apostołów, i wyznacza go do takiego przy różnych okazjach. Peter był jednym z trzech apostołów (z Jakuba i Jana) którzy byli z Chrystusem w niektórych szczególnych okazjach gromadzenia córka Jairus z martwych (Marka 5:37, Łukasza 8:51); Przemienienia Chrystusa (Mateusza 17 : 1; Mark 9:1; Łukasza 9:28), Agony w Ogrodzie Gethsemani (Mateusza 26:37; Mark 14:33). Kilkakrotnie również Chrystusa uprzywilejowanych go przede wszystkim inni; On wchodzi Piotra łodzią na Jezioro Genesareth aby głosić do tłumu na lądzie (Łukasza 5:3), kiedy On był cudowny spacerem od wody, On zwanego Piotrem, aby przyjść do Niego w całym jeziorze (Matthew 14:28 sqq.); On posłał go na jezioro do połowu ryb w których usta Peter znalazł stater zapłacić za zasługi (Matthew 17:24 sqq.).
Peter staje się Szef Apostołów
W sposób szczególnie uroczysty przy Chrystusie Piotra pierwszeństwo wśród Apostołów, kiedy, po Peter miał rozpoznany jako messias Niego, On obiecał, że będzie głową Jego stada. Jezus był następnie z mieszkania Jego Apostołów w okolicach Cezarei Filipowej, biorących udział w Jego dzieło zbawienia. W najbliższych Chrystusa uzgodniono tak mało u władzy i chwały z oczekiwaniami z messias wiele różnych poglądów dotyczących go były obecne. Choć podróż wraz z Jego Apostołów, Jezus zwraca się do nich: "Kogo nie znaczy, że ludzie Syna Człowieczego?" Apostołowie odpowiedział: "Niektóre John the Baptist, i niektórych innych Elias, Jeremias i inni, albo za jednego z proroków". Jezus rzekł do nich: "A kogo Pan powiedzieć, że ja jestem?" Simon powiedział: "Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego". A Jezus rzekł do niego: "Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jony: bo ciało i krew nie objawiły ona bowiem dla ciebie, lecz Ojciec mój, którzy są w niebie. I mówią do ciebie: To Ty jesteś Piotr [Kipha, Skała], i na tej skale [Kipha] I zbuduję Kościół mój [ekklesian], a bramy piekła go nie przemogą. I tobie dam klucze królestwa niebieskiego. A co ty będziesz po bind ziemi, będzie związane w niebie, i to, co będziesz luzem na ziemi, będzie uwolniony także w niebie ". Potem polecił swoim uczniom, że nikt nie powinien powiedzieć, że był Jezus Chrystus (Mateusza 16:13-20; Mark 8:27-30; Łukasza 9:18-21).
Przez słowo "rock" Zbawiciel może nie rozumie sam, lecz tylko Piotra, tak jak jest o wiele bardziej widoczne w Aramejski, w którym to samo słowo (Kipha) jest używany dla "Peter" i "rock". Jego oświadczenie następnie przyznaje, z wyjątkiem jednego wyjaśnienia, a mianowicie, że chciałby, aby Peter szef całej społeczności tych którzy uwierzyli w Niego jako prawdziwe messias, że za pośrednictwem tej fundacji (Peter) Królestwo Chrystusa będzie unconquerable; duchową opieką wiernych został umieszczony w ręce Piotra, jako specjalnego przedstawiciela Chrystusa. To oznacza, staje się tak bardzo jaśniejsze, kiedy pamiętać, że słowa "bind" i "luzem" nie są metaforyczne, ale żydowskiej prawną. Jest także oczywiste, że stanowisko Piotra wśród innych Apostołów i we wspólnocie chrześcijańskiej było podstawą do Królestwa Bożego na ziemi, to jest Kościół Chrystusa. Peter został zainstalowany osobiście jako szef Apostołów przez samego Chrystusa. To fundamenty stworzone dla Kościoła przez jego założyciela, nie może zniknąć z osobą Piotra, ale był przeznaczony do kontynuowania i nie kontynuować (jak historia pokazuje rzeczywisty) w prymat rzymskiego Kościoła i jego biskupów.
Całkowicie niespójne i sama w sobie jest niemożliwy do utrzymania pozycji protestantów którzy (tak jak w ostatnich Schnitzer razy) stwierdzić, że prymat rzymskich biskupów nie można wywnioskować z którym pierwszeństwo w posiadaniu Piotra wśród Apostołów. Podobnie jak zasadnicze działalności dwunastu apostołów w tworzenie i rozbudowa Kościoła nie całkowicie zniknąć z ich śmierć, więc na pewno nie Apostolskiej prymat Piotra nie zniknie zupełnie. Jak przeznaczone przez Chrystusa, musi mieć w dalszym ciągu jego istnienia i rozwoju w formie odpowiedniej dla organizmu kościelnej, podobnie jak urząd Apostołów kontynuowane w odpowiedniej formie.
Zastrzeżenia zostały podniesione przeciwko prawdziwość treści przejazd, ale jednomyślne świadectwo rękopisów, równolegle w innych fragmentów Ewangelii i wiary ustalonych z góry Konstantyn literatury najpewniejsze dostarczają dowodów na prawdziwość i untampered stanu tekst Mateusza (por. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 sqq. "Theologie und Glaube", II, 1910, 842 sqq.).
Jego trudności z Męki Chrystusa
Pomimo jego firma wiary w Jezusa, Peter miał do tej pory nie jasne wiedzy na temat misji i dzieła Zbawiciela. Cierpień Chrystusa w szczególności, jako sprzeczne z jego koncepcji świata z messias, były niewyobrażalne dla niego i jego błędnej koncepcji sporadycznie wzbudził ostry upomnień od Jezusa (Mateusza 16:21-23, Mark 8:31-33). Peter's irresolute charakter, który w dalszym ciągu bez względu na jego entuzjastycznie wierności swego Mistrza, był wyraźnie wykazało, w związku z męki Chrystusa. Zbawiciel już powiedział mu, że szatan miał pożądanego mu, że może go jako sift pszenicy. Ale miał Chrystus modlił się za niego, że jego wiara nie, nie, a są przeliczane raz, potwierdza jego braci (Łukasza 22:31-32). Peter's pewność, że był gotowy do towarzyszyć swego Mistrza do więzienia i na śmierć, wzbudził Chrystusa przewidywania, że Peter powinien odmówić Niego (Mateusza 26:30-35; Mark 14:26-31; Łukasza 22:31-34; John 13:33 -38).
Kiedy Chrystus przystąpił do umyć nogi swoim uczniom przed Ostatniej Wieczerzy, i przybył pierwszy do Piotra, ten ostatni w pierwszym protestowali, ale na Chrystusa, uznająca, że inaczej nie powinien on mieć udział z Nim, natychmiast powiedział: "Panie, nie tylko moje nogi, ale także i moje ręce mojej głowie "(Jan 13:1-10). W Ogrodzie Gethsemani Peter miał do przedstawienia zarzutów Zbawiciela, że podobnie jak inni spali, a jego Mistrza doznał śmiertelnego bólu (Mark 14:37). Na zajęcia Jezusa, Peter w wybuch gniewu chce bronić swego Mistrza przez życie, ale było to zabronione. On w pierwszej kolejności do lotu z innych apostołów (Jana 18:10-11; Matthew 26:56), a następnie zwrócił się on do swego Pana złapany na dziedziniec arcykapłana, a nie zaprzeczył Chrystusa, twierdząc jednoznacznie, że on i przysięgi Tego nie wiedziałem (Mateusza 26:58-75; Mark 14:54-72; Łukasza 22:54-62; John 18:15-27). Ta odmowa była oczywiście powodu, aby nie wygaśnięcie wnętrze wiary w Chrystusa, lecz na zewnątrz, strach i Cowardice. Jego smutek był więc tyle większe, gdy po jego Mistrz miał się Jego spojrzenia w kierunku mu wyraźnie uznane co uczynił.
Zmartwychwstały Pan potwierdza prymat Piotra
Mimo tej słabości, jego miejsce jako szef Apostołów został później potwierdzony przez Jezusa i jego pierwszeństwo nie mniej eksponowanym po zmartwychwstaniu, niż przed. Kobiety, którzy byli w pierwszej kolejności znaleźć pusty grób Chrystusa, otrzymał od anioła specjalną wiadomość dla Piotra (Marka 16:7). Aby go samodzielnie z apostołów Chrystusa nie wydają się na pierwszy dzień po zmartwychwstaniu (Łk 24:34; 1 Koryntian 15:5). Ale najważniejsze, kiedy pojawiła się na Lake of Genesareth, Chrystusa do Piotra odnowionej Jego specjalnej komisji do paszy i bronić swej trzody, po Peter miał trzy razy potwierdziła swoją szczególną miłość do swego Mistrza (Jana 21:15-17). W związku Chrystusa przewidywano gwałtownych śmierci Piotra musiałyby ponieść, a więc zaprosił go do naśladowania Go w szczególny sposób (John 21:20-23). Tak zwany był Peter i wyszkolony do apostołowania i odziany w prymat Apostołów, którą sprawuje w sposób najbardziej jednoznaczne po Wniebowstąpienia Chrystusa do nieba.
II. ST. Piotra w JEROZOLIMA i Palestyny po Wniebowstąpienia
Nasze informacje dotyczące najbliższej działalności apostolskiej św Piotra w Jerozolima, Judei i powiatów rozciągający się na północ w miarę Syria pochodzi głównie z pierwszej części ustawy z Apostołów, i jest potwierdzona przez równoległą oświadczenia w niektórych przypadkach z listy Św. Wśród tłumu apostołów i uczniów, którzy po Wniebowstąpienia Chrystusa do nieba z Mount Olivet, powrócił do Jerozolima poczekać na spełnienie obietnicy, aby wysłać Jego Ducha Świętego, Peter jest od razu jako wyrazistego lidera, i odtąd ciągle jest uznawane za głowę oryginał wspólnoty chrześcijańskiej w Jerozolima. On podejmuje inicjatywę w sprawie mianowania do kolegium apostolskim innego świadka w życiu, śmierci i zmartwychwstania Chrystusa, aby zastąpić Judasza (Dz 1:15-26). Po zejście z Ducha Świętego w uroczystość Zesłania Ducha Świętego, Peter stojący na czele Apostołów dostarcza pierwsze publiczne sermon głosić życiu, śmierci i zmartwychwstania Jezusa, a wygrywa duża liczba Żydów, jak konwertuje do chrześcijańskiego wspólnoty (Dz 2:14-41). Pierwszy z Apostołów, pracował publicznej cud, gdy wyjechał z Janem się do świątyni i cured kulawego człowieka na Pięknej Bramie. Do wyparcia ludzi w zdumienie około dwóch Apostołów, głoszonych przez długi sermon w Porch Salomona, i przynosi wzrost do nowego stada wierzących (Dz 3:1-4:4).
W kolejnych egzaminów z dwóch Apostołów przed Wysokiej Rady Żydowskiej, Peter broni w undismayed i imponujący sposób przyczyną Jezusa i obowiązku i wolności od Apostołów, aby głosić Ewangelię (Dz 4:5-21). Kiedy Ananiasz Sapphira i próba oszukania Apostołów Piotra i ludzi, jawi się jako sędzia ich działania, a Bóg wykonuje zdanie kara przechodził przez Apostoła przyczyną nagłej śmierci z dwóch stron winni (Dz 5:1-11). Poprzez liczne cuda Boże potwierdza działalności apostolskiej Chrystusa spowiedników, i tutaj również jest wyróżnienie Piotra, ponieważ jest zapisane, że mieszkańcy Jerozolima i sąsiednich miastach przeprowadzona ich w swoich łóżek chorych na ulice, tak że cień Piotra może spadek o nich, a tym samym może być uzdrowiony (Dz 5:12-16). Stale rosnąca liczba wiernych spowodował żydowskiej Naczelną Radę do przyjęcia nowych środków w stosunku do Apostołów, ale "Piotra i Apostołów" odpowiedź, że "powinniśmy słuchać Boga niż ludzi" (Dz 5:29 sqq.). Jerozolima nie tylko w sobie zrobił Peter pracy w wypełnianiu misji powierzonej mu przez jego Mistrza. On również zachowane połączenia z innych wspólnot chrześcijańskich w Palestynie, i głosili Ewangelię i jak tam w ziemie położone dalej na północ. Gdy Filip diakon miał zdobył dużą liczbę wiernych w Samarii, Piotra i Jana zostały deputed aby kontynuować tam od Jerozolima, aby zorganizować i powołać się na Ducha Świętego, aby descend na wiernych. Piotra pojawia się po raz drugi jako sędzia, w przypadku Szymona Czarodzieja, którzy mieli wolę zakupu od Apostołów moc, że może również powołać się na Ducha Świętego (Dz 8:14-25). Na ich drodze powrotnej do Jerozolima, dwóch Apostołów głosił na radosne wiesci o królestwie Bożym. Następnie, po Paul's odejście od Jerozolima i Damaszek przed konwersją, wspólnot chrześcijańskich w Palestynie zostały pozostawione w spokoju przez rady żydowskiej.
Peter teraz przeprowadził obszerne misjonarza wycieczki, który przywiózł go do miasta morskiego, Lydda, Joppe, a Cezarei. W Lydda uzdrowił z palsied Eneas, w Joppe on podniesiony Tabitha (Dorcas) z martwych, w Cezarei, pouczeni przez widzenie, które miał w Joppe, on otrzymał chrzest i do Kościoła pierwszych chrześcijan nie-Żydów, setnik Cornelius i jego braci (Akty 9:31-10:48). Na powrót do Piotra Jerozolima trochę później, ściśle żydowskich chrześcijan, którzy uznać pełny przestrzegania żydowskiego prawa jako wiążące dla wszystkich, poprosiła go, dlaczego on wszedł i spożywane w domu nieobrzezanych. Piotr mówi do swoich wizji i broniąca swoich działań, który został ratyfikowany przez Apostołów i wiernych w Jerozolima (Dz 11:1-18). Potwierdzeniem pozycji przyznawanych przez Piotra Łukasza w aktach, jest zapewniany jest przez świadectwo św Pawła (Galatów 1:18-20). Po jego nawrócenia i trzy lata pobytu w Arabii, Paweł skierował do Jerozolima ", aby zobaczyć Piotra". Tutaj Apostoł narodów wyraźnie wyznacza Piotra jako upoważniony głową Apostołów i wczesnego chrześcijaństwa. Peter's długi pobyt w Jerozolima i Palestyna szybko dobiegła końca. Herod Agryppa I zaczął (AD 42-44) nowe prześladowania Kościoła w Jerozolima, po wykonaniu Jakuba, syna Zebedeusza, władca ten był Peter oddanych do więzienia, które zamierzają się go również wykonywane po żydowskiej było ponad Pasch . Piotra, jednak został uwolniony w cudowny sposób, a postępowanie do domu matki Jana Marka, gdzie wielu wiernych do modlitwy zostały zmontowane, poinformował ich o jego wyzwoleniu z rąk Heroda, zleconych im do komunikowania się z Fakt, do Jakuba i braci, a następnie w lewo Jerozolima, aby przejść do "innego miejsca" (Dz 12:1-18). Jeśli chodzi o Peter's kolejnych czynności nie otrzymamy dalsze informacje związane z istniejące źródła, mimo że dysponujemy krótkim ogłoszeń niektórych pojedynczych odcinków z jego późniejszym życiu.
III. Misjonarz PODRÓŻY na Wschodzie; RADA Apostołów
St Luke nie mówią nam dokąd Peter poszedł po jego wyzwoleniu z więzienia w Jerozolima. Od przypadkowe oświadczenia wiemy, że dokonane następnie rozległe wycieczki misyjnej na Wschodzie, chociaż my nie podano trop do chronologii jego podróży. Jest pewne, że był przez pewien czas w Antiochii, może nawet powrócił tam kilka razy. Wspólnota chrześcijańska Antiochii został założony przez Żydów, którzy Christianized był prowadzony od Jerozolima przez prześladowania (Dz 11:19 sqq.). Peter's pobytu wśród nich zostanie udowodnione przez episode dotyczące przestrzegania prawa żydowskiego Uroczyste Christianized nawet przez pogan, przez związane z St Paul (Galatów 2:11-21). Główny Apostołów w Jerozolima - "filarów", Piotra, Jakuba i Jana - miał bez zatwierdzonego St Paul's apostolstwie do pogan, a oni sami przeznaczone do pracy głównie wśród Żydów. Choć był Paul mieszkania w Antiochii (data nie może być dokładnie określona), Świętego Piotra i przybył tam umieszczonych swobodnie z nie-Żydów, chrześcijan wspólnoty, frequenting ich domy i udostępniania ich posiłki. Ale kiedy Christianized Żydów przybyłych w Jerozolima, Piotra, obawiając się, bo te sztywne obserwatorów z prawem żydowskim Uroczyste należy scandalized tym uczestniczyć, a wpływy z jego żydowskich chrześcijanie są imperiled, thenceforth unikać jedzenia z nieobrzezanych.
Jego zachowanie się wielkie wrażenie na innych żydowskich chrześcijan w Antiochii, tak że nawet Barnabę, St Paul's towarzysza, teraz unikać jedzenia z Christianized pogan. W tej akcji został całkowicie przeciwieństwie do zasad i praktyk Pawła, i może doprowadzić do dezorientacji wśród pogan przeliczone, to Apostoł skierowana do publicznej hańby Świętego Piotra, bo jego zachowanie wydawało się wskazywać na chęć zmuszenia pogańskich przekształca się Żydzi i zaakceptować obrzezania i prawa żydowskiego. Cały incydent jest kolejnym dowodem autorytatywnego stanowiska Świętego Piotra w początkach Kościoła, ponieważ jego przykładem i prowadzenia był uważany za decydujący. Ale Paweł, którzy słusznie uznali, niekonsekwencja w prowadzeniu Piotra i żydowskich chrześcijan, nie zawaha się bronić immunitetu przeliczone pogan z żydowskiego prawa. Jeśli chodzi o Piotra późniejsze postawy w tej kwestii St Paul nie daje nam jednoznacznych informacji. Jednak jest wysoce prawdopodobne, że Peter zatwierdził contention z apostołem pogan, a thenceforth prowadzone Christianized się do pogan, jak w pierwszym. W głównych przeciwników jego poglądów w tej connexion, Paul nazwy i zwalcza we wszystkich jego pism tylko w skrajnych żydowskich chrześcijan pochodzących "James" (tj. od Jerozolima). Chociaż daty wystąpienia tego, czy przed lub po Rady Apostołów, nie może być ustalona, prawdopodobnie miała miejsce po tym, jak Rada (patrz poniżej). Późniejsza tradycja, która istniała już w końcu drugiego wieku (Orygenes, Hom. VI Lucam "; Euzebiusz," Hist. Eccl. ", III, xxxvi), że Piotr założył Kościół Antiochii, wskazuje fakt, że pracował tam przez długi okres, a także, że może on tam mieszkał do końca życia, a następnie mianowany Evodrius, pierwsza z linii Antiochian biskupów, szef wspólnoty. Ten ostatni pogląd byłby najlepszy wyjaśnienia odnoszące się do tradycji powstania Kościoła Antiochii do Świętego Piotra.
Jest również prawdopodobne, że Peter realizowane apostolskiego pracy w różnych dzielnicach Azja-moll za mało może być rzekome, że cały okres między jego wyzwolenia z więzienia i Rady z dnia Apostołów był nieprzerwanie spędził w jednym mieście, czy Antiochii, Rzym, lub gdzie indziej. A ponieważ on następnie zająć pierwsze jego Epistles do wiernych w prowincji Pontu, Galacji, Kapadocji, Azja, można zasadnie zakładać, że pracował osobiście przynajmniej w niektórych miastach te prowincje, poświęcając się głównie do Diaspora. W List jest jednak to, o charakterze ogólnym, i daje niewiele wskazuje na osobistych relacji z osobami, do których jest skierowana. W tradycji związanych przez bp Dionizy z Koryntu (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", II, XXVIII) w swoim piśmie skierowanym do Kościoła rzymskiego jako Papież Soter (165-74), że Peter miał (jak Paul) i zamieszkał w Koryncie Kościół nie obsadzone, nie może być całkowicie odrzucona. Mimo że tradycja nie powinny otrzymywać wsparcia z istnienia "partii Kefas", które Paul wymienia między innymi podziały Kościoła w Koryncie (1 Koryntian 1:12, 3:22), nadal Piotra pobyt w Koryncie (nawet w związku z sadzenia i rządu Kościoła przez Pawła) jest niemożliwe. To Peter Apostolska podjęła różnych trasach (niewątpliwie o tym czasie, zwłaszcza, gdy był już na stałe w Jerozolima) jest wyraźnie ustalone przez walne uwaga św Pawła w 1 Koryntian 9:5, dotyczące "reszta apostołów , A bracia [kuzyni] Pana, i Kefas ", którzy byli wokół podróży w ramach wykonywania ich apostołowania.
Peter wrócił czasami do pierwotnego chrześcijaństwa z Jerozolima, wskazówki, które zostało powierzone St James, krewny Jezusa, po odejściu Księcia Apostołów (AD 42-44). Ostatnia wzmianka Świętego Piotra w Dz (15:1-29; cf. Galatów 2:1-10) występuje w sprawozdaniu Rady z dnia Apostołów przy okazji przekazując takie wizyty. W wyniku skrajnego problemy powodowane przez żydowskich chrześcijan do Pawła i Barnaby w Antiochii, Kościół tego miasta wysłał tych dwóch Apostołów z innymi wysłannikami Jerozolima, aby zapewnić ostateczne decyzje dotyczące zobowiązań przeliczane na pogan (patrz JUDAIZERS). W uzupełnieniu do Jakuba, Piotra i Jana zostały następnie (około 50-51 AD) w Jerozolima. W dyskusji i decyzji w tej ważnej kwestii, Peter naturalnie wywarł decydujący wpływ. Kiedy wielkie rozbieżności poglądów miała objawił się w montażu, Piotr wypowiedział słowa podejmowaniu decyzji. Na długo zanim, zgodnie z Bożym świadectwem, miał ogłoszenia Ewangelii do pogan (nawrócenia Korneliusza i jego gospodarstwa domowego); dlaczego, więc próbuje w żydowskim miejsce jarzmo na szyję z przeliczone pogan? Po Paweł i Barnaba miał związane, jak Bóg uczynił wśród pogan przez nich, Jakub, główny przedstawiciel żydowskiej chrześcijan, przyjęte Peter widzenia i w porozumieniu z nimi złożyli wnioski, które zostały wyrażone w encyklice przeliczone na pogan.
Wystąpień w Cezarei, Antiochii i debaty w Radzie Jerozolima pokazują wyraźnie Piotra postawa wobec konwertuje z pogaństwa. Podobnie jak pozostałe jedenaście oryginalnych Apostołów, uznawane za wezwał do siebie głosić wiarę w Jezusa pierwszym wśród Żydów (Dz 10:42), tak że lud wybrany Bożym może udział w zbawieniu w Chrystusie, obiecał im wszystkim i wydawania z ich pośrodku. Wizja w Joppe i effusion z Duchem Świętym nad przeliczone pogańskich Cornelius i jego braci Piotra ustalone do przyznania tych niezwłocznie do wspólnoty wiernych, bez nakładania na nich żydowskiego prawa. Podczas podróży poza jego apostolskim Palestyny, uznanych w praktyce równości i żydowskiej konwertuje Gentile, jak jego pierwotnego postępowania w Antiochii dowodzi. Jego aloofness z Gentile konwertuje, obecnie uwagę na żydowskich chrześcijan z Jerozolima, została przez nie oznacza oficjalnego uznania poglądów skrajnych Judaizers, którzy byli tak przeciwieństwie do św. Jest to ustalone w sposób jasny i niezaprzeczalnie jego postawa w Radzie Jerozolima. Między Piotra i Pawła nie było różnic dogmatycznych w ich koncepcji zbawienia dla Żydów i chrześcijan Gentile. Uznanie za Pawła Apostoła narodów (Galatów 2:1-9) był całkowicie szczery i nie obejmuje wszystkich kwestii zasadniczą rozbieżność poglądów. Świętego Piotra i pozostałych Apostołów uznane przekształca się z pogaństwa, Christian bracia na równych prawach; Żydów i chrześcijan Gentile tworzy jednolity Królestwo Chrystusa. Jeśli więc Piotra w preponderating część poświęcona jego działalności apostolskiej dla Żydów, ten powstał przede wszystkim z praktycznych względów, a od stanowiska Izrael jako naród wybrany. Baur Hipoteza o przeciwstawnych prądów "Petrinism" i "Paulinism" w początkach Kościoła, jest absolutnie nieuzasadnione, a dzisiaj jest całkowicie odrzucony przez protestantów.
IV. DZIAŁANIA NA ŚMIERĆ I RZYM; Miejsce pochówku
Jest to bezdyskusyjnie ustalono historycznego faktu, że Peter pracował w Rzym w ciągu ostatnich część swego życia, i tam zakończył swoje ziemskie oczywiście przez męczeństwo. Jeśli chodzi o okres jego działalności apostolskiej w stolicy Roman, ciągłości lub inny jego pobytu tam, szczegóły i sukces jego pracy, a jego chronologii przybycia i śmierci, wszystkie te pytania są niepewne i mogą być rozwiązane tylko hipotez na mniej lub bardziej uzasadnione. Istotne jest fakt, że Piotr zmarł w Rzym: ta stanowi historyczną podstawę roszczenia Biskupów Rzym do Apostolska prymat Piotra.
Peter's zamieszkania i śmierci w Rzym mają siedzibę poza contention jako faktów historycznych przez szereg odrębnych zeznaniach rozciągającej się od końca pierwszego do końca drugiego wieku, i wydawania z kilku krajów.
To sposób, a więc w miejscu jego śmierci, musi zostać przedłużony powszechnie znane w kręgach chrześcijańskiej na koniec pierwszego wieku wynika z notatki wprowadzone do Ewangelii świętego Jana dotyczące Chrystusa proroctwo, że Peter był zobowiązany do Niego i byłby prowadzony dokąd nie chciał - "A to mówił, sygnalizując, jaką śmiercią miał wychwala Boga" (Jan 21:18-19, patrz wyżej). Taka uwaga zakłada w czytelników Czwartej Ewangelii wiedzy o śmierci Piotra.
St Peter's First List został napisany niemal z pewnością Rzym, ponieważ salutation na koniec brzmi: "Kościół, który jest w Babilonie razem z wami wybrana, Pozdrawia was: i tak doth mojego syna Marka" (5:13). Babilon musi tu być utożsamiany z rzymskim kapitału; od Babilonu na Eufrat, które legły w gruzach, czy Nowy Babilon (Seleucja) nad Tygrysem, Egiptu lub Babilonu w pobliżu Memfis, ani Jerozolima nie można rozumieć, odniesienia musi być Rzym , Tylko miasto, które nazywa się w innym miejscu starożytnego Babilonu chrześcijańskiej literatury (Objawienie 17:5, 18:10; "Oracula Sibyl.", V, wersety 143 i 159, wyd. Geffcken, Lipsk, 1902, 111).
Od biskup Papiasz z Hierapolis, Klemens Aleksandria, którzy zarówno odwołania do zeznań starych kapłanów (np. uczniowie Apostołów), uczymy się, że Mark napisał w swojej Ewangelii Rzym na wniosek rzymskich chrześcijan, którzy pożądanego jeden pisemne pamiątka z doktryną głosił im przez Świętego Piotra i jego uczniów (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", II, XV; III, xl, VI, XIV); jest to potwierdzone przez Ireneusz (Adv. haer. III , I). W związku z tym informacje dotyczące Ewangelii św Marka, Euzebiusz, opierając się na wcześniejszych może źródła, twierdzi, że Peter opisane Rzym przenośnym jak Babilonu w jego pierwszej List.
Kolejnym świadectwem dotyczące męczeństwa Piotra i Pawła jest dostarczane przez Klemens Rzym w jego List do Koryntian (pisemne o AD 95-97), w którym mówi on (v): "Dzięki gorliwości i iz największą i najbardziej sprawiedliwy popiera [ Kościół] doznały prześladowań i został warred do śmierci. Niech nas miejsce przed naszymi oczyma dobrego Apostołów - Peter, którzy w wyniku niesprawiedliwych zapału, nie poniósł jeden lub dwa, ale wiele miseries, a zatem posiadających świadectwo ( martyresas), wszedł do chwały miejsce zasłużonych ". Następnie wspomina Paweł i wielu wybiera, którzy zebrali się z innymi i ponieśli męczeństwo "wśród nas" (pl hemin, czyli wśród Rzymian, co oznacza, że wyrażenie również nosi w chap. Iv). On jest niewątpliwie mówiąc, jako całość okazuje się przejście z Neronian prześladowania, a tym samym odnosi się do męczeństwa Piotra i Pawła do tej epoki.
W piśmie napisane na początku drugiego wieku (przed 117), będąc jednocześnie doprowadzić do Rzym do męczeństwa, czcigodny biskup Ignacy Antiocheński starań przez co oznacza ograniczenia rzymskich chrześcijan z dążeniem do jego ułaskawienie, remarking: "Ja problem Ci nie komend, takich jak Piotr i Paweł: Apostołowie byli, a ja jestem w niewolę "(Ad. Rzymian 4). W rozumieniu niniejszego uwaga musi być, że dwóch Apostołów pracował osobiście w Rzym, i apostolski władza nie głosił Ewangelii. Biskup Dionizy z Koryntu, w swoim piśmie skierowanym do Kościoła rzymskiego w czasie Papież Soter (165-74), mówi: "Nie masz więc przez swoje pilne wezwanie blisko związana wraz z siewu Piotra i Pawła w Rzym i Koryntu. Obu obsadzonych materiałem siewnym z Ewangelii również w Koryncie, a wraz z instrukcją nas, tak jak oni również w uczył w tym samym miejscu, Włochy i jednocześnie poniósł męczeństwo "(Euzebiusz," Hist. Eccl. ", II, XXVIII).
Ireneusz z Lyonu w Lyonie, rodak z Azja-moll i uczniem Polikarpa z Smyrna (uczniem świętego Jana), znaczny czas przeszły w Rzym wkrótce po połowie drugiego wieku, a następnie przystąpili do Lyon, gdzie był biskupem w 177; on opisany rzymskiego Kościoła jak najbardziej widocznym i główny preserver z tradycji apostolskiej, jako "największy i najbardziej starożytnego Kościoła, znane przez wszystkich, założona w Rzym i organizowane przez dwie najbardziej chwalebnych Apostołów Piotra i Pawła" ( Adv. Haer., III, III; cf. III, i). W ten sposób korzysta z powszechnie znanym i uznanym faktem apostolskiej działalności Piotra i Pawła w Rzym, aby znaleźć w nim dowód z tradycją wobec heretyków.
W jego "Hypotyposes" (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", IV, XIV), Klemens Aleksandria, nauczyciel w szkole katechetycznej, że miasto z około 190, mówi o sile tradycji z kapłanów: "Po Peter oświadczyła, Słowo Boże w Rzym i głosili Ewangelię w duchu Boga, wielu słuchaczy wniosek Mark, którzy mieli towarzyszyć długo Piotra na wszystkie jego podróże, zapisz się do tego, co głosił Apostołów miał do nich "(patrz wyżej) .
Podobnie jak Ireneusz, Tertulian odwołań, w swoich pismach przed heretyków, na dowód, jakie daje apostolskiej pracy Piotra i Pawła w Rzym na prawdę kościelnej tradycji. W "De Praescriptione", xxxv, mówi: "Jeśli Ty jesteś w pobliżu Włochy, Rzym, gdzie ty władza jest zawsze w zasięgu. Jak to jest szczęście, dla którego Kościół Apostołów mają wylana ich całego nauczania z ich krwią, gdzie Peter ma emulowane pasja Pana, gdy Paweł został koronowany śmierci Jana "(scil. Chrzciciela). W "Scorpiace", XV, on też mówi Peter's ukrzyżowania. "Pąkowania wiary Nero pierwszy w krwawych w Rzym. Opasawszy przez Piotra był inny, ponieważ był związany z krzyża". Jako ilustrację, że to, co nieistotne z wody chrztu jest podawany, stwierdza w swojej książce ( "Na chrzcie", rozdz. V), że istnieje "nie ma różnicy pomiędzy tym, z którymi Jana chrzest w Jordania i Piotra, z którym ochrzczeni w Tybru ", a przed Marcion on odwołań do zeznania rzymskich chrześcijan", do którego Piotra i Pawła mają spadku Ewangelii zapieczętowanych z ich krwi "(Adv. Marc., IV, V). Rzymski, Caius, którzy mieszkali w Rzym w czasie Papież Zefiryn (198-217) pisał w swoim "Dialogu z Proklos" (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", II, XXVIII) skierowane przeciwko Montanists: " Ale mogę pokazać trofea od Apostołów. Jeśli zależy Ci, aby przejść do Watykanu lub na drodze do Ostia, będziesz znaleźć trofea tych którzy mają założony ten Kościół ". Do trofea (tropaia) Euzebiusz rozumie groby Apostołów, ale jego zdaniem jest przeciwieństwie przez nowoczesne śledczych którzy wierzą, że miejscem egzekucji rozumie. Dla naszych celów nie ma znaczenia, która opinia jest poprawna, jako świadectwo zachowuje swoją pełną wartość w każdym przypadku. W każdym razie miejsce egzekucji i pochówku zarówno byli blisko siebie; Świętego Piotra, którzy została wykonana w Watykanie, otrzymał także jego pochówku. Euzebiusz również odnosi się do "napis z nazwiskami Piotra i Pawła, które zostały zachowane do dnia dzisiejszego w sprawie miejsca pochówku-tam" (czyli na Rzym).
Istnieje zatem istniały w Rzym starożytny Epigrafika pomnik upamiętniający śmierć Apostołów. W niejasnych ogłoszenia w Kanon Muratoriego ( "Lucas Optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem Petriego evidenter declarat", wyd. Preuschen, Tübingen, 1910, str. 29) zakłada również starożytną tradycją określonego dotyczące śmierci Piotra w Rzym.
W Dziękujemy! Akty Świętego Piotra oraz akty św. Piotra i Pawła również należą do serii zeznań w sprawie śmierci dwóch Apostołów w Rzym.
W opozycji do tego odrębnego i jednomyślne świadectwo wczesnego Christendom, niektóre kilka protestanckich historyków próbowano w ostatnim czasie do odłogowania pobytu i śmierci Piotra w Rzym, jak legendarny. Takie próby doprowadziły do kompletnego niepowodzenia. To było potwierdzenie, że tradycja dotyczące pobytu Piotra w Rzym pochodzi w pierwszych Ebionite kręgów, i stanowiły część The Legend of Simon Czarodzieja, w którym Paweł przeciwstawia się jako fałszywe Piotra Apostoła w ramach Simon, podobnie jak tej walce został przeszczepiony do Rzym , A więc również sprang się na wczesnym Data legendy Piotra działalności w tym kapitał (w tym samym Baur, "Paulus", 2nd ed., 245 sqq., A następnie przez Hase, a zwłaszcza Lipsius, "Die Quellen der römischen Petrussage", Kiel , 1872). Ale to hipoteza okazała się zasadniczo jest niemożliwy do utrzymania przez cały charakter czysto lokalnym i znaczenie Ebionitism, i jest bezpośrednio potwierdzona przez wyżej prawdziwego i całkowicie niezależny zeznań, które są co najmniej tak starożytne. Posiada ponadto został już całkowicie opuszczony przez poważnych historyków protestanckich (por. np. Harnack Uwagi "Gesch. Der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). Bardziej Niedawna próba została dokonana przez Erbes (Zeitschr. futra Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.) Wykazać, że Peter był męczeńską w Jerozolima. On odwołań do aktów Dziękujemy! Świętego Piotra, w której dwie Rzymian, Albinus i Agrippa, są wymienione jako persecutors od Apostołów. Te identyfikuje on z Albinus, prokuratorem Judei, i następca Festus i Herod Agryppa II, książę Galilei, a stamtąd conciudes, że Peter był skazany na śmierć i ofiarowana przez prokuratora w tym Jerozolima. W untenableness tego hipoteza staje się natychmiast widoczne z Sam fakt, że nasze najwcześniejsze świadectwo dotyczące określonego Peter śmierci w Rzym daleko antedates w Dziękujemy! Czyny; obok, nie w całym spektrum chrześcijańskiej starożytności, niż jakiekolwiek inne miasto Rzym zostało wyznaczone miejsce męczeństwa św. Piotra i Pawła.
Chociaż fakt Peter's działalności i śmierci w Rzym jest tak jasno określona, nie posiadamy dokładnych informacji dotyczących szczegółów jego pobytu Roman. W narracji zawartych w Dziękujemy! Literaturę drugiego wieku dotyczące rzekomej walki między Piotra i Simon Magus należą do domeny z legendy. Z wymienionych już oświadczeń dotyczących pochodzenia Ewangelii św Marka możemy stwierdzić, że Peter pracował przez długi okres w Rzym. Wniosek ten znajduje potwierdzenie w jednomyślnej głosu tradycji, która już w drugiej połowie II wieku, wyznacza Księcia Apostołów założyciel Kościoła rzymskiego. Jest on powszechnie stwierdził, że Peter wypłacona pierwsza wizyta po Rzym był cudownie wyzwolony z więzienia w Jerozolima, że przez "innego miejsca", Luke oznaczało Rzym, ale pominięto nazwę szczególne powody. To nie jest niemożliwe, że Peter się podróż misyjną do Rzym o tej porze (po 42 AD), ale taka podróż nie można ustalić z całą pewnością. W każdym razie, nie możemy odwołanie na poparcie tej teorii do chronologicznym ogłoszeń w Euzebiusz i Hieronim, ponieważ, mimo że te ogłoszenia rozszerzyć powrót do Kronik trzeciego wieku, nie są stare tradycje, ale wynika z obliczeń na podstawie Episkopatów listy. Into the Roman Biskupi pochodzący z II wieku, nie został wprowadzony w trzecim wieku (jak uczyć się od Euzebiusz i "Chronograph z 354") zawiadomienie o dwadzieścia pięć lat "pontyfikatu do Świętego Piotra, ale nie są w stanie do śledzenia jego pochodzenia. Ten wpis w konsekwencji nie daje podstaw dla hipotezy pierwszej wizyty Świętego Piotra do Rzym po jego wyzwoleniu z więzienia (ok. 42). Możemy więc tylko dopuścić możliwość takiego początku wizyty w stolicy.
Zadanie określenia roku Peter's śmierci jest udział z podobnymi trudnościami. W czwartym wieku, a nawet w Kronik trzecim, znajdujemy dwie różne pozycje. W "Kronice" Euzebiusz trzynastego i czternastego roku Nero podaje się, że do śmierci Piotra i Pawła (67-68); data ta, przyjęta przez Jerome, że ogólnie jest w posiadaniu. W 67 lat jest również wspierany przez deklarację, również przyjęta przez Euzebiusza i Jerome, że skierował do Piotra Rzym pod cesarza Klaudiusza (zgodnie z Jerome, 42) i przez wyżej wymienionych tradycji z dwadzieścia pięć lat "biskupiej Piotra (por. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei Apostoli gloriosi", Rzym, 1868). A różne oświadczenia jest dostarczany przez "Chronograph z 354" (red. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). Odnosi się to Peter's przyjazdu w Rzym do 30 lat, a jego śmierć i że z 55 do St Paul.
Duchesne wykazało, że terminy w "Chronograph" zostały zamieszczone w wykazie z papieży, który zawiera jedynie ich nazwy i czasu trwania ich pontificates, a następnie, na chronologicznej supposition, że w roku śmierci Chrystusa było 29, 30 lat został wprowadzony jako początek pontyfikatu Piotra i śmierci, o której mowa 55, w oparciu o dwadzieścia pięć lat "pontyfikatu (op. cit.., introd., vi sqq.). Data ta ma jednak niedawno została obroniona przez Kellner ( "Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradycja geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). Inne historyków przyjęła 65 lat (np. Bianchiniego, w jego wydaniu "Liber Pontificalis" w PL CXXVII. 435 sqq.) Lub 66 (np. Foggini, "De itinere romani b. Petri et episcopatu", Florencja, 1741; również Tillemont). Harnack starał się ustalić 64 lat (tj. od początku Neronian prześladowania), jak Piotra śmierci ( "Gesch. Der altchristl. Lit. Euzebiusz bis", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sqq.). Data ta, która została już wspierane przez Cave, du Pin, a Wieseler, została przyjęta przez Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes odnosi Peter's śmierci do 22 lutego, 63, St Paul's 64 ( "Texte u. Untersuchungen", nowa seria, IV, i, Lipsk, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. chyba Ŝe rom . Denkmaeler "). Data śmierci Piotra to jeszcze nie zdecydowała, na okres od lipca, 64 (ogniska z Neronian prześladowania), i na początku 68 (w dniu 9 lipca uciekli z Nero Rzym i popełnił samobójstwo) należy pozostawić otwarte w dniu jego śmierci. W dzień jego męczeństwa jest nieznany, 29 czerwca, przyjęta dnia jego święta od czwartego wieku, nie może być okazały się dzień jego śmierci (patrz poniżej).
Jeśli chodzi o sposób Peter śmierci, posiada tradycję - potwierdzone przez Tertuliana na koniec drugiego wieku (patrz wyżej) i Orygenes (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", II, i) - że poniósł ukrzyżowania . Orygenes mówi: "Peter został ukrzyżowany na Rzym z głową w dół, jak sam miał pożądanego cierpi". W miejscu egzekucji mogą być przyjmowane z dużym prawdopodobieństwem Neronian Ogrody w Watykanie, ponieważ, według Tacyta, zostały uchwalone w ogóle do okrutnych scen z Neronian prześladowań, a w tej dzielnicy, w pobliżu Via Cornelia i u podnóża Wzgórza Watykan, Księcia Apostołów znaleźć swoje miejsce pochówku. Z tego grobu (od słowa trofeum był, jak to już zauważył słusznie, rozumiane w grobie) Caius mówi już w trzecim wieku. W czasie pozostaje Piotra świeckich z tych Pawła w skarbcu na Via Appia w miejscu reklamy Catacumbas, gdy Kościół Sebastian (na jego montaż w czwartym wieku został poświęcony dwóch Apostołów) obecnie stoi . Pozostałości miał prawdopodobnie zostały wprowadzone tam na początku tego prześladowania Waleriana w 258, aby uchronić je od kiedy zagrożone desecration-chrześcijańskich miejsc pochówku zostały skonfiskowane. Zostały one później przywrócić ich dawny miejscu odpoczynku, a Konstantyn Wielki miał wspaniałe bazyliki, wzniesionej nad grobem Świętego Piotra w Watykanie stóp Hill. Tę bazyliki został zastąpiony przez obecny Peter's w XVI wieku. W sklepienie zbudowane z ołtarza powyżej (konfesji) została od czwartego wieku najbardziej czci Męczenników sanktuarium na Zachodzie. W podziemnej z ołtarza, nad sklepieniem, które zawarte w sarkofagu z pozostaje Świętego Piotra, jamy zostało dokonane. To był zamknięty przez małe drzwiczki z przodu ołtarza. Do otwarcia drzwi w tym pielgrzym mógł cieszyć się wielki przywilej na kolanach bezpośrednio nad sarkofag Apostoła. Klawisze z tym drzwi zostały podane w poprzednim upominki (por. Grzegorz z Tours, "De gloria martyrum", I, XXVIII).
Pamięć Świętego Piotra jest również ściśle związane z katakumby św Priscilla na Via Salaria. Zgodnie z tradycją, obecna w późniejszych chrześcijańskiej starożytności, Peter tutaj zleciła wiernych i administrowane chrzest. Ta tradycja wydaje się być oparty na jeszcze wcześniejszy monumentalny zeznań. W katakumby znajduje się w willi z ogrodem na starożytnej rodziny chrześcijańskiej i senackich, Acilii Glabriones, a jej fundament rozciąga się z powrotem do końca pierwszego wieku, a od Acilius Glabrio, konsula w 91, został skazany na śmierć na podstawie Domicjan jako chrześcijanin, jest całkiem możliwe, że wiara chrześcijańska rodzina rozszerzona powrót do Apostolska razy, i że książę Apostołów zostały podane gościnnych odbioru w ich domu w trakcie jego pobytu na Rzym. Stosunki między Piotra i Pudens, których dom stanął w miejscu obecnego kościoła tytularnego Pudens (obecnie Santa Pudentiana) zdają się raczej na odpoczynek legendy.
Jeśli chodzi o listy Świętego Piotra, patrz listy Świętego Piotra, dotyczące różnych Apocrypha noszących imię Piotr, zwłaszcza Ewangelii i Apokalipsy św Piotra, patrz Apocrypha. Dziękujemy! The sermon Piotra (kerygmat), pochodzący z drugiej połowy II wieku, był prawdopodobnie zbiór kazań o wystąpienie przez Apostoła; kilka fragmenty są zachowane przez Klemens Aleksandria (por. Dobschuts, "Das kerygmat Petri kritisch untersucht" w "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Lipsk, 1893).
V. święta ST. PETER
Już w czwartym wieku święto było obchodzone w pamięci św. Piotra i Pawła na ten sam dzień, choć dzień nie był taki sam jak na Wschodzie w Rzym. Syryjską Martyrologium od końca czwartego wieku, który jest fragmentem z Grecki katalogu świętych z Azja-moll, daje następujące w związku ze świąt Bożego Narodzenia (25 grudnia): 26 grudnia, St Stephen; 27 grudnia , Św. Jakuba i Jana, 28 grudnia, św. Piotra i Pawła. W Święty Grzegorz z Nyssy, św panegyric na Basil jesteśmy również poinformowany, że te święta Apostołów i St Stephen następujące zaraz po Świętach. Ormianie święto obchodzone również na 27 grudnia; Nestorians w drugi piątek po Epiphany. Jest oczywiste, że 28 (27) grudzień był (np. 26 grudnia w St Stephen) dowolnie wybrane, nie tradycja dotycząca daty świętych "śmierć jest w przygotowaniu. Główną uroczystość św. Piotra i Pawła był trzymany w dniu 29 czerwca Rzym tak wcześnie, jak trzeciego lub czwartego wieku. Lista świętych męczenników w Chronograph z Philocalus niniejszego zawiadomienia dołącza do daty - "III. Kal. Catacumbas w lipcu Petri et Pauli Ostiense Tusco et Cose Basso." (rok = 258). "Martyrologium Hieronyminanum", w Berno rękopis, następującą uwagę do 29 czerwca: "Romae Via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri w Vaticano, Pauli w drodze Ostiensi, utrumque w catacumbas, kroków sub Nerone, Basso i Tusco consulibus "(red. de Rossi-Duchesne, 84).
Data ogłoszenia w 258 pokazuje, że w tym roku z pamięci dwóch Apostołów był obchodzony w dniu 29 czerwca w Via Appia Catacumbas reklam (w pobliżu San Sebastiano fuori le Mura), ponieważ w tym dniu pozostałości Apostołów zostały przetłumaczone tam ( patrz wyżej). Później, być może w sprawie budowy kościoła nad grobami w Watykanie oraz w Via Ostiensis, pozostaje zostały przywrócone do ich dawnego miejsca spoczynku: Piotra w Watykanie Bazylika i Pawła do kościoła na Via Ostiensis. W miejscu reklam Catacumbas kościół został również wybudowany już w czwartym wieku na cześć dwóch Apostołów. Od 258 ich główne święto było trzymane na 29 czerwca, na uroczystej Bożego, które Data Service odbyło się w wyżej wymienione trzy kościoły z dawnych czasów (Duchesne "Origines du culte Chretien", 5th ed. Paris, 1909, 271 sqq. , 283 sqq.; Urbain, "Ein Martyrologium der Christl. Gemeinde zu Anfang des jeden Rz 5. Jahrh.", Lipsk, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3rd ed., Freiburg, 1911, 210 sqq. ). Legenda starał się wyjaśnić czasowego wykonywania zawodu przez Apostołów do grobu reklam Catacumbas przez podejrzeń, że wkrótce po ich śmierci, Wschodnią chrześcijanie chcieli ukraść ich organów i dostosowania ich do Wschodu. Ta cała historia jest ewidentnie produktem popularne legendy. (Chodzi o święto Katedry Piotra, patrz Stolicy Piotrowej.)
Trzecia Roman święto Apostołów odbywa się na 1 sierpnia: uroczystość św Piotra Chains. To święto było pierwotnie uroczystość poświęcenia kościoła Apostoła, wzniesiony w Esquiline Hill w czwartym wieku. A kapłan tytularnego kościoła, Philippus, był legata papieskiego w Radzie Efezie w 431. Kościół został przebudowany przez Sykstus III (432-40) na koszt bizantyjskiej cesarskiej rodziny. Każda uroczystej konsekracji odbyła się w dniu 1 sierpnia, czy był to dzień poświęcenia wcześniejszego kościoła. Być może ten dzień został wybrany w celu zastąpienia pogańskich uroczystości, które odbyły się w dniu 1 sierpnia. W tym kościele, który wciąż jest stały (S. Pietro in Vincoli), prawdopodobnie zostały zachowane z czwartego wieku Peter's łańcuchów, które były bardzo czczona, małe opiłki z łańcuchów są traktowane jako cenne relikwie. Kościół więc na początku otrzymała nazwę w Vinculis, a święto 1 sierpnia stał się świętem Peter's Chains (Duchesne, op. Cit.., 286 sqq.; Kellner, loc.. Cit., 216 sqq.). Pamięć obu Piotra i Pawła był później również związane z dwóch miejscach dawnych Rzym: Via Sacra, poza forum, gdzie magika był rzekł do Szymona zostały hurled przewidzianą w modlitwie Piotra i więzienia Tullianum, lub Carcer Mamertinus , Gdy miały do Apostołów były trzymane do ich realizacji. W obu tych miejscach, także w świątyniach Apostołów zostały zbudowane, i że z Mamertine Prison pozostaje w swojej pierwotnej formie niemal od początku Roman. Te lokalne Commémorations du Apostołów są w oparciu o legendy i nie są specjalne uroczystości, która odbyła się w dwóch kościołów. Jest, jednak, że niemożliwe Piotra i Pawła zostały rzeczywiście ograniczone w głównym więzieniu w Rzym w twierdzy na Kapitol, z którym obecny jest Carcer Mamertinus resztę.
VI. Representations of ST. PETER
Najstarsze istniejące jest plakietka z brązu z szefami Apostołów; ten pochodzi z końca drugiego i początku trzeciego wieku, i jest przechowywany w Muzeum chrześcijańskiej Watykan Biblioteka. Peter ma silny, okrągły głowy, szczęki, kości czołowych, receding czoło, grube, kręcona włosy i brodę. (Patrz ilustracja w katakumbach.) Funkcje są tak indywidualne, że czas na charakter portret. Ten typ jest również znaleźć w dwóch Reprezentacje Świętego Piotra w komorze z katakumby Piotra i Marcellinus, pochodzący z drugiej połowy trzeciego wieku (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rz", płyty 94 i 96). W obrazach z katakumb św. Piotra i Pawła często pojawiają się jako zwolennicy interceders i za zmarłych w reprezentacji Sąd Ostateczny (Wilpert, 390 sqq.), A także wprowadzenie Orante (modląc się kwoty stanowiącej martwych) w Raju. W licznych przedstawień Chrystusa w Jego pośród Apostołów, które występują w obrazach z katakumb i na rzeźbione sarkofagi, Piotra i Pawła zawsze zajmują honorowe miejsca na prawo i lewo od Zbawiciela. W mozaik rzymskich bazylik w, poczynając od czwartego do dziewiątego wieku, pojawia się Chrystusa jako centralną postacią, św. Piotra i Pawła w jego prawej i lewej strony, i oprócz tych świętych, szczególnie czczona w Kościele partykularnym. Na sarkofagów i innych pomników pojawiają się sceny z życia Świętego Piotra: jego spaceru nad jeziorem Genesareth, kiedy Chrystus wezwał go z łodzi; proroctwa jego odmowę, mycie nogi; gromadzenia Tabitha z martwych; wychwytywania Piotra i prowadzi go na miejsce egzekucji. Na dwóch loszka okulary jest on reprezentowany jako Mojżesz czerpiąc wodę ze skały z jego personelem; nazwisko Piotra na scenie pokazuje, że jest on uważany za przewodnika z ludu Bożego w Nowym Testamencie.
Szczególnie częste w okresie między czwartym i szóstym wieku jest scena z dostawą ustawy do Piotra, który występuje na różnego rodzaju zabytków. Chrystus ręce St Peter a składane lub otworzyć zwój, w którym często jest napis Lex Domini (ustawa z dnia Pana) lub Dominus dat legem (Pan daje prawo). W mauzoleum Constantina na Rzym (S. Costanza, w Via Nomentana) ta scena jest podana jako wisior z dostawą ustawy do Mojżesza. W reprezentacji na piątej wieku sarkofagów Pan przedstawia Peter (zamiast do przewijania) kluczy. W rzeźby z czwartego wieku Peter często ponosi pracownik w ręku (po piątym wieku, krzyż z długiego wału, przeprowadzonych przez Apostoła na jego ramieniu), jako pewnego rodzaju berło orientacyjny Piotra biurze. Od końca szóstego wieku ten otrzymuje klucze (zwykle dwóch, ale czasami trzy), który odtąd stał się atrybutem Piotra. Nawet w znanej i bardzo czczona brązu posąg w St Peter's posiada; tym, najbardziej znanych reprezentacji Apostoła pochodzi z ostatniego okresu starożytności chrześcijańskiej (Grisar, "Analecta Romana", I, Rzym, 1899, 627 sqq .).
Publikacja informacji w formie pisemnej przez JP Kirsch. Przepisywane przez Gerard Haffner. W Encyklopedii Katolickiej, Tom XI. Opublikowany 1911. New York: Robert Appleton Company. NIHIL OBSTAT, 1 lutego 1911. Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York
Bibliografia
BIRKS Studium z życia i charakteru Peter (LONDYN, 1887), Taylor, Piotra Apostoła, nowe wyd. I przez cišg ISBISTER (Londyn, 1900); Barnes, Peter w Rzym i jego Grób w Watykanie Hill (Londyn, 1900): Lightfoot, Ojcowie Apostolscy, 2nd ed., pt. 1, VII. (Londyn, 1890), 481sq., Świętego Piotra w Rzym; FOUARD Les origines de l'Eglise: St Pierre et les premières années du christianisme (3rd ed., Paryż 1893); Fillion, Saint-Pierre (2nd ed Paryż, 1906); kolekcji Les Świętych; Rambaud, Histoire de St Pierre apôtre (Bordeaux, 1900); GUIRAUD, La miejscem de St Pierre à Rzym w Pytania d'hist. et d'archéol. chrét. (Paryż, 1906); FOGGINI, D. De romano Petr; itinere i episcopatu (Florencja, 1741); RINIERI, S. Pietro in Roma ed i primi papi secundo i piu vetusti cataloghi della chiesa Romana (Turyn, 19O9); Pagani, Il cristianesimo Romów w prima dei gloriosi jeden apostoli Pietro Paolo, e sulle różnorodnych venute de 'principi degli apostoli w Roma (Rzym, 1906); POLIDORI, Apostolato di S. Pietro in Roma w Civiltà Cattolica, seria 18, IX (Rzym, 1903 ), 141 sq; MARUCCHI, Le memorie degli apostoli Pietro e Paolo w Roma (2nd ed., Rzym, 1903); LECLER, De Romano S. Petri episcopatu (Louvain, 1888); Schmid, Petrus w Rzym oder Aufenthalt, Episkopat Tod und w Rom (Breslau, 1889); KNELLER, St Petrus, Bischof von Rom w Zeitschrift f. Kath. Theol., XXVI (1902), 33 sq, 225sq.; Marquardt, Simon Petrus Mittel und als Ausgangspunkt der christlichen Urkirche (Kempten, 1906); GRISAR, Le tombe apostoliche al Vaticano ed alla via Ostiense w Analecta Romana, I (Rzym , 1899), sq
Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku Angielski
Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: e-mail
Głównym BELIEVE stronie (i tematy do indeksu) jest http://mb-soft.com/believe/belieplm.html